Mục lục
4. Cakkavaggo
Chương 4. Pháp về bánh xe
1. Cakkasuttavaṇṇanā
Giải nghĩa bài kinh về bánh xe
31. Catutthassa paṭhame cakkānīti sampattiyo.
Cakkānīti có nghĩa là các phước đức.
Catucakkaṃ vattatīti cattāri sampatticakkāni vattanti ghaṭiyantiyevāti attho.
Bốn bánh xe của sự sung túc xoay vần và chuyển động một cách vững chãi.
Patirūpadesavāsoti yattha catasso parisā sandissanti, evarūpe anucchavike dese vāso.
Sống trong vùng thích hợp là nơi bốn chúng hội tụ, ở một nơi an lành và phù hợp như vậy.
Sappurisāvassayoti buddhādīnaṃ sappurisānaṃ avassayanaṃ sevanaṃ bhajanaṃ, na rājānaṃ.
Sống nương tựa vào các bậc thiện nhân như Phật và các vị thiện tri thức, không phải là nương tựa vào các vị vua.
Attasammāpaṇidhīti attano sammā ṭhapanaṃ, sace pubbe assaddhādīhi samannāgato hoti, tāni pahāya saddhādīsu patiṭṭhāpanaṃ.
Tự mình thiết lập đúng đắn, nếu trước đây bị ảnh hưởng bởi sự thiếu lòng tin, thì từ bỏ các yếu tố tiêu cực và thiết lập lại trong các đức tin.
Pubbe ca katapuññatāti pubbe upacitakusalatā.
Những phước lành tích lũy từ quá khứ.
Idameva cettha pamāṇaṃ.
Điều này chính là thước đo.
Yena hi ñāṇasampayuttacittena kusalakammaṃ kataṃ hoti, tadeva kusalaṃ taṃ purisaṃ patirūpadese upaneti, sappurise bhajāpeti, so eva ca puggalo attānaṃ sammā ṭhapeti.
Nhờ có tâm trí đầy trí tuệ, người ta làm điều lành và điều lành đó dẫn người đến vùng đất thích hợp, giúp họ gần gũi với các bậc thiện tri thức, người đó tự thiết lập bản thân một cách đúng đắn.
Puññakatoti katapuñño.
Người ấy được gọi là người đã tạo phước đức.
Sukhañcetaṃdhivattatīti sukhañca etaṃ puggalaṃ adhivattati, avattharatīti attho.
Và niềm vui bao trùm người ấy, phủ khắp như một dòng suối của hạnh phúc.
2. Saṅgahasuttavaṇṇanā
Giải nghĩa bài kinh về sự hòa hợp
32. Dutiye saṅgahavatthūnīti saṅgaṇhanakāraṇāni.
Những nền tảng của sự hòa hợp trong bài thứ hai là các nguyên nhân dẫn đến sự hòa hợp.
Dānañcātiādīsu ekacco hi dāneneva saṅgaṇhitabbo hoti, tassa dānameva dātabbaṃ.
Trong các phẩm chất như bố thí, có người chỉ cần sự hòa hợp thông qua việc cho, thì chỉ cần cho họ bố thí.
Peyyavajjanti piyavacanaṃ.
Peyyavajja có nghĩa là lời nói ngọt ngào.
Ekacco hi ‘‘ayaṃ dātabbaṃ nāma deti, ekekena pana vacanena sabbaṃ makkhetvā nāseti, kiṃ tassa dāna’’nti vattā hoti.
Có người nói: “Người này thực hiện việc cho nhưng lại hủy hoại tất cả bằng lời lẽ của mình, vậy cho có ích gì?”
Ekacco ‘‘ayaṃ kiñcāpi dānaṃ na deti, kathento pana telena viya makkheti. Esa detu vā mā vā, vacanamevassa sahassaṃ agghatī’’ti vattā hoti.
Có người lại nói: “Người này có thể không cho gì, nhưng lời nói của họ mềm mại như dầu, dù có cho hay không thì lời nói đó cũng đáng giá ngàn vàng.”
Evarūpo puggalo dānaṃ na paccāsīsati, piyavacanameva paccāsīsati. Tassa piyavacanameva vattabbaṃ.
Người như vậy không cần của cải mà chỉ mong đợi lời nói ngọt ngào. Hãy dùng lời nói ngọt ngào với họ.
Atthacariyāti atthavaḍḍhanakathā.
Atthacariya là lời nói mang lại lợi ích.
Ekacco hi neva dānaṃ, na piyavacanaṃ paccāsīsati, attano hitakathaṃ vaḍḍhikathameva paccāsīsati.
Có người không cần của cải hay lời nói ngọt ngào, mà chỉ muốn nghe những điều có lợi cho bản thân.
Evarūpassa puggalassa ‘‘idaṃ te kātabbaṃ, idaṃ na kātabbaṃ, evarūpo puggalo sevitabbo, evarūpo na sevitabbo’’ti evaṃ atthacariyakathāva kathetabbā.
Đối với người như vậy, hãy nói những điều như: “Nên làm việc này, không nên làm việc kia, nên kết giao với người này, không nên kết giao với người khác.”
Samānattatāti samānasukhadukkhabhāvo.
Samānattatā là sự chia sẻ cùng vui cùng buồn.
Ekacco hi dānādīsu ekampi na paccāsīsati , ekāsane nisajjaṃ, ekapallaṅke sayanaṃ, ekato bhojananti evaṃ samānasukhadukkhataṃ paccāsīsati.
Có người không mong muốn của cải, nhưng lại mong muốn sự chia sẻ trong việc ngồi cùng, ngủ cùng, ăn cùng.
So sace gahaṭṭhassa jātiyā pabbajitassa sīlena sadiso hoti, tassāyaṃ samānattatā kātabbā.
Nếu người đó là cư sĩ nhưng sống có phẩm hạnh như người xuất gia, thì hãy chia sẻ niềm vui nỗi buồn với họ.
Tattha tattha yathārahanti tesu tesu dhammesu yathānucchavikaṃ samānattatāti attho.
Sự chia sẻ nên phù hợp theo hoàn cảnh và đúng với từng giáo pháp.
Rathassāṇīva yāyatoti yathā rathassa gacchato āṇi saṅgaho nāma hoti, sā rathaṃ saṅgaṇhāti, evamime saṅgahā lokaṃ saṅgaṇhanti.
Giống như bánh xe giữ cho xe di chuyển, các yếu tố hòa hợp này cũng giữ thế giới lại.
Na mātā puttakāraṇāti yadi mātā ete saṅgahe puttassa na kareyya, puttakāraṇā mānaṃ vā pūjaṃ vā na labheyya.
Nếu mẹ không tạo nên sự hòa hợp cho con, thì con sẽ không nhận được sự tôn trọng và kính trọng từ người khác.
Saṅgahāeteti upayogavacane paccattaṃ.
Từ saṅgahā ở đây mang ý nghĩa cách công cụ.
Saṅgahe eteti vā pāṭho.
Hoặc cũng có thể đọc là saṅgahe ete.
Samavekkhantīti sammā pekkhanti.
Samavekkhanti có nghĩa là quan sát một cách đúng đắn.
Pāsaṃsā ca bhavantīti pasaṃsanīyā ca bhavanti.
Và điều đó trở thành đáng khen ngợi.
3. Sīhasuttavaṇṇanā
Giải nghĩa bài kinh về loài sư tử
33. Tatiye sīhoti cattāro sīhā – tiṇasīho, kāḷasīho, paṇḍusīho, kesarasīhoti.
Trong bài kinh thứ ba, có bốn loại sư tử: tiṇasīho, kāḷasīho, paṇḍusīho, và kesarasīho.
Tesu tiṇasīho kapotavaṇṇagāvisadiso tiṇabhakkho ca hoti.
Tiṇasīho giống như bò có màu xám và chỉ ăn cỏ.
Kāḷasīho kāḷagāvisadiso tiṇabhakkoyeva.
Kāḷasīho giống như bò đen và cũng chỉ ăn cỏ.
Paṇḍusīho paṇḍupalāsavaṇṇagāvisadiso maṃsabhakkho.
Paṇḍusīho có màu vàng như lá úa và ăn thịt.
Kesarasīho lākhāparikammakateneva mukhena agganaṅguṭṭhena catūhi ca pādapariyantehi samannāgato.
Kesarasīho có đầu và chân được tô điểm như phủ lớp sơn đỏ, và là loại sư tử được xem là hùng mạnh nhất.
Matthakatopissa paṭṭhāya lākhātūlikāya katā viya tisso rājiyo piṭṭhimajjhena gantvā antarasatthimhi dakkhiṇāvattā hutvā ṭhitā.
Từ đỉnh đầu của nó, ba đường màu đỏ kéo dài dọc theo sống lưng và uốn cong về bên phải ở giữa bụng.
Khandhe panassa satasahassagghanikakambalaparikkhepo viya kesarabhāro hoti.
Trên vai, nó có một lớp bờm lông dày đặc giống như một tấm khăn trải giá trị hàng trăm ngàn đồng.
Avasesaṭṭhānaṃ parisuddhasālipiṇḍasaṅkhacuṇṇapiṇḍavaṇṇaṃ hoti.
Các phần còn lại của cơ thể có màu trắng sạch như hạt gạo.
Imesu catūsu sīhesu ayaṃ kesarasīho idha adhippeto.
Trong bốn loại sư tử này, ở đây đề cập đến kesarasīho.
Migarājāti sabbamigagaṇassa rājā.
Migarāja là vua của tất cả các loài thú rừng.
Āsayāti vasanaṭṭhānato, suvaṇṇaguhato vā rajatamaṇiphalikamanosilāguhato vā nikkhamatīti vuttaṃ hoti.
Nó rời khỏi nơi cư trú của mình, có thể là từ hang vàng hoặc hang chứa ngọc bạc, như được mô tả.
Nikkhamamāno panesa catūhi kāraṇehi nikkhamati andhakārapīḷito vā ālokatthāya, uccārapassāvapīḷito vā tesaṃ vissajjanatthāya, jighacchāpīḷito vā gocaratthāya, sambhavapīḷito vā assaddhammapaṭisevanatthāya.
Khi rời khỏi hang, nó có bốn lý do: do bóng tối thúc giục đi tìm ánh sáng, do áp lực bài tiết, do đói khát đi tìm thức ăn, hoặc do nhu cầu sinh lý.
Idha pana gocaratthāya nikkhamanto adhippeto.
Ở đây, ý nói về việc nó rời đi để tìm thức ăn.
Vijambhatīti suvaṇṇatale vā rajatamaṇiphalikamanosilātalānaṃ vā aññatarasmiṃ dve pacchimapāde samaṃ patiṭṭhāpetvā purimapāde purato pasāretvā sarīrassa pacchābhāgaṃ ākaḍḍhitvā purimabhāgaṃ abhiharitvā piṭṭhiṃ nāmetvā gīvaṃ ukkhipitvā asanisaddaṃ karonto viya nāsapuṭāni pothetvā sarīralaggaṃ rajaṃ vidhunanto vijambhati.
Nó duỗi lưng, đặt hai chân sau lên nền đá quý hoặc nền vàng, kéo lùi phần sau cơ thể, uốn cong lưng, ngẩng đầu lên, phát ra âm thanh như tiếng sấm và lắc hết bụi bẩn trên cơ thể.
Vijambhanabhūmiyañca pana taruṇavacchako viya aparāparaṃ javati, javato panassa sarīraṃ andhakāre paribbhamantaṃ alātaṃ viya khāyati.
Khi duỗi mình, nó nhảy qua lại như một con bê non, và trong bóng tối, cơ thể nó trông giống như một hòn than hồng đang xoay tròn.
Anuviloketīti kasmā anuviloketi? Parānuddayatāya.
Vậy vì sao nó lại quan sát xung quanh? Vì lòng từ bi.
Tasmiṃ kira sīhanādaṃ nadante papātāvāṭādīsu visamaṭṭhānesu carantā hatthigokaṇṇamahiṃsādayo pāṇā papātepi āvāṭepi patanti, tesaṃ anuddayāya anuviloketi.
Khi nó rống lên, các loài động vật như voi, bò, và trâu rừng đang ở các vị trí nguy hiểm có thể rơi vào vực thẳm, nên nó quan sát để không gây hại cho chúng vì lòng từ bi.
Kiṃ panassa luddassa paramaṃsakhādino anuddayā nāma atthīti?
Làm sao mà một loài săn mồi ăn thịt như nó lại có lòng từ bi?
Āma atthi.
Vâng, nó có.
Tathā hi ‘‘kiṃ me bahūhi ghātitehī’’ti attano gocaratthāyāpi khuddake pāṇe na gaṇhāti.
Như đã nói, “Tại sao ta phải giết nhiều?” ngay cả khi săn mồi, nó không giết các sinh vật nhỏ bé.
Evaṃ anuddayaṃ karoti, vuttampi cetaṃ – ‘‘māhaṃ khuddake pāṇe visamagate saṅghātaṃ āpādesi’’nti (a. ni. 10.21).
Nó thể hiện lòng từ bi như vậy, như đã nói: “Ta không muốn gây nguy hiểm cho các sinh vật nhỏ yếu.”
Sīhanādaṃ nadatīti tikkhattuṃ tāva abhītanādaṃ nadati.
Nó rống ba lần liên tiếp với tiếng rống oai hùng.
Evañca panassa vijambhanabhūmiyaṃ ṭhatvā nadantassa saddo samantā tiyojanapadesaṃ ekaninnādaṃ karoti.
Khi nó đứng ở nơi duỗi mình và rống lên, âm thanh của nó vang xa ba do tuần, tạo nên tiếng vọng duy nhất.
Tamassa ninnādaṃ sutvā tiyojanabbhantaragatā dvipadacatuppadagaṇā yathāṭhāne ṭhātuṃ na sakkonti.
Nghe tiếng rống ấy, các loài động vật có hai chân và bốn chân trong phạm vi ba do tuần không thể đứng yên tại chỗ.
Gocarāya pakkamatīti āhāratthāya gacchati.
Nó rời đi để tìm thức ăn.
Kathaṃ?
Bằng cách nào?
So hi vijambhanabhūmiyaṃ ṭhatvā dakkhiṇato vā vāmato vā uppatanto usabhamattaṃ ṭhānaṃ gaṇhāti.
Nó đứng ở nơi duỗi mình và nhảy về phía bên phải hoặc bên trái, bao phủ khoảng cách dài bằng chiều dài một con bò mộng.
Uddhaṃ uppatanto cattāripi aṭṭhapi usabhaṭṭhānāni uppatati.
Khi nhảy lên, nó có thể bao phủ khoảng cách từ bốn đến tám chiều dài của bò mộng.
Same ṭhāne ujukaṃ pakkhandanto soḷasausabhamattampi vīsatiusabhamattampi ṭhānaṃ pakkhandati.
Trên mặt đất bằng phẳng, nó có thể nhảy thẳng tới mười sáu đến hai mươi chiều dài của bò mộng.
Thalā vā pabbatā vā pakkhandanto saṭṭhiusabhamattampi asītiusabhamattampi ṭhānaṃ pakkhandati.
Khi nhảy từ gò đất hoặc đồi núi, nó có thể bao phủ khoảng cách từ sáu mươi đến tám mươi chiều dài của bò mộng.
Antarāmagge rukkhaṃ vā pabbataṃ vā disvā taṃ pariharanto vāmato vā dakkhiṇato vā uddhaṃ vā usabhamattaṃ apakkamati.
Trên đường đi, nếu gặp cây hoặc núi, nó sẽ tránh sang bên trái, bên phải hoặc nhảy lên một khoảng bằng chiều dài của bò mộng.
Tatiyaṃ pana sīhanādaṃ naditvā teneva saddhiṃ tiyojane ṭhāne paññāyati.
Khi rống lần thứ ba, âm thanh của nó được nghe thấy ở phạm vi ba do tuần.
Tiyojanaṃ gantvā nivattitvā ṭhito attanova nādassa anunādaṃ suṇāti.
Sau khi đi hết ba do tuần, nó quay lại và nghe được tiếng vang của tiếng rống của mình.
Evaṃ sīghena javena pakkamati.
Nó di chuyển với tốc độ nhanh chóng như vậy.
Yebhuyyenāti pāyena.
Yebhuyyena có nghĩa là phần lớn, đa số.
Bhayaṃ santāsaṃ saṃveganti sabbaṃ cittutrāsasseva nāmaṃ.
Bhaya, santāsa, và saṃvega đều là những từ biểu thị sự sợ hãi trong tâm.
Sīhassa hi saddaṃ sutvā bahū bhāyanti, appakā na bhāyanti.
Khi nghe tiếng gầm của sư tử, nhiều người sợ hãi, chỉ có số ít không sợ.
Ke pana teti?
Vậy thì ai là những người không sợ?
Samasīho hatthājānīyo assājānīyo usabhājānīyo purisājānīyo khīṇāsavoti.
Đó là samasīho (sư tử ngang hàng), các loại voi, ngựa, bò mộng và người đạt quả khīṇāsava.
Kasmā panete na bhāyantīti?
Vậy tại sao họ không sợ?
Samasīho tāva ‘‘jātigottakulasūrabhāvehi samānosmī’’ti na bhāyati.
Samasīho nghĩ rằng “Ta ngang hàng với sư tử về dòng giống, tộc họ và sự dũng cảm,” nên không sợ.
Hatthājānīyādayo attano sakkāyadiṭṭhibalavatāya na bhāyanti, khīṇāsavo sakkāyadiṭṭhiyā pahīnattā na bhāyati.
Các loại voi, ngựa và bò mộng không sợ vì có lòng tự tôn mạnh mẽ, còn người đạt quả khīṇāsava thì không sợ vì đã loại bỏ sự chấp ngã.
Bilāsayāti bile sayantā bilavāsino ahinakulagodhādayo.
Bilāsayā là những loài sống trong hang, như rắn, cầy mangut và kỳ nhông.
Udakāsayāti udakavāsino macchakacchapādayo.
Udakāsayā là những loài sống dưới nước, như cá và rùa.
Vanāsayāti vanavāsino hatthiassagokaṇṇamigādayo.
Vanāsayā là những loài sống trong rừng, như voi, ngựa, bò và các loại hươu nai.
Pavisantīti ‘‘idāni āgantvā gaṇhissatī’’ti maggaṃ oloketvā pavisanti.
Chúng đi vào nơi trú ẩn, nhìn con đường để tránh bị săn bắt.
Daḷhehīti thirehi.
Daḷhehi có nghĩa là bền vững, chắc chắn.
Varattehīti cammarajjūhi.
Varattehi là những sợi dây bằng da.
Mahiddhikotiādīsu vijambhanabhūmiyaṃ ṭhatvā dakkhiṇapassādīhi usabhamattaṃ.
Khi đứng ở nơi duỗi mình, nó nhảy qua bên phải hoặc bên trái, bao phủ khoảng cách dài bằng một con bò mộng.
Ujuṃ vīsatiusabhamattādilaṅghanavasena mahiddhikatā.
Nó nhảy thẳng tới hai mươi chiều dài của bò mộng, thể hiện sự quyền năng mạnh mẽ.
Sesamigānaṃ adhipatibhāvena mahesakkhatā.
Nó được tôn sùng như vua của các loài thú còn lại.
Samantā tiyojanaṭṭhāne saddaṃ sutvā palāyantānaṃ vasena mahānubhāvatā veditabbā.
Sức mạnh của nó được hiểu qua việc các loài thú trong phạm vi ba do tuần nghe tiếng gầm và bỏ chạy.
Evameva khoti bhagavā tesu tesu suttantesu tathā tathā attānaṃ kathesi.
Cũng như vậy, Đức Phật trong các bài kinh đã tự ví mình theo từng hình ảnh khác nhau.
‘‘Sīhoti kho, bhikkhave, tathāgatassetaṃ adhivacanaṃ arahato sammāsambuddhassā’’ti (a. ni. 5.99; 10.21) imasmiṃ tāva sutte sīhasadisaṃ attānaṃ kathesi.
“Các thầy, từ ‘sư tử’ là một danh hiệu của Đức Như Lai, đấng Arahant, bậc Chánh Đẳng Giác.” Trong bài kinh này, Ngài ví mình như sư tử.
‘‘Bhisakko sallakattoti kho, sunakkhatta, tathāgatassetaṃ adhivacana’’nti (ma. ni. 3.65) imasmiṃ vejjasadisaṃ.
“Sunakkhatta, từ ‘Bác sĩ chữa lành’ là một danh hiệu của Đức Như Lai.” Trong bài kinh này, Ngài ví mình như một bác sĩ.
‘‘Brāhmaṇoti kho, bhikkhave, tathāgatassetaṃ adhivacana’’nti (a. ni. 8.85) imasmiṃ brāhmaṇasadisaṃ.
“Các thầy, từ ‘Bà-la-môn’ là một danh hiệu của Đức Như Lai.” Trong bài kinh này, Ngài ví mình như một vị Bà-la-môn.
‘‘Puriso maggakusaloti kho, tissa, tathāgatassetaṃ adhivacana’’nti (saṃ. ni. 3.84) imasmiṃ maggadesakapurisasadisaṃ.
“Tissa, từ ‘Người tinh thông về con đường’ là một danh hiệu của Đức Như Lai.” Trong bài kinh này, Ngài ví mình như người chỉ đường.
‘‘Rājāhamasmi, selā’’ti (su. ni. 559; ma. ni. 2.399) imasmiṃ rājasadisaṃ.
“Ta là vua, Selā.” Trong bài kinh này, Ngài ví mình như một vị vua.
Imasmiṃ pana sutte sīhasadisameva katvā attānaṃ kathento evamāha.
Nhưng trong bài kinh này, Ngài tự ví mình như sư tử và nói như vậy.
Tatrāyaṃ sadisatā – sīhassa kañcanaguhādīsu vasanakālo viya hi tathāgatassa dīpaṅkarapādamūle katābhinīhārassa aparimitakālaṃ pāramiyo pūretvā pacchimabhave paṭisandhiggahaṇena ceva mātukucchito nikkhamanena ca dasasahassilokadhātuṃ kampetvā vuddhimanvāya dibbasampattisadisaṃ sampattiṃ anubhavamānassa tīsu pāsādesu nivāsakālo daṭṭhabbo.
Sự tương đồng ở đây là: giống như sư tử ở trong hang vàng, Đức Như Lai, từ khi phát nguyện dưới chân Phật Dīpaṅkara, đã trải qua thời gian dài tu hành để tích lũy các pháp độ và trong kiếp cuối cùng, Ngài được tái sinh, rồi ra đời, làm rung động mười ngàn thế giới, và trải nghiệm sự thịnh vượng siêu phàm trong ba tòa nhà.
Sīhassa kañcanaguhādito nikkhantakālo viya tathāgatassa ekūnatiṃsasaṃvacchare vivaṭena dvārena kaṇḍakaṃ āruyha channasahāyassa nikkhamitvā tīṇi rajjāni atikkamitvā anomānadītīre brahmunā dinnāni kāsāyāni paridahitvā pabbajitassa sattame divase rājagahaṃ gantvā tattha piṇḍāya caritvā paṇḍavagiripabbhāre katabhattakiccassa sammāsambodhiṃ patvā paṭhamameva magadharaṭṭhaṃ āgamanatthāya yāva rañño paṭiññādānakālo.
Giống như sư tử rời khỏi hang vàng, Đức Như Lai, ở tuổi hai mươi chín, đã rời bỏ cung điện qua cửa mở, cùng với Channa, Ngài vượt qua ba vương quốc, đến bờ sông Anomā, nhận bộ y từ Phạm thiên và xuất gia, rồi đến Rājagaha vào ngày thứ bảy để khất thực và thiền định trên đỉnh núi Paṇḍava, đạt giác ngộ tối thượng, và chuẩn bị đến nước Magadha để gặp vua.
Sīhassa vijambhanakālo viya tathāgatassa dinnapaṭiññassa āḷārakālāmaupasaṅkamanaṃ ādiṃ katvā yāva sujātāya dinnapāyāsassa ekūnapaṇṇāsāya piṇḍehi paribhuttakālo veditabbo.
Thời gian sư tử duỗi mình giống như khi Đức Như Lai đã nhận lời, bắt đầu đi đến gặp Alara Kalama và kéo dài đến khi Ngài nhận cháo sữa từ Sujata, gồm bốn mươi chín viên.
Sīhassa sarīravidhunanaṃ viya sāyanhasamaye sottiyena dinnā aṭṭha tiṇamuṭṭhiyo gahetvā dasasahassacakkavāḷadevatāhi thomiyamānassa gandhādīhi pūjiyamānassa tikkhattuṃ bodhiṃ padakkhiṇaṃ katvā bodhimaṇḍaṃ āruyha cuddasahatthubbedhe ṭhāne tiṇasantharaṃ attharitvā caturaṅgavīriyaṃ adhiṭṭhāya nisinnassa taṃkhaṇaññeva mārabalaṃ vidhametvā tīsu yāmesu tisso vijjā visodhetvā anulomappaṭilomaṃ paṭiccasamuppādamahāsamuddaṃ yamakañāṇamanthanena manthentassa sabbaññutaññāṇe paṭividdhe tadanubhāvena dasasahassilokadhātukampanaṃ veditabbaṃ.
Giống như khi sư tử rũ bụi khỏi cơ thể, Đức Như Lai, vào buổi chiều, nhận tám bó cỏ từ người chăn cừu, được các thiên thần trong mười ngàn thế giới ca ngợi và cúng dường với hương thơm, Ngài đi nhiễu ba vòng quanh cây Bồ đề, trải cỏ ở vị trí cao mười bốn sải tay, và với quyết tâm mạnh mẽ ngồi thiền, đánh bại ma vương ngay tức khắc, hoàn tất ba trí tuệ trong ba canh giờ, và xoay chuyển bánh xe giáo pháp với trí tuệ toàn giác, làm chấn động mười ngàn thế giới.
Sīhassa catudisāvilokanaṃ viya paṭividdhasabbaññutaññāṇassa sattasattāhaṃ bodhimaṇḍe viharitvā paribhuttamadhupiṇḍikāhārassa ajapālanigrodhamūle mahābrahmuno dhammadesanāyācanaṃ paṭiggahetvā tattha viharantassa ekādasame divase ‘‘sve āsāḷhipuṇṇamā bhavissatī’’ti paccūsasamaye ‘‘kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyya’’nti āḷārudakānaṃ kālakatabhāvaṃ ñatvā dhammadesanatthāya pañcavaggiyānaṃ olokanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Giống như khi sư tử nhìn khắp bốn hướng, sau khi Đức Như Lai đạt trí tuệ toàn giác và trú tại cội Bồ đề trong bảy tuần, Ngài nhận lời thỉnh cầu giảng pháp từ Đại Phạm thiên tại gốc cây Ajapāla, rồi vào ngày thứ mười một, trong bình minh, Ngài suy nghĩ: “Ngày mai sẽ là ngày rằm tháng 7, ta sẽ giảng pháp cho ai trước tiên?” và khi biết rằng Āḷāra và Udaka đã qua đời, Ngài hướng đến việc giảng pháp cho nhóm năm vị Tỳ-khưu.
Sīhassa gocaratthāya tiyojanaṃ gamanakālo viya attano pattacīvaraṃ ādāya ‘‘pañcavaggiyānaṃ dhammacakkaṃ pavattessāmī’’ti pacchābhatte ajapālanigrodhato vuṭṭhitassa aṭṭhārasayojanamaggaṃ gamanakālo.
Giống như khi sư tử di chuyển ba do tuần để tìm thức ăn, sau khi nhận bát và y của mình, Đức Như Lai rời gốc cây Ajapāla sau buổi trưa và đi mười tám do tuần để khởi đầu bánh xe pháp cho nhóm năm vị Tỳ-khưu.
Sīhassa sīhanādakālo viya tathāgatassa aṭṭhārasayojanamaggaṃ gantvā pañcavaggiye saññāpetvā acalapallaṅke nisinnassa dasahi cakkavāḷasahassehi sannipatitena devagaṇena parivutassa ‘‘dveme, bhikkhave, antā pabbajitena na sevitabbā’’tiādinā nayena dhammacakkappavattanakālo veditabbo.
Giống như khi sư tử rống lên, sau khi đi mười tám do tuần, Đức Như Lai ngồi xuống kiết già, được bao quanh bởi các vị chư thiên từ mười ngàn cõi thế giới, và bắt đầu chuyển bánh xe pháp bằng cách giảng “Này các Tỳ-khưu, có hai cực đoan mà người xuất gia không nên đi theo.”
Imasmiṃ ca pana pade desiyamāne tathāgatasīhassa dhammaghoso heṭṭhā avīciṃ upari bhavaggaṃ gahetvā dasasahassilokadhātuṃ paṭicchādesi.
Khi Đức Như Lai, vị sư tử của Pháp, giảng dạy pháp này, tiếng Pháp của Ngài lan tỏa từ cõi địa ngục Avīci đến cõi cao nhất của tam giới, bao phủ mười ngàn cõi thế giới.
Sīhassa saddena khuddakapāṇānaṃ santāsāpajjanakālo viya tathāgatassa tīṇi lakkhaṇāni dīpetvā cattāri saccāni soḷasahākārehi saṭṭhiyā ca nayasahassehi vibhajitvā dhammaṃ kathentassa dīghāyukānaṃ devānaṃ ñāṇasantāsassa uppattikālo veditabbo.
Giống như tiếng gầm của sư tử khiến các sinh vật nhỏ sợ hãi, khi Đức Như Lai giải thích ba đặc tính, phân tích bốn chân lý trong mười sáu khía cạnh và sáu mươi ngàn phương pháp, chư thiên có tuổi thọ dài cảm nhận sự rung động trí tuệ và kinh sợ trí tuệ siêu việt của Ngài.
Aparo nayo – sīho viya sabbaññutaṃ patto tathāgato, āsayabhūtāya kanakaguhāya nikkhamanaṃ viya gandhakuṭito nikkhamanakālo, vijambhanaṃ viya dhammasabhaṃ upasaṅkamanakālo, disāvilokanaṃ viya parisāvilokanaṃ, sīhanādanadanaṃ viya dhammadesanākālo, gocarāya pakkamanaṃ viya paravādanimmaddanatthāya gamanaṃ.
Một cách giải thích khác: Đức Như Lai giống như sư tử đạt được trí tuệ toàn giác, thời điểm Ngài rời khỏi hương thất giống như sư tử ra khỏi hang vàng, việc Ngài tiến vào pháp hội giống như sư tử duỗi mình, Ngài nhìn quanh hội chúng giống như sư tử quan sát bốn phương, giảng pháp giống như tiếng gầm của sư tử, và rời khỏi để đánh bại tà kiến giống như sư tử đi tìm mồi.
Aparo nayo – sīho viya tathāgato, himavantanissitāya kañcanaguhāya nikkhamanaṃ viya ārammaṇavasena nibbānanissitāya phalasamāpattiyā vuṭṭhānaṃ, vijambhanaṃ viya paccavekkhaṇañāṇaṃ, disāvilokanaṃ viya veneyyasattavilokanaṃ, sīhanādo viya sampattaparisāya dhammadesanā, gocarāya pakkamanaṃ viya asampattānaṃ veneyyasattānaṃ santikūpasaṅkamanaṃ veditabbaṃ.
Một cách khác: Đức Như Lai giống như sư tử, sự xuất định sau khi đạt đến cảnh giới Niết Bàn giống như sư tử rời khỏi hang vàng trên núi Tuyết Sơn, việc Ngài suy ngẫm giống như sư tử duỗi mình, nhìn chúng sinh cần được dẫn dắt giống như sư tử quan sát bốn phương, giảng pháp cho hội chúng giống như tiếng gầm của sư tử, và đến gần chúng sinh chưa được cứu độ giống như sư tử tìm mồi.
Yadāti yasmiṃ kāle.
Yadā nghĩa là thời điểm nào.
Tathāgatoti heṭṭhā vuttehi aṭṭhahi kāraṇehi tathāgato.
Tathāgata là danh hiệu của Đức Phật, được giải thích qua tám lý do đã được nêu trên.
Loketi sattaloke.
Loke là thế giới chúng sinh.
Uppajjatīti abhinīhārato paṭṭhāya yāva bodhipallaṅkā vā arahattamaggañāṇā vā uppajjati nāma, arahattaphale pana patte uppanno nāma.
Uppajjati có nghĩa là xuất hiện, từ lúc phát tâm cho đến khi đạt trí tuệ giác ngộ hoàn toàn dưới cội bồ đề hoặc đạt đến đạo quả A-la-hán, khi đạt A-la-hán quả thì gọi là hoàn toàn viên mãn.
Arahaṃ sammāsambuddhotiādīni visuddhimagge (visuddhi. 1.124 ādayo) buddhānussatiniddese vitthāritāni.
Các danh hiệu như Arahant, Chánh Đẳng Giác, v.v. được giải thích chi tiết trong phần niệm Phật của Visuddhimagga.
Iti sakkāyoti ayaṃ sakkāyo, ettako sakkāyo, na ito bhiyyo sakkāyo atthīti.
Iti sakkāyo có nghĩa là: đây là cái thân này, chỉ có bấy nhiêu, không nhiều hơn.
Ettāvatā sabhāvato sarasato pariyantato paricchedato parivaṭumato sabbepi pañcupādānakkhandhā dassitā honti.
Qua lời này, tất cả năm uẩn được giải thích rõ ràng về bản chất, về sự thay đổi, giới hạn, và tính tạm thời.
Iti sakkāyasamudayoti ayaṃ sakkāyassa samudayo nāma.
Iti sakkāyasamudayo có nghĩa là: đây là sự sinh khởi của cái thân này.
Ettāvatā ‘‘āhārasamudayā rūpasamudayo’’tiādi sabbaṃ dassitaṃ hoti.
Ở đây, câu “vì sự sinh khởi của thức ăn mà có sự sinh khởi của thân thể” được giải thích toàn diện.
Iti sakkāyassa atthaṅgamoti ayaṃ sakkāyassa atthaṅgamo.
Iti sakkāyassa atthaṅgamo có nghĩa là: đây là sự diệt tận của cái thân này.
Imināpi ‘‘āhāranirodhā rūpanirodho’’tiādi sabbaṃ dassitaṃ hoti.
Ở đây, câu “vì sự diệt tận của thức ăn mà có sự diệt tận của thân thể” được giải thích rõ ràng.
Vaṇṇavantoti sarīravaṇṇena vaṇṇavanto.
Vaṇṇavanto có nghĩa là người có thân sắc đẹp.
Dhammadesanaṃ sutvāti pañcasu khandhesu paṇṇāsalakkhaṇappaṭimaṇḍitaṃ tathāgatassa dhammadesanaṃ sutvā.
Nghe pháp của Đức Như Lai được trang nghiêm với năm uẩn và năm mươi đặc tính.
Yebhuyyenāti idha ke ṭhapeti? Ariyasāvake deve.
Trong trường hợp này, ai là người không bị tác động nhiều? Đó là các vị thánh đệ tử và các chư thiên.
Tesaṃ hi khīṇāsavattā cittutrāsabhayampi na uppajjati, saṃviggassa yoniso padhānena pattabbaṃ pattatāya ñāṇasaṃvegopi.
Vì họ đã đoạn tận lậu hoặc, nên không có sự sợ hãi trong tâm, và sự giác ngộ đã đạt được nhờ sự nỗ lực đúng đắn.
Itarāsaṃ pana devatānaṃ ‘‘tāso heso, bhikkhave, anicca’’nti manasikarontānaṃ cittutrāsabhayampi, balavavipassanākāle ñāṇabhayampi uppajjati.
Đối với các chư thiên khác, khi họ suy nghĩ rằng: “Điều này là đáng sợ, nó vô thường,” họ có thể sinh ra sự sợ hãi trong tâm, và khi đạt đến giai đoạn thiền quán mạnh mẽ, họ có thể gặp nỗi sợ về trí tuệ.
Bhoti dhammālapanamattametaṃ.
“Bhoti” là chỉ sự xưng hô trong pháp.
Sakkāyapariyāpannāti pañcakkhandhapariyāpannā.
Sakkāyapariyāpanna có nghĩa là gắn liền với năm uẩn.
Iti tesaṃ sammāsambuddhe vaṭṭadosaṃ dassetvā tilakkhaṇāhataṃ katvā dhammaṃ desente ñāṇabhayaṃ nāma okkamati.
Khi Đức Phật giảng pháp bằng cách chỉ ra các lỗi của luân hồi và đánh mạnh vào ba đặc tính, nỗi sợ về trí tuệ xuất hiện trong họ.
Abhiññāyāti jānitvā.
Abhiññāya có nghĩa là biết rõ.
Dhammacakkanti paṭivedhañāṇampi desanāñāṇampi.
Dhammacakka là cả trí tuệ tự chứng và trí tuệ giảng dạy.
Paṭivedhañāṇaṃ nāma yena ñāṇena bodhipallaṅke nisinno cattāri saccāni soḷasahākārehi saṭṭhiyā ca nayasahassehi paṭivijjhi.
Paṭivedhañāṇa là trí tuệ mà Đức Phật, khi ngồi dưới cội bồ đề, đã chứng ngộ bốn chân lý bằng mười sáu khía cạnh và sáu mươi ngàn phương pháp.
Desanāñāṇaṃ nāma yena ñāṇena tiparivaṭṭaṃ dvādasākāraṃ dhammacakkaṃ pavattesi.
Desanāñāṇa là trí tuệ giảng dạy mà Ngài đã sử dụng để xoay chuyển bánh xe pháp ba lần với mười hai phương diện.
Ubhayampetaṃ dasabalassa ure jātañāṇameva.
Cả hai trí tuệ này đều thuộc về mười sức mạnh của Đức Phật.
Tesu dhammadesanāñāṇaṃ gahetabbaṃ.
Trong đó, nên lấy trí tuệ giảng pháp.
Taṃ panesa yāva aṭṭhārasabrahmakoṭīhi saddhiṃ aññākoṇḍaññattherassa sotāpattiphalaṃ na uppajjati, tāva pavatteti nāma.
Ngài giảng pháp cho đến khi Tôn giả Aññā Koṇḍañña đạt quả Nhập lưu cùng với mười tám triệu vị Phạm thiên.
Tasmiṃ uppanne pavattitaṃ nāma hotīti veditabbaṃ.
Khi điều đó xảy ra, thì được xem là bánh xe pháp đã được xoay chuyển.
Appaṭipuggaloti sadisapuggalarahito.
Appaṭipuggalo là người không có ai sánh bằng.
Yasassinoti parivārasampannā.
Yasassino là người có đoàn tùy tùng đầy đủ.
Tādinoti lābhālābhādīhi ekasadisassa.
Tādino là người có tâm bình đẳng trong được mất và các trạng thái khác.
4. Pasādasuttavaṇṇanā
Giải nghĩa bài kinh về niềm tin
34. Catutthe aggesu pasādā, aggā vā pasādāti aggappasādā.
Trong bài kinh thứ tư, niềm tin cao quý nhất, hoặc niềm tin tối thượng được gọi là aggappasādā.
Yāvatāti yattakā.
Yāvatā có nghĩa là bao nhiêu.
Apadāti nippadā ahimacchādayo.
Apadā là những sinh vật không có chân như rắn và cá.
Dvipadāti manussapakkhiādayo.
Dvipadā là những sinh vật có hai chân, như con người và chim chóc.
Catuppadāti hatthiassādayo.
Catuppadā là những sinh vật có bốn chân, như voi và ngựa.
Bahuppadāti satapadiādayo.
Bahuppadā là những sinh vật có nhiều chân, như rết.
Nevasaññināsaññinoti bhavagge nibbattasattā.
Nevasaññināsaññino là những chúng sinh tái sinh trong cõi phi tưởng phi phi tưởng xứ.
Aggamakkhāyatīti guṇehi aggo uttamo seṭṭhoti akkhāyati.
Aggamakkhāyati nghĩa là được gọi là cao quý nhất, tốt nhất và vượt trội nhất.
Asaṅkhatāti nibbānameva gahetvā vuttaṃ.
Asaṅkhata ở đây chỉ Niết Bàn.
Virāgotiādīni nibbānasseva nāmāni.
Virāga và các từ khác là các tên gọi khác của Niết Bàn.
Tañhi āgamma sabbakilesā virajjanti, sabbe rāgamadādayo madā nimmadā honti, abhāvaṃ gacchanti, sabbā pipāsā vinayaṃ upenti, sabbe ālayā samugghātaṃ gacchanti, vaṭṭāni upacchijjanti, taṇhā khīyanti, vaṭṭadukkhā nirujjhanti, sabbe pariḷāhā nibbāyanti.
Vì khi đạt được Niết Bàn, mọi phiền não đều tan biến, tất cả dục vọng và si mê đều tiêu tan, mọi khát khao đều chấm dứt, mọi gốc rễ chấp trước đều bị nhổ bỏ, bánh xe luân hồi bị cắt đứt, khổ đau trong luân hồi bị diệt tận, và tất cả lửa phiền não đều tắt.
Tasmā etāni nāmāni labhati.
Do đó, Niết Bàn được gọi bằng những tên này.
Sesamettha uttānatthamevāti.
Phần còn lại ở đây có nghĩa hiển nhiên.
5. Vassakārasuttavaṇṇanā
Giải nghĩa bài kinh Vassakāra
35. Pañcame anussaritāti anugantvā saritā, aparāparaṃ sarituṃ samatthoti attho.
Trong bài kinh thứ năm, anussarita có nghĩa là nhớ lại, là khả năng hồi tưởng liên tục.
Dakkhoti cheko.
Dakkho có nghĩa là khéo léo.
Tatrupāyāyāti ‘‘imasmiṃ kāle imaṃ nāma kattabba’’nti evaṃ tattha tattha upāyabhūtāya paññāya samannāgato.
Tatrupāyāya nghĩa là có trí tuệ để hiểu biết về điều gì nên làm trong từng thời điểm.
Anumoditabbanti abhinanditabbaṃ.
Anumoditabba có nghĩa là điều đáng được tán thán.
Paṭikkositabbanti paṭikkhipitabbaṃ.
Paṭikkositabba có nghĩa là điều đáng được từ chối.
Neva kho tyāhanti neva kho te ahaṃ.
Neva kho tyāha có nghĩa là ta không hoàn toàn đồng ý với ngươi.
Kasmā panetaṃ bhagavā nābhinandati, nappaṭikkhipatīti?
Tại sao Đức Phật không tán thán mà cũng không từ chối điều này?
Lokiyattā nābhinandati , lokiyaṃ atthaṃ gahetvā ṭhitattā nappaṭikkosati.
Vì nó thuộc về thế gian nên Ngài không tán thán, và vì nó mang lại lợi ích thế gian nên Ngài không từ chối.
Bahussa janatāti bahu assa janatā.
Bahussa janatā có nghĩa là đám đông lớn.
Idañca karaṇatthe sāmivacanaṃ veditabbaṃ.
Từ này được hiểu là danh từ chủ cách trong chức năng hành động.
Ariye ñāyeti sahavipassanake magge.
Ariye ñāya nghĩa là con đường thánh đạo kèm với thiền quán.
Kalyāṇadhammatā kusaladhammatātipi tasseva nāmāni.
Kalyāṇadhammatā và kusaladhammatā cũng là các tên gọi khác của con đường thiện lành này.
Yaṃ vitakkanti nekkhammavitakkādīsu aññataraṃ.
Yaṃ vitakka nghĩa là bất kỳ suy nghĩ nào trong các suy nghĩ về ly dục và các suy nghĩ tương tự.
Na taṃ vitakkaṃ vitakketīti kāmavitakkādīsu ekampi na vitakketi.
Ngài không suy nghĩ bất kỳ suy nghĩ nào trong các suy nghĩ về dục vọng.
Itaraṃ tasseva vevacanaṃ.
Câu này là cách nói khác của ý trên.
Vitakkapatheti ettha vitakkoyeva vitakkapatho.
Vitakkapathe ở đây có nghĩa là suy nghĩ chính là con đường suy nghĩ.
Ahañhi brāhmaṇātiādīsu paṭhamanayena khīṇāsavassa sīlañceva bāhusaccañca kathitaṃ.
Trong đoạn văn “Ta là Bà-la-môn,” phẩm hạnh và sự thông tuệ của bậc A-la-hán được mô tả theo cách đầu tiên.
Dutiyatatiyehi khīṇāsavassa kiriyavitakkāni ceva kiriyajjhānāni ca.
Trong các đoạn thứ hai và thứ ba, các suy nghĩ và thiền định của bậc A-la-hán được mô tả.
Catutthena khīṇāsavabhāvo kathitoti veditabbo.
Trong đoạn văn thứ tư, bản chất của bậc A-la-hán được mô tả.
Maccupāsappamocananti maccupāsā pamocanakaṃ maggaṃ.
Maccupāsappamocana có nghĩa là con đường thoát khỏi vòng dây của tử thần.
Ñāyaṃ dhammanti sahavipassanakaṃ maggaṃ.
Ñāyaṃ dhamma có nghĩa là con đường cùng với thiền quán.
Disvā ca sutvā cāti ñāṇeneva passitvā ca suṇitvā ca.
Disvā ca sutvā ca có nghĩa là thấy và nghe bằng trí tuệ.
Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây có ý nghĩa rõ ràng.
6. Doṇasuttavaṇṇanā
Giải nghĩa bài kinh về Doṇa
36. Chaṭṭhe antarā ca ukkaṭṭhaṃ antarā ca setabyanti ettha ukkaṭṭhāti ukkāhi dhārīyamānāhi māpitattā evaṃladdhavohāraṃ nagaraṃ.
Trong bài kinh thứ sáu, “Antarā ca Ukkaṭṭhaṃ antarā ca Setabya” có nghĩa là vùng đất nằm giữa Ukkaṭṭha và Setabya, Ukkaṭṭha là thành phố có tên như vậy vì được chiếu sáng bằng các đuốc.
Setabyanti atīte kassapasammāsambuddhassa jātanagaraṃ.
Setabya là thành phố nơi Đức Phật Kassapa đã sinh ra trong quá khứ.
Antarāsaddo pana kāraṇakhaṇacittavemajjhavivarādīsu vattati.
Từ “Antarā” có thể được dùng để chỉ lý do, thời gian, tâm trạng, giữa, hoặc khoảng trống.
‘‘Tadantaraṃ ko jāneyya aññatra tathāgatā’’ti (a. ni. 6.44; 10.75) ca, ‘‘janā saṅgamma mantenti, mañca tañca kimantara’’nti ca ādīsu (saṃ. ni. 1.228) kāraṇe.
Ví dụ, trong các câu như “Ai biết điều đó trừ Đức Phật” và “Người ta thảo luận với nhau, giữa tôi và ông ấy có gì?” từ “Antarā” biểu thị nguyên nhân.
‘‘Addasā maṃ, bhante, aññatarā itthī vijjantarikāya bhājanaṃ dhovantī’’tiādīsu (ma. ni. 2.149) khaṇe.
Trong câu “Thưa Ngài, tôi thấy một người phụ nữ đang rửa chén bát ở giữa dòng suối,” từ “Antarā” biểu thị thời gian.
‘‘Yassantarato na santi kopā’’tiādīsu (udā. 20) citte.
Trong câu “Người không có sự tức giận ở giữa tâm,” từ “Antarā” biểu thị tâm trạng.
‘‘Antarāvosānamāpādī’’tiādīsu vemajjhe.
Trong câu “Nó dừng lại ở giữa đường,” từ “Antarā” biểu thị sự ở giữa.
‘‘Apicāyaṃ tapodā dvinnaṃ mahānirayānaṃ antarikāya āgacchatī’’tiādīsu (pārā. 231) vivare.
Trong câu “Kẻ tu hành này đến giữa hai đại địa ngục,” từ “Antarā” biểu thị khoảng trống.
Svāyamidha vivare vattati.
Ở đây, từ “Antarā” biểu thị khoảng trống.
Tasmā ukkaṭṭhāya ca setabyassa ca vivareti evamettha attho daṭṭhabbo.
Do đó, ý nghĩa là vùng đất nằm giữa Ukkaṭṭha và Setabya.
Antarāsaddena pana yuttattā upayogavacanaṃ kataṃ.
Bởi vì được dùng với từ “Antarā,” nên nó được cấu thành từ trong ngữ pháp cách.
Īdisesu ca ṭhānesu akkharacintakā ‘‘antarā gāmañca nadiñca yātī’’ti evaṃ ekameva antarāsaddaṃ payuñjanti.
Trong những trường hợp như thế này, các nhà ngữ pháp chỉ sử dụng từ “Antarā” một lần, như trong câu “Anh ta đi giữa làng và sông.”
So dutiyapadenapi yojetabbo hoti, ayojiyamāne upayogavacanaṃ na pāpuṇāti.
Nó phải được kết hợp với từ thứ hai, nếu không sẽ không đạt đúng ngữ pháp cách.
Idha pana yojetvā eva vutto.
Ở đây, từ này được sử dụng kết hợp.
Addhānamaggappaṭipanno hotīti addhānasaṅkhātaṃ maggaṃ paṭipanno hoti, dīghamagganti attho.
Addhānamaggappaṭipanno có nghĩa là đi theo con đường dài.
Kasmā paṭipannoti?
Tại sao Ngài lại đi theo con đường này?
Taṃ divasaṃ kira bhagavā idaṃ addasa ‘‘mayi taṃ maggaṃ paṭipanne doṇo brāhmaṇo mama padacetiyāni passitvā padānupadiko hutvā mama nisinnaṭṭhānaṃ āgantvā pañhaṃ pucchissati.
Vào ngày hôm đó, Đức Phật đã nhận thấy rằng: “Khi ta đi trên con đường này, vị Bà-la-môn Doṇa sẽ nhìn thấy dấu chân của ta, theo dấu và đến gặp ta để hỏi pháp.
Athassāhaṃ ekaṃ saccadhammaṃ desessāmi.
Sau đó, ta sẽ giảng một pháp chân thật cho ông ấy.
Brāhmaṇo tīṇi sāmaññaphalāni paṭivijjhitvā dvādasapadasahassaparimāṇaṃ doṇagajjitaṃ nāma vaṇṇaṃ vatvā mayi parinibbute sakalajambudīpe uppannaṃ mahākalahaṃ vūpasametvā dhātuyo bhājessatī’’ti.
Vị Bà-la-môn sẽ chứng đắc ba quả sa-môn, thuyết giảng về danh thơm gọi là Doṇagajjita gồm mười hai ngàn câu, và sau khi ta nhập Niết Bàn, ông ấy sẽ giúp chia xá lợi, dập tắt đại loạn khắp Jambudīpa.
Iminā kāraṇena paṭipanno.
Vì lý do này mà Ngài đã đi theo con đường đó.
Doṇopi sudaṃ brāhmaṇoti doṇo brāhmaṇopi tayo vede paguṇe katvā pañcasate māṇavake sippaṃ vācento taṃdivasaṃ pātova uṭṭhāya sarīrapaṭijagganaṃ katvā satagghanakaṃ nivāsetvā pañcasatagghanakaṃ ekaṃsavaragataṃ katvā āmuttayaññasutto rattavaṭṭikā upāhanā ārohitvā pañcasatamāṇavakaparivāro tameva maggaṃ paṭipajji.
Còn về phần vị Bà-la-môn Doṇa, ông đã thành thạo ba bộ kinh Veda và đang dạy năm trăm học trò. Vào ngày hôm đó, ông dậy sớm, sửa soạn y phục, mặc áo bảy trăm đồng, và đi giày đỏ, cùng với đoàn tùy tùng gồm năm trăm học trò, đi trên con đường đó.
Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Vì vậy mà điều này đã được nói ra.
Pādesūti pādehi akkantaṭṭhānesu.
Pādesu có nghĩa là tại những nơi Đức Phật đặt chân.
Cakkānīti lakkhaṇacakkāni.
Cakkāni là các dấu hiệu của bánh xe trên dấu chân của Ngài.
Kiṃ pana bhagavato gacchantassa akkantaṭṭhāne padaṃ paññāyatīti?
Vậy khi Đức Phật đi qua, có thấy dấu chân của Ngài không?
Na paññāyati.
Không, không thấy.
Kasmā?
Tại sao vậy?
Sukhumattā mahābalattā mahājanānuggahena ca.
Vì sự vi tế, sức mạnh lớn lao và lòng từ bi của Ngài dành cho chúng sinh.
Buddhānañhi sukhumacchavitāya akkantaṭṭhānaṃ tūlapicuno patiṭṭhitaṭṭhānaṃ viya hoti, padavaḷañjo na paññāyati.
Do sự vi tế của Đức Phật, nơi Ngài đặt chân giống như đặt trên lớp bông, không để lại dấu vết nào.
Yathā ca balavato vātajavasindhavassa paduminipattepi akkantamattameva hoti, evaṃ mahābalatāya tathāgatena akkantaṭṭhānaṃ akkantamattameva hoti, na tattha padavaḷañjo paññāyati.
Giống như một con ngựa mạnh chạy trên lá sen chỉ để lại dấu rất nhẹ, dấu chân của Đức Như Lai cũng không hiện rõ vì sức mạnh lớn lao của Ngài.
Buddhānañca anupadaṃ mahājanakāyo gacchati, tassa satthu padavaḷañjaṃ disvā maddituṃ avisahantassa gamanavicchedo bhaveyya.
Các đệ tử luôn theo dấu Đức Phật, và nếu họ thấy dấu chân Ngài, họ sẽ ngần ngại dẫm lên, gây ra sự gián đoạn trong di chuyển.
Tasmā akkantaakkantaṭṭhāne yopi padavaḷañjo bhaveyya, so antaradhāyateva.
Do đó, ngay cả khi có dấu chân nơi Ngài đi qua, dấu vết đó cũng sẽ biến mất.
Doṇo pana brāhmaṇo tathāgatassa adhiṭṭhānavasena passi.
Tuy nhiên, Bà-la-môn Doṇa đã thấy dấu chân Đức Phật nhờ vào năng lực nguyện lực của Ngài.
Bhagavā hi yassa padacetiyaṃ dassetukāmo hoti, taṃ ārabbha ‘‘asuko nāma passatū’’ti adhiṭṭhāti.
Đức Phật, khi muốn ai đó thấy dấu chân của Ngài, sẽ phát nguyện để người đó có thể thấy.
Tasmā māgaṇḍiyabrāhmaṇo viya ayampi brāhmaṇo tathāgatassa adhiṭṭhānavasena addasa.
Do đó, giống như Bà-la-môn Māgaṇḍiya, vị Bà-la-môn này đã thấy nhờ vào nguyện lực của Đức Như Lai.
Pāsādikanti pasādajanakaṃ.
Pāsādika nghĩa là mang lại niềm tin.
Itaraṃ tasseva vevacanaṃ.
Câu này là cách diễn đạt khác của ý trên.
Uttamadamathasamathamanuppattanti ettha uttamadamatho nāma arahattamaggo, uttamasamatho nāma arahattamaggasamādhi, tadubhayaṃ pattanti attho.
Uttamadamathasamathamanuppatta nghĩa là đạt được sự chế ngự tối thượng, tức là đạo quả A-la-hán, và sự tĩnh lặng tối thượng, tức là thiền định của đạo quả A-la-hán. Ý nghĩa ở đây là đạt được cả hai.
Dantanti nibbisevanaṃ.
Danta nghĩa là không còn bị kích động.
Guttanti gopitaṃ.
Gutta nghĩa là được bảo vệ.
Saṃyatindriyanti rakkhitindriyaṃ.
Saṃyatindriya nghĩa là các căn được giữ gìn.
Nāganti chandādīhi agacchanato, pahīnakilese puna anāgacchanato, āguṃ akaraṇato, balavantaṭṭhenāti catūhi kāraṇehi nāgaṃ.
Nāga có nghĩa là: không bị lay động bởi tham ái và các phiền não khác, không quay lại với các ô nhiễm đã đoạn trừ, không làm điều sai trái, và mạnh mẽ, bởi bốn lý do này mà gọi là Nāga.
Devo no bhavaṃ bhavissatīti ettha ‘‘devo no bhava’’nti ettāvatāpi pucchā niṭṭhitā bhaveyya.
Câu “devo no bhavaṃ bhavissatī” có nghĩa là: “Ngài sẽ là chư thiên của chúng tôi chứ?” Với câu hỏi “devo no bhava” thôi cũng đã đủ để câu hỏi được hoàn thành.
Ayaṃ pana brāhmaṇo ‘‘anāgate mahesakkho eko devarājā bhavissatī’’ti anāgatavasena pucchāsabhāgeneva kathento evamāha.
Tuy nhiên, vị Bà-la-môn này hỏi rằng “Có phải trong tương lai Ngài sẽ là một đế vương đầy quyền lực?” với ý định thăm dò tương lai.
Bhagavāpissa pucchāsabhāgeneva kathento na kho ahaṃ, brāhmaṇa, devo bhavissāmīti āha.
Đức Phật cũng trả lời theo ý hỏi này rằng: “Này Bà-la-môn, Ta sẽ không trở thành một vị thần.”
Esa nayo sabbattha.
Đây là cách giải thích đúng trong tất cả các trường hợp tương tự.
Āsavānanti kāmāsavādīnaṃ catunnaṃ.
Āsavā ở đây là bốn loại ô nhiễm, bao gồm dục lậu và các lậu khác.
Pahīnāti bodhipallaṅke sabbaññutaññāṇādhigameneva pahīnā.
Các lậu hoặc đã được đoạn trừ khi Đức Phật đạt trí tuệ toàn giác dưới cội bồ đề.
Anupalitto lokenāti taṇhādiṭṭhilepānaṃ pahīnattā saṅkhāralokena anupalitto.
“Anupalitto lokena” có nghĩa là không bị vấy bẩn bởi thế gian, vì Đức Phật đã loại bỏ hoàn toàn sự chấp thủ và tà kiến.
Buddhoti catunnaṃ saccānaṃ buddhattā buddho iti maṃ dhārehi.
Ta là “Buddho” vì đã giác ngộ bốn chân lý, hãy hiểu Ta là Đức Phật.
Yenāti yena āsavena.
Yena là bởi vì các lậu hoặc này.
Devūpapatyassāti devūpapatti assa mayhaṃ bhaveyya.
Devūpapatya assa có nghĩa là “ta sẽ tái sinh làm chư thiên.”
Vihaṅgamoti ākāsacaro gandhabbakāyikadevo.
Vihaṅgamo là các vị thần Gandhabba, những vị có khả năng bay lượn trên trời.
Viddhastāti vidhamitā.
Viddhasta nghĩa là đã được xua tan.
Vinaḷīkatāti vigatanaḷā vigatabandhanā katā.
Vinaḷīkata có nghĩa là đã được giải thoát khỏi mọi ràng buộc.
Vaggūti sundaraṃ.
Vaggū có nghĩa là đẹp đẽ.
Toyena nupalippatīti udakato ratanamattaṃ accuggamma ṭhitaṃ saraṃ sobhayamānaṃ bhamaragaṇaṃ hāsayamānaṃ toyena na lippati.
Toyena nupalippati có nghĩa là một bông hoa sen vươn lên khỏi mặt nước, rực rỡ, và không bị nước làm dơ bẩn.
Tasmā buddhosmi brāhmaṇāti desanāpariyosāne tīṇi maggaphalāni pāpuṇitvā dvādasahi padasahassehi doṇagajjitaṃ nāma vaṇṇaṃ kathesi.
Do đó, Ngài nói, “Này Bà-la-môn, Ta là Đức Phật.” Sau khi nghe xong pháp, vị Bà-la-môn chứng đạt ba quả Sa-môn và thuyết giảng bài pháp gọi là Doṇagajjita với mười hai ngàn câu.
Tathāgate ca parinibbute jambudīpatale uppannaṃ mahākalahaṃ vūpasametvā dhātuyo bhājesīti.
Sau khi Đức Phật nhập Niết Bàn, ông đã giúp dập tắt sự xung đột lớn trên toàn xứ Jambudīpa và phân chia xá lợi.
7. Aparihāniyasuttavaṇṇanā
Giải nghĩa bài kinh về không suy giảm
37. Sattame nibbānasseva santiketi nibbānasantikeyeva carati.
Trong bài kinh thứ bảy, “nibbānasseva santike” có nghĩa là sống gần với Niết Bàn.
Sīle patiṭṭhitoti pātimokkhasīle patiṭṭhito.
Sīle patiṭṭhito nghĩa là đặt nền tảng trên giới luật, cụ thể là giới bổn.
Evaṃvihārīti evaṃ viharanto.
Evaṃvihārī nghĩa là sống một cuộc đời như vậy.
Ātāpīti ātāpena vīriyena samannāgato.
Ātāpī nghĩa là tràn đầy nhiệt tâm và tinh tấn.
Yogakkhemassāti catūhi yogehi khemassa nibbānassa.
Yogakkhema có nghĩa là đạt được sự an ổn của Niết Bàn, thoát khỏi bốn trói buộc.
Pamāde bhayadassivāti pamādaṃ bhayato passanto.
Pamāde bhayadassī nghĩa là thấy sự bất cẩn là điều đáng sợ.
8. Patilīnasuttavaṇṇanā
Giải nghĩa bài kinh về sự thanh tịnh
38. Aṭṭhame panuṇṇapaccekasaccoti ‘‘idameva dassanaṃ saccaṃ, idameva sacca’’nti evaṃ pāṭiekkaṃ gahitattā paccekasaṅkhātāni diṭṭhisaccāni panuṇṇāni nīhaṭāni pahīnāni assāti panuṇṇapaccekasacco.
Trong bài kinh thứ tám, “panuṇṇapaccekasacco” nghĩa là người đã từ bỏ từng quan điểm sai lầm, cụ thể là đã loại bỏ và xóa bỏ từng sự chấp thủ sai lầm về chân lý.
Samavayasaṭṭhesanoti ettha avayāti anūnā, saṭṭhāti vissaṭṭhā, sammā avayā saṭṭhā esanā assāti samavayasaṭṭhesano, sammā vissaṭṭhasabbaesanoti attho.
“Samavayasaṭṭhesano” có nghĩa là đã hoàn toàn từ bỏ mọi tham cầu và ái dục, là trạng thái hoàn toàn thoát khỏi mọi ái nhiễm.
Patilīnoti nilīno ekībhāvaṃ upagato.
“Patilīno” nghĩa là yên tĩnh, an trú trong sự đơn nhất.
Puthusamaṇabrāhmaṇānanti bahūnaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ.
“Puthusamaṇabrāhmaṇānaṃ” nghĩa là nhiều tu sĩ và đạo sĩ.
Ettha ca samaṇāti pabbajjūpagatā, brāhmaṇāti bhovādino.
Ở đây, “samaṇā” là những người đã xuất gia, còn “brāhmaṇā” là những người theo lời giảng của các bậc thầy.
Puthupaccekasaccānīti bahūni pāṭekkasaccāni.
“Puthupaccekasaccāni” nghĩa là nhiều chân lý cá nhân.
Nuṇṇānīti nīhaṭāni.
“Nuṇṇāni” có nghĩa là đã được loại bỏ.
Panuṇṇānīti suṭṭhu nīhaṭāni.
“Panuṇṇāni” có nghĩa là đã hoàn toàn loại bỏ.
Cattānīti vissaṭṭhāni.
“Cattāni” nghĩa là đã từ bỏ.
Vantānīti vamitāni.
“Vantāni” nghĩa là đã nhổ ra.
Muttānīti chinnabandhanāni katāni.
“Muttāni” nghĩa là đã cắt đứt mọi ràng buộc.
Pahīnānīti pajahitāni.
“Pahīnāni” nghĩa là đã vứt bỏ.
Paṭinissaṭṭhānīti yathā na puna cittaṃ ārohanti, evaṃ paṭinissajjitāni.
“Paṭinissaṭṭhāni” nghĩa là đã buông bỏ hoàn toàn, không còn tái sinh trong tâm.
Sabbānevetāni gahitagahaṇassa vissaṭṭhabhāvavevacanāni.
Tất cả các từ này là cách diễn đạt cho sự giải thoát khỏi chấp thủ.
Kāmesanā pahīnā hotīti anāgāmimaggena pahīnā.
Kāmesanā (dục ái) bị diệt trừ qua đạo quả Anāgāmi (Bất Lai).
Bhavesanā pana arahattamaggena pahīyati.
Bhavesanā (hữu ái) được diệt trừ qua đạo quả A-la-hán.
‘‘Brahmacariyaṃ esissāmi gavesissāmī’’ti evaṃ pavattajjhāsayasaṅkhātā brahmacariyesanāpi arahattamaggeneva paṭippassaddhiṃ vūpasamaṃ gacchati.
Brahmacariyesanā (sự cầu tìm đời sống phạm hạnh) cũng đạt được sự diệt tận và an tịnh qua đạo quả A-la-hán.
Diṭṭhibrahmacariyesanā pana sotāpattimaggeneva paṭippasambhatīti veditabbā.
Diṭṭhibrahmacariyesanā (cầu tìm sự hoàn thiện qua kiến thức) được diệt trừ thông qua đạo quả Tu-đà-hoàn.
Evaṃ kho, bhikkhaveti evaṃ catutthajjhānena passaddhakāyasaṅkhāro vūpasantaassāsapassāso nāma hoti.
Này các Tỳ-khưu, qua tầng thiền thứ tư, mọi sự vận hành của thân được an tịnh, hơi thở ra vào cũng ngừng.
Asmimānoti asmīti uppajjanako navavidhamāno.
Asmimāno nghĩa là tâm chấp ngã, với chín loại ngã mạn.
Gāthāsu kāmesanā bhavesanāti etā dve esanā, brahmacariyesanā sahāti tāhiyeva saha brahmacariyesanāti tissopi etā.
Trong các bài kệ, “kāmesanā” và “bhavesanā” là hai loại ái dục, và khi đi cùng với “brahmacariyesanā” (sự tìm cầu đời sống phạm hạnh), chúng tạo thành ba loại ái dục.
Idha ṭhatvā esanā paṭinissaṭṭhāti iminā padena saddhiṃ yojanā kātabbā.
Ở đây, phải nối với từ “esanā paṭinissaṭṭhā” (các ái dục đã được buông bỏ).
Iti saccaparāmāso, diṭṭhiṭṭhānā samussayāti ‘‘iti saccaṃ iti sacca’’nti gahaṇaparāmāso ca diṭṭhisaṅkhātāyeva diṭṭhiṭṭhānā ca ye samussitattā uggantvā ṭhitattā samussayāti vuccanti, te sabbepi.
“Saccaparāmāso” có nghĩa là chấp chặt các quan điểm “đây là chân lý, đây là chân lý,” và các “diṭṭhiṭṭhānā” (căn cứ của kiến chấp) được gọi là “samussaya” vì chúng được nâng lên và giữ lại trong tâm trí.
Idha ṭhatvā diṭṭhiṭṭhānā samūhatāti iminā padena saddhiṃ yojanā kātabbā.
Ở đây, phải nối với từ “diṭṭhiṭṭhānā samūhatā” (các căn cứ của kiến chấp đã được nhổ tận gốc).
Kassa pana etā esanā paṭinissaṭṭhā, ete ca diṭṭhiṭṭhānā samūhatāti?
Những ái dục này được buông bỏ và các căn cứ của kiến chấp đã bị nhổ bỏ bởi ai?
Sabbarāgavirattassa taṇhākkhayavimuttino.
Chúng được nhổ bỏ bởi người đã lìa bỏ mọi tham dục và đạt được giải thoát do sự tận diệt của khát ái.
Yo hi sabbarāgehipi viratto, taṇhākkhaye ca nibbāne pavattāya arahattaphalavimuttiyā samannāgato, etassa esanā paṭinissaṭṭhā, diṭṭhiṭṭhānā ca samūhatā.
Người nào đã lìa bỏ mọi tham dục, đã đạt được giải thoát qua sự diệt trừ khát ái và Niết Bàn với đạo quả A-la-hán, thì người đó đã buông bỏ mọi ái dục và nhổ tận gốc các căn cứ của kiến chấp.
Sa ve santoti so evarūpo kilesasantatāya santo.
Người đó được gọi là “santo” (người an tịnh) vì đã hoàn toàn dứt bỏ các phiền não.
Passaddhoti dvīhi kāyacittapassaddhīhi passaddho.
“Passaddho” nghĩa là an tịnh nhờ vào sự an tịnh của cả thân và tâm.
Aparājitoti sabbakilese jinitvā ṭhitattā kenaci aparājito.
“Aparājito” nghĩa là không bị đánh bại bởi bất kỳ ai vì đã chiến thắng mọi phiền não.
Mānābhisamayāti mānassa pahānābhisamayena.
“Mānābhisamaya” có nghĩa là sự đoạn trừ kiêu mạn.
Buddhoti cattāri saccāni bujjhitvā ṭhito.
“Budho” nghĩa là người đã giác ngộ bốn chân lý.
Iti imasmiṃ suttepi gāthāsupi khīṇāsavova kathitoti.
Do đó, trong kinh này và các bài kệ, chỉ có người đã hoàn toàn đoạn trừ lậu hoặc mới được nói đến.
9. Ujjayasuttavaṇṇanā
Giải nghĩa bài kinh Ujjaya
Trong bài kinh thứ chín, “saṅghātaṃ āpajjanti” có nghĩa là rơi vào sự hủy diệt hoặc cái chết.
Niccadānanti salākabhattaṃ.
“Niccadāna” nghĩa là cúng dường thức ăn hằng ngày cho các vị tu sĩ.
Anukulayaññanti amhākaṃ pitūhi pitāmahehi dinnattā evaṃ kulānukulavasena yajitabbaṃ, dātabbanti attho.
“Anukulayañña” nghĩa là lễ cúng truyền thống do cha ông tổ chức và nên tiếp tục cúng dường như một phong tục của gia đình.
Assamedhantiādīsu assamettha medhantīti assamedho.
“Assamedha” nghĩa là lễ tế ngựa, là nghi lễ hiến dâng nơi ngựa được hiến tế.
Dvīhi pariyaññehi yajitabbassa ekavīsatiyūpassa ṭhapetvā bhūmiñca purise ca avasesasabbavibhavadakkhiṇassa yaññassetaṃ adhivacanaṃ.
Lễ tế Assamedha này đòi hỏi hai loại hy sinh, gồm mười chín trụ cột tế, đất và người, cùng tất cả tài sản dâng hiến còn lại.
Purisamettha medhantīti purisamedho.
“Purisamedha” là lễ tế người, nơi người được hiến tế.
Catūhi pariyaññehi yajitabbassa saddhiṃ bhūmiyā assamedhe vuttavibhavadakkhiṇassa yaññassetaṃ adhivacanaṃ.
Lễ tế Purisamedha bao gồm bốn loại hy sinh và lễ dâng các tài sản được liệt kê trong lễ Assamedha, bao gồm cả đất đai.
Sammamettha pāsantīti sammāpāso.
“Sammāpāsa” là nghi lễ cúng dường nơi thả lưới để đánh bắt vào từng ngày nhất định.
Divase divase sammaṃ khipitvā tassa patitokāse vediṃ katvā saṃhārimehi yūpādīhi sarassatinadiyā nimuggokāsato pabhuti paṭilomaṃ gacchantena yajitabbassa sabbayāgassetaṃ adhivacanaṃ.
Trong lễ Sammāpāsa, lưới được thả xuống hàng ngày tại một địa điểm cụ thể, đặt nền tế và tổ chức nghi thức từ thượng nguồn sông Sarasvati, để dâng cúng lễ vật.
Vājamettha pivantīti vājapeyyaṃ.
“Vājapeyya” là lễ cúng trong đó có uống rượu làm từ lúa mạch.
Ekena pariyaññena sattarasahi pasūhi yajitabbassa beluvayūpassa sattarasakadakkhiṇassa yaññassetaṃ adhivacanaṃ.
Lễ Vājapeyya cần một loại lễ hiến tế và có sự dâng cúng mười bảy vật phẩm, bao gồm một trụ lễ Beluva và dâng cúng mười bảy con vật.
Natthi ettha aggaḷāti niraggaḷo.
“Niraggaḷo” nghĩa là không có rào chắn hay giới hạn.
Navahi pariyaññehi yajitabbassa saddhiṃ bhūmiyā purisehi ca assamedhe vuttavibhavadakkhiṇassa sabbamedhapariyāyanāmassa assamedhavikappassetaṃ adhivacanaṃ.
Nghi lễ này, được gọi là “Sabbamedha,” yêu cầu chín loại hy sinh, bao gồm đất đai và người, và dâng các tài sản được yêu cầu trong lễ Assamedha.
Mahārambhāti mahākiccā mahākaraṇīyā.
“Mahārambha” nghĩa là lễ lớn hoặc công việc lớn.
Apica pāṇātipātasamārambhassa mahantatāyapi mahārambhāyeva.
Cũng như việc sát sinh, sự to lớn của hành động này được coi là “mahārambha.”
Na te honti mahapphalāti ettha niravasesatthe sāvasesarūpanaṃ kataṃ.
“Na te honti mahapphalā” nghĩa là những lễ nghi này không có nhiều phước báu, ngay cả khi chúng được thực hiện một cách đầy đủ.
Tasmā iṭṭhaphalena nipphalāva hontīti attho.
Do đó, chúng không mang lại phước báu mong đợi mà chỉ là vô ích.
Idañca pāṇātipātasamārambhameva sandhāya vuttaṃ.
Điều này được nói ra để chỉ sự hại sinh trong nghi lễ này.
Yaṃ pana tattha antarantarā dānaṃ diyyati, taṃ iminā samārambhena upahatattā mahapphalaṃ na hoti, mandaphalaṃ hotīti attho.
Những vật phẩm dâng cúng xen kẽ trong nghi lễ này không đem lại phước báu lớn mà chỉ có phước báu nhỏ do việc sát sinh.
Haññareti haññanti.
“Haññare” nghĩa là bị giết.
Yajanti anukulaṃ sadāti ye aññe anukulaṃ yajanti, pubbapurisehi yiṭṭhattā pacchimapurisāpi yajantīti attho.
“Các nghi lễ cúng dường theo truyền thống” nghĩa là những người sau làm lễ cúng theo cách mà tổ tiên họ đã làm trước đó.
Seyyo hotīti visesova hoti.
“Seyyo hoti” có nghĩa là điều đó tốt hơn.
Na pāpiyoti pāpaṃ kiñci na hoti.
“Na pāpiyo” nghĩa là không có điều gì xấu xảy ra.
10. Udāyisuttavaṇṇanā
Giải nghĩa bài kinh Udāyi
40. Dasame abhisaṅkhatanti rāsikataṃ.
Trong bài kinh thứ mười, “abhisaṅkhata” nghĩa là được tích lũy hoặc gom góp.
Nirārambhanti pāṇasamārambharahitaṃ.
“Nirārambha” nghĩa là không có hành động sát sinh.
Yaññanti deyyadhammaṃ.
“Yañña” nghĩa là của cải cúng dường.
Tañhi yajitabbattā yaññanti vuccati.
Của cải được gọi là “yañña” vì nó được dâng cúng.
Kālenāti yuttappattakālena.
“Kālenā” nghĩa là vào thời điểm thích hợp.
Upasaṃyantīti upagacchanti.
“Upasaṃyanti” nghĩa là tiến đến hoặc tiếp cận.
Kulaṃ gatinti vaṭṭakulañceva vaṭṭagatiñca atikkantā.
“Kulaṃ gati” nghĩa là đã vượt qua cả sự luân hồi của gia tộc và sự tái sinh.
Yaññassakovidāti catubhūmakayaññe kusalā.
“Yaññassakovida” là người thành thạo trong bốn loại cúng dường.
Yaññeti pakatidāne.
“Yaññe” nghĩa là cúng dường theo cách thông thường.
Saddheti matakadāne.
“Saddhe” nghĩa là cúng dường cho người đã khuất.
Habyaṃ katvāti hunitabbaṃ deyyadhammaṃ upakappetvā.
“Habyaṃ katvā” nghĩa là chuẩn bị các vật phẩm cúng dường cần thiết.
Sukhette brahmacārisūti brahmacārisaṅkhāte sukhettamhīti attho.
“Sukhette brahmacārisū” nghĩa là dâng cúng nơi đất phước lành, tức là chư tăng.
Suppattanti suṭṭhu pattaṃ.
“Suppatta” nghĩa là được đón nhận một cách tốt đẹp.
Dakkhiṇeyyesu yaṃ katanti yaṃ dakkhiṇāya anucchavikesu upakappitaṃ, taṃ suhutaṃ suyiṭṭhaṃ suppattanti attho.
“Dakkhiṇeyyesu yaṃ kata” nghĩa là những gì đã được dâng cho các bậc xứng đáng nhận cúng dường, điều đó được xem là dâng cúng tốt đẹp, đúng đắn và được đón nhận.
Saddhoti buddhadhammasaṅghaguṇānaṃ saddahanatāya saddho.
“Saddho” nghĩa là người có đức tin vào công đức của Phật, Pháp và Tăng.
Muttena cetasāti vissaṭṭhena cittena.
“Muttena cetasā” nghĩa là với tâm không vướng bận, giải thoát.
Imināssa muttacāgaṃ dīpetīti.
Điều này cho thấy sự cúng dường với tâm tự do không ràng buộc.
Cakkavaggo catuttho.
Đây là phần thứ tư của Cakkavagga.
