Chú giải kinh Tăng Chi Bộ II – Chương 4 – 3. Phẩm Uruvelà

3. Uruvelavaggo

1. Paṭhamauruvelasuttavaṇṇanā

1. Bài kinh đầu tiên về Uruvela

21. Tatiyassa paṭhame uruvelāyanti ettha uruvelāti mahāvelā, mahāvālikarāsīti attho.
Trong câu thứ ba của bài kinh đầu tiên, ở đây “uruvelā” có nghĩa là một vùng cát lớn, hay một đống cát lớn.

Atha vā urūti vālukā vuccati, velāti mariyādā.
Hoặc “uru” chỉ cát, “velā” có nghĩa là giới hạn.

Velātikkamanahetu āhaṭā uru uruvelāti evamettha attho daṭṭhabbo.
Do vượt qua giới hạn nên gọi là “uruvelā”, nghĩa này cần được hiểu như vậy.

Atīte kira anuppanne buddhe dasasahassā kulaputtā tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā tasmiṃ padese viharantā ekadivasaṃ sannipatitvā katikavattaṃ akaṃsu – ‘‘kāyakammavacīkammāni nāma paresampi pākaṭāni honti, manokammaṃ pana apākaṭaṃ.
Nghe nói rằng trong quá khứ, trước khi Phật xuất hiện, mười ngàn thanh niên đã từ bỏ thế tục và sống ẩn dật ở vùng đất đó. Một ngày nọ, họ tập hợp lại và lập ra quy định rằng: “Hành động thân và lời nói có thể lộ rõ cho người khác, nhưng tâm ý thì không thể hiện ra.”

Tasmā yo kāmavitakkaṃ vā byāpādavitakkaṃ vā vihiṃsāvitakkaṃ vā vitakketi, tassa añño codako nāma natthi.
Do đó, ai suy nghĩ về dục vọng, thù hận hay bạo lực thì sẽ không có ai khác phê bình.

So attanāva attānaṃ codetvā pattapuṭena vālukaṃ āharitvā imasmiṃ ṭhāne ākiratu, idamassa daṇḍakamma’’nti.
Người ấy tự trách mình và lấy một túi cát, rồi rải cát ở chỗ này như một hình phạt cho mình.

Tato paṭṭhāya yo tādisaṃ vitakkaṃ vitakketi, so tattha pattapuṭena vālukaṃ ākirati, evaṃ tattha anukkamena mahāvālukarāsi jāto.
Từ đó trở đi, ai có suy nghĩ như vậy sẽ rải cát bằng túi của mình, và dần dần tạo thành một đống cát lớn.

Tato naṃ pacchimā janatā parikkhipitvā cetiyaṭṭhānamakāsi, taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘uruvelāti mahāvelā, mahāvālikarāsīti attho’’ti.
Về sau, dân chúng vây quanh đống cát và xây dựng một ngôi tháp tại nơi đó, và điều này được nói đến rằng: “Uruvelā có nghĩa là một vùng cát lớn, một đống cát lớn.”

Tameva sandhāya vuttaṃ – ‘‘atha vā urūti vālukā vuccati, velāti mariyādā, velātikkamanahetu āhaṭā uru uruvelāti evamettha attho daṭṭhabbo’’ti.
Và về điều này, người ta cũng nói: “Hoặc ‘uru’ chỉ cát, ‘velā’ là giới hạn, và do vượt qua giới hạn mà được gọi là ‘uruvelā’, cần hiểu như vậy.”

Najjā nerañjarāya tīreti uruvelagāmaṃ nissāya nerañjarānadītīre viharāmīti dasseti.
Điều này cho thấy (Đức Phật) trú tại bờ sông Nerañjarā, gần làng Uruvela, trên bờ sông Nerañjarā.

Ajapālanigrodheti ajapālakā tassa nigrodhassa chāyāya nisīdantipi tiṭṭhantipi, tasmā so ajapālanigrodhotveva saṅkhaṃ gato, tassa heṭṭhāti attho.
Dưới cây Nigrodha Ajapāla, nơi các người chăn dê thường ngồi hay đứng dưới bóng cây đó, nên nó được gọi là Ajapālanigrodha.

Paṭhamābhisambuddhoti sambuddho hutvā paṭhamameva.
“Paṭhamābhisambuddho” nghĩa là đã giác ngộ hoàn toàn, lần đầu tiên.

Udapādīti ayaṃ vitakko pañcame sattāhe udapādi.
Suy nghĩ này xuất hiện trong tuần lễ thứ năm sau khi giác ngộ.

Kasmā udapādīti? Sabbabuddhānaṃ āciṇṇattā ceva pubbāsevanatāya ca.
Tại sao suy nghĩ này xuất hiện? Do thói quen của tất cả các Đức Phật và sự tiếp tục từ tiền kiếp.

Tattha pubbāsevanāya pakāsanatthaṃ tittirajātakaṃ āharitabbaṃ.
Ở đây, để minh họa việc tu tập từ tiền kiếp, câu chuyện Tittirajātaka nên được đưa ra.

Hatthivānaratittirā kira ekasmiṃ padese viharantā ‘‘yo amhākaṃ mahallako, tasmiṃ sagāravā viharissāmā’’ti nigrodhaṃ dassetvā ‘‘ko nu kho amhākaṃ mahallako’’ti vīmaṃsantā tittirassa mahallakabhāvaṃ ñatvā tassa jeṭṭhāpacāyanakammaṃ katvā aññamaññaṃ samaggā sammodamānā viharitvā saggaparāyaṇā ahesuṃ.
Câu chuyện kể rằng, voi, khỉ và chim Tittira sống cùng nhau ở một khu vực và quyết định rằng họ sẽ kính trọng người lớn tuổi nhất. Sau khi thảo luận, họ nhận ra rằng chim Tittira là già nhất, nên họ kính trọng và sống hài hòa với nhau, sau đó được sinh về thiên giới.

Taṃ kāraṇaṃ ñatvā rukkhe adhivatthā devatā imaṃ gāthamāha –
Hiểu rõ lý do này, vị thần trú ngụ trên cây đã thốt lên bài kệ sau:

‘‘Ye vuḍḍhamapacāyanti, narā dhammassa kovidā;
“Những ai tôn trọng người lớn tuổi, những người thông thạo về pháp;

Diṭṭheva dhamme pāsaṃsā, samparāye ca suggatī’’ti.
Họ đáng khen ngay trong cuộc sống này và sẽ được tái sinh vào cõi lành trong tương lai.”

Evaṃ ahetukatiracchānayoniyaṃ nibbattopi tathāgato sagāravavāsaṃ rocesi, idāni kasmā na rocessatīti.
Ngay cả khi sinh ra trong loài súc sinh vô trí, Đức Thế Tôn vẫn thích sống với sự kính trọng, thì bây giờ tại sao Ngài lại không thích điều đó?

Agāravoti aññasmiṃ gāravarahito, kañci garuṭṭhāne aṭṭhapetvāti attho.
“Agārava” có nghĩa là không có sự kính trọng đối với người khác, không đặt ai đó ở vị trí cao trọng.

Appatissoti patissayarahito, kañci jeṭṭhakaṭṭhāne aṭṭhapetvāti attho.
“Appatissa” có nghĩa là không có sự kính trọng hoặc không đặt ai ở vị trí trưởng thượng.

Samaṇaṃvā brāhmaṇaṃ vāti ettha samitapāpabāhitapāpāyeva samaṇabrāhmaṇā adhippetā.
Ở đây, “samaṇa” và “brāhmaṇa” chỉ những người đã đoạn trừ và tránh xa tội lỗi.

Sakkatvā garuṃ katvāti sakkārañceva katvā garukārañca upaṭṭhapetvā.
“Kính trọng và coi là cao quý” có nghĩa là thực hiện sự kính trọng và tôn vinh họ.

Sadevake loketiādīsu saddhiṃ devehi sadevake.
Trong cụm từ “sadevake loke”, “sadevake” có nghĩa là “cùng với chư thiên” trong toàn thế giới.

Devaggahaṇena cettha mārabrahmesu gahitesupi māro nāma vasavattī sabbesaṃ upari vasaṃ vatteti, brahmā nāma mahānubhāvo, ekaṅguliyā ekasmiṃ cakkavāḷasahasse ālokaṃ pharati, dvīhi dvīsu, dasahi aṅgulīhi dasasu cakkavāḷasahassesu ālokaṃ pharati.
Khi nói đến “deva” thì bao gồm cả Māra và Brahmā. Māra là vị thống trị, có quyền lực trên tất cả. Brahmā là một vị có quyền năng to lớn, chỉ với một ngón tay, ngài có thể chiếu sáng cả ngàn thế giới, với hai ngón tay ngài chiếu sáng hai ngàn thế giới, và với mười ngón tay, ngài chiếu sáng mười ngàn thế giới.

So iminā sīlasampannataroti vattuṃ mā labhantūti samārake sabrahmaketi visuṃ vuttaṃ.
Do đó, để tránh nói rằng người này vượt trội hơn về giới đức, “samārake sabrahmaketi” (Māra và Brahmā) được nhắc riêng.

Tathā samaṇā nāma ekanikāyādivasena bahussutā sīlavanto paṇḍitā, brāhmaṇāpi vatthuvijjādivasena bahussutā paṇḍitā.
Tương tự, các Sa-môn là những người đã thông thạo kinh điển và tuân giữ giới đức, và các Bà-la-môn cũng thông thạo về tri thức và thông thái.

Te iminā sampannatarāti vattuṃ mā labhantūti sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāyāti vuttaṃ.
Họ không thể nói rằng họ vượt trội hơn về phẩm hạnh, do đó “sassamaṇabrāhmaṇiyā” (cùng với các Sa-môn và Bà-la-môn) được nhắc đến.

Sadevamanussāyāti idaṃ pana nippadesato dassanatthaṃ gahitameva gahetvā vuttaṃ.
“Sadevamanussāya” (cùng với các chư thiên và loài người) được nhắc đến để chỉ mọi chúng sanh trong toàn cõi.

Apicettha purimāni tīṇi padāni lokavasena vuttāni, pacchimāni dve pajāvasena.
Ba cụm từ đầu tiên đề cập đến thế giới, và hai cụm từ cuối nói về các chúng sanh.

Sīlasampannataranti sīlena sampannataraṃ, adhikataranti attho.
“Sīlasampannatara” nghĩa là vượt trội hơn về giới đức, “adhikataram” có nghĩa là cao hơn.

Ettha ca sīlādayo cattāro dhammā lokiyalokuttarā kathitā, vimuttiñāṇadassanaṃ lokiyameva.
Ở đây, bốn pháp (giới, định, tuệ, giải thoát) được đề cập, trong đó sự thấy biết về giải thoát là thuộc về thế gian.

Paccavekkhaṇañāṇameva hetaṃ.
Đó là trí tuệ phản chiếu về chính mình.

Pāturahosīti ‘‘ayaṃ satthā avīcito yāva bhavaggā sīlādīhi attanā adhikataraṃ apassanto ‘mayā paṭividdhanavalokuttaradhammameva sakkatvā upanissāya viharissāmī’ti cinteti, kāraṇaṃ bhagavā cinteti, atthaṃ vuḍḍhiṃ visesaṃ cinteti, gacchāmissa ussāhaṃ janessāmī’’ti cintetvā purato pākaṭo ahosi, abhimukhe aṭṭhāsīti attho.
Đức Phật đã xuất hiện rõ ràng với ý nghĩ: “Vị thầy này, từ địa ngục Avīci cho đến đỉnh của cõi hữu, không thấy ai vượt trội hơn mình về giới đức. Ngài suy nghĩ: ‘Ta sẽ sống dựa vào sự kính trọng và phụ thuộc vào pháp mà ta đã chứng ngộ.’ Đức Phật suy nghĩ về lý do, lợi ích, và sự tăng trưởng, sau đó ngài quyết định khuyến khích người này và xuất hiện trước mặt họ.”

Vihaṃsuviharanti cāti ettha yo vadeyya – ‘‘viharantīti vacanato paccuppannepi bahū buddhā’’ti, so ‘‘bhagavāpi bhante etarahi arahaṃ sammāsambuddho’’ti iminā vacanena paṭibāhitabbo.
Ở đây, nếu ai đó nói: “Có nhiều Đức Phật trong hiện tại vì từ ‘viharantī’ (trú ngụ)”, thì họ sẽ bị ngăn lại bởi câu: “Đức Phật hiện tại là Arahant, Chánh Đẳng Giác”.

‘‘Na me ācariyo atthi, sadiso me na vijjati;
“Ta không có thầy, không ai sánh bằng ta;

Sadevakasmiṃ lokasmiṃ, natthi me paṭipuggalo’’ti.
Trong toàn cõi thế gian với chư thiên, không ai là đối thủ của ta.” (mahāva. 11; ma. ni. 2.341)

Ādīhi cassa suttehi aññesaṃ buddhānaṃ abhāvo dīpetabbo.
Bằng các bài kinh này, sự vắng mặt của các vị Phật khác cần được chỉ rõ.

Tasmāti yasmā sabbepi buddhā saddhammagaruno, tasmā.
Vì tất cả các vị Phật đều là những người tôn kính Chánh pháp, do đó…

Mahattamabhikaṅkhatāti mahantabhāvaṃ patthayamānena.
“Mong muốn sự vĩ đại” nghĩa là mong muốn đạt được sự vĩ đại.

Saraṃ buddhāna sāsananti buddhānaṃ sāsanaṃ sarantena.
Nhớ lại giáo pháp của các vị Phật, điều này được người ấy ghi nhớ.

Yatoti yasmiṃ kāle.
“Yato” có nghĩa là vào thời điểm nào.

Mahattena samannāgatoti rattaññumahattaṃ vepullamahattaṃ brahmacariyamahattaṃ lābhaggamahattanti iminā catubbidhena mahattena samannāgato.
“Được trang bị với sự vĩ đại” có nghĩa là có bốn loại vĩ đại: sự vĩ đại về trí tuệ già dặn, sự vĩ đại về trí thông suốt, sự vĩ đại về đời sống đạo hạnh, và sự vĩ đại về tài sản.

Atha me saṅghepi gāravoti atha mayhaṃ saṅghepi gāravo jāto.
Sau đó, tôi cũng cảm thấy sự tôn trọng đối với Tăng đoàn.

Kismiṃ pana kāle bhagavatā saṅghe gāravo katoti?
Vào thời điểm nào Đức Thế Tôn đã thể hiện sự tôn kính với Tăng đoàn?

Mahāpajāpatiyā dussayugadānakāle.
Vào thời điểm Mahāpajāpati dâng y phục.

Tadā hi bhagavā attano upanītaṃ dussayugaṃ ‘‘saṅghe, gotami, dehi, saṅghe te dinne ahañceva pūjito bhavissāmi saṅgho cā’’ti vadanto saṅghe gāravaṃ akāsi nāma.
Lúc đó, Đức Phật đã nhận đôi y phục được dâng lên và nói: “Hãy dâng lên cho Tăng đoàn, Gotami. Nếu bà dâng lên Tăng đoàn, cả ta và Tăng đoàn sẽ được tôn kính.” Bằng cách này, Đức Phật đã thể hiện sự tôn trọng đối với Tăng đoàn.

2. Dutiyauruvelasuttavaṇṇanā

2. Giải thích bài kinh thứ hai về Uruvela

22. Dutiye sambahulāti bahukā.
Trong câu thứ hai, “sambahulā” có nghĩa là nhiều người.

Brāhmaṇāti huhukkajātikena brāhmaṇena saddhiṃ āgatā brāhmaṇā.
“Brāhmaṇa” nghĩa là những Bà-la-môn đến cùng với một Bà-la-môn thuộc dòng dõi Huhukka.

Jiṇṇāti jarājiṇṇā.
“Jiṇṇa” có nghĩa là những người già yếu do tuổi tác.

Vuḍḍhāti vayovuddhā.
“Vuḍḍha” nghĩa là những người lớn tuổi.

Mahallakāti jātimahallakā.
“Mahallaka” có nghĩa là những người đã trưởng thành, già dặn về dòng dõi.

Addhagatāti tayo vaye addhe atikkantā.
“Addhagata” có nghĩa là những người đã vượt qua ba giai đoạn của cuộc đời.

Sutametanti amhehi sutaṃ etaṃ.
“Sutametan” nghĩa là điều này chúng tôi đã nghe.

Tayidaṃ bho, gotama, tathevāti bho, gotama, etaṃ amhehi sutakāraṇaṃ tathā eva.
“Này Gotama, điều này chúng tôi đã nghe chính xác như vậy.”

Tayidaṃ bho, gotama, na sampannamevāti taṃ etaṃ abhivādanādiakaraṇaṃ ananucchavikameva.
“Nhưng này Gotama, điều này không hoàn toàn đúng, việc không chào hỏi này là không phù hợp.”

Akālavādītiādīsu akāle vadatīti akālavādī.
“Akālavādī” có nghĩa là người nói vào thời điểm không thích hợp.

Asabhāvaṃ vadatīti abhūtavādī.
“Abhūtavādī” có nghĩa là người nói những điều không đúng sự thật.

Anatthaṃ vadati, no atthanti anatthavādī.
“Anatthavādī” có nghĩa là người nói những điều không có lợi ích.

Adhammaṃ vadati, no dhammanti adhammavādī.
“Adhammavādī” có nghĩa là người nói những điều không đúng với Chánh pháp.

Avinayaṃ vadati, no vinayanti avinayavādī.
“Avinayavādī” có nghĩa là người nói những điều không đúng với Luật.

Anidhānavatiṃ vācaṃ bhāsitāti na hadaye nidhetabbayuttakaṃ vācaṃ bhāsitā.
“Nidhānavati” nghĩa là người nói ra những lời không cần thiết phải được ghi nhớ trong lòng.

Akālenāti kathetuṃ ayuttakālena.
“Akālenā” có nghĩa là nói vào thời điểm không thích hợp.

Anapadesanti apadesarahitaṃ, sāpadesaṃ sakāraṇaṃ katvā na katheti.
“Anapadesa” có nghĩa là nói những điều không có lý do, không giải thích hợp lý.

Apariyantavatinti pariyantarahitaṃ, na paricchedaṃ dassetvā katheti.
“Apariyantavatī” có nghĩa là nói mà không có sự giới hạn, không có sự phân định rõ ràng.

Anatthasaṃhitanti na lokiyalokuttaraatthanissitaṃ katvā katheti.
“Anatthasaṃhita” nghĩa là không dựa trên lợi ích thế gian hoặc xuất thế gian.

Bālo therotveva saṅkhaṃ gacchatīti andhabālo theroti saṅkhaṃ gacchati.
Kẻ ngu mù lòa vẫn có thể được coi là trưởng lão chỉ dựa trên tuổi tác.

Kālavādītiādīni vuttapaṭipakkhavasena veditabbāni.
“Các từ như ‘Kālavādī’ cần được hiểu ngược lại với các từ đã giải thích trước đó.”

Paṇḍito therotveva saṅkhaṃ gacchatīti paṇḍiccena samannāgatattā paṇḍito, thirabhāvappattiyā theroti saṅkhaṃ gacchati.
Người thông thái được gọi là trưởng lão do có trí tuệ, và do đã đạt được sự ổn định trong đời sống, nên họ được coi là trưởng lão.

Bahussuto hotīti bahuṃ assa sutaṃ hoti, navaṅgaṃ satthusāsanaṃ pāḷianusandhipubbāparavasena uggahitaṃ hotīti attho.
“Bahussuto” có nghĩa là người nghe nhiều, tức là đã học và ghi nhớ giáo pháp của Đức Thầy, bao gồm chín phần của giáo lý được lưu truyền qua sự liên kết giữa các đoạn kinh.

Sutadharoti sutassa ādhārabhūto.
“Sutadharo” nghĩa là người giữ gìn những điều đã nghe.

Yassa hi ito gahitaṃ ito palāyati, chiddaghaṭe udakaṃ viya na tiṭṭhati, parisamajjhe ekasuttaṃ vā jātakaṃ vā kathetuṃ vā vācetuṃ vā na sakkoti, ayaṃ na sutadharo nāma.
Nếu ai đó nghe được từ nơi này nhưng lại quên ngay, giống như nước chảy qua bình bị rò, không thể kể lại một câu chuyện hay bài kinh trong đám đông, thì người đó không được gọi là “sutadharo”.

Yassa pana uggahitaṃ buddhavacanaṃ uggahitakālasadisameva hoti, dasapi vīsatipi vassāni sajjhāyaṃ akarontassa neva nassati, ayaṃ sutadharo nāma.
Nhưng nếu ai đó ghi nhớ lời Phật dạy mà vẫn rõ ràng như lúc ban đầu, dù không ôn lại trong mười hoặc hai mươi năm, thì người đó mới được gọi là “sutadharo”.

Sutasannicayoti sutassa sannicayabhūto.
“Sutasannicayo” nghĩa là người tích lũy kiến thức đã nghe.

Yassa hi sutaṃ hadayamañjūsāya sannicitaṃ silāya lekhā viya suvaṇṇapatte pakkhittasīhavasā viya ca tiṭṭhati, ayaṃ sutasannicayo nāma.
Người mà kiến thức đã được tích lũy trong trái tim như chữ khắc trên đá, hoặc như dấu chân sư tử in trên tấm vàng, được gọi là “sutasannicayo”.

Dhātāti dhātā paguṇā.
“Dhātā” nghĩa là người có khả năng ghi nhớ tốt.

Ekaccassa hi uggahitabuddhavacanaṃ dhātaṃ paguṇaṃ niccalikaṃ na hoti, ‘‘asukaṃ suttaṃ vā jātakaṃ vā kathehī’’ti vutte ‘‘sajjhāyitvā saṃsanditvā samanuggāhitvā jānissāmī’’ti vadati.
Một số người khi được yêu cầu kể lại một bài kinh hay một câu chuyện, sẽ phải nói rằng: “Hãy để tôi ôn lại, sắp xếp và hiểu rõ trước khi tôi có thể trả lời.”

Ekaccassa dhātaṃ paguṇaṃ bhavaṅgasotasadisaṃ hoti, ‘‘asukaṃ suttaṃ vā jātakaṃ vā kathehī’’ti vutte uddharitvā tameva katheti.
Nhưng có những người có khả năng ghi nhớ như dòng chảy liên tục, khi được yêu cầu kể lại bài kinh hay câu chuyện, họ có thể nhớ ngay và kể lại tức thì.

Taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘dhātā’’ti.
Điều này được ám chỉ khi nói đến “Dhātā” (người có khả năng ghi nhớ tốt).

Vacasāparicitāti suttadasaka-vaggadasakapaṇṇāsadasakavasena vācāya sajjhāyitā.
“Vacasāparicitā” nghĩa là người đã học thuộc lời kinh theo từng nhóm mười bài kinh, nhóm mười đoạn, và nhóm mười đoạn trong năm mươi đoạn.

Manasānupekkhitāti cittena anupekkhitā.
“Manasānupekkhitā” nghĩa là người đã suy ngẫm và tư duy về những gì mình đã học.

Yassa vācāya sajjhāyitaṃ buddhavacanaṃ manasā cintentassa tattha tattha pākaṭaṃ hoti, mahādīpaṃ jāletvā ṭhitassa rūpagataṃ viya paññāyati, taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Người đã học thuộc lời Phật dạy bằng miệng và suy ngẫm bằng tâm trí, thì mọi thứ sẽ trở nên rõ ràng như khi một ngọn đèn lớn được thắp sáng, và họ sẽ thấy những điều mình đã học rõ ràng trước mắt.

Diṭṭhiyā suppaṭividdhāti atthato ca kāraṇato ca paññāya suppaṭividdhā.
“Diṭṭhiyā suppaṭividdhā” nghĩa là những điều đã được thấu hiểu rõ ràng bằng trí tuệ, cả về lý do và ý nghĩa.

Ābhicetasikānanti abhicetoti abhikkantaṃ visuddhaṃ cittaṃ vuccati, adhicittaṃ vā, abhicetasi jātāni ābhicetasikāni, abhicetosannissitānīti vā ābhicetasikāni.
“Ābhicetasikānaṃ” có nghĩa là những điều thuộc về tâm cao thượng, tinh khiết, hoặc tâm đã được thanh lọc. Những điều liên quan đến tâm đã được thanh tịnh cũng được gọi là “ābhicetasikānaṃ”.

Diṭṭhadhammasukhavihārānanti diṭṭhadhamme sukhavihārānaṃ.
“Diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ” nghĩa là sự an trú trong hạnh phúc ở hiện tại.

Diṭṭhadhammoti paccakkho attabhāvo vuccati, tattha sukhavihārabhūtānanti attho.
“Diṭṭhadhammoti” có nghĩa là thân thể hiện tại mà chúng ta có thể thấy, và ở đó có nghĩa là sự an trú hạnh phúc.

Rūpāvacarajjhānānametaṃ adhivacanaṃ.
Đây là cách nói khác về các tầng thiền thuộc cõi sắc.

Tāni hi appetvā nisinnā jhāyino imasmiṃyeva attabhāve asaṃkiliṭṭhanekkhammasukhaṃ vindanti, tasmā ‘‘diṭṭhadhammasukhavihārānī’’ti vuccati.
Những người nhập thiền định, đạt được sự thanh tịnh và hạnh phúc của sự từ bỏ trong chính thân xác này, được gọi là “diṭṭhadhammasukhavihārānī” (an trú trong hạnh phúc hiện tại).

Nikāmalābhīti nikāmena lābhī, attano icchāvasena lābhī, icchiticchitakkhaṇe samāpajjituṃ samatthoti vuttaṃ hoti.
“Nikāmalābhī” có nghĩa là người đạt được điều mình muốn một cách dễ dàng, có thể nhập định vào bất kỳ thời điểm nào theo ý muốn.

Akicchalābhīti sukheneva paccanīkadhamme vikkhambhetvā samāpajjituṃ samatthoti vuttaṃ hoti.
“Akicchalābhī” có nghĩa là người có thể nhập định dễ dàng mà không gặp phải chướng ngại.

Akasiralābhīti akasirānaṃ lābhī vipulānaṃ, yathāparicchedena vuṭṭhātuṃ samatthoti vuttaṃ hoti.
“Akasiralābhī” có nghĩa là người có khả năng thoát ra khỏi định mà không gặp khó khăn, dù đã đạt được sự thanh tịnh rất sâu sắc.

Ekacco hi lābhīyeva hoti, na pana icchiticchitakkhaṇe sakkoti samāpajjituṃ.
Có người chỉ đạt được định, nhưng không thể nhập định vào bất kỳ lúc nào theo ý muốn.

Ekacco sakkoti tathāsamāpajjituṃ, pāripanthike ca pana kicchena vikkhambheti.
Có người có thể nhập định như vậy, nhưng khó khăn trong việc vượt qua những chướng ngại.

Ekacco tathā ca samāpajjati, pāripanthike ca akiccheneva vikkhambheti, na sakkoti nāḷikayantaṃ viya yathāparicchedeyeva vuṭṭhātuṃ.
Có người có thể nhập định và vượt qua chướng ngại một cách dễ dàng, nhưng không thể thoát ra khỏi định theo ý muốn như một cái đồng hồ.

Yassa pana ayaṃ tividhāpi sampadā atthi, so ‘‘akicchalābhī akasiralābhī’’ti vuccati.
Người có đủ ba loại năng lực này được gọi là “akicchalābhī” và “akasiralābhī” (người đạt được định dễ dàng và có thể thoát ra khỏi định một cách tự do).

Āsavānaṃ khayātiādīni vuttatthāneva.
Cụm từ “āsavānaṃ khayā” (diệt trừ các lậu hoặc) và những cụm từ tương tự được giải thích như đã đề cập.

Evamidha sīlampi bāhusaccampi khīṇāsavasseva sīlaṃ bāhusaccañca, jhānānipi khīṇāsavasseva vaḷañjanakajjhānāni kathitāni.
Ở đây, giới đức và sự hiểu biết sâu rộng của một bậc A-la-hán được nhấn mạnh, cũng như các tầng thiền định mà các vị A-la-hán đã đạt được.

‘‘Āsavānaṃ khayā’’tiādīhi pana arahattaṃ kathitaṃ.
Cụm từ “āsavānaṃ khayā” ám chỉ sự chứng đắc A-la-hán quả.

Phalena cettha maggakiccaṃ pakāsitanti veditabbaṃ.
Thông qua quả vị, con đường đã được hoàn thành và cần được hiểu như vậy.

Uddhatenāti uddhaccasahagatena.
“Uddhatenā” nghĩa là đi kèm với sự kiêu mạn.

Samphanti palāpakathaṃ.
“Sampha” nghĩa là nói chuyện phiếm, vô ích.

Asamāhitasaṅkappoti aṭṭhapitasaṅkappo.
“Asamāhitasaṅkappo” có nghĩa là không có ý định tập trung, ý định không được đặt đúng chỗ.

Magoti magasadiso.
“Mago” nghĩa là giống như con đường.

Ārāti dūre.
“Āra” có nghĩa là ở xa.

Thāvareyyamhāti thāvarabhāvato.
“Thāvareyyamhā” nghĩa là từ trạng thái vững chắc, ổn định.

Pāpadiṭṭhīti lāmakadiṭṭhi.
“Pāpadiṭṭhi” nghĩa là tà kiến, những quan điểm sai lầm.

Anādaroti ādararahito.
“Anādaro” nghĩa là không có sự tôn trọng.

Sutavāti sutena upagato.
“Sutavā” nghĩa là người thấm nhuần sự hiểu biết từ việc nghe.

Paṭibhānavāti duvidhena paṭibhānena samannāgato.
“Paṭibhānavā” nghĩa là người có hai loại khả năng ứng đối nhanh nhẹn và trí tuệ.

Paññāyatthaṃ vipassatīti sahavipassanāya maggapaññāya catunnaṃ saccānaṃ atthaṃ vinivijjhitvā passati.
“Paññāyatthaṃ vipassati” nghĩa là người nhìn thấu suốt ý nghĩa của bốn chân lý qua trí tuệ của con đường và sự quán chiếu.

Pāragū sabbadhammānanti sabbesaṃ khandhādidhammānaṃ pāraṃ gato, abhiññāpāragū, pariññāpāragū, pahānapāragū, bhāvanāpāragū, sacchikiriyāpāragū, samāpattipāragūti evaṃ chabbidhena pāragamanena sabbadhammānaṃ pāraṃ pariyosānaṃ gato.
“Pāragū sabbadhammānaṃ” nghĩa là người đã đi đến tận cùng của tất cả các pháp, đã đạt đến sự hoàn hảo trong sáu khía cạnh: sự hiểu biết, sự thấu triệt, sự từ bỏ, sự phát triển, sự chứng ngộ và sự đạt được các thiền định.

Akhiloti rāgakhilādivirahito.
“Akhilo” nghĩa là không còn những chướng ngại như tham dục.

Paṭibhānavāti duvidheneva paṭibhānena samannāgato.
“Paṭibhānavā” nghĩa là người có hai loại khả năng ứng đối nhanh nhẹn và trí tuệ.

Brahmacariyassa kevalīti sakalabrahmacariyo.
“Brahmacariyassa kevalī” nghĩa là đã hoàn toàn thành tựu đời sống phạm hạnh.

Sesamettha uttānamevāti.
Những điều còn lại ở đây đã được giải thích rõ ràng.

3. Lokasuttavaṇṇanā

3. Giải thích bài kinh về thế gian

23. Tatiye lokoti dukkhasaccaṃ.
Trong câu thứ ba, “loko” có nghĩa là Khổ đế (sự thật về khổ).

Abhisambuddhoti ñāto paccakkho kato.
“Abhisambuddho” nghĩa là đã hiểu rõ và thấy rõ bằng trí tuệ.

Lokasmāti dukkhasaccato.
“Lokasmā” có nghĩa là từ Khổ đế.

Pahīnoti mahābodhimaṇḍe arahattamaggañāṇena pahīno.
“Pahīno” nghĩa là đã đoạn trừ nhờ trí tuệ của đạo A-la-hán tại cội Bồ đề.

Tathāgatassa bhāvitāti tathāgatena bhāvitā.
“Được phát triển bởi Tathāgata” nghĩa là đã được Tathāgata tu tập và phát triển.

Evaṃ ettakena ṭhānena catūhi saccehi attano buddhabhāvaṃ kathetvā idāni tathāgatabhāvaṃ kathetuṃ yaṃ, bhikkhavetiādimāha.
Như vậy, sau khi giải thích trạng thái giác ngộ của mình thông qua bốn chân lý, Đức Phật tiếp tục giải thích trạng thái của một vị Tathāgata bằng câu: “Này các Tỳ-khưu.”

Tattha diṭṭhanti rūpāyatanaṃ.
Ở đây, “diṭṭha” nghĩa là cảnh giới của sắc.

Sutanti saddāyatanaṃ.
“Suta” nghĩa là cảnh giới của âm thanh.

Mutanti patvā gahetabbato gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ.
“Muta” nghĩa là cảnh giới của mùi, vị và xúc chạm, bởi vì chúng có thể được tiếp xúc và nhận biết.

Viññātanti sukhadukkhādi dhammārammaṇaṃ.
“Viññāta” nghĩa là cảnh giới của các cảm giác về hạnh phúc và khổ đau, tức là các đối tượng của tâm.

Pattanti pariyesitvā vā apariyesitvā vā pattaṃ.
“Patta” nghĩa là điều đã đạt được, dù là có tìm kiếm hay không tìm kiếm.

Pariyesitanti pattaṃ vā appattaṃ vā pariyesitaṃ.
“Pariyesita” nghĩa là điều đã được tìm kiếm, dù đã đạt được hay chưa đạt được.

Anuvicaritaṃ manasāti cittena anusañcaritaṃ.
“Anuvicaritaṃ manasā” nghĩa là điều đã được suy xét và thẩm tra kỹ lưỡng bởi tâm trí.

Tathāgatenaabhisambuddhanti iminā etaṃ dasseti – yaṃ aparimāṇāsu lokadhātūsu imassa sadevakassa lokassa nīlaṃ pītakantiādi rūpārammaṇaṃ cakkhudvāre āpāthaṃ āgacchati, ‘‘ayaṃ satto imasmiṃ khaṇe imaṃ nāma rūpārammaṇaṃ disvā sumano vā dummano vā majjhatto vā jāto’’ti sabbaṃ tathāgatassa evaṃ abhisambuddhaṃ.
“Tathāgatenaabhisambuddhaṃ” nghĩa là Đức Phật hiểu rõ tất cả các đối tượng thị giác như màu xanh, màu vàng, v.v., khi chúng xuất hiện tại cửa mắt của bất kỳ chúng sinh nào trong các cõi vô biên. Ngài biết rõ rằng vào thời điểm đó, chúng sinh này đã thấy đối tượng đó và trở nên hoan hỉ, không vui hoặc trung lập.

Tathā yaṃ aparimāṇāsu lokadhātūsu imassa sadevakassa lokassa bherisaddo mudiṅgasaddotiādi saddārammaṇaṃ sotadvāre āpāthaṃ āgacchati, mūlagandho tacagandhotiādi gandhārammaṇaṃ ghānadvāre āpāthaṃ āgacchati, mūlaraso khandharasotiādi rasārammaṇaṃ jivhādvāre āpāthaṃ āgacchati, kakkhaḷaṃ mudukantiādi pathavīdhātutejodhātuvāyodhātubhedaṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ kāyadvāre āpāthaṃ āgacchati, ‘‘ayaṃ satto imasmiṃ khaṇe imaṃ nāma phoṭṭhabbārammaṇaṃ phusitvā sumano vā dummano vā majjhatto vā jāto’’ti sabbaṃ tathāgatassa evaṃ abhisambuddhaṃ.
Tương tự, Đức Phật hiểu rõ tất cả các âm thanh như tiếng trống, tiếng đàn, v.v., khi chúng xuất hiện tại cửa tai của chúng sinh trong các cõi vô biên. Ngài cũng biết rõ các mùi như mùi rễ cây, mùi da, v.v., khi chúng xuất hiện tại cửa mũi, các vị như vị rễ cây, vị quả, v.v., khi chúng xuất hiện tại cửa lưỡi, và các cảm giác xúc chạm như cứng, mềm, v.v., khi chúng xuất hiện tại cửa thân. Ngài biết rõ rằng chúng sinh này vào thời điểm đó đã tiếp xúc với đối tượng xúc chạm và trở nên hoan hỉ, không vui hoặc trung lập.

Tathā yaṃ aparimāṇāsu lokadhātūsu imassa sadevakassa lokassa sukhadukkhādibhedaṃ dhammārammaṇaṃ manodvārassa āpāthaṃ āgacchati, ‘‘ayaṃ satto imasmiṃ khaṇe imaṃ nāma dhammārammaṇaṃ vijānitvā sumano vā dummano vā majjhatto vā jāto’’ti sabbaṃ tathāgatassa evaṃ abhisambuddhaṃ.
Tương tự, Đức Phật hiểu rõ tất cả các đối tượng tâm như hạnh phúc, khổ đau, v.v., khi chúng xuất hiện tại cửa tâm của chúng sinh trong các cõi vô biên. Ngài biết rằng chúng sinh này vào thời điểm đó đã nhận thức đối tượng tâm và trở nên hoan hỉ, không vui hoặc trung lập.

Yañhi, bhikkhave, imesaṃ sabbasattānaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ, tattha tathāgatena adiṭṭhaṃ vā asutaṃ vā amutaṃ vā aviññātaṃ vā natthi, imassa pana mahājanassa pariyesitvā appattampi atthi, apariyesitvā appattampi atthi, pariyesitvā pattampi atthi, apariyesitvā pattampi atthi, sabbampi tathāgatassa appattaṃ nāma natthi ñāṇena asacchikataṃ.
Này các Tỳ-khưu, những gì đã được thấy, nghe, cảm nhận, và hiểu biết bởi tất cả chúng sinh, không có điều gì mà Tathāgata chưa thấy, chưa nghe, chưa cảm nhận, hoặc chưa hiểu biết. Tuy nhiên, đối với đại chúng, có những điều mà họ đã tìm kiếm mà chưa đạt được, những điều họ không tìm kiếm mà chưa đạt được, những điều họ đã tìm kiếm và đã đạt được, cũng như những điều không tìm kiếm nhưng vẫn đạt được. Nhưng không có điều gì mà Tathāgata chưa đạt được và chưa chứng ngộ bằng trí tuệ của Ngài.

Tasmā tathāgatoti vuccatīti yaṃ yathā lokena gataṃ, tassa tatheva gatattā tathāgatoti vuccati.
Do đó, Đức Phật được gọi là “Tathāgata” vì Ngài đã đi theo con đường như cách thế gian đã đi, và do đã đạt đến chân lý theo cách đó, Ngài được gọi là Tathāgata.

Pāḷiyaṃ pana ‘‘abhisambuddha’’nti vuttaṃ, taṃ gatasaddena ekatthaṃ.
Trong Kinh Pāli, từ “abhisambuddha” được sử dụng, và từ này có ý nghĩa tương đồng với từ “gata” (đã đạt đến).

Iminā nayena sabbavāresu tathāgatoti nigamassa attho veditabbo.
Theo cách hiểu này, ý nghĩa của từ “Tathāgata” nên được hiểu trong mọi ngữ cảnh tương tự.

Tassa yutti ekapuggalavaṇṇanāyaṃ tathāgatasaddavitthāre vuttāyeva.
Lý giải chi tiết về từ “Tathāgata” đã được giải thích rõ trong phần mô tả về cá nhân độc nhất này.

Apicettha aññadatthūti ekaṃsatthe nipāto.
“Apicettha aññadatthu” là một hư từ chỉ sự chắc chắn.

Dakkhatīti daso.
“Dakkhati” nghĩa là nhìn thấy hoặc quan sát.

Vasaṃ vattetīti vasavattī.
“Vasavattī” nghĩa là người kiểm soát hoặc làm chủ.

Sabbaṃ lokaṃ abhiññāti tedhātukaṃ lokasannivāsaṃ jānitvā.
“Sabbaṃ lokaṃ abhiññā” nghĩa là biết rõ về toàn thể thế gian với ba yếu tố chính (đất, nước, gió).

Sabbaṃ loke yathātathanti tasmiṃ tedhātukalokasannivāse yaṃkiñci neyyaṃ, sabbaṃ taṃ yathātathaṃ aviparītaṃ jānitvā.
“Sabbaṃ loke yathātathaṃ” nghĩa là trong toàn thế gian này, bất cứ điều gì cần phải biết, Đức Phật biết tất cả đúng như sự thật, không sai lệch.

Visaṃyuttoti catunnaṃ yogānaṃ pahānena visaṃyutto.
“Visaṃyutto” nghĩa là đã giải thoát nhờ đoạn trừ bốn sự ràng buộc (dục lạc, hữu, tà kiến, và vô minh).

Anūpayoti taṇhādiṭṭhiupayehi virahito.
“Anūpayo” nghĩa là không còn bị trói buộc bởi tham ái và tà kiến.

Sabbābhibhūti rūpādīni sabbārammaṇāni abhibhavitvā ṭhito.
“Sabbābhibhū” nghĩa là người đã vượt qua tất cả các đối tượng như sắc, thanh, hương, vị, xúc.

Dhīroti dhitisampanno.
“Dhīro” nghĩa là người có đầy đủ sức mạnh trí tuệ.

Sabbaganthappamocanoti sabbe cattāropi ganthe mocetvā ṭhito.
“Sabbaganthappamocano” nghĩa là người đã mở hết tất cả bốn loại nút thắt (ràng buộc).

Phuṭṭhassāti phuṭṭhā assa.
“Phuṭṭhassa” nghĩa là đã đạt được.

Paramā santīti nibbānaṃ.
“Paramā santi” nghĩa là sự tĩnh lặng tối thượng, tức Niết Bàn.

Tañhi tena ñāṇaphusanena phuṭṭhaṃ.
Điều đó (Niết Bàn) đã được Đức Phật chứng ngộ bằng trí tuệ.

Tenevāha – nibbānaṃ akutobhayanti.
Vì vậy, Đức Phật nói: “Niết Bàn là nơi không còn sợ hãi từ bất kỳ phương hướng nào.”

Atha vā paramāsantīti uttamā santi.
Hoặc “paramā santi” có nghĩa là sự tĩnh lặng tối thượng.

Katarā sāti? Nibbānaṃ.
Sự tĩnh lặng tối thượng là gì? Đó chính là Niết Bàn.

Yasmā pana nibbāne kutoci bhayaṃ natthi, tasmā taṃ akutobhayanti vuccati.
Bởi vì trong Niết Bàn không có sợ hãi từ bất kỳ nơi nào, nên nó được gọi là “akutobhaya” (nơi không có sự sợ hãi).

Vimutto upadhisaṅkhayeti upadhisaṅkhayasaṅkhāte nibbāne tadārammaṇāya phalavimuttiyā vimutto.
“Vimutto upadhisaṅkhaye” nghĩa là đã giải thoát trong Niết Bàn, nơi mà tất cả các nguyên nhân của khổ đã bị tiêu diệt, nhờ quả vị giải thoát.

Sīho anuttaroti parissayānaṃ sahanaṭṭhena kilesānañca hiṃsanaṭṭhena tathāgato anuttaro sīho nāma.
“Sīho anuttaro” nghĩa là Đức Phật, như một con sư tử vô song, vượt qua mọi hiểm nguy và chiến thắng tất cả các phiền não.

Brahmanti seṭṭhaṃ.
“Brahma” nghĩa là tối thượng.

Itīti evaṃ tathāgatassa guṇe jānitvā.
“Vì vậy,” có nghĩa là sau khi hiểu rõ các phẩm chất của Tathāgata.

Saṅgammāti samāgantvā.
“Saṅgamma” nghĩa là sau khi tụ tập lại.

Taṃ namassantīti taṃ tathāgataṃ te saraṇaṃ gatā namassanti.
“Họ tôn kính Ngài” nghĩa là những người quy y với Tathāgata đều tôn kính Ngài.

Idāni yaṃ vadantā te namassanti, taṃ dassetuṃ dantotiādi vuttaṃ.
Bây giờ để chỉ ra lý do tại sao họ tôn kính Ngài, các từ như “danto” được sử dụng.

Taṃ uttānatthamevāti.
Điều đó đã được giải thích rõ ràng.

4. Kāḷakārāmasuttavaṇṇanā

4. Giải thích Kinh Kāḷakārāma

24. Catutthaṃ atthuppattiyaṃ nikkhittaṃ.
Bài kinh thứ tư này được trình bày dựa trên sự kiện đã xảy ra.

Katarāya atthuppattiyanti?
Sự kiện nào đã dẫn đến việc này?

Dasabalaguṇakathāya.
Đó là sự thảo luận về mười sức mạnh của Đức Phật (Dasabala).

Anāthapiṇḍikassa kira dhītā cūḷasubhaddā ‘‘sāketanagare kāḷakaseṭṭhiputtassa gehaṃ gacchissāmī’’ti satthāraṃ upasaṅkamitvā, ‘‘bhante, ahaṃ micchādiṭṭhikakulaṃ gacchāmi.
Con gái của Anāthapiṇḍika, Cūḷasubhaddā, dự định về nhà của Kāḷaka, con trai của vị trưởng giả tại thành Sāketa. Cô ấy đến gặp Đức Phật và thưa rằng: “Bạch Thế Tôn, con sẽ đi đến một gia đình có tà kiến.

Sace tattha sakkāraṃ labhissāmi, ekasmiṃ purise pesiyamāne papañco bhavissati, maṃ āvajjeyyātha bhagavā’’ti paṭiññaṃ gahetvā agamāsi.
Nếu con được kính trọng ở đó và gặp bất kỳ khó khăn nào với một người đàn ông, xin Đức Phật nhớ đến con.” Sau khi nhận được lời hứa, cô ấy đã lên đường.

Seṭṭhi ‘‘suṇisā me āgatā’’ti maṅgalaṃ karontova bahuṃ khādanīyabhojanīyaṃ paṭiyādetvā pañca acelakasatāni nimantesi.
Vị trưởng giả, nghe tin rằng con dâu mình đã đến, đã tổ chức một buổi lễ mừng và chuẩn bị nhiều thức ăn, đồng thời mời năm trăm nhà tu khổ hạnh.

So tesu nisinnesu ‘‘dhītā me āgantvā arahante vandatū’’ti cūḷasubhaddāya pesesi.
Khi các tu sĩ khổ hạnh đã ngồi xuống, ông ấy bảo Cūḷasubhaddā đến chào các vị tu sĩ.

Āgataphalā ariyasāvikā arahanteti vuttamatteyeva ‘‘lābhā vata me’’ti uṭṭhahitvā gatā te nissirikadassane acelake disvāva ‘‘samaṇā nāma na evarūpā honti, tāta, yesaṃ neva ajjhattaṃ hirī, na bahiddhā ottappaṃ atthī’’ti vatvā ‘‘na ime samaṇā, dhīdhī’’ti kheḷaṃ pātetvā nivattitvā attano vasanaṭṭhānameva gatā.
Khi nghe rằng “Những người tu sĩ này là A-la-hán, những bậc thánh,” Cūḷasubhaddā vui mừng đứng dậy và đi gặp họ. Nhưng khi nhìn thấy những nhà khổ hạnh thiếu vẻ oai nghiêm, cô ấy nói: “Những vị Sa-môn không thể giống như thế này, cha ạ. Họ không có sự hổ thẹn bên trong, cũng không có sự kính trọng bên ngoài.” Sau đó cô ấy nói: “Đây không phải là Sa-môn, đáng khinh bỉ,” rồi nhổ nước bọt và quay về chỗ ở của mình.

Tato acelakā ‘‘mahāseṭṭhi kuto te evarūpā kālakaṇṇī laddhā, kiṃ sakalajambudīpe aññā dārikā natthī’’ti seṭṭhiṃ paribhāsiṃsu.
Khi đó, các tu sĩ khổ hạnh nói với vị trưởng giả: “Đại trưởng giả, tại sao ông lại có được một người con dâu bất hạnh như vậy? Có phải trong toàn cõi Jambudīpa không còn cô gái nào khác hay sao?”

So ‘‘ācariyā jānitvā vā kataṃ hotu ajānitvā vā, ahamettha jānissāmī’’ti acelake uyyojetvā subhaddāya santikaṃ gantvā ‘‘amma, kasmā evarūpaṃ akāsi, kasmā arahante lajjāpesī’’ti āha.
Ông ấy đáp: “Các thầy có thể đã biết hoặc không biết, nhưng để tôi tự tìm hiểu.” Sau khi cho các tu sĩ khổ hạnh rời đi, ông đến gặp Subhaddā và hỏi: “Con ơi, tại sao con lại làm như vậy? Tại sao con lại làm bẽ mặt các vị A-la-hán?”

Tāta, arahantā nāma evarūpā na hontīti.
Cô ấy trả lời: “Cha ơi, các vị A-la-hán không thể trông như vậy.”

Atha naṃ so āha –
Sau đó ông hỏi cô:

‘‘Kīdisā samaṇā tuyhaṃ, bāḷhaṃ kho ne pasaṃsasi; Kiṃsīlā kiṃsamācārā, taṃ me akkhāhi pucchitā’’ti.
“Những vị Sa-môn mà con tôn trọng trông như thế nào? Họ có những phẩm hạnh và hành vi gì? Hãy cho cha biết.”

Sā āha –
Cô ấy trả lời:

‘‘Santindriyā santamanā, santatejā guṇamaggasaṇṭhitā; Okkhittacakkhū mitabhāṇī, tādisā samaṇā mama.
“Họ là những người có giác quan tĩnh lặng, tâm trí tĩnh lặng, năng lực tĩnh lặng, và trụ vững trên con đường của đức hạnh. Họ có đôi mắt hướng xuống, ít nói, và đó là những vị Sa-môn mà con kính trọng.”

‘‘Vasanti vanamogayha, nāgo chetvāva bandhanaṃ; Ekakiyā adutiyā, tādisā samaṇā mamā’’ti.
“Họ sống trong rừng, như một con voi đã cắt đứt mọi sự ràng buộc. Họ sống một mình, không có người bạn đồng hành, và đó là những vị Sa-môn mà con kính trọng.”

Evañca pana vatvā seṭṭhissa pure ṭhatvā tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇaṃ kathesi.
Sau khi nói như vậy, đứng trước vị trưởng giả, cô ấy kể về các phẩm hạnh của Tam Bảo.

Seṭṭhi tassā vacanaṃ sutvā ‘‘yadi evaṃ, tava samaṇe ānetvā maṅgalaṃ karomā’’ti.
Vị trưởng giả nghe lời cô và nói: “Nếu vậy, chúng ta sẽ mời các Sa-môn của con về để tổ chức một lễ mừng.”

Sā pucchi ‘‘kadā karissatha, tātā’’ti.
Cô ấy hỏi: “Cha ơi, cha định tổ chức khi nào?”

Seṭṭhi cintesi – ‘‘katipāhaccayenāti vutte pesetvā pakkosāpeyyā’’ti.
Vị trưởng giả nghĩ: “Nếu ta nói là vài ngày nữa, cô ấy có thể gửi thư mời các Sa-môn.”

Atha naṃ ‘‘sve ammā’’ti āha.
Vì vậy, ông trả lời: “Ngày mai, con ơi.”

Sā sāyanhasamaye uparipāsādaṃ āruyha mahantaṃ pupphasamuggaṃ gahetvā satthu guṇe anussaritvā aṭṭha pupphamuṭṭhiyo dasabalassa vissajjetvā añjaliṃ paggayha namassamānā aṭṭhāsi.
Vào buổi chiều, cô ấy lên tầng cao của ngôi nhà, mang theo một bó hoa lớn, rồi nhớ đến phẩm hạnh của Đức Phật. Cô ấy ném tám nắm hoa về phía Đức Phật, chắp tay tỏ lòng kính trọng và đứng yên ở đó.

Evañca avaca – ‘‘bhagavā sve pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ mayhaṃ bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti.
Cô ấy thưa rằng: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài cùng với năm trăm vị Tỳ-khưu ngày mai hãy nhận bữa cúng dường của con.”

Tāni pupphāni gantvā dasabalassa matthake vitānaṃ hutvā aṭṭhaṃsu.
Những bông hoa đã bay tới và hình thành một cái lọng trên đỉnh đầu của Đức Phật.

Satthā āvajjento taṃ kāraṇaṃ addasa.
Đức Phật, khi quán sát lý do này, đã thấy điều đó.

Dhammadesanāpariyosāne anāthapiṇḍikamahāseṭṭhi dasabalaṃ vanditvā ‘‘sve, bhante, pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ mama gehe bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti āha.
Sau khi Đức Phật thuyết pháp xong, Anāthapiṇḍika đại trưởng giả đã đến lạy Đức Phật và thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài cùng với năm trăm vị Tỳ-khưu ngày mai hãy nhận bữa cúng dường tại nhà con.”

Cūḷasubhaddāya nimantitamha seṭṭhīti.
Đức Phật trả lời: “Chúng ta đã được Cūḷasubhaddā mời trước rồi, thưa trưởng giả.”

Na, bhante, kañci āgataṃ passāmāti.
Trưởng giả thưa: “Bạch Thế Tôn, con không thấy ai đến đây cả.”

Āma, seṭṭhi, saddhā pana upāsikā dūre yojanasatamatthakepi yojanasahassamatthakepi ṭhitā himavanto viya paññāyatīti vatvā –
Đức Phật nói: “Đúng vậy, trưởng giả, lòng thành kính của người nữ cư sĩ này, dù cách xa cả trăm dặm hay ngàn dặm, vẫn tỏa sáng như ngọn núi Himavanta.” Và Ngài đọc bài kệ:

‘‘Dūre santo pakāsenti, himavantova pabbato; Asantettha na dissanti, rattiṃ khittā yathā sarā’’ti. (dha. pa. 304)
“Người chân chính dù ở xa vẫn sáng rực, như ngọn núi Himavanta; Những kẻ giả dối thì không bao giờ hiện ra, như mũi tên bắn trong đêm tối.”

Imaṃ gāthamāha. Anāthapiṇḍiko ‘‘bhante, mama, dhītu saṅgahaṃ karothā’’ti vanditvā pakkāmi.
Đức Phật đã đọc bài kệ này. Sau đó, Anāthapiṇḍika lạy Đức Phật và thưa: “Bạch Thế Tôn, xin Ngài hãy bảo hộ con gái con,” rồi ông ra về.

Satthā ānandattheraṃ āmantesi – ‘‘ahaṃ, ānanda, sāketaṃ gamissāmi, pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ salākaṃ dehi. Dadanto ca chaḷabhiññānaṃyeva dadeyyāsī’’ti.
Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: “Này Ānanda, ta sẽ đi đến Sāketa, hãy chia phần ăn cho năm trăm vị Tỳ-khưu. Khi chia, hãy chọn những vị đã chứng đạt sáu thần thông.”

Thero tathā akāsi.
Tôn giả đã làm theo lời Đức Phật.

Cūḷasubhaddā rattibhāgasamanantare cintesi – ‘‘buddhā nāma bahukiccā bahukaraṇīyā, maṃ sallakkheyya vā na vā, kiṃ nu kho karissāmī’’ti.
Vào nửa đêm, Cūḷasubhaddā suy nghĩ: “Các vị Phật thường bận rộn với nhiều việc, không biết Ngài có chú ý đến mình hay không, mình nên làm gì đây?”

Tasmiṃ khaṇe vessavaṇo mahārājā cūḷasubhaddāya kathesi – ‘‘bhadde, mā kho tvaṃ vimanā ahosi, mā dummanā. Adhivutthaṃ te bhagavatā svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’ti.
Lúc đó, Vua Vessavaṇa hiện ra và nói với Cūḷasubhaddā: “Này nàng, đừng lo lắng, đừng buồn. Đức Phật đã nhận lời mời dùng bữa của nàng vào ngày mai cùng với Tăng đoàn.”

Sā tuṭṭhapahaṭṭhā dānameva saṃvidahi.
Cô ấy vui mừng và sắp xếp việc cúng dường.

Sakkopi kho devarājā vissakammaṃ āmantesi – ‘‘tāta, dasabalo cūḷasubhaddāya santikaṃ sāketanagaraṃ gacchissati, pañca kūṭāgārasatāni māpehī’’ti.
Vua trời Sakka cũng gọi vị thần thợ Vissakamma và nói: “Này con, Đức Phật sẽ đến thăm Cūḷasubhaddā ở thành phố Sāketa. Hãy xây dựng năm trăm ngôi nhà mái chóp cho Ngài.”

So tathā akāsi.
Vissakamma đã làm theo lời dặn.

Satthā pañcahi chaḷabhiññasatehi parivuto kūṭāgārayānena maṇivaṇṇaṃ ākāsaṃ vilikhanto viya sāketanagaraṃ agamāsi.
Đức Phật, được vây quanh bởi năm trăm vị Tỳ-khưu có sáu thần thông, đi đến thành Sāketa trên một chiếc xe có mái chóp, như thể vẽ nên bầu trời sáng lấp lánh.

Subhaddā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dānaṃ datvā satthāraṃ vanditvā āha – ‘‘bhante, mayhaṃ sasurapakkho micchādiṭṭhiko, sādhu tesaṃ anucchavikadhammaṃ kathethā’’ti.
Sau khi dâng cúng dường đến Đức Phật và Tăng đoàn, Cūḷasubhaddā lạy Đức Phật và thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, gia đình nhà chồng của con có tà kiến, xin Ngài hãy giảng dạy cho họ một bài pháp phù hợp.”

Satthā dhammaṃ desesi.
Đức Phật đã giảng pháp.

Kāḷakaseṭṭhi sotāpanno hutvā attano uyyānaṃ dasabalassa adāsi.
Kāḷaka trưởng giả đã trở thành bậc Dự lưu (Sotāpanna) và đã cúng dường khu vườn của mình cho Đức Phật.

Acelakā ‘‘amhākaṃ paṭhamaṃ dinna’’nti nikkhamituṃ na icchanti.
Các tu sĩ khổ hạnh không muốn rời đi vì cho rằng họ đã được mời trước.

‘‘Gacchatha nīharitabbaniyāmena te nīharathā’’ti sabbe nīharāpetvā tattheva satthu vihāraṃ kāretvā brahmadeyyaṃ katvā udakaṃ pātesi.
Đức Phật bảo: “Hãy đuổi họ ra ngoài một cách thích hợp.” Sau khi các tu sĩ khổ hạnh bị đuổi ra, vị trưởng giả đã xây dựng một tịnh xá cho Đức Phật và Tăng đoàn, đồng thời dâng cúng khu đất với nghi thức rưới nước.

So kāḷakena kāritatāya kāḷakārāmo nāma jāto.
Vì được xây dựng bởi Kāḷaka, khu vườn này được gọi là Kāḷakārāma.

Bhagavā tasmiṃ samaye tattha viharati. Tena vuttaṃ – ‘‘sākete viharati kāḷakārāme’’ti.
Vào thời điểm đó, Đức Phật cư ngụ tại đây. Vì vậy, được nói rằng: “Đức Phật cư ngụ tại Kāḷakārāma, Sāketa.”

Bhikkhū āmantesīti pañcasate bhikkhū āmantesi.
Đức Phật gọi năm trăm vị Tỳ-khưu lại.

Te kira sāketanagaravāsino kulaputtā satthu dhammadesanaṃ sutvā satthu santike pabbajitvā upaṭṭhānasālāya nisinnā ‘‘aho buddhaguṇā nāma mahantā, evarūpaṃ nāma micchādiṭṭhikaṃ kāḷakaseṭṭhiṃ diṭṭhito mocetvā sotāpattiphalaṃ pāpetvā sakalanagaraṃ satthārā devalokasadisaṃ kata’’nti dasabalassa guṇaṃ kathenti.
Những vị Tỳ-khưu này là các thanh niên từ thành phố Sāketa. Sau khi nghe bài pháp của Đức Phật, họ đã xuất gia và ngồi trong phòng chờ, khen ngợi công đức của Đức Phật: “Thật là vĩ đại thay những phẩm hạnh của Đức Phật, Ngài đã giải thoát vị trưởng giả Kāḷaka khỏi tà kiến và giúp ông đạt quả Dự lưu, biến cả thành phố trở nên giống như cõi trời.”

Satthā tesaṃ guṇaṃ kathentānaṃ cittaṃ upaparikkhitvā – ‘‘mayi gate mahatī desanā samuṭṭhissati, desanāpariyosāne ca ime pañcasatā bhikkhū arahatte patiṭṭhahissanti, mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā kampissatī’’ti dhammasabhaṃ gantvā paññattavarabuddhāsane nisinno te bhikkhū ādiṃ katvā yaṃ, bhikkhave, sadevakassa lokassāti imaṃ desanaṃ ārabhi.
Đức Phật, sau khi quán sát tâm của những vị Tỳ-khưu đang khen ngợi công đức của Ngài, nhận thấy rằng: “Khi ta thuyết pháp, một bài pháp lớn sẽ xuất hiện, và khi kết thúc bài giảng, năm trăm vị Tỳ-khưu này sẽ đạt quả A-la-hán, và đại địa sẽ rung chuyển khắp nơi trong giới hạn nước.” Ngài liền đến giảng đường, ngồi trên tòa pháp đặc biệt dành cho Đức Phật, và bắt đầu bài giảng bằng câu: “Này các Tỳ-khưu, thế giới cùng với chư thiên…”

Evamidaṃ suttaṃ guṇakathāya nikkhittanti veditabbaṃ.
Như vậy, bài kinh này nên được hiểu là liên quan đến sự khen ngợi công đức của Đức Phật.

Tattha ‘‘tamahaṃ jānāmī’’ti padapariyosāne mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā akampittha.
Khi Đức Phật nói đến câu “Tamahaṃ jānāmi” (Ta biết điều này), mặt đất rung chuyển trong giới hạn của nước.

Abbhaññāsinti abhiaññāsiṃ, jāninti attho.
“Abbhaññāsi” có nghĩa là “Ta đã nhận biết,” hoặc “Ta đã hiểu rõ.”

Viditanti pākaṭaṃ katvā ñātaṃ.
“Vidita” nghĩa là đã biết và làm cho rõ ràng.

Iminā etaṃ dasseti – aññe jānantiyeva, mayā pana pākaṭaṃ katvā viditanti.
Điều này chỉ ra rằng, mặc dù những người khác cũng có thể biết, nhưng ta đã biết một cách rõ ràng và làm cho điều đó sáng tỏ.

Imehi tīhi padehi sabbaññutabhūmi nāma kathitā.
Ba từ này đã giải thích về trạng thái của bậc toàn giác.

Taṃ tathāgato na upaṭṭhāsīti taṃ chadvārikaṃ ārammaṇaṃ tathāgato taṇhāya vā diṭṭhiyā vā na upaṭṭhāsi na upagañchi.
Đức Phật không bị chi phối bởi sáu cửa giác quan và không bị dính mắc bởi tham ái hay tà kiến.

Ayañhi passati bhagavā cakkhunā rūpaṃ, chandarāgo bhagavato natthi, suvimuttacitto so bhagavā.
Khi Đức Phật nhìn thấy sắc qua mắt, Ngài không có tham ái hay luyến ái. Tâm của Ngài đã được giải thoát hoàn toàn.

Suṇāti bhagavā sotena saddaṃ.
Đức Phật nghe âm thanh qua tai.

Ghāyati bhagavā ghānena gandhaṃ.
Đức Phật ngửi mùi qua mũi.

Sāyati bhagavā jivhāya rasaṃ.
Đức Phật nếm vị qua lưỡi.

Phusati bhagavā kāyena phoṭṭhabbaṃ.
Đức Phật cảm nhận xúc chạm qua thân.

Vijānāti bhagavā manasā dhammaṃ, chandarāgo bhagavato natthi, suvimuttacitto so bhagavā.
Đức Phật biết rõ pháp qua tâm, Ngài không có tham ái, và tâm Ngài đã được hoàn toàn giải thoát.

Tena vuttaṃ – ‘‘taṃ tathāgato na upaṭṭhāsī’’ti.
Do đó, đã nói rằng: “Đức Phật không bị dính mắc bởi các đối tượng.”

Iminā padena khīṇāsavabhūmi kathitāti veditabbā.
Cụm từ này nói về trạng thái của bậc A-la-hán đã đoạn trừ hết lậu hoặc.

Taṃ mamassa musāti taṃ me vacanaṃ musāvādo nāma bhaveyya.
“Câu này của tôi sẽ là lời nói dối.”

Taṃ passa tādisamevāti tampi musāvādo bhaveyya.
“Hãy nhìn xem, điều này cũng sẽ là lời nói dối.”

Taṃ mamassa kalīti taṃ vacanaṃ mayhaṃ doso bhaveyyāti attho.
“Lời này sẽ là lỗi lầm của tôi.” Đây là ý nghĩa của câu.

Ettāvatā saccabhūmi nāma kathitāti veditabbā.
Như vậy, phần này nói về trạng thái của sự thật (saccabhūmi).

Daṭṭhādaṭṭhabbanti disvā daṭṭhabbaṃ.
“Daṭṭhādaṭṭhabbanti” có nghĩa là thấy những gì cần phải thấy.

Diṭṭhaṃ na maññatīti taṃ diṭṭhaṃ rūpāyatanaṃ ‘‘ahaṃ mahājanena diṭṭhameva passāmī’’ti taṇhāmānadiṭṭhīhi na maññati.
“Diṭṭhaṃ na maññati” có nghĩa là không nghĩ rằng: “Ta nhìn thấy những gì mọi người đã thấy,” không suy nghĩ về đối tượng sắc thấy qua tham ái, ngã mạn, hay tà kiến.

Adiṭṭhaṃ na maññatīti ‘‘ahaṃ mahājanena adiṭṭhameva etaṃ passāmī’’ti evampi taṇhādīhi maññanāhi na maññati.
“Adiṭṭhaṃ na maññati” có nghĩa là không nghĩ rằng: “Ta nhìn thấy những gì mọi người chưa thấy,” không suy nghĩ về những đối tượng chưa được thấy qua tham ái, ngã mạn, hay tà kiến.

Daṭṭhabbaṃ na maññatīti ‘‘mahājanena diṭṭhaṃ passāmī’’ti evampi tāhi maññanāhi na maññati.
“Daṭṭhabbaṃ na maññati” có nghĩa là không nghĩ rằng: “Ta nhìn thấy những gì mọi người đã thấy,” không suy nghĩ về đối tượng đã được thấy.

Daṭṭhabbañhi adiṭṭhampi hotiyeva.
“Daṭṭhabba” có thể là cả những điều chưa được thấy.

Evarūpāni hi vacanāni tīsupi kālesu labbhanti, tenassa attho vutto.
Những câu như thế này có thể được sử dụng trong cả ba thời kỳ (quá khứ, hiện tại, và tương lai), và ý nghĩa của nó đã được giải thích.

Daṭṭhāraṃna maññatīti passitāraṃ ekasattaṃ nāma tāhi maññanāhi na maññatīti attho.
“Daṭṭhāraṃ na maññati” nghĩa là không suy nghĩ về người thấy như là một thực thể độc lập, không có suy nghĩ qua tham ái, ngã mạn hay tà kiến.

Sesaṭṭhānesupi imināva nayena attho veditabbo.
Ở những đoạn còn lại, ý nghĩa nên được hiểu theo cách tương tự.

Iminā ettakena ṭhānena suññatābhūmi nāma kathitā.
Như vậy, đây là sự giải thích về trạng thái của sự trống rỗng (suññatābhūmi).

Iti kho, bhikkhaveti evaṃ kho, bhikkhave.
“Như vậy, này các Tỳ-khưu.”

Tādīyeva tādīti tāditā nāma ekasadisatā.
“Tādī” nghĩa là người kiên định, không thay đổi, dù trong hoàn cảnh nào.

Tathāgato ca yādiso lābhādīsu, tādisova alābhādīsu.
Đức Phật, dù ở trong hoàn cảnh có được lợi ích hay không, đều vẫn giữ được sự kiên định như vậy.

Tena vuttaṃ – ‘‘lābhepi tādī, alābhepi tādī. Yasepi tādī, ayasepi tādī. Nindāyapi tādī, pasaṃsāyapi tādī. Sukhepi tādī, dukkhepi tādī’’ti (mahāni. 38, 192).
Do đó đã nói: “Kiên định trong cả sự thành công và thất bại, kiên định trong cả danh tiếng và sự vô danh, kiên định trong cả lời khen và chỉ trích, kiên định trong cả hạnh phúc và khổ đau.”

Imāya tāditāya tādī.
Nhờ vào sự kiên định này, Ngài được gọi là “Tādī.”

Tamhā ca pana tādimhāti tato tathāgatatādito añño uttaritaro vā paṇītataro vā tādī natthīti ettāvatā tādibhūmi nāma kathitā.
Vì không có ai cao hơn hay vĩ đại hơn Tathāgata về sự kiên định, đây là sự giải thích về trạng thái kiên định (tādibhūmi).

Imāhi pañcabhūmīhi desanaṃ niṭṭhāpentassa pañcasupi ṭhānesu mahāpathavī sakkhibhāvena akampittha.
Khi Đức Phật hoàn thành bài thuyết pháp về năm trạng thái này, đại địa rung chuyển để làm chứng.

Desanāpariyosāne te pañcasate adhunāpabbajite kulaputte ādiṃ katvā taṃ ṭhānaṃ pattānaṃ devamanussānaṃ caturāsīti pāṇasahassāni amatapānaṃ piviṃsu.
Sau khi bài giảng kết thúc, bắt đầu từ năm trăm thanh niên vừa mới xuất gia, có bốn mươi tám ngàn chư thiên và nhân loại đã đạt đến quả vị giải thoát và uống dòng cam lồ của Niết Bàn.

Bhagavāpi suttaṃ niṭṭhāpetvā gāthāhi kūṭaṃ gaṇhanto yaṃkiñcītiādimāha.
Sau khi Đức Phật hoàn thành bài kinh, Ngài bắt đầu đọc các câu kệ, bắt đầu bằng từ “yaṃkiñci” (bất cứ điều gì).

Tattha ajjhositaṃ saccamutaṃ paresanti paresaṃ saddhāya parapattiyāyanāya saccamutanti maññitvā ajjhositaṃ gilitvā pariniṭṭhāpetvā gahitaṃ.
Ở đây, “ajjhositaṃ saccamutaṃ paresanti” có nghĩa là những gì được người khác tin là chân lý và chấp nhận do lòng tin và sự dẫn dắt của người khác, được họ nuốt lấy và hoàn toàn chấp nhận.

Sayasaṃvutesūti sayameva saṃvaritvā piyāyitvā gahitagahaṇesu, diṭṭhigatikesūti attho.
“Sayasaṃvutesu” có nghĩa là những người tự mình giới hạn và giữ lấy quan điểm sai lầm do tự mình chấp nhận và yêu thích, ám chỉ đến những người nắm giữ các tà kiến.

Diṭṭhigatikā hi sayaṃ saṃvutāti vuccanti.
Những người theo tà kiến được gọi là “sayasaṃvutā” (tự giới hạn).

Saccaṃ musā vāpi paraṃ daheyyāti tesu sayaṃ saṃvutasaṅkhātesu diṭṭhigatikesu tathāgato tādī tesaṃ ekampi vacanaṃ ‘‘idameva saccaṃ moghamañña’’nti evaṃ saccaṃ musā vāpi paraṃ uttamaṃ katvā na odaheyya, na saddaheyya, na pattiyāyeyya.
Đối với những người chấp chặt tà kiến như thế, Đức Phật, dù là bậc kiên định (tādī), cũng không bao giờ chấp nhận hay tin tưởng bất cứ lời nào của họ, dù lời đó là sự thật hay dối trá, như: “Điều này là chân lý, tất cả điều khác đều sai lầm.”

Etañca sallanti etaṃ diṭṭhisallaṃ.
“Cái gai này” ám chỉ “gai tà kiến.”

Paṭikacca disvāti puretaraṃ bodhimūleyeva disvā.
“Paṭikacca disvā” nghĩa là Đức Phật đã thấy rõ tà kiến này ngay từ lúc Ngài ngồi dưới cội Bồ đề.

Visattāti laggā lagitā palibuddhā.
“Visattā” nghĩa là dính mắc, bị ràng buộc và vướng mắc.

Jānāmi passāmi tatheva etanti yathāyaṃ pajā ajjhositā gilitvā pariniṭṭhāpetvā visattā laggā lagitā, evaṃ ahampi jānāmi passāmi.
“Ta biết và thấy rõ điều này” nghĩa là: “Cũng như chúng sinh này dính mắc, nuốt lấy tà kiến, và hoàn toàn ràng buộc vào nó, ta cũng biết và thấy rõ như vậy.”

Tathā evaṃ yathā etāya pajāya gahitanti evaṃ ajjhositaṃ natthi tathāgatānanti attho.
“Nhưng Đức Phật không chấp nhận như chúng sinh đã làm, không dính mắc vào bất kỳ điều gì,” đó là ý nghĩa của câu này.

5. Brahmacariyasuttavaṇṇanā

5. Giải thích Kinh Phạm hạnh

25. Pañcame janakuhanatthanti tīhi kuhanavatthūhi janassa kuhanatthāya.
Trong câu thứ năm, “janakuhanatthaṃ” nghĩa là lừa dối người khác bằng ba phương pháp dối trá.

Na janalapanatthanti na janassa upalāpanatthaṃ.
“Na janalapanatthaṃ” có nghĩa là không nhằm mục đích nịnh bợ hay lấy lòng người khác.

Na lābhasakkārasilokānisaṃsatthanti na cīvarādithutivacanatthaṃ.
“Na lābhasakkārasilokānisaṃsatthaṃ” nghĩa là không nhằm mục đích để nhận được lợi ích vật chất, sự tôn kính, hay lời khen ngợi như cúng dường y phục.

Na itivādappamokkhānisaṃsatthanti na tena tena kāraṇena katavādānisaṃsatthaṃ, na vādassa pamokkhānisaṃsatthaṃ.
“Na itivādappamokkhānisaṃsatthaṃ” có nghĩa là không nhằm mục đích để giành chiến thắng trong tranh luận bằng cách đưa ra những lập luận theo những lý do khác nhau.

Na iti maṃ jano jānātūti na ‘‘evaṃ kira esa bhikkhu, evaṃ kira esa bhikkhū’’ti janassa jānanatthāya.
“Na iti maṃ jano jānātūti” nghĩa là không nhằm mục đích để người khác biết về mình và nghĩ rằng: “Vị Tỳ-khưu này thật sự như vậy.”

Saṃvaratthanti pañcahi saṃvarehi saṃvaraṇatthāya.
“Saṃvaratthaṃ” nghĩa là nhằm mục đích kiểm soát bản thân thông qua năm loại kiểm soát (giới luật).

Pahānatthanti tīhi pahānehi pajahanatthāya.
“Pahānatthaṃ” nghĩa là nhằm mục đích từ bỏ ba loại chướng ngại.

Virāgatthanti rāgādīnaṃ virajjanatthāya.
“Virāgatthaṃ” nghĩa là nhằm mục đích loại bỏ tham ái, sân hận và si mê.

Nirodhatthanti tesaṃyeva nirujjhanatthāya.
“Nirodhatthaṃ” nghĩa là nhằm mục đích chấm dứt những chướng ngại này.

Anītihanti itihaparivajjitaṃ, aparapattiyanti attho.
“Anītihan” nghĩa là không liên quan đến những gì đã nghe qua truyền thống hay tin đồn, không dựa trên sự hiểu biết của người khác.

Nibbānogadhagāminanti nibbānassa antogāminaṃ.
“Nibbānogadhagāmin” nghĩa là dẫn đến Niết Bàn, đi vào bên trong Niết Bàn.

Maggabrahmacariyañhi nibbānaṃ ārammaṇaṃ karitvā nibbānassa antoyeva vattati pavattati.
“Phạm hạnh của con đường” nghĩa là được thực hành với Niết Bàn làm đối tượng và luôn vận hành bên trong Niết Bàn.

Paṭipajjantīti duvidhampi paṭipajjanti.
“Paṭipajjanti” nghĩa là họ thực hành theo hai cách.

Imasmiṃ sutte vaṭṭavivaṭṭaṃ kathetvā gāthāsu vivaṭṭameva kathitaṃ.
Trong bài kinh này, vòng xoay luân hồi (samsāra) và sự thoát khỏi vòng xoay (vivaṭṭa) đã được giải thích, và trong các câu kệ chỉ tập trung vào sự giải thoát khỏi luân hồi (vivaṭṭa).

6. Kuhasuttavaṇṇanā

6. Giải thích Kinh Về Sự Lừa Dối

26. Chaṭṭhe kuhāti kuhakā.
Trong câu thứ sáu, “kuhā” nghĩa là những người gian dối, lừa lọc.

Thaddhāti kodhena ca mānena ca thaddhā.
“Thaddhā” nghĩa là cứng đầu, bị chi phối bởi giận dữ và kiêu ngạo.

Lapāti upalāpakā.
“Lapā” nghĩa là những người nói lời nịnh bợ, giả dối.

Siṅgīti ‘‘tattha katamaṃ siṅgaṃ, yaṃ siṅgaṃ siṅgāratā cāturatā cāturiyaṃ parikkhattatā pārikkhattiya’’nti (vibha. 852) evaṃ vuttehi siṅgasadisehi pākaṭakilesehi samannāgatā.
“Siṅgī” nghĩa là những người có đầy dẫy những phiền não công khai giống như “siṅga” (lừa lọc, giả dối, mưu mẹo) đã được mô tả trong các kinh điển.

Unnaḷāti uggatanaḷā tucchamānaṃ ukkhipitvā ṭhitā.
“Unnaḷā” nghĩa là những người tự cao, kiêu ngạo, dựa trên niềm kiêu hãnh rỗng tuếch.

Asamāhitāti cittekaggamattassāpi alābhino.
“Asamāhitā” nghĩa là những người không có được sự tập trung của tâm trí, thiếu sự định tâm.

Name te, bhikkhave, bhikkhū māmakāti te mayhaṃ bhikkhū mama santakā na honti.
“Này các Tỳ-khưu, những vị Tỳ-khưu này không phải là của ta.” Đức Phật ám chỉ rằng những vị này không thuộc về Ngài.

‘‘Te mayha’’nti idaṃ pana satthāraṃ uddissa pabbajitattā vuttaṃ.
Cụm từ “Te mayha” nghĩa là họ đã xuất gia theo Đức Phật, nhưng Ngài nhấn mạnh rằng họ không phải là các Tỳ-khưu chân chính của Ngài.

Te kho me, bhikkhave, bhikkhū māmakāti idhāpi meti attānaṃ uddissa pabbajitattā vadati, sammāpaṭipannattā pana ‘‘māmakā’’ti āha.
“Này các Tỳ-khưu, những vị Tỳ-khưu này là của ta” được Đức Phật nói ra khi đề cập đến những vị đã xuất gia đúng theo giáo lý của Ngài và đi theo con đường chân chính.

Vuddhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ āpajjantīti sīlādīhi guṇehi vaḍḍhanato vuddhiṃ, niccalabhāvena virūḷhiṃ, sabbattha patthaṭatāya vepullaṃ pāpuṇanti.
“Họ đạt được sự phát triển, tăng trưởng và thịnh vượng” nghĩa là họ phát triển các phẩm chất như giới đức (sīla), đạt được sự vững vàng và trở nên nổi bật trong tất cả các khía cạnh.

Te panete yāva arahattamaggā viruhanti, arahattaphalaṃ patte virūḷhā nāma honti.
Những vị này sẽ tiến triển cho đến khi đạt đến con đường A-la-hán, và khi đã chứng đắc quả A-la-hán, họ được gọi là đã hoàn toàn phát triển.

Iti imasmiṃ suttepi gāthāsupi vaṭṭavivaṭṭameva kathitaṃ.
Như vậy, trong bài kinh này, cả sự luân hồi (vaṭṭa) và sự giải thoát khỏi luân hồi (vivaṭṭa) đều được giải thích.

7. Santuṭṭhisuttavaṇṇanā

7. Giải thích Kinh Về Sự Hài Lòng

27. Sattame appānīti parittāni.
Trong câu thứ bảy, “appāni” nghĩa là ít ỏi, nhỏ bé.

Sulabhānīti sukhena laddhabbāni, yattha katthaci sakkā honti labhituṃ.
“Sulabhāni” nghĩa là dễ dàng đạt được, có thể có được ở bất cứ nơi nào.

Anavajjānīti niddosāni.
“Anavajjāni” nghĩa là không có lỗi lầm, trong sạch.

Piṇḍiyālopabhojananti jaṅghāpiṇḍiyabalena caritvā ālopamattaṃ laddhaṃ bhojanaṃ.
“Piṇḍiyālopabhojanaṃ” nghĩa là thức ăn mà một vị Tỳ-khưu nhận được sau khi đi khất thực, dù chỉ là một ít.

Pūtimuttanti yaṃkiñci muttaṃ.
“Pūtimutta” nghĩa là bất kỳ loại nước tiểu nào.

Yathā hi suvaṇṇavaṇṇopi kāyo pūtikāyoti vuccati, evaṃ abhinavampi muttaṃ pūtimuttameva.
Giống như thân thể vàng rực rỡ cũng được gọi là “thân thể hôi thối”, nước tiểu dù tươi mới vẫn được gọi là “pūtimutta” (nước tiểu hôi thối).

Vighātoti vigataghāto, cittassa dukkhaṃ na hotīti attho.
“Vighāto” nghĩa là không có khổ đau trong tâm trí, tâm được giải thoát khỏi sự đau khổ.

Disānappaṭihaññatīti yassa hi ‘‘asukaṭṭhānaṃ nāma gato cīvarādīni labhissāmī’’ti cittaṃ uppajjati, tassa disā paṭihaññati nāma.
“Disānappaṭihaññati” nghĩa là nếu một người suy nghĩ rằng “Ta sẽ đến một nơi nào đó và nhận được y phục,” tâm của người đó sẽ bị cản trở bởi sự phụ thuộc vào các phương hướng.

Yassa evaṃ na uppajjati, tassa nappaṭihaññati nāma.
Nếu một người không có suy nghĩ như vậy, tâm của người đó sẽ không bị cản trở.

Dhammāti paṭipattidhammā.
“Dhammā” nghĩa là các pháp hành (phương pháp thực hành đúng đắn).

Sāmaññassānulomikāti samaṇadhammassa anulomā.
“Sāmaññassānulomika” nghĩa là những pháp thuận theo con đường của bậc Sa-môn (hạnh Sa-môn).

Adhiggahitāti sabbete tuṭṭhacittassa bhikkhuno adhiggahitā honti antogatā na paribāhirāti.
“Adhiggahitā” nghĩa là tất cả những điều này được một vị Tỳ-khưu với tâm mãn nguyện nắm giữ và thực hành, chúng trở thành một phần nội tâm của người đó và không còn là ngoại vi nữa.

8. Ariyavaṃsasuttavaṇṇanā

8. Giải thích Kinh Về Dòng Dõi Cao Quý

28. Aṭṭhamassa ajjhāsayiko nikkhepo.
Trong câu thứ tám, sự sắp đặt được thực hiện theo sở nguyện.

Imaṃ kira mahāariyavaṃsasuttantaṃ bhagavā jetavanamahāvihāre dhammasabhāyaṃ paññattavarabuddhāsane nisinno attanopi parapuggalānampi ajjhāsayavasena parivāretvā nisinnāni cattālīsa bhikkhusahassāni, ‘‘bhikkhave’’ti āmantetvā cattārome, bhikkhave, ariyavaṃsāti ārabhi.
Đức Phật, khi ngồi tại tòa Phật trong giảng đường ở Jetavana Mahāvihāra, đã thu hút cả tâm trí của Ngài và của bốn mươi ngàn vị Tỳ-khưu đang ngồi quanh Ngài, rồi Ngài bắt đầu giảng bài kinh này bằng lời: “Này các Tỳ-khưu, có bốn dòng dõi cao quý.”

Tattha ariyavaṃsāti ariyānaṃ vaṃsā.
Ở đây, “ariyavaṃsā” nghĩa là dòng dõi của các bậc thánh.

Yathā hi khattiyavaṃso brāhmaṇavaṃso vessavaṃso suddavaṃso samaṇavaṃso kulavaṃso rājavaṃso, evaṃ ayampi aṭṭhamo ariyavaṃso ariyatanti ariyapaveṇī nāma hoti.
Giống như có các dòng dõi của giai cấp khattiya (chiến binh), brāhmaṇa (tu sĩ), vessa (thương nhân), sudda (người lao động), samaṇa (sa-môn), và các dòng dõi gia đình, dòng dõi vua chúa, thì dòng dõi cao quý thứ tám này được gọi là “ariyavaṃsa” – dòng dõi của các bậc thánh.

So kho panāyaṃ ariyavaṃso imesaṃ vaṃsānaṃ mūlagandhādīnaṃ kāḷānusārigandhādayo viya aggamakkhāyati.
Dòng dõi cao quý này được coi là tối cao so với các dòng dõi khác, giống như mùi hương tối thượng giữa các loại hương liệu.

Ke pana te ariyā, yesaṃ ete vaṃsāti? Ariyā vuccanti buddhā ca paccekabuddhā ca tathāgatasāvakā ca, etesaṃ ariyānaṃ vaṃsāti ariyavaṃsā.
Những ai là bậc thánh mà có dòng dõi này? Các bậc thánh là các Đức Phật, các vị Phật độc giác, và các vị đệ tử của Đức Tathāgata. Dòng dõi của họ được gọi là “ariyavaṃsā” (dòng dõi cao quý).

Ito pubbe hi satasahassakappādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkhyeyyānaṃ matthake taṇhaṅkaro, medhaṅkaro , saraṇaṅkaro, dīpaṅkaroti cattāro buddhā uppannā, te ariyā, tesaṃ ariyānaṃ vaṃsāti ariyavaṃsā.
Trước đây, vào lúc kết thúc bốn kỷ nguyên vô lượng, có bốn Đức Phật đã xuất hiện: Taṇhaṅkara, Medhaṅkara, Saraṇaṅkara, và Dīpaṅkara. Họ là các bậc thánh và dòng dõi của họ được gọi là “ariyavaṃsa.”

Tesaṃ buddhānaṃ parinibbānato aparabhāge asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā koṇḍañño nāma buddho uppanno…pe… imasmiṃ kappe kakusandho, koṇāgamano, kassapo, amhākaṃ bhagavā gotamoti cattāro buddhā uppannā, tesaṃ ariyānaṃ vaṃsāti ariyavaṃsā.
Sau khi các Đức Phật này nhập Niết Bàn, trải qua một thời gian vô lượng, Đức Phật Koṇḍañña xuất hiện… và trong kỷ nguyên này, có bốn Đức Phật: Kakusandha, Koṇāgamana, Kassapa, và Đức Phật của chúng ta, Gotama. Họ là các bậc thánh và dòng dõi của họ cũng được gọi là “ariyavaṃsa.”

Apica atītānāgatapaccuppannānaṃ sabbabuddha-paccekabuddha-buddhasāvakānaṃ ariyānaṃ vaṃsāti ariyavaṃsā.
Ngoài ra, dòng dõi cao quý này còn là dòng dõi của tất cả các vị Phật trong quá khứ, hiện tại và tương lai, các vị Phật độc giác và các đệ tử của họ.

Te kho panete aggaññā aggāti jānitabbā, rattaññā dīgharattaṃ pavattāti jānitabbā, vaṃsaññā vaṃsāti jānitabbā.
Họ được biết đến là những người xuất sắc nhất, những người đã trải qua thời gian dài rèn luyện và thực hành, và họ thuộc dòng dõi cao quý.

Porāṇā na adhunuppattikā.
Họ là những người xưa, không phải mới xuất hiện.

Asaṃkiṇṇā avikiṇṇā anapanītā.
Họ không bị lẫn lộn, không bị trộn lẫn và không bị loại bỏ.

Asaṃkiṇṇapubbā atītabuddhehipi na saṃkiṇṇapubbā, ‘‘ki imehī’’ti na apanītapubbā.
Trong quá khứ, các Đức Phật cũng không bao giờ loại bỏ họ, và không ai từng thắc mắc về giá trị của họ.

Na saṃkīyantīti idānipi na apanīyanti.
Hiện tại, họ cũng không bị loại bỏ.

Na saṃkīyissantīti anāgatabuddhehipi na apanīyissanti.
Trong tương lai, các Đức Phật cũng sẽ không loại bỏ họ.

Ye loke viññū samaṇabrāhmaṇā, tehi appaṭikuṭṭhā, samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi aninditā agarahitā.
Những người trí thức, các Sa-môn và Bà-la-môn trên thế gian không chê bai họ, họ không bị phê phán hay chỉ trích bởi những người trí tuệ này.

Santuṭṭho hotīti paccayasantosavasena santuṭṭho hoti.
Người hài lòng là người thỏa mãn với những gì mình có, trong trường hợp này là sự thỏa mãn với các nhu yếu phẩm.

Itarītarenāti na thūlasukhumalūkhapaṇītathirajiṇṇānaṃ yena kenaci, atha kho yathāladdhādīnaṃ itarītarena yena kenaci santuṭṭho hotīti attho.
Điều này có nghĩa là không phải thỏa mãn với những thứ thô, mịn, tốt hay xấu, nhưng là thỏa mãn với bất cứ điều gì đã nhận được.

Cīvarasmiñhi tayo santosā yathālābhasantoso yathābalasantoso yathāsāruppasantosoti.
Trong việc sử dụng y phục, có ba loại thỏa mãn: thỏa mãn với những gì nhận được, thỏa mãn với khả năng của mình và thỏa mãn với sự phù hợp.

Piṇḍapātādīsupi eseva nayo.
Đối với việc nhận thực phẩm khất thực và các nhu yếu phẩm khác, nguyên tắc này cũng tương tự.

Tesaṃ vitthārakathā ‘‘santuṭṭhassa, bhikkhave, anuppannā ceva kusalā dhammā uppajjantī’’ti imasmiṃ sutte vuttanayeneva veditabbā.
Bài giảng chi tiết về sự thỏa mãn được giải thích trong bài kinh “Santuṭṭhassa”, nơi nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, người hài lòng sẽ có những điều thiện chưa sinh khởi được sinh khởi.”

Iti ime tayo santose sandhāya ‘‘santuṭṭho hoti itarītarena cīvarena, yathāladdhādīsu yena kenaci cīvarena santuṭṭho hotī’’ti vuttaṃ.
Vì vậy, người ta nói rằng một vị Tỳ-khưu thỏa mãn với bất kỳ y phục nào, dù tốt hay xấu, và với bất kỳ điều gì mà mình nhận được.

Ettha ca cīvaraṃ jānitabbaṃ, cīvarakkhettaṃ jānitabbaṃ, paṃsukūlaṃ jānitabbaṃ, cīvarasantoso jānitabbo, cīvarappaṭisaṃyuttāni dhutaṅgāni jānitabbāni.
Ở đây, cần phải hiểu về y phục (cīvara), khu vực cất giữ y phục, y phục từ các vật liệu rời rạc, sự thỏa mãn với y phục và những khía cạnh liên quan đến khổ hạnh trong việc sử dụng y phục.

Tattha cīvaraṃ jānitabbanti khomādīni cha cīvarāni dukūlādīni cha anulomacīvarāni jānitabbāni.
Y phục cần được hiểu là bao gồm sáu loại y phục bằng vải tốt và sáu loại y phục thay thế phù hợp.

Imāni dvādasa kappiyacīvarāni.
Đây là mười hai loại y phục hợp pháp.

Kusacīraṃ, vākacīraṃ, phalakacīraṃ, kesakambalaṃ, vāḷakambalaṃ, potthako, cammaṃ, ulūkapakkhaṃ, rukkhadussaṃ, latādussaṃ, erakadussaṃ, kadalidussaṃ, veḷudussanti evamādīni pana akappiyacīvarāni.
Những loại y phục như: y phục làm từ cỏ, y phục từ vỏ cây, y phục từ lá cây, y phục từ tóc, từ lông động vật, từ giấy, từ da, từ lông chim, từ vải cây, từ dây leo, từ lá chuối, từ tre… là những y phục không hợp pháp.

Cīvarakkhettanti ‘‘saṅghato vā gaṇato vā ñātito vā mittato vā attano vā dhanena, paṃsukūlaṃ vā’’ti evaṃ uppajjanato cha khettāni, aṭṭhannañca mātikānaṃ vasena aṭṭha khettāni jānitabbāni.
“Cīvarakkhetta” nghĩa là các khu vực nơi có thể lấy y phục, bao gồm sáu nguồn: từ Tăng đoàn, từ nhóm tu sĩ, từ người thân, từ bạn bè, từ tài sản của mình, hoặc từ y phục bị vứt bỏ. Cũng có tám khu vực khác được biết đến theo các quy định.

Paṃsukūlanti sosānikaṃ, pāpaṇikaṃ, rathiyaṃ, saṅkārakūṭakaṃ, sotthiyaṃ, sinānaṃ, titthaṃ, gatapaccāgataṃ, aggidaḍḍhaṃ, gokhāyitaṃ, upacikakhāyitaṃ, undūrakhāyitaṃ , antacchinnaṃ, dasacchinnaṃ, dhajāhaṭaṃ, thūpaṃ, samaṇacīvaraṃ, sāmuddiyaṃ, ābhisekiyaṃ, panthikaṃ, vātāhaṭaṃ, iddhimayaṃ, devadattiyanti tevīsati paṃsukūlāni veditabbāni.
“Paṃsukūla” là y phục bị vứt bỏ hoặc hư hỏng, và có 23 loại y phục như sau: y phục từ nghĩa địa, từ chợ, trên đường phố, từ đống rác, y phục được thải ra trong các lễ nghi tắm gội, ở bến sông, y phục dùng để quấn xác chết rồi mang về, y phục bị cháy, bị bò ăn, bị côn trùng ăn, bị chuột gặm, bị cắt một phần, bị cắt thành mười phần, lấy từ cờ phướn, lấy từ bảo tháp, y phục của tu sĩ, y phục từ biển, y phục trong các lễ nghi, y phục trên đường đi, bị gió cuốn, do thần lực tạo ra, hoặc thuộc về Devadatta.

Ettha ca sotthiyanti gabbhamalaharaṇaṃ.
“Sotthiya” là loại y phục được sử dụng trong việc lau dọn các ô uế của thai sản.

Gatapaccāgatanti matakasarīraṃ pārupitvā susānaṃ netvā ānītacīvaraṃ.
“Gatapaccāgata” là y phục dùng để quấn xác chết và sau đó được mang về từ nghĩa địa.

Dhajāhaṭanti dhajaṃ ussāpetvā tato ānītaṃ.
“Dhajāhaṭa” là y phục lấy từ cờ phướn sau khi được treo lên.

Thūpanti vammike pūjitacīvaraṃ.
“Thūpa” là y phục đã được cúng dường tại bảo tháp.

Sāmuddiyanti samuddavīcīhi thalaṃ pāpitaṃ.
“Sāmuddika” là y phục bị sóng biển đánh dạt vào bờ.

Panthikanti panthaṃ gacchantehi corabhayena pāsāṇehi koṭṭetvā pārutacīvaraṃ.
“Panthika” là y phục mà người đi đường đã dùng để chống lại cướp bóc và được bọc bằng đá.

Iddhimayanti ehibhikkhucīvaraṃ.
“Iddhimaya” là y phục mà Đức Phật đã tạo ra cho các vị Tỳ-khưu theo lời mời “Ehi Bhikkhu” (Hãy đến, Tỳ-khưu).

Sesaṃ pākaṭamevāti.
Các loại y phục còn lại thì đã rõ ràng và quen thuộc.

Cīvarasantosoti vīsati cīvarasantosā – cīvare vitakkasantoso, gamanasantoso, pariyesanasantoso, paṭilābhasantoso, mattapaṭiggahaṇasantoso, loluppavivajjanasantoso, yathālābhasantoso, yathābalasantoso, yathāsāruppasantoso, udakasantoso, dhovanasantoso, karaṇasantoso, parimāṇasantoso, suttasantoso, sibbanasantoso, rajanasantoso, kappasantoso, paribhogasantoso, sannidhiparivajjanasantoso, vissajjanasantosoti.
“Sự hài lòng về y phục” bao gồm 20 loại: hài lòng khi suy nghĩ về y phục, hài lòng khi đi tìm y phục, hài lòng khi tìm thấy, hài lòng khi nhận được, hài lòng khi chấp nhận vừa đủ, hài lòng khi tránh được lòng tham, hài lòng với những gì nhận được, hài lòng theo khả năng của mình, hài lòng với sự phù hợp, hài lòng về nước để giặt, hài lòng về việc giặt, hài lòng khi may, hài lòng với kích thước, hài lòng với sợi chỉ, hài lòng với việc khâu vá, hài lòng khi nhuộm, hài lòng với sự thích hợp, hài lòng khi sử dụng, hài lòng khi tránh tích trữ và hài lòng khi từ bỏ.

Tattha sādakabhikkhunā temāsaṃ nibaddhavāsaṃ vasitvā ekamāsamattaṃ vitakketuṃ vaṭṭati.
Ở đây, một vị Tỳ-khưu chuyên tâm thực hành có thể suy nghĩ và cân nhắc trong vòng một tháng sau khi đã cư trú liên tục ba tháng tại một nơi.

So hi pavāretvā cīvaramāse cīvaraṃ karoti, paṃsukūliko aḍḍhamāseneva karoti.
Vị ấy sau khi đã kết thúc kỳ hạn (pavāretvā) có thể làm y phục trong tháng cúng dường y phục, trong khi một vị Tỳ-khưu mặc y phục từ vải vụn chỉ cần nửa tháng.

Idaṃ māsaḍḍhamāsamattaṃ vitakkanaṃ vitakkasantoso nāma.
Sự suy nghĩ trong một tháng hoặc nửa tháng như vậy được gọi là “vitakkasantoso” (sự hài lòng về suy tư).

Vitakkasantosena pana santuṭṭhena bhikkhunā pācīnakhaṇḍarājivāsikapaṃsukūlikattherasadisena bhavitabbaṃ.
Một vị Tỳ-khưu hài lòng với sự suy tư (vitakkasantoso) nên giống như Tỳ-khưu Paṃsukūlika ở Pācīnakhaṇḍarāji.

Thero kira ‘‘cetiyapabbatavihāre cetiyaṃ vandissāmī’’ti āgato cetiyaṃ vanditvā cintesi – ‘‘mayhaṃ cīvaraṃ jiṇṇaṃ, bahūnaṃ vasanaṭṭhāne labhissāmī’’ti.
Tỳ-khưu này đã đến chùa Cetiyapabbata để đảnh lễ bảo tháp và nghĩ rằng: “Y phục của ta đã cũ rồi, ta sẽ tìm được y phục mới ở nơi có nhiều người sinh sống.”

So mahāvihāraṃ gantvā saṅghattheraṃ disvā vasanaṭṭhānaṃ pucchitvā tattha vuttho punadivase cīvaraṃ ādāya āgantvā theraṃ vandi.
Sau đó, ông đi đến Mahāvihāra, gặp trưởng lão trong Tăng đoàn và hỏi về chỗ ở. Ông đã ở đó và hôm sau mang y phục về để đảnh lễ trưởng lão.

Thero ‘‘kiṃ, āvuso’’ti āha. Gāmadvāraṃ, bhante, gamissāmīti. Ahampāvuso, gamissāmīti .
Trưởng lão hỏi: “Này huynh đệ, có chuyện gì vậy?” Ông đáp: “Bạch Ngài, con sẽ đi đến cổng làng.” Trưởng lão nói: “Ta cũng sẽ đi.”

Sādhu, bhanteti gacchanto mahābodhidvārakoṭṭhake ṭhatvā ‘‘puññavantānaṃ vasanaṭṭhāne manāpaṃ labhissāmī’’ti cintetvā ‘‘aparisuddho me vitakko’’ti tatova paṭinivatti.
Tỳ-khưu này đồng ý với trưởng lão và trên đường đi, đứng tại cổng Mahābodhi và nghĩ: “Ở nơi mà người có phước đức sống, ta sẽ có được y phục tốt đẹp.” Nhưng sau đó, ông nhận ra suy nghĩ của mình không trong sạch và quay trở lại.

Punadivase ambaṅgaṇasamīpato, punadivase mahācetiyassa uttaradvārato tattheva paṭinivattitvā catutthadivase therassa santikaṃ agamāsi.
Ngày hôm sau, ông quay lại từ khu vực gần vườn xoài; ngày tiếp theo từ cổng phía Bắc của Đại Bảo Tháp; và ông cũng quay trở lại mà không lấy gì, cho đến ngày thứ tư, ông trở lại gặp trưởng lão.

Thero ‘‘imassa bhikkhuno vitakko na parisuddho bhavissatī’’ti cīvaraṃ gahetvā tena saddhiṃyeva pañhaṃ pucchamāno gāmaṃ pāvisi.
Trưởng lão nghĩ: “Suy nghĩ của vị Tỳ-khưu này chắc chắn không trong sạch.” Sau đó, trưởng lão mang y phục và cùng với vị Tỳ-khưu đi vào làng.

Tañca rattiṃ eko manusso uccārapalibuddho sāṭakeyeva vaccaṃ katvā taṃ saṅkāraṭṭhāne chaḍḍesi.
Đêm đó, một người đàn ông bị ngăn trở bởi nhu cầu vệ sinh và đã đại tiện trên chiếc y phục của mình rồi ném nó vào đống rác.

Paṃsukūlikatthero taṃ nīlamakkhikāhi samparikiṇṇaṃ disvā añjaliṃ paggahesi.
Tỳ-khưu Paṃsukūlika nhìn thấy chiếc y phục bị vấy bẩn với đầy ruồi và cung kính chắp tay lại.

Mahāthero ‘‘kiṃ, āvuso, saṅkāraṭṭhānassa añjaliṃ paggaṇhāsī’’ti.
Trưởng lão hỏi: “Này huynh đệ, tại sao con lại chắp tay cung kính đống rác?”

Nāhaṃ, bhante, saṅkāraṭṭhānassa añjaliṃ paggaṇhāmi, mayhaṃ pitu dasabalassa paggaṇhāmi.
Ông trả lời: “Bạch Ngài, con không cung kính đống rác, mà con cung kính cha mình, Đức Phật.”

Puṇṇadāsiyā sarīraṃ pārupitvā chaḍḍitaṃ paṃsukūlaṃ tumbamatte pāṇake vidhunitvā susānato gaṇhantena dukkarataraṃ kataṃ, bhanteti.
“Y phục này được quấn quanh xác của nữ nô lệ Puṇṇā và bị ném đi. Lấy một chiếc y phục từ nghĩa địa như vậy, giũ sạch côn trùng và làm thành y phục là một việc làm cực kỳ khó khăn.”

Mahāthero ‘‘parisuddho vitakko paṃsukūlikassā’’ti cintesi.
Trưởng lão nghĩ: “Suy nghĩ của vị Tỳ-khưu Paṃsukūlika này thật trong sạch.”

Paṃsukūlikattheropi tasmiṃyeva ṭhāne ṭhito vipassanaṃ vaḍḍhetvā tīṇi phalāni patto taṃ sāṭakaṃ gahetvā cīvaraṃ katvā pārupitvā pācīnakhaṇḍarājiṃ gantvā aggaphalaṃ arahattaṃ pāpuṇi.
Tỳ-khưu Paṃsukūlika đứng ngay tại chỗ đó, phát triển thiền quán (vipassanā) và chứng đắc ba quả vị, sau đó ông lấy chiếc y phục kia, làm thành y phục của mình và mặc nó, rồi đi đến Pācīnakhaṇḍarāji và cuối cùng đạt được quả vị A-la-hán.

Cīvaratthāya gacchantassa pana ‘‘kattha labhissāmī’’ti acintetvā kammaṭṭhānasīseneva gamanaṃ gamanasantoso nāma.
Khi một vị Tỳ-khưu đi tìm y phục mà không suy nghĩ “Ta sẽ tìm được ở đâu?” và đi với tâm tập trung vào pháp hành, điều này được gọi là “gamanasantoso” (sự hài lòng trong việc đi tìm).

Pariyesantassa pana yena vā tena vā saddhiṃ apariyesitvā lajjiṃ pesalaṃ bhikkhuṃ gahetvā pariyesanaṃ pariyesanasantoso nāma.
Khi tìm kiếm y phục, không tìm kiếm bừa bãi với bất kỳ ai mà tìm cùng một vị Tỳ-khưu đáng kính và chân thật, điều này được gọi là “pariyesanasantoso” (sự hài lòng trong việc tìm kiếm).

Evaṃ pariyesantassa āhariyamānaṃ cīvaraṃ dūrato disvā ‘‘etaṃ manāpaṃ bhavissati, etaṃ amanāpa’’nti evaṃ avitakketvā thūlasukhumādīsu yathāladdheneva santussanaṃ paṭilābhasantoso nāma.
Khi thấy y phục đang được mang đến từ xa và không suy nghĩ “Y phục này sẽ tốt, y phục kia sẽ không tốt,” mà hài lòng với bất cứ loại y phục nào nhận được, điều này được gọi là “paṭilābhasantoso” (sự hài lòng trong việc nhận).

Evaṃ laddhaṃ gaṇhantassāpi ‘‘ettakaṃ dupaṭṭassa bhavissati, ettakaṃ ekapaṭṭassā’’ti attano pahonakamatteneva santussanaṃ mattapaṭiggahaṇasantoso nāma.
Khi nhận y phục, không suy tính rằng “Y phục này sẽ đủ cho đôi lớp hay một lớp,” mà hài lòng với những gì đủ dùng, điều này được gọi là “mattapaṭiggahaṇasantoso” (sự hài lòng trong việc nhận vừa đủ).

Cīvaraṃ pariyesantassa pana ‘‘asukassa gharadvāre manāpaṃ labhissāmī’’ti acintetvā dvārapaṭipāṭiyā caraṇaṃ loluppavivajjanasantoso nāma.
Khi tìm y phục, không nghĩ rằng “Ta sẽ nhận được y phục tốt ở nhà này,” mà đi qua từng cánh cửa một cách bình thường, điều này được gọi là “loluppavivajjanasantoso” (sự hài lòng trong việc tránh tham lam).

Lūkhapaṇītesu yena kenaci yāpetuṃ sakkontassa yathāladdheneva yāpanaṃ yathālābhasantoso nāma.
Người có khả năng sử dụng bất cứ loại y phục nào, dù thô hay mịn, và hài lòng với những gì mình nhận được, điều này được gọi là “yathālābhasantoso” (sự hài lòng với những gì nhận được).

Attano thāmaṃ jānitvā yena yāpetuṃ sakkoti, tena yāpanaṃ yathābalasantoso nāma.
Biết khả năng của bản thân và sử dụng y phục theo đúng khả năng của mình, điều này được gọi là “yathābalasantoso” (sự hài lòng với khả năng của mình).

Manāpaṃ aññassa datvā attanā yena kenaci yāpanaṃ yathāsāruppasantoso nāma.
Đưa y phục tốt cho người khác và bản thân hài lòng với bất cứ y phục nào mình có, điều này được gọi là “yathāsāruppasantoso” (sự hài lòng với sự phù hợp).

‘‘Kattha udakaṃ manāpaṃ, kattha amanāpa’’nti avicāretvā yena kenaci dhovanūpagena udakena dhovanaṃ udakasantoso nāma.
Không suy nghĩ “Nước ở đâu là tốt, nước ở đâu là không tốt,” mà giặt với bất cứ nước nào có thể dùng được, điều này được gọi là “udakasantoso” (sự hài lòng với nước giặt).

Paṇḍumattikagerukapūtipaṇṇarasakiliṭṭhāni pana udakāni vajjetuṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, cần tránh giặt bằng những loại nước bẩn như nước từ bùn, đất sét, nước bẩn từ lá thối.

Dhovantassa pana muggarādīhi apaharitvā hatthehi madditvā dhovanaṃ dhovanasantoso nāma.
Khi giặt, nếu sử dụng công cụ như gậy đập hoặc bóp bằng tay, điều này được gọi là “dhovanasantoso” (sự hài lòng khi giặt).

Tathā asujjhantaṃ paṇṇāni pakkhipitvā tāpitaudakenāpi dhovituṃ vaṭṭati.
Nếu không giặt sạch được, có thể dùng lá cây hoặc nước nóng để làm sạch.

Evaṃ dhovitvā karontassa ‘‘idaṃ thūlaṃ, idaṃ sukhuma’’nti akopetvā pahonakanīhāreneva karaṇaṃ karaṇasantoso nāma.
Khi giặt, nếu không phân biệt thô hay mịn mà chỉ làm với mục tiêu làm sạch đủ dùng, điều này được gọi là “karaṇasantoso” (sự hài lòng trong việc giặt).

Timaṇḍalapaticchādanamattasseva karaṇaṃ parimāṇasantoso nāma.
Nếu làm sạch để chỉ đủ che ba phần thân thể (ba vòng tròn), điều này được gọi là “parimāṇasantoso” (sự hài lòng với kích thước).

Cīvarakaraṇatthāya pana manāpaṃ suttaṃ pariyesissāmīti avicāretvā rathikādīsu vā devaṭṭhāne vā āharitvā pādamūle vā ṭhapitaṃ yaṃkiñcideva suttaṃ gahetvā karaṇaṃ suttasantoso nāma.
Khi làm y phục, không cần suy nghĩ rằng mình sẽ tìm kiếm sợi chỉ tốt, chỉ cần lấy bất cứ sợi chỉ nào có được từ chợ hay nơi công cộng và làm y phục, điều này được gọi là “suttasantoso” (sự hài lòng với sợi chỉ).

Kusibandhanakāle pana aṅgulamatte satta vāre na vijjhitabbaṃ.
Khi khâu y phục, trong khoảng thời gian nhất định, không nên đâm kim qua y phục quá bảy lần trong khoảng bằng một ngón tay.

Evaṃ karontassa hi yo bhikkhu sahāyo na hoti, tassa vattabhedopi natthi.
Nếu thực hành như vậy, vị Tỳ-khưu này không có một đồng bạn và không có gì để vi phạm.

Tivaṅgulamatte pana satta vāre vijjhitabbaṃ.
Tuy nhiên, trong khoảng ba ngón tay, có thể đâm kim qua y phục bảy lần.

Evaṃ karontassa maggappaṭipannenāpi sahāyena bhavitabbaṃ.
Nếu thực hiện như vậy, vị Tỳ-khưu này sẽ có bạn đồng hành trên con đường tu tập.

Yo na hoti, tassa vattabhedo.
Nếu không có bạn đồng hành, vị ấy sẽ có vi phạm.

Ayaṃ sibbanasantoso nāma.
Đây được gọi là “sibbanasantoso” (sự hài lòng trong việc khâu vá).

Rajantena pana kāḷakacchakādīni pariyesantena na caritabbaṃ, somavakkalādīsu yaṃ labhati, tena rajitabbaṃ.
Khi nhuộm y phục, không nên tìm kiếm các loại nhuộm như “kāḷakacchaka,” mà nên sử dụng những gì nhận được, chẳng hạn như các loại vỏ cây như “somavakkala.”

Alabhantena pana manussehi araññe vākaṃ gahetvā chaḍḍitarajanaṃ vā bhikkhūhi pacitvā chaḍḍitakasaṭaṃ vā gahetvā rajitabbaṃ.
Nếu không tìm thấy các loại nhuộm đó, có thể lấy vỏ cây bị bỏ lại trong rừng hoặc tro tàn đã được nấu chín bởi các Tỳ-khưu để nhuộm y phục.

Ayaṃ rajanasantoso nāma.
Đây được gọi là “rajanasantoso” (sự hài lòng trong việc nhuộm y phục).

Nīlakaddamakāḷasāmesu yaṃkiñci gahetvā hatthipiṭṭhe nisinnassa paññāyamānakappakaraṇaṃ kappasantoso nāma.
Nếu không có những vật liệu tốt, bất kỳ loại màu xanh, đen nào có được, điều đó được gọi là “kappasantoso” (sự hài lòng với khả năng tạo ra được y phục khi ngồi trên lưng voi).

Hirikopīnappaṭicchādanamattavasena paribhuñjanaṃ paribhogasantoso nāma.
Việc sử dụng y phục chỉ để che đậy thân thể một cách khiêm tốn và cần thiết được gọi là “paribhogasantoso” (sự hài lòng trong việc sử dụng y phục).

Dussaṃ pana labhitvā suttaṃ vā sūciṃ vā kārakaṃ vā alabhantena ṭhapetuṃ vaṭṭati, labhantena na vaṭṭati.
Nếu có được một miếng vải tốt nhưng không có sợi chỉ, kim khâu hoặc thợ may, thì có thể giữ lại. Nhưng nếu đã có các vật liệu này, thì không được giữ lại.

Katampi sace antevāsikādīnaṃ dātukāmo hoti, te ca asannihitā, yāva āgamanā ṭhapetuṃ vaṭṭati.
Nếu muốn tặng y phục đã may xong cho học trò hoặc những người khác mà họ chưa có mặt, có thể giữ lại cho đến khi họ đến.

Āgatamattesu dātabbaṃ.
Ngay khi họ đến, y phục phải được trao tặng ngay.

Dātuṃ asakkontena adhiṭṭhātabbaṃ.
Nếu không thể trao tặng ngay, y phục phải được giữ lại bằng sự quyết tâm.

Aññasmiṃ cīvare sati paccattharaṇampi adhiṭṭhātuṃ vaṭṭati.
Nếu đã có một y phục khác, có thể giữ lại y phục này làm tấm trải giường.

Anadhiṭṭhitameva hi sannidhi hoti, adhiṭṭhitaṃ na hotīti mahāsīvatthero āha.
Trưởng lão Mahāsīva nói rằng chỉ khi y phục chưa được quyết định giữ lại thì nó vẫn được coi là còn tồn tại, nếu đã quyết định giữ lại, thì nó không còn tồn tại nữa.

Ayaṃ sannidhiparivajjanasantoso nāma.
Đây được gọi là “sannidhiparivajjanasantoso” (sự hài lòng trong việc tránh tích trữ).

Vissajjentena pana na mukhaṃ oloketvā dātabbaṃ, sāraṇīyadhamme ṭhatvā vissajjetabbanti ayaṃ vissajjanasantoso nāma.
Khi trao tặng y phục, không nên nhìn vào mặt người nhận, mà nên đứng trên nền tảng của “sāraṇīyadhamma” (pháp giúp tạo thiện cảm) và trao tặng, điều này được gọi là “vissajjanasantoso” (sự hài lòng trong việc trao tặng).

Cīvarappaṭisaṃyuttāni dhutaṅgāni nāma paṃsukūlikaṅgañceva tecīvarikaṅgañca.
Những thực hành khổ hạnh liên quan đến y phục được gọi là “paṃsukūlikaṅga” (mặc y phục từ vải vụn) và “tecīvarikaṅga” (sử dụng tối đa ba y phục).

Tesaṃ vitthārakathā visuddhimagge (visuddhi. 1.24-25) veditabbā.
Chi tiết về những thực hành khổ hạnh này có thể được tìm thấy trong Visuddhimagga (Chương 1, 24-25).

Iti cīvarasantosamahāariyavaṃsaṃ pūrayamāno bhikkhu imāni dve dhutaṅgāni gopeti.
Do đó, khi một vị Tỳ-khưu thực hiện sự hài lòng về y phục, vị ấy sẽ bảo vệ và duy trì hai thực hành khổ hạnh này.

Imāni gopento cīvarasantosamahāariyavaṃsavasena santuṭṭho hotīti.
Khi bảo vệ những thực hành này, vị Tỳ-khưu trở nên hài lòng nhờ vào sự hài lòng về y phục theo dòng dõi cao quý.

Vaṇṇavādīti eko santuṭṭho hoti, santosassa vaṇṇaṃ na katheti.
Có người hài lòng nhưng không ca ngợi sự hài lòng.

Eko na santuṭṭho hoti, santosassa vaṇṇaṃ katheti.
Có người không hài lòng nhưng lại ca ngợi sự hài lòng.

Eko neva santuṭṭho hoti, na santosassa vaṇṇaṃ katheti.
Có người không hài lòng và cũng không ca ngợi sự hài lòng.

Eko santuṭṭho ceva hoti, santosassa ca vaṇṇaṃ katheti.
Có người vừa hài lòng và cũng ca ngợi sự hài lòng.

Taṃ dassetuṃ ‘‘itarītaracīvarasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī’’ti vuttaṃ.
Để giải thích điều này, có câu rằng: “Người hài lòng với bất kỳ loại y phục nào và ca ngợi sự hài lòng.”

Anesananti dūteyyapahinagamanānuyogapabhedaṃ nānappakāraṃ anesanaṃ.
“Aneṣanā” (tìm kiếm) nghĩa là tìm kiếm thông qua các hình thức sai phái, gửi người đi hoặc tự mình tìm kiếm.

Appatirūpanti ayuttaṃ.
“Appatirūpa” nghĩa là không thích hợp.

Aladdhācāti alabhitvā.
“Aladdhā” nghĩa là không nhận được.

Yathā ekacco ‘‘kathaṃ nu kho cīvaraṃ labhissāmī’’ti puññavantehi bhikkhūhi saddhiṃ ekato hutvā kohaññaṃ karonto uttasati paritassati, santuṭṭho bhikkhu evaṃ aladdhā cīvaraṃ na paritassati.
Một số người có thể nghĩ: “Làm thế nào để ta có thể tìm được y phục?” và họ cảm thấy lo lắng, nhưng một vị Tỳ-khưu hài lòng sẽ không lo lắng ngay cả khi không nhận được y phục.

Laddhā cāti dhammena samena labhitvā.
Khi đã nhận được y phục theo cách hợp pháp và chính đáng.

Agadhitoti vigatalobhagiddho.
“Agadhita” nghĩa là không bị dính mắc bởi lòng tham.

Amucchitoti adhimattataṇhāya mucchaṃ anāpanno.
“Amucchita” nghĩa là không bị ngất ngây bởi lòng tham mãnh liệt.

Anajjhopannoti taṇhāya anotthato apariyonaddho.
“Anajjhopanna” nghĩa là không bị bao phủ bởi sự dính mắc của lòng tham.

Ādīnavadassāvīti anesanāpattiyañca gedhitaparibhoge ca ādīnavaṃ passamāno.
“Ādīnavadassāvī” là người nhận ra mối nguy hiểm trong việc tìm kiếm và trong việc sử dụng y phục với lòng tham.

Nissaraṇapaññoti ‘‘yāvadeva sītassa paṭighātāyā’’ti vuttaṃ nissaraṇameva pajānanto.
“Nissaraṇapaññā” nghĩa là có trí tuệ hiểu rằng việc tìm kiếm y phục chỉ để bảo vệ cơ thể khỏi nóng lạnh là sự giải thoát cần thiết.

Itarītaracīvarasantuṭṭhiyāti yena kenaci cīvarena santuṭṭhiyā.
“Sự hài lòng với bất kỳ loại y phục nào” nghĩa là hài lòng với bất kỳ y phục nào mà mình nhận được.

Nevattānukkaṃsetīti ‘‘ahaṃ paṃsukūliko, mayā upasampadamāḷeyeva paṃsukūlikaṅgaṃ gahitaṃ, ko mayā sadiso atthī’’ti attukkaṃsanaṃ na karoti.
Vị ấy không tự kiêu ngạo rằng: “Ta là người mặc y phục từ vải vụn, ta đã thực hành khổ hạnh ngay từ khi thọ giới, ai có thể sánh bằng ta?”

No paraṃ vambhetīti ‘‘ime panaññe bhikkhū na paṃsukūlikā’’ti vā, ‘‘paṃsukūlikaṅgamattampi etesaṃ natthī’’ti vā evaṃ paraṃ na vambheti.
Vị ấy không chỉ trích người khác, không nghĩ rằng: “Các Tỳ-khưu khác không mặc y phục từ vải vụn” hay “Họ thậm chí không thực hành khổ hạnh.”

Yo hi tattha dakkhoti yo tasmiṃ cīvarasantose vaṇṇavādādīsu vā dakkho cheko byatto.
Người được coi là khéo léo và có kỹ năng trong sự hài lòng về y phục và các lời ca ngợi liên quan.

Analasoti sātaccakiriyāya ālasiyavirahito.
“Analasa” nghĩa là không lười biếng, kiên trì trong việc thực hành.

Sampajāno paṭissatoti sampajānapaññāya ceva satiyā ca yutto.
“Sampajāna” nghĩa là có trí tuệ rõ ràng và “paṭissato” nghĩa là kết hợp với sự tỉnh giác.

Ariyavaṃse ṭhitoti ariyavaṃse patiṭṭhito.
Người ấy đứng vững trong dòng dõi cao quý (Ariyavaṃsa).

Itarītarenapiṇḍapātenāti yena kenaci piṇḍapātena.
“Điều này nghĩa là hài lòng với bất kỳ thức ăn khất thực nào nhận được.”

Etthāpi piṇḍapāto jānitabbo, piṇḍapātakkhettaṃ jānitabbaṃ, piṇḍapātasantoso jānitabbo, piṇḍapātappaṭisaṃyuttaṃ dhutaṅgaṃ jānitabbaṃ.
Cần phải hiểu rõ về khất thực, khu vực nhận khất thực, sự hài lòng với khất thực, và các thực hành khổ hạnh liên quan đến khất thực.

Tattha piṇḍapātoti odano kummāso sattu maccho maṃsaṃ khīraṃ dadhi sappi navanītaṃ telaṃ madhu phāṇitaṃ yāgu khādanīyaṃ sāyanīyaṃ lehanīyanti soḷasa piṇḍapātā.
Khất thực bao gồm 16 loại thực phẩm: cơm, bánh mì, bột, cá, thịt, sữa, sữa đông, bơ, bơ tươi, dầu, mật ong, mật mía, cháo, thức ăn cứng, thức ăn mềm, và món tráng miệng.

Piṇḍapātakkhettanti saṅghabhattaṃ uddesabhattaṃ nimantanaṃ salākabhattaṃ pakkhikaṃ uposathikaṃ pāṭipadikabhattaṃ āgantukabhattaṃ gamikabhattaṃ gilānabhattaṃ gilānupaṭṭhākabhattaṃ dhurabhattaṃ kuṭibhattaṃ vārabhattaṃ vihārabhattanti pannarasa piṇḍapātakkhettāni.
Các khu vực nhận khất thực gồm có 15 loại: thức ăn dâng cho Tăng đoàn, thức ăn dâng riêng, lời mời, thức ăn chia sẻ, thức ăn vào các ngày lễ, vào ngày trai giới, vào đầu tháng, thức ăn cho khách, thức ăn cho người đi xa, thức ăn cho người bệnh, thức ăn cho người chăm sóc người bệnh, thức ăn cho người có nhiệm vụ, thức ăn trong nhà, thức ăn theo lượt, và thức ăn tại chùa.

Piṇḍapātasantosoti piṇḍapāte vitakkasantoso gamanasantoso pariyesanasantoso paṭilābhasantoso paṭiggahaṇasantoso mattapaṭiggahaṇasantoso loluppavivajjanasantoso yathālābhasantoso yathābalasantoso yathāsāruppasantoso upakārasantoso parimāṇasantoso paribhogasantoso sannidhiparivajjanasantoso vissajjanasantosoti pannarasa santosā.
Sự hài lòng với khất thực bao gồm 15 loại: hài lòng khi suy nghĩ về khất thực, hài lòng khi đi tìm khất thực, hài lòng khi tìm kiếm, hài lòng khi nhận, hài lòng khi chấp nhận, hài lòng với lượng vừa đủ, tránh lòng tham, hài lòng với những gì nhận được, hài lòng theo khả năng, hài lòng với sự phù hợp, hài lòng với sự hữu ích, hài lòng với kích thước, hài lòng khi sử dụng, hài lòng khi tránh tích trữ, và hài lòng khi từ bỏ.

Tattha sādako bhikkhu mukhaṃ dhovitvā vitakketi.
Một vị Tỳ-khưu chuyên tâm sẽ rửa mặt và suy nghĩ trước khi đi khất thực.

Piṇḍapātikena pana gaṇena saddhiṃ caratā sāyaṃ therūpaṭṭhānakāle ‘‘sve kattha piṇḍāya carissāmāti? Asukagāme, bhante’’ti ettakaṃ cintetvā tato paṭṭhāya na vitakketabbaṃ.
Nếu một vị Tỳ-khưu đi khất thực cùng với một nhóm Tỳ-khưu, vào buổi tối khi chăm sóc trưởng lão, vị ấy chỉ cần nghĩ: “Ngày mai chúng ta sẽ đi khất thực ở đâu?” và dừng suy nghĩ ngay sau đó.

Ekacārikena vitakkamāḷake ṭhatvā vitakketabbaṃ.
Một vị Tỳ-khưu đi khất thực một mình có thể suy nghĩ khi đứng trong một nơi suy tư (vitakkamāḷaka).

Tato paṭṭhāya vitakkento ariyavaṃsā cuto hoti paribāhiro.
Từ lúc đó trở đi, nếu tiếp tục suy nghĩ thêm, vị ấy sẽ mất đi dòng dõi cao quý và bị loại trừ.

Ayaṃ vitakkasantoso nāma.
Đây được gọi là “vitakkasantoso” (sự hài lòng trong việc suy nghĩ về khất thực).

Piṇḍāya pavisantena ‘‘kuhiṃ labhissāmī’’ti acintetvā kammaṭṭhānasīsena gantabbaṃ.
Khi đi khất thực, không nên suy nghĩ “Ta sẽ nhận được thức ăn ở đâu?” mà chỉ nên đi với tâm tập trung vào pháp hành.

Ayaṃ gamanasantoso nāma.
Đây được gọi là “gamanasantoso” (sự hài lòng trong việc đi tìm thức ăn).

Pariyesantena yaṃ vā taṃ vā aggahetvā lajjiṃ pesalameva gahetvā pariyesitabbaṃ.
Khi tìm kiếm thức ăn, không nên nhận bất kỳ thứ gì bừa bãi mà nên nhận thức ăn từ những người đáng kính và chân thật.

Ayaṃ pariyesanasantoso nāma.
Đây được gọi là “pariyesanasantoso” (sự hài lòng trong việc tìm kiếm).

Dūratova āhariyamānaṃ disvā ‘‘etaṃ manāpaṃ, etaṃ amanāpa’’nti cittaṃ na uppādetabbaṃ.
Khi nhìn thấy thức ăn từ xa đang được mang đến, không nên nghĩ rằng “thức ăn này tốt” hay “thức ăn này không tốt.”

Ayaṃ paṭilābhasantoso nāma.
Đây được gọi là “paṭilābhasantoso” (sự hài lòng trong việc nhận thức ăn).

‘‘Imaṃ manāpaṃ gaṇhissāmi, imaṃ amanāpaṃ na gaṇhissāmī’’ti acintetvā yaṃkiñci yāpanamattaṃ gahetabbameva.
Không nên suy nghĩ “Ta sẽ nhận thức ăn này vì nó tốt và không nhận thức ăn kia vì nó không tốt,” mà nên nhận bất kỳ thứ gì đủ để sống.

Ayaṃ paṭiggahaṇasantoso nāma.
Đây được gọi là “paṭiggahaṇasantoso” (sự hài lòng trong việc nhận).

Ettha pana deyyadhammo bahu, dāyako appaṃ dātukāmo, appaṃ gahetabbaṃ.
Nếu thức ăn dâng tặng nhiều, nhưng người cho chỉ muốn cho ít, thì chỉ nên nhận ít.

Deyyadhammopi bahu, dāyakopi bahuṃ dātukāmo, pamāṇeneva gahetabbaṃ.
Nếu thức ăn dâng tặng nhiều và người cho cũng muốn cho nhiều, thì nên nhận theo mức độ vừa phải.

Deyyadhammo na bahu, dāyakopi appaṃ dātukāmo, appaṃ gahetabbaṃ.
Nếu thức ăn không nhiều và người cho cũng muốn cho ít, thì chỉ nên nhận ít.

Deyyadhammo na bahu, dāyako pana bahuṃ dātukāmo, pamāṇena gahetabbaṃ.
Nếu thức ăn không nhiều nhưng người cho muốn cho nhiều, thì chỉ nên nhận theo mức độ vừa phải.

Paṭiggahaṇasmiñhi mattaṃ ajānanto manussānaṃ pasādaṃ makkheti, saddhādeyyaṃ vinipāteti, sāsanaṃ na karoti, vijātamātuyāpi cittaṃ gahetuṃ na sakkoti.
Nếu không biết chừng mực khi nhận, có thể làm tổn hại lòng tôn kính của người dân, làm lãng phí lòng tin tưởng và không thực hiện đúng giáo lý, thậm chí không thể tạo niềm tin cho người phụ nữ mới sinh.

Iti mattaṃ jānitvāva paṭiggahetabbanti ayaṃ mattapaṭiggahaṇasantoso nāma.
Do đó, nên nhận thức ăn với chừng mực đúng đắn, điều này được gọi là “mattapaṭiggahaṇasantoso” (sự hài lòng trong việc nhận vừa đủ).

Aḍḍhakulāniyeva agantvā dvārapaṭipāṭiyā gantabbaṃ.
Không nên chỉ đến các gia đình giàu có mà nên đi theo thứ tự các cửa nhà.

Ayaṃ loluppavivajjanasantoso nāma.
Đây được gọi là “loluppavivajjanasantoso” (sự hài lòng trong việc tránh tham lam).

Yathālābhasantosādayo cīvare vuttanayā eva.
Những sự hài lòng như yathālābhasantoso (hài lòng với những gì nhận được) áp dụng tương tự như trong việc sử dụng y phục.

Piṇḍapātaṃ paribhuñjitvā ‘‘samaṇadhammaṃ anupālessāmī’’ti evaṃ upakāraṃ ñatvā paribhuñjanaṃ upakārasantoso nāma.
Sau khi ăn khất thực, nếu nghĩ rằng “ta sẽ giữ gìn hành vi của một vị Sa-môn” và nhận ra sự hữu ích của việc ăn uống, điều này được gọi là “upakārasantoso” (sự hài lòng với sự hữu ích).

Pattaṃ pūretvā ānītaṃ na paṭiggahetabbaṃ.
Không nên nhận thức ăn khi bát đã đầy.

Anupasampanne sati tena gāhāpetabbaṃ, asati harāpetvā paṭiggahaṇamattaṃ gahetabbaṃ.
Nếu có người không thọ giới, thì nên nhờ họ mang bát đi. Nếu không có ai, nên nhờ người khác giúp.

Ayaṃ parimāṇasantoso nāma.
Đây được gọi là “parimāṇasantoso” (sự hài lòng với kích thước vừa đủ).

‘‘Jighacchāya paṭivinodanaṃ idamettha nissaraṇa’’nti evaṃ paribhuñjanaṃ paribhogasantoso nāma.
Sự hài lòng khi ăn với suy nghĩ “việc ăn uống này chỉ là để xua đi cơn đói,” điều này được gọi là “paribhogasantoso” (sự hài lòng trong việc sử dụng thức ăn).

Nidahitvā na paribhuñjitabbanti ayaṃ sannidhiparivajjanasantoso nāma.
Không nên tích trữ thức ăn sau khi đã nhận, điều này được gọi là “sannidhiparivajjanasantoso” (sự hài lòng trong việc tránh tích trữ).

Mukhaṃ anoloketvā sāraṇīyadhamme ṭhitena vissajjetabbaṃ.
Khi trao lại thức ăn, nên trao mà không nhìn mặt người nhận, dựa trên nguyên tắc của “sāraṇīyadhamma” (pháp giúp tạo thiện cảm).

Ayaṃ vissajjanasantoso nāma.
Đây được gọi là “vissajjanasantoso” (sự hài lòng trong việc trao tặng).

Piṇḍapātappaṭisaṃyuttāni pana pañca dhutaṅgāni piṇḍapātikaṅgaṃ sapadānacārikaṅgaṃ ekāsanikaṅgaṃ pattapiṇḍikaṅgaṃ khalupacchābhattikaṅganti.
Năm thực hành khổ hạnh liên quan đến khất thực gồm có: thực hành ăn từ khất thực (piṇḍapātikaṅga), thực hành đi khất thực từng nhà một (sapadānacārikaṅga), thực hành ăn một bữa trong ngày (ekāsanikaṅga), thực hành chỉ ăn thức ăn có trong bát (pattapiṇḍikaṅga), và thực hành không ăn sau buổi trưa (khalupacchābhattikaṅga).

Tesaṃ vitthārakathā visuddhimagge (visuddhi. 1.26-30) vuttā.
Chi tiết về những thực hành này có thể được tìm thấy trong Visuddhimagga (Chương 1, 26-30).

Iti piṇḍapātasantosamahāariyavaṃsaṃ pūrayamāno bhikkhu imāni pañca dhutaṅgāni gopeti, imāni gopento piṇḍapātasantosamahāariyavaṃsena santuṭṭho hoti.
Vì vậy, khi thực hiện sự hài lòng về khất thực, một vị Tỳ-khưu sẽ bảo vệ và duy trì năm thực hành khổ hạnh này, và trở nên hài lòng nhờ vào sự hài lòng với khất thực theo dòng dõi cao quý.

Vaṇṇavādītiādīni vuttanayeneva veditabbāni.
Những điều như việc ca ngợi sự hài lòng nên được hiểu theo cách đã đề cập trước đó.

Senāsanenāti idha senāsanaṃ jānitabbaṃ, senāsanakkhettaṃ jānitabbaṃ, senāsanasantoso jānitabbo, senāsanappaṭisaṃyuttaṃ dhutaṅgaṃ jānitabbaṃ.
Liên quan đến chỗ ở (senāsana), cần hiểu về các loại chỗ ở, khu vực nhận chỗ ở, sự hài lòng với chỗ ở, và các thực hành khổ hạnh liên quan đến chỗ ở.

Tattha senāsananti mañco pīṭhaṃ bhisi bimbohanaṃ vihāro aḍḍhayogo pāsādo hammiyaṃ guhā leṇaṃ aṭṭo māḷo veḷugumbo rukkhamūlaṃ yattha vā pana bhikkhū paṭikkamantīti imāni pannarasa senāsanāni.
Các loại chỗ ở gồm có 15 loại: giường, ghế, nệm, chỗ ngồi, tịnh xá, nhà sàn, lâu đài, nơi trú ẩn, hang động, trú xá, lều, mái hiên, khóm tre, gốc cây, và bất kỳ nơi nào các vị Tỳ-khưu có thể dừng lại.

Senāsanakkhettanti saṅghato vā gaṇato vā ñātito vā mittato vā attano vā dhanena paṃsukūlaṃ vāti cha khettāni.
Khu vực nhận chỗ ở bao gồm 6 nguồn: từ Tăng đoàn, từ nhóm, từ người thân, từ bạn bè, từ tài sản cá nhân, hoặc từ y phục đã bỏ đi.

Senāsanasantosoti senāsane vitakkasantosādayo pannarasa santosā.
Sự hài lòng về chỗ ở bao gồm 15 loại hài lòng như: sự hài lòng khi suy nghĩ, khi đi tìm, khi nhận được, khi sử dụng, và các khía cạnh tương tự.

Te piṇḍapāte vuttanayeneva veditabbā.
Những sự hài lòng này nên được hiểu theo cách tương tự như đã mô tả về sự hài lòng trong khất thực.

Senāsanappaṭisaṃyuttāni pana pañca dhutaṅgāni āraññikaṅgaṃ rukkhamūlikaṅgaṃ abbhokāsikaṅgaṃ sosānikaṅgaṃ yathāsanthatikaṅganti.
Năm thực hành khổ hạnh liên quan đến chỗ ở gồm có: thực hành sống trong rừng (āraññikaṅga), thực hành sống dưới gốc cây (rukkhamūlikaṅga), thực hành sống ngoài trời (abbhokāsikaṅga), thực hành sống trong nghĩa trang (sosānikaṅga), và thực hành sống tại nơi đã được sắp đặt (yathāsanthatikaṅga).

Tesaṃ vitthārakathā visuddhimagge (visuddhi. 1.31-35) vuttā.
Chi tiết về những thực hành này có thể được tìm thấy trong Visuddhimagga (Chương 1, 31-35).

Iti senāsanasantosamahāariyavaṃsaṃ pūrayamāno bhikkhu imāni pañca dhutaṅgāni gopeti.
Vì vậy, khi thực hiện sự hài lòng về chỗ ở, một vị Tỳ-khưu sẽ bảo vệ và duy trì năm thực hành khổ hạnh này.

Imāni gopento senāsanasantosamahāariyavaṃsena santuṭṭho hoti.
Khi bảo vệ những thực hành này, vị Tỳ-khưu trở nên hài lòng nhờ vào sự hài lòng với chỗ ở theo dòng dõi cao quý.

Gilānapaccayo pana piṇḍapāteyeva paviṭṭho.
Việc hỗ trợ cho người bệnh đã được bao gồm trong phần khất thực.

Tattha yathālābhayathābalayathāsāruppasantoseneva santussitabbaṃ.
Ở đó, cần hài lòng với những gì nhận được, theo khả năng và sự phù hợp.

Nesajjikaṅgaṃ bhāvanārāmaariyavaṃsaṃ bhajati.
Thực hành ngồi thiền suốt đêm (Nesajjikaṅga) liên quan đến sự hài lòng về thiền định trong dòng dõi cao quý.

Vuttampi cetaṃ –
Điều này đã được nói rằng:

‘‘Pañca senāsane vuttā, pañca āhāranissitā;
Năm thực hành liên quan đến chỗ ở, năm thực hành liên quan đến thức ăn.

Eko vīriyasaṃyutto, dve ca cīvaranissitā’’ti.
Một thực hành liên quan đến sự tinh tấn, và hai thực hành liên quan đến y phục.

Iti bhagavā pathaviṃ pattharamāno viya sāgarakucchiṃ pūrayamāno viya ākāsaṃ vitthārayamāno viya ca paṭhamaṃ cīvarasantosaṃ ariyavaṃsaṃ kathetvā candaṃ uṭṭhāpento viya sūriyaṃ ullaṅghento viya ca dutiyaṃ piṇḍapātasantosaṃ kathetvā sineruṃ ukkhipanto viya tatiyaṃ senāsanasantosaṃ ariyavaṃsaṃ kathetvā idāni sahassanayapaṭimaṇḍitaṃ catutthaṃ bhāvanārāmaṃ ariyavaṃsaṃ kathetuṃ puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu bhāvanārāmo hotīti desanaṃ ārabhi.
Vì vậy, Đức Phật, như thể đang trải rộng trái đất, lấp đầy lòng biển, mở rộng không gian, đã giảng về sự hài lòng với y phục theo dòng dõi cao quý như thể đang nâng mặt trăng lên, và giảng về sự hài lòng với khất thực như thể đang nâng mặt trời lên. Sau đó, Ngài giảng về sự hài lòng với chỗ ở như thể đang nâng núi Sineru lên. Bây giờ, Ngài bắt đầu giảng về dòng dõi cao quý liên quan đến sự yêu thích thiền định, được trang hoàng bằng hàng ngàn khía cạnh. Ngài nói: “Các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu thích thiền định.”

Tattha āramaṇaṃ ārāmo, abhiratīti attho.
Từ “ārāmo” có nghĩa là sự yêu thích, niềm vui trong thiền định.

Bhāvanāya ārāmo assāti bhāvanārāmo.
Một người yêu thích thiền định được gọi là “bhāvanārāmo.”

Bhāvanāya ratoti bhāvanārato.
Người thích thú trong việc thiền định được gọi là “bhāvanārato.”

Pañcavidhe pahāne ārāmo assāti pahānārāmo.
Người thích từ bỏ năm loại chướng ngại cũng được gọi là “pahānārāmo.”

Apica bhāvento ramatīti bhāvanārāmo.
Người thực hành thiền định và tìm thấy niềm vui được gọi là “bhāvanārāmo.”

Pajahanto ramatīti pahānārāmoti evamettha attho daṭṭhabbo.
Người từ bỏ các phiền não và tìm thấy niềm vui được gọi là “pahānārāmo,” và đây là ý nghĩa của từ này.

Ayañhi cattāro satipaṭṭhāne bhāvento ramati, ratiṃ vindatīti attho.
Người này thực hành bốn niệm xứ và tìm thấy niềm vui, nghĩa là họ đạt được sự hỷ lạc.

Tathā cattāro sammappadhāne.
Cũng như với bốn chánh cần.

Cattāro iddhipāde, pañcindriyāni, pañca balāni, satta bojjhaṅge, satta anupassanā, aṭṭhārasa mahāvipassanā, sattatiṃsa bodhipakkhiyadhamme, aṭṭhatiṃsa ārammaṇavibhattiyo bhāvento ramati, ratiṃ vindati.
Người này cũng tìm thấy niềm vui khi thực hành bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy giác chi, bảy phương pháp quán, mười tám đại quán, ba mươi bảy pháp trợ đạo, và ba mươi tám phân loại đối tượng.

Kāmacchandādayo pana kilese pajahanto ramati, ratiṃ vindati.
Người này cũng tìm thấy niềm vui khi từ bỏ những phiền não như dục tham và các chướng ngại khác.

Imesu pana catūsu ariyavaṃsesu purimehi tīhi terasannaṃ dhutaṅgānaṃ catupaccayasantosassa ca vasena sakalaṃ vinayapiṭakaṃ kathitaṃ hoti, bhāvanārāmena avasesaṃ piṭakadvayaṃ.
Trong bốn dòng dõi cao quý này, ba dòng dõi đầu tiên cùng với sự hài lòng về bốn nhu cầu thiết yếu và mười ba pháp hành khổ hạnh đã giải thích toàn bộ Vinayapiṭaka, trong khi dòng dõi thứ tư liên quan đến thiền định giải thích hai phần còn lại của Tam Tạng.

Imaṃ pana bhāvanārāmaṃ ariyavaṃsaṃ kathentena bhikkhunā paṭisambhidāmagge nekkhammapāḷiyā kathetabbo, dīghanikāye dasuttarasuttantapariyāyena kathetabbo, majjhimanikāye satipaṭṭhānasuttantapariyāyena kathetabbo, abhidhamme niddesapariyāyena kathetabbo.
Khi một vị Tỳ-khưu thuyết giảng về dòng dõi cao quý liên quan đến thiền định này, họ nên giảng giải nó thông qua phần “Nekkhammapāḷi” trong Paṭisambhidāmagga, thông qua Suttanta trong Dīghanikāya, qua Satipaṭṭhānasutta trong Majjhimanikāya, và qua các giải thích trong Abhidhamma.

Tattha paṭisambhidāmagge nekkhammapāḷiyāti –
Trong Paṭisambhidāmagga, phần “Nekkhammapāḷi” là như sau:

‘‘Nekkhammaṃ bhāvento ramati, kāmacchandaṃ pajahanto ramati. Abyāpādaṃ, byāpādaṃ… ālokasaññaṃ… thinamiddhaṃ… avikkhepaṃ, uddhaccaṃ… dhammavavatthānaṃ… vicikicchaṃ… ñāṇaṃ… avijjaṃ… pāmojjaṃ… aratiṃ… paṭhamajjhānaṃ, pañca nīvaraṇe… dutiyajjhānaṃ… vitakkavicāre… tatiyajjhānaṃ… pītiṃ… catutthajjhānaṃ… sukhadukkhe… ākāsānañcāyatanasamāpattiṃ bhāvento ramati, rūpasaññaṃ paṭighasaññaṃ nānattasaññaṃ pajahanto ramati. Viññāṇañcāyatanasamāpattiṃ…pe… nevasaññānāsaññāyatanasamāpattiṃ bhāvento ramati, ākiñcaññāyatanasaññaṃ pajahanto ramati.
“Người thiền định thích thú trong sự từ bỏ dục tham, sân hận… sự quán ánh sáng… sự buồn ngủ… sự tập trung, sự xao lãng… sự phân biệt pháp… sự nghi ngờ… sự hiểu biết… vô minh… hỷ lạc… sự chán nản… thiền thứ nhất, năm triền cái… thiền thứ hai, sự suy nghĩ… thiền thứ ba, sự hỷ lạc… thiền thứ tư… các cảm thọ khổ và lạc… nhập định vô sắc giới… từ bỏ sự phân biệt hình tướng, sự nhận biết đối nghịch, sự khác biệt… nhập định vô tưởng… từ bỏ nhận thức vô sở hữu giới.”

‘‘Aniccānupassanaṃ bhāvento ramati, niccasaññaṃ pajahanto ramati. Dukkhānupassanaṃ… sukhasaññaṃ… anattānupassanaṃ… attasaññaṃ… nibbidānupassanaṃ… nandiṃ… virāgānupassanaṃ… rāgaṃ… nirodhānupassanaṃ… samudayaṃ… paṭinissaggānupassanaṃ… ādānaṃ… khayānupassanaṃ … ghanasaññaṃ… vayānupassanaṃ… āyūhanaṃ… vipariṇāmānupassanaṃ… dhuvasaññaṃ… animittānupassanaṃ … nimittaṃ… appaṇihitānupassanaṃ… paṇidhiṃ… suññatānupassanaṃ… abhinivesaṃ… adhipaññādhammavipassanaṃ… sārādānābhinivesaṃ… yathābhūtañāṇadassanaṃ… sammohābhinivesaṃ… ādīnavānupassanaṃ… ālayābhinivesaṃ… paṭisaṅkhānupassanaṃ… appaṭisaṅkhaṃ… vivaṭṭānupassanaṃ… saṃyogābhinivesaṃ… sotāpattimaggaṃ… diṭṭhekaṭṭhe kilese… sakadāgāmimaggaṃ… oḷārike kilese… anāgāmimaggaṃ… anusahagate kilese… arahattamaggaṃ bhāvento ramati, sabbakilese pajahanto ramatī’’ti (paṭi. ma. 1.41,95).
“Người thiền định thích thú trong sự quán vô thường, từ bỏ nhận thức về sự thường hằng… quán khổ, từ bỏ sự nhận thức lạc… quán vô ngã, từ bỏ nhận thức về tự ngã… quán sự chán nản… quán sự từ bỏ tham ái… quán sự từ bỏ luyến ái… quán diệt, từ bỏ sự phát sinh… quán xả bỏ… quán đoạn diệt… quán sự thay đổi… quán sự vô thường… quán vô ngã… quán sự giải thoát… quán sự chánh trí, sự hiểu biết đúng đắn… quán tứ Thánh Đạo… từ bỏ phiền não của ba cõi… quán con đường nhập lưu, con đường tuệ giác… từ bỏ phiền não vi tế… quán đường giải thoát toàn diện.”

Evaṃ paṭisambhidāmagge nekkhammapāḷiyā kathetabbo.
Như vậy, cần thuyết giảng về sự từ bỏ và thiền định thông qua phần “Nekkhammapāḷi” trong Paṭisambhidāmagga.

Dīghanikāyedasuttarasuttantapariyāyenāti –
Trong Dīghanikāya, sự giảng dạy thông qua Suttanta được thể hiện như sau:

‘‘Ekaṃ dhammaṃ bhāvento ramati, ekaṃ dhammaṃ pajahanto ramati…pe… dasa dhamme bhāvento ramati, dasa dhamme pajahanto ramati.
Người thiền định vui thích khi thực hành một pháp, và vui thích khi từ bỏ một pháp… người thiền định vui thích khi thực hành mười pháp, và vui thích khi từ bỏ mười pháp.

Katamaṃ ekaṃ dhammaṃ bhāvento ramati?
Pháp nào là một pháp mà người thiền định vui thích thực hành?

Kāyagatāsatiṃ sātasahagataṃ, imaṃ ekaṃ dhammaṃ bhāvento ramati.
Thiền định về sự quán niệm thân kèm theo sự hoan hỷ, đây là pháp mà người thiền định vui thích thực hành.

Katamaṃ ekaṃ dhammaṃ pajahanto ramati?
Pháp nào là một pháp mà người thiền định vui thích từ bỏ?

Asmimānaṃ, imaṃ ekaṃ dhammaṃ pajahanto ramati.
Người thiền định vui thích khi từ bỏ ngã mạn (sự chấp vào tự ngã).

Katame dve dhamme…pe… katame dasa dhamme bhāvento ramati?
Hai pháp nào… và mười pháp nào người thiền định vui thích thực hành?

Dasa kasiṇāyatanāni, ime dasa dhamme bhāvento ramati.
Mười pháp quán về các cảnh giới Kasiṇa, đây là mười pháp mà người thiền định vui thích thực hành.

Katame dasa dhamme pajahanto ramati?
Mười pháp nào người thiền định vui thích từ bỏ?

Dasa micchatte, ime dasa dhamme pajahanto ramati.
Mười tà kiến, đây là mười pháp mà người thiền định vui thích từ bỏ.

Evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu bhāvanārāmo hotī’’ti (dī. ni. 3.351-360).
Như vậy, các Tỳ-khưu, một vị Tỳ-khưu thích thiền định là người như thế này.” (Dīghanikāya 3.351-360)

Evaṃ dīghanikāye dasuttarasuttantapariyāyena kathetabbo.
Như vậy, cần thuyết giảng về thiền định thông qua Suttanta trong Dīghanikāya.

Majjhimanikāye satipaṭṭhānasuttantapariyāyenāti –
Trong Majjhimanikāya, sự giảng dạy thông qua Satipaṭṭhānasutta được thể hiện như sau:

‘‘Ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo…pe… yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya.
“Đây là con đường duy nhất, này các Tỳ-khưu… cho đến mức độ chỉ cần sự hiểu biết và sự niệm.

Anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati.
Người ấy sống mà không bám víu, và không chấp nhận bất cứ điều gì trong thế gian.

Evampi kho, bhikkhave, bhikkhu bhāvanārāmo hoti bhāvanārato.
Như vậy, này các Tỳ-khưu, một vị Tỳ-khưu thích thiền định và yêu thích thiền định.

Pahānārāmo hoti pahānarato.
Người ấy cũng thích từ bỏ và yêu thích sự từ bỏ.

Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu gacchanto vā gacchāmīti pajānāti…pe…
Lại nữa, này các Tỳ-khưu, khi một vị Tỳ-khưu đang đi, người ấy biết rằng mình đang đi…

Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṃ sivathikāya chaḍḍitaṃ…pe… pūtīni cuṇṇakajātāni.
Lại nữa, này các Tỳ-khưu, nếu một vị Tỳ-khưu thấy một thi thể bị vứt bỏ trong nghĩa địa, thối rữa, tan thành bột…

So imameva kāyaṃ upasaṃharati ‘ayampi kho kāyo evaṃdhammo evaṃbhāvī evaṃanatīto’ti.
Người ấy đem sự quán tưởng này trở về với chính thân mình: “Thân này cũng có bản chất như vậy, nó sẽ trở thành như vậy, không thể tránh khỏi.”

Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati…pe… evampi kho, bhikkhave, bhikkhu bhāvanārāmo hotī’’ti (ma. ni. 1.106 ādayo).
Do đó, vị Tỳ-khưu sống quán niệm về thân bên trong… và như vậy, này các Tỳ-khưu, vị Tỳ-khưu yêu thích thiền định.”

Evaṃ majjhimanikāye satipaṭṭhānasuttantapariyāyena kathetabbo.
Như vậy, cần thuyết giảng về thiền định thông qua Satipaṭṭhānasutta trong Majjhimanikāya.

Abhidhamme niddesapariyāyenāti sabbepi saṅkhate ‘‘aniccato dukkhato rogato gaṇḍato …pe… saṃkilesikadhammato passanto ramati, evaṃ kho bhikkhu bhāvanārāmo hotī’’ti (mahāni. 13; cūḷani. upasīvamāṇavapucchāniddeso 39, nandamāṇavapucchāniddeso 51).
Trong Abhidhamma, sự giảng dạy thông qua các phần giải thích là: “Người thiền định quán sát tất cả các pháp hữu vi như vô thường, khổ đau, bệnh tật, u nhọt… và thấy rõ sự bất tịnh của chúng. Người ấy yêu thích thiền định, và như vậy vị Tỳ-khưu yêu thích thiền định.” (Mahāniddesa 13; Cūḷaniddesa, Upasīvamāṇavapucchāniddesa 39, Nandamāṇavapucchāniddesa 51).

Evaṃ niddesapariyāyena kathetabbo.
Như vậy, cần thuyết giảng thông qua các giải thích trong Abhidhamma.

Nevattānukkaṃsetīti ‘‘ajja me saṭṭhi vā sattati vā vassāni aniccaṃ dukkhaṃ anattāti vipassanāya kammaṃ karontassa ko mayā sadiso atthī’’ti evaṃ attukkaṃsanaṃ na karoti.
Người ấy không tự cao tự đại rằng: “Hôm nay tôi đã thực hành thiền quán về vô thường, khổ, và vô ngã trong 60 hay 70 năm, ai có thể so sánh với tôi?”

No paraṃ vambhetīti ‘‘aniccaṃ dukkhanti vipassanāmattakampi natthi, kiṃ ime vissaṭṭhakammaṭṭhānā carantī’’ti evaṃ paravambhanaṃ na karoti.
Người ấy cũng không chỉ trích người khác rằng: “Họ không có ngay cả một chút thực hành thiền quán về vô thường, khổ. Họ chỉ đi lang thang không mục đích.”

Sesaṃ vuttanayameva.
Phần còn lại được giải thích theo cách đã được nêu trước đây.

Ime kho, bhikkhave, cattāro ariyavaṃsāti, bhikkhave, ime cattāro ariyavaṃsā ariyatantiyo ariyapaveṇiyo ariyañjasā ariyavaṭumānīti suttantaṃ vinivaṭṭetvā idāni mahāariyavaṃsaparipūrakassa bhikkhuno vasanadisā dassento imehi ca pana, bhikkhavetiādimāha.
“Này các Tỳ-khưu, đây là bốn dòng dõi cao quý. Các Tỳ-khưu, bốn dòng dõi cao quý này là sự liên kết của dòng dõi chân chính, là sự nối tiếp của dòng dõi cao quý, là sự phát triển của dòng dõi cao quý.” Sau khi thuyết giảng suttanta, Đức Phật tiếp tục mô tả phương hướng sống của một vị Tỳ-khưu đã hoàn thành đầy đủ dòng dõi cao quý này, và nói tiếp: “Này các Tỳ-khưu, các ông hãy lắng nghe.”

Tattha sveva aratiṃ sahatīti soyeva aratiṃ anabhiratiṃ ukkaṇṭhitaṃ sahati abhibhavati.
Ở đây, người ấy chịu đựng và vượt qua sự không hài lòng, sự chán nản, và sự bất mãn.

Na taṃ arati sahatīti taṃ pana bhikkhuṃ yā esā pantesu senāsanesu adhikusalānaṃ dhammānaṃ bhāvanāya arati nāma hoti, sā sahituṃ adhibhavituṃ na sakkoti.
Sự không hài lòng này không thể chiếm được người Tỳ-khưu ấy, bởi sự không hài lòng này phát sinh khi vị ấy ở nơi yên tĩnh, nhưng không thể thắng thế được sự thiền định sâu sắc của vị ấy.

Aratiratisahoti aratiñca pañcakāmaguṇaratiñca sahati, adhibhavituṃ sakkoti.
Người ấy vượt qua cả sự không hài lòng và sự thỏa mãn từ năm dục lạc, có khả năng vượt qua chúng.

Idāni gāthāhi kūṭaṃ gaṇhanto nāratītiādimāha.
Sau đó, Đức Phật tiếp tục bằng bài kệ bắt đầu với câu “Nārati.”

Tattha dhīranti vīriyavantaṃ.
Ở đây, “dhīra” có nghĩa là người có sự tinh tấn.

Nārati dhīraṃ sahatīti idaṃ purimasseva kāraṇavacanaṃ.
“Sự không hài lòng không thể thắng thế người tinh tấn” là lời giải thích cho điều đã được nói trước đó.

Yasmā sā dhīraṃ na sahati nappahoti dhīraṃ sahituṃ adhibhavituṃ na sakkoti, tasmā nārati sahati dhīraṃ.
Vì sự không hài lòng không thể chiến thắng người tinh tấn, không thể vượt qua và chế ngự người ấy, nên sự không hài lòng bị người tinh tấn vượt qua.

Dhīro hi aratissahoti aratisahattā hi so dhīro nāma, tasmā aratiṃ sahatīti attho.
Người tinh tấn được gọi là “dhīra” vì họ vượt qua sự không hài lòng, do đó, họ chiến thắng sự không hài lòng.

Sabbakammavihāyīnanti sabbaṃ tebhūmakakammaṃ cajitvā paricchinnaṃ parivaṭumaṃ katvā ṭhitaṃ.
“Sabbakammavihāyī” có nghĩa là người đã từ bỏ mọi nghiệp liên quan đến ba cõi và đứng vững trong sự thanh tịnh hoàn toàn.

Panuṇṇaṃ ko nivārayeti kilese panuditvā ṭhitaṃ ko nāma rāgo vā doso vā nivāreyya.
Ai có thể ngăn cản một người đã diệt trừ mọi phiền não? Không có dục hay sân nào có thể chiến thắng người ấy.

Nekkhaṃjambonadasseva, ko taṃ ninditumarahatīti jambonadasaṅkhātassa jātirattasuvaṇṇassa nikkhasadisaṃ garahitabbadosavimuttaṃ ko taṃ puggalaṃ nindituṃ arahati.
Người ấy giống như vàng tinh khiết, không có khuyết điểm, ai có thể chỉ trích người ấy?

Brahmunāpi pasaṃsitoti mahābrahmunāpi esa puggalo pasaṃsitoyevāti.
Người ấy được ngay cả Đại Phạm Thiên tán dương.

Desanāpariyosāne cattālīsa bhikkhusahassāni arahatte patiṭṭhahiṃsu.
Sau khi bài giảng kết thúc, bốn mươi nghìn Tỳ-khưu đã đạt được quả vị A-la-hán.

9. Dhammapadasuttavaṇṇanā

9. Giải thích về bài kinh Dhammapada

29. Navame dhammapadānīti dhammakoṭṭhāsā.
Trong đoạn thứ chín, “Dhammapadā” nghĩa là các đoạn Kinh Pháp Cú, những phần của pháp.

Anabhijjhātiādīsu abhijjhāpaṭikkhepena anabhijjhā, byāpādapaṭikkhepena abyāpādo, micchāsatipaṭikkhepena sammāsati, micchāsamādhipaṭikkhepena sammāsamādhi veditabbo.
Trong các đoạn như “Anabhijjhā,” thì “anabhijjhā” có nghĩa là không tham lam, được hiểu là sự đoạn trừ tham dục. “Abyāpādo” nghĩa là không sân hận, được hiểu là sự đoạn trừ sân hận. “Sammāsati” là chánh niệm, được hiểu là đoạn trừ tà niệm. “Sammāsamādhi” là chánh định, được hiểu là đoạn trừ tà định.

Anabhijjhālūti nittaṇho hutvā.
“Anabhijjhālū” nghĩa là người không còn tham ái, không còn bị sự thèm muốn ràng buộc.

Abyāpannena cetasāti sabbakālaṃ pakatibhāvaṃ avijahantena cittena.
Với tâm không sân hận, nghĩa là luôn giữ được sự bình an tự nhiên trong tâm.

Sato ekaggacittassāti satiyā samannāgato ārammaṇe ekaggacitto assa.
Với sự niệm và tâm tập trung vào đối tượng duy nhất.

Ajjhattaṃ susamāhitoti niyakajjhatte suṭṭhu ṭhapitacitto imasmiṃ suttepi gāthāyapi vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ.
Vị ấy an trú trong nội tâm với sự định tĩnh hoàn hảo. Cả trong đoạn Kinh và trong bài kệ này, sự vòng xoay và thoát khỏi luân hồi đã được giảng giải.

10. Paribbājakasuttavaṇṇanā

10. Giải thích về bài kinh Paribbājaka

30. Dasame abhiññātāti ñātā pākaṭā.
Trong đoạn thứ mười, “abhiññāta” nghĩa là được hiểu biết và nổi bật.

Annabhārotiādīni tesaṃ nāmāni.
“Annabhāro” và các từ tương tự là những tên gọi khác nhau của họ.

Paṭisallānā vuṭṭhitoti phalasamāpattito vuṭṭhito.
“Paṭisallānā vuṭṭhito” nghĩa là người đã ra khỏi thiền định quả.

Sā hi idha paṭisallānanti adhippetā.
Ở đây, thiền định quả là điều được đề cập.

Paccakkhāyāti paṭikkhipitvā.
“Paccakkhāya” nghĩa là từ bỏ, loại bỏ.

Abhijjhālunti sataṇhaṃ.
“Abhijjhālū” là người còn đầy tham dục.

Kāmesutibbasārāganti vatthukāmesu bahalarāgaṃ.
“Với sự tham dục mãnh liệt đối với các dục lạc vật chất.”

Tamahaṃ tattha evaṃ vadeyyanti taṃ ahaṃ tasmiṃ kāraṇe evaṃ vadeyyaṃ.
“Về vấn đề đó, ta sẽ nói như thế này.”

Paṭikkositabbaṃ maññeyyāti paṭikkositabbāni paṭibāhitabbani vā maññeyya.
“Nên xem rằng những điều đó cần phải được bác bỏ.”

Sahadhammikāti sakāraṇā.
“Sahadhammika” nghĩa là với lý do chính đáng.

Vādānupātāti dhammikavāde ghaṭṭayamānā adhammikavādānupātā, vādappavattiyoti attho.
“Vādānupātā” nghĩa là theo sau lý luận chính đáng và không theo các lý luận bất chính. Đây là sự tiếp tục của việc tranh luận.

Gārayhā ṭhānāti garahitabbayuttakā paccayā.
“Gārayhā” là các nguyên nhân đáng trách.

Āgacchantīti upagacchanti.
“Āgacchanti” có nghĩa là đến gần hoặc tiếp cận.

Ukkalāti ukkalajanapadavāsino.
“Ukkalā” là những người sống ở vùng đất Ukkala.

Vassabhaññāti vasso ca bhañño cāti dve janā.
“Vassabhañña” là hai người, một người tên Vasso và một người tên Bhañño.

Ahetukavādāti ‘‘natthi hetu natthi paccayo sattānaṃ visuddhiyā’’tievamādivādino.
“Ahetukavāda” là những người có quan điểm rằng “không có nguyên nhân, không có duyên cho sự thanh tịnh của chúng sinh.”

Akiriyavādāti ‘‘karoto na karīyati pāpa’’nti evaṃ kiriyapaṭikkhepavādino.
“Akiriyavāda” là những người tin rằng “người làm việc xấu không tạo ra tội lỗi,” bác bỏ hành động và nghiệp quả.

Natthikavādāti ‘‘natthi dinna’’ntiādivādino.
“Natthikavāda” là những người cho rằng “không có gì gọi là của bố thí,” phủ nhận việc bố thí và phước báu.

Te imesu tīsupi dassanesu okkantaniyāmā ahesuṃ.
Họ rơi vào một trong ba quan điểm sai lầm này.

Kathaṃ pana tesu niyāmo hotīti?
Vậy làm thế nào họ bị kẹt trong những quan điểm này?

Yo hi evarūpaṃ laddhiṃ gahetvā rattiṭṭhānadivāṭṭhānesu nisinno sajjhāyati vīmaṃsati, tassa ‘‘natthi hetu natthi paccayo karoto na karīyati pāpaṃ…pe… natthi dinnaṃ…pe… kāyassa bhedā ucchijjatī’’ti tasmiṃ ārammaṇe micchāsati santiṭṭhati, cittaṃ ekaggaṃ hoti, javanāni javanti.
Người chấp nhận một quan điểm như vậy, ngồi suy tư và nghiên cứu suốt cả ngày lẫn đêm, và nghĩ rằng “không có nguyên nhân, không có duyên; người làm việc xấu không tạo ra tội lỗi…; không có bố thí…; khi thân xác tan rã, nó chấm dứt hoàn toàn.” Do đó, người ấy duy trì tà niệm về những điều này, tâm trở nên tập trung và các dòng tư tưởng tiêu cực sinh khởi.

Paṭhamajavane satekiccho hoti, tathā dutiyādīsu, sattame buddhānampi atekiccho anivatti ariṭṭhakaṇṭakasadiso hoti.
Trong những suy nghĩ đầu tiên, người ấy vẫn còn có thể được cứu chữa, nhưng trong những lần suy nghĩ tiếp theo, đặc biệt là đến lần thứ bảy, người ấy không còn có thể cứu chữa, giống như một cái gai độc gây ra đau đớn không thể chữa lành.

Tattha koci ekaṃ dassanaṃ okkamati, koci dve, koci tīṇipi.
Một số người rơi vào một quan điểm sai lầm, một số khác rơi vào hai quan điểm, và một số rơi vào cả ba.

Niyatamicchādiṭṭhikova hoti, patto saggamaggāvaraṇañceva mokkhamaggāvaraṇañca, abhabbo tassa attabhāvassa anantaraṃ saggampi gantuṃ, pageva mokkhaṃ.
Người ấy trở thành một người có tà kiến cố định, bị ngăn cản khỏi con đường đến thiên đàng và con đường giải thoát, và không thể tái sinh vào cõi trời hoặc đạt được giải thoát trong kiếp kế tiếp.

Vaṭṭakhāṇuko nāmesa satto pathavigopako, yebhuyyena evarūpassa bhavato vuṭṭhānaṃ natthi.
Người ấy giống như một cái cọc bị đóng vào vòng xoáy của luân hồi, không thể thoát ra khỏi chuỗi sinh tử.

Vassabhaññāpi edisā ahesuṃ.
Vassabhañña cũng là những người như vậy.

Nindābyārosanaupārambhabhayāti attano nindabhayena ghaṭṭanabhayena upavādabhayena cāti attho.
Nỗi sợ bị chỉ trích, bị chê bai và bị phê phán là những nguyên nhân khiến họ không thể tránh khỏi những tà kiến này.

Abhijjhāvinaye sikkhanti abhijjhāvinayo vuccati arahattaṃ, arahatte sikkhamāno appamatto nāma vuccatīti suttante vaṭṭaviṭṭaṃ kathetvā gāthāya phalasamāpatti kathitāti.
Những người đang thực hành để diệt trừ tham dục và đạt được A-la-hán quả là những người tinh tấn. Sự viên mãn của quả vị A-la-hán được giải thích trong đoạn Kinh.

Uruvelavaggo tatiyo.
Đây là phần thứ ba của Uruvela Vagga.