Mục lục
6. Sāḷhasuttavaṇṇanā
67. Chaṭṭhe
migāranattāti migāraseṭṭhino nattā.
Migāranattā có nghĩa là con rể của trưởng giả Migāra.
Sekhuniyanattāti sekhuniyaseṭṭhino nattā.
Sekhuniyanattā nghĩa là con rể của trưởng giả Sekhuniya.
Upasaṅkamiṃsūti bhuttapātarāsā dāsakammakaraparivutā upasaṅkamiṃsu.
Upasaṅkamiṃsu có nghĩa là sau khi ăn xong bữa sáng, họ cùng đoàn người hầu và công nhân đi đến.
Tesaṃ kira purebhatte pubbaṇhasamayeyeva gehe eko pañho samuṭṭhito, taṃ pana kathetuṃ okāso nāhosi.
Người ta kể rằng, vào buổi sáng trong nhà có một câu hỏi được nêu ra, nhưng không có cơ hội để thảo luận về nó.
Te ‘‘taṃ pañhaṃ sossāmā’’ti therassa santikaṃ gantvā vanditvā tuṇhī nisīdiṃsu.
Họ quyết định: Chúng ta sẽ nghe câu hỏi đó, rồi đi đến vị trưởng lão, đảnh lễ và ngồi yên lặng.
Thero ‘‘gāme taṃ samuṭṭhitaṃ pañhaṃ sotuṃ āgatā bhavissantī’’ti tesaṃ manaṃ ñatvā tameva pañhaṃ ārabhanto etha tumhe sāḷhātiādimāha.
Trưởng lão biết họ đến để nghe câu hỏi đã được đặt ra trong làng, nên ông bắt đầu bằng cách nói: Này các ông, hãy lắng nghe, Sāḷhā!
Tattha atthi lobhoti lubbhanasabhāvo lobho nāma atthīti pucchati.
Tại đó, ông hỏi: Có tham lam hay không? Tham lam là trạng thái của lòng ham muốn.
Abhijjhāti kho ahaṃ sāḷhā etamatthaṃ vadāmīti etaṃ lobhasaṅkhātaṃ atthaṃ ahaṃ ‘‘abhijjhā’’ti vadāmi, ‘‘taṇhā’’ti vadāmīti samuṭṭhitapañhassa atthaṃ dīpento āha.
Ta nói rằng: Tham dục chính là lòng tham, và Ta gọi nó là dục vọng. Đó là cách giải thích ý nghĩa câu hỏi đã được đặt ra.
Evaṃ sabbavāresu nayo netabbo.
Đây là cách tất cả các đoạn văn cần được hiểu.
Soevaṃ pajānātīti so cattāro brahmavihāre bhāvetvā ṭhito ariyasāvako samāpattito vuṭṭhāya vipassanaṃ ārabhanto evaṃ pajānāti.
Người đệ tử cao quý tu tập bốn phạm trú, sau khi thoát khỏi định nhập, bắt đầu tuệ tri như vậy.
Atthi idanti atthi dukkhasaccasaṅkhātaṃ khandhapañcakaṃ nāmarūpavasena paricchinditvā pajānanto esa ‘‘evaṃ pajānāti atthi ida’’nti vutto.
Có tồn tại năm uẩn được gọi là chân lý về khổ, phân biệt qua danh và sắc; người này nhận biết như vậy và nói: Có điều này.
Hīnanti samudayasaccaṃ.
Hīna ám chỉ chân lý về nguyên nhân của khổ.
Paṇītanti maggasaccaṃ.
Paṇīta ám chỉ chân lý về con đường dẫn đến chấm dứt khổ.
Imassa saññāgatassa uttari nissaraṇanti imassa vipassanāsaññāsaṅkhātassa saññāgatassa uttari nissaraṇaṃ nāma nibbānaṃ, tamatthīti iminā nirodhasaccaṃ dasseti.
Sự vượt thoát cuối cùng của người đạt đến niệm trong tuệ quán được gọi là Niết Bàn, điều này biểu thị chân lý về sự diệt khổ.
Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇanti ekūnavīsatividhaṃ paccavekkhaṇañāṇaṃ kathitaṃ.
Kiến thức về sự giải thoát được mô tả như là tuệ tri trong 19 phương diện.
Ahu pubbe lobhoti pubbe me lobho ahosi.
Trước đây, tôi đã có tham ái.
Tadahu akusalanti taṃ akusalaṃ nāma ahosi, tadā vā akusalaṃ nāma ahosi.
Vào thời điểm đó, nó được gọi là bất thiện.
Iccetaṃ kusalanti iti etaṃ kusalaṃ, tasseva akusalassa natthibhāvaṃ kusalaṃ khemanti sandhāya vadati.
Điều này được gọi là thiện, ám chỉ trạng thái không còn bất thiện, được xem là an lạc.
Nicchātoti nittaṇho.
Nicchāto có nghĩa là không còn tham ái.
Nibbutoti abbhantare santāpakarānaṃ kilesānaṃ abhāvena nibbuto.
Nibbuto nghĩa là đã diệt trừ các phiền não gây khổ đau bên trong.
Sītibhūtoti sītalībhūto.
Sītibhūto nghĩa là trở nên mát mẻ, an tịnh.
Sukhappaṭisaṃvedīti kāyikacetasikassa sukhassa paṭisaṃveditā.
Sukhappaṭisaṃvedī có nghĩa là cảm nhận được hạnh phúc về thân và tâm.
Brahmabhūtenāti seṭṭhabhūtena.
Brahmabhūta có nghĩa là người đã trở thành cao quý.
Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Phần còn lại ở mọi chỗ đều rõ ràng theo nghĩa đen.
7. Kathāvatthusuttavaṇṇanā
68. Sattame
Sattame kathāvatthūnīti kathākāraṇāni, kathāya bhūmiyo patiṭṭhāyoti attho.
Trong phần thứ bảy, kathāvatthu có nghĩa là các lý do hoặc chủ đề để thảo luận, ám chỉ những nền tảng mà cuộc thảo luận dựa vào.
Atītaṃ vā, bhikkhave, addhānanti atītamaddhānaṃ nāma kālopi vaṭṭati khandhāpi.
Này các Tỳ-khưu, thời quá khứ được gọi là quá khứ không chỉ về thời gian mà còn về các uẩn.
Anāgatapaccuppannesupi eseva nayo.
Cách hiểu tương tự cũng áp dụng cho tương lai và hiện tại.
Tattha atīte kassapo nāma sammāsambuddho ahosi, tassa kikī nāma kāsikarājā aggupaṭṭhāko ahosi, vīsati vassasahassāni āyu ahosīti iminā nayena kathento atītaṃ ārabbha kathaṃ katheti nāma.
Trong quá khứ, đã có Đức Phật Kassapa. Vị vua Kiki của xứ Kāsi là người hộ trì chính của Ngài, và Ngài sống đến 20.000 năm. Đó là cách nói về quá khứ.
Anāgate metteyyo nāma buddho bhavissati, tassa saṅkho nāma rājā aggupaṭṭhāko bhavissati, asīti vassasahassāni āyu bhavissatīti iminā nayena kathento anāgataṃ ārabbha kathaṃ katheti nāma.
Trong tương lai, Đức Phật Metteyya sẽ xuất hiện. Vua Saṅkha sẽ là người hộ trì chính của Ngài, và Ngài sẽ sống đến 80.000 năm. Đó là cách nói về tương lai.
Etarahi asuko nāma rājā dhammikoti iminā nayena kathento paccuppannaṃ ārabbha kathaṃ katheti nāma.
Hiện tại, người ta nói về vua này là chính đạo, và đó là cách nói về hiện tại.
Kathāsampayogenāti kathāsamāgamena.
Kathāsampayogena nghĩa là sự tụ hội để thảo luận.
Kacchoti kathetuṃ yutto. Akacchoti kathetuṃ na yutto.
Kaccho nghĩa là phù hợp để nói; akaccho nghĩa là không phù hợp để nói.
Ekaṃsabyākaraṇīyaṃ pañhantiādīsu, ‘‘cakkhu, anicca’’nti puṭṭhena, ‘‘āma, anicca’’nti ekaṃseneva byākātabbaṃ.
Trong những câu hỏi cần trả lời rõ ràng, nếu được hỏi Mắt vô thường phải không?, cần trả lời dứt khoát: Vâng, vô thường.
Eseva nayo sotādīsu.
Cách này cũng áp dụng cho tai và các giác quan khác.
Ayaṃ ekaṃsabyākaraṇīyo pañho.
Đây là ví dụ về câu hỏi cần trả lời rõ ràng.
‘‘Aniccaṃ nāma cakkhū’’ti puṭṭhena pana ‘‘na cakkhumeva, sotampi aniccaṃ, ghānampi anicca’’nti evaṃ vibhajitvā byākātabbaṃ.
Nếu được hỏi: Mắt là vô thường phải không?, nên trả lời chi tiết rằng: Không chỉ mắt, mà cả tai và mũi cũng vô thường.
Ayaṃ vibhajjabyākaraṇīyo pañho.
Đây là ví dụ về câu hỏi cần trả lời chi tiết.
‘‘Yathā cakkhu, tathā sotaṃ. Yathā sotaṃ, tathā cakkhū’’ti puṭṭhena ‘‘kenaṭṭhena pucchasī’’ti paṭipucchitvā ‘‘dassanaṭṭhena pucchāmī’’ti vutte ‘‘na hī’’ti byākātabbaṃ.
Nếu được hỏi: Như mắt, như tai, chúng giống nhau chứ?, cần hỏi lại: Bạn đang hỏi theo nghĩa gì? Nếu được trả lời: Theo nghĩa thấy, thì nên đáp: Không, chúng không giống nhau.
‘‘Aniccaṭṭhena pucchāmī’’ti vutte, ‘‘āmā’’ti byākātabbaṃ.
Nếu được hỏi theo nghĩa vô thường, thì trả lời: Vâng.
Ayaṃ paṭipucchābyākaraṇīyo pañho.
Đây là ví dụ về câu hỏi cần trả lời bằng cách hỏi lại.
‘‘Taṃ jīvaṃ taṃ sarīra’’ntiādīni puṭṭhena pana ‘‘abyākatametaṃ bhagavatā’’ti ṭhapetabbo, esa pañho na byākātabbo.
Nếu được hỏi: Sinh mạng là thân thể phải không?, nên đáp: Điều này Đức Thế Tôn đã để ngỏ. Đây là câu hỏi không cần trả lời.
Ayaṃ ṭhapanīyo pañho.
Đây là ví dụ về câu hỏi nên để ngỏ.
Ṭhānāṭhāne na saṇṭhātīti kāraṇākāraṇe na saṇṭhāti.
Ṭhānāṭhāne na saṇṭhāti có nghĩa là không thể đứng vững trong sự hợp lý hay không hợp lý.
Tatrāyaṃ nayo – sassatavādī yuttena kāraṇena pahoti ucchedavādiṃ niggahetuṃ, ucchedavādī tena niggayhamāno ‘‘kiṃ panāhaṃ ucchedaṃ vadāmī’’ti sassatavādibhāvameva dīpeti, attano vāde patiṭṭhātuṃ na sakkoti.
Theo cách này, người theo thuyết thường hằng có thể dùng lý lẽ hợp lý để bác bỏ người theo thuyết đoạn diệt. Khi bị phản bác, người theo thuyết đoạn diệt lại hỏi: Vậy tôi đang nói về đoạn diệt sao? và cuối cùng lại xác nhận ý của người theo thuyết thường hằng, không thể đứng vững với lập luận của mình.
Evaṃ ucchedavādimhi pahonte sassatavādī, puggalavādimhi pahonte suññatavādī, suññatavādimhi pahonte puggalavādīti evaṃ ṭhānāṭhāne na saṇṭhāti nāma.
Tương tự, người theo thuyết thường hằng bác bỏ thuyết đoạn diệt, người theo thuyết vô ngã bác bỏ thuyết về cá nhân, và người theo thuyết về cá nhân lại bác bỏ thuyết vô ngã. Đó là lý do Ṭhānāṭhāne na saṇṭhāti – không thể đứng vững trong lập luận.
Parikappena saṇṭhātīti idaṃ pañhapucchanepi pañhakathanepi labbhati.
Parikappena saṇṭhāti – sự suy đoán có thể được áp dụng cả trong việc đặt câu hỏi và trả lời câu hỏi.
Kathaṃ? Ekacco hi ‘‘pañhaṃ pucchissāmī’’ti kaṇṭhaṃ sodheti, so itarena ‘‘idaṃ nāma tvaṃ pucchissasī’’ti vutto ñātabhāvaṃ ñatvā ‘‘na etaṃ, aññaṃ pucchissāmī’’ti vadati.
Làm sao? Có người chuẩn bị đặt câu hỏi và làm sạch giọng nói của mình. Khi người khác đoán trước: Anh sẽ hỏi điều này, phải không?, người đó suy nghĩ và trả lời: Không phải vậy, tôi sẽ hỏi điều khác.
Pañhaṃ puṭṭhopi ‘‘pañhaṃ kathessāmī’’ti hanuṃ saṃsodheti, so itarena ‘‘idaṃ nāma kathessasī’’ti vutto ñātabhāvaṃ ñatvā ‘‘na etaṃ, aññaṃ kathessāmī’’ti vadati.
Tương tự, khi được hỏi, người đó chuẩn bị trả lời và làm sạch miệng. Khi người khác nói: Anh sẽ nói điều này, phải không?, người đó suy nghĩ và trả lời: Không, tôi sẽ nói điều khác.
Evaṃ parikappe na saṇṭhāti nāma.
Như vậy, trong suy đoán, không thể đứng vững.
Aññātavāde na saṇṭhātīti aññātavāde jānitavāde na saṇṭhāti.
Aññātavāde na saṇṭhāti – không thể đứng vững trong lập luận về điều đã biết.
Kathaṃ? Ekacco pañhaṃ pucchati, taṃ itaro ‘‘manāpo tayā pañho pucchito, kahaṃ te esa uggahito’’ti vadati.
Làm sao? Một người đặt câu hỏi và người khác đáp: Anh đã đặt một câu hỏi thú vị, anh đã học điều này ở đâu?
Itaro pucchitabbaniyāmeneva pañhaṃ pucchitvāpi tassa kathāya ‘‘apañhaṃ nu kho pucchita’’nti vimatiṃ karoti.
Người đặt câu hỏi bắt đầu nghi ngờ liệu câu hỏi của mình có đúng không, tự hỏi: Có phải tôi đã đặt một câu hỏi sai không?
Aparo pañhaṃ puṭṭho katheti, tamañño ‘‘suṭṭhu te pañho kathito, kattha te uggahito, pañhaṃ kathentena nāma evaṃ kathetabbo’’ti vadati.
Người khác trả lời câu hỏi, và người kia lại nói: Anh đã trả lời tốt đấy! Anh đã học điều này ở đâu? Câu hỏi phải được trả lời như vậy.
Itaro kathetabbaniyāmeneva pañhaṃ kathetvāpi tassa kathāya ‘‘apañho nu kho mayā kathito’’ti vimatiṃ karoti.
Người trả lời lại nghi ngờ chính mình: Có phải tôi đã trả lời câu hỏi một cách sai không?
Paṭipadāya na saṇṭhātīti paṭipattiyaṃ na tiṭṭhati, vattaṃ ajānitvā apucchitabbaṭṭhāne pucchatīti attho.
Paṭipadāya na saṇṭhāti nghĩa là không đứng vững trong việc thực hành, tức là đặt câu hỏi không đúng nơi và không hiểu rõ quy tắc ứng xử.
Ayaṃ pañho nāma cetiyaṅgaṇe pucchitena na kathetabbo, tathā bhikkhācāramagge gāmaṃ piṇḍāya caraṇakāle.
Không nên trả lời câu hỏi tại sân tháp hoặc khi đi khất thực trong làng.
Āsanasālāya nisinnakāle yāguṃ vā bhattaṃ vā gahetvā nisinnakāle paribhuñjitvā nisinnakāle divāvihāraṭṭhānagamanakālepi.
Tương tự, không nên trả lời khi đang ngồi trong sảnh đường, khi đang ăn cháo hoặc cơm, hay khi đang chuẩn bị đi đến nơi nghỉ trưa.
Divāṭṭhāne nisinnakāle pana okāsaṃ kāretvāva pucchantassa kathetabbo, akāretvā pucchantassa na kathetabbo.
Tuy nhiên, nếu có người hỏi khi đang ngồi ở nơi nghỉ trưa và được cho phép, thì câu hỏi nên được trả lời. Nếu không được phép, không nên trả lời.
Idaṃ vattaṃ ajānitvā pucchanto paṭipadāya na saṇṭhāti nāma.
Người không biết quy tắc và đặt câu hỏi sai chỗ được xem là không đứng vững trong việc thực hành.
Evaṃ santāyaṃ, bhikkhave, puggalo akaccho hotīti, bhikkhave, etaṃ imasmiṃ ca kāraṇe sati ayaṃ puggalo na kathetuṃ yutto nāma hoti.
Này các Tỳ-khưu, người như vậy không thích hợp để đặt câu hỏi, và do lý do này, người đó không đủ điều kiện để được trả lời.
Ṭhānāṭhāne saṇṭhātīti sassatavādī yuttena kāraṇena pahoti ucchedavādiṃ niggahetuṃ, ucchedavādī tena niggayhamānopi ‘‘ahaṃ tayā satakkhattuṃ niggayhamānopi ucchedavādīyevā’’ti vadati.
Ṭhānāṭhāne saṇṭhāti nghĩa là lập luận đứng vững. Người theo thuyết thường hằng có thể dùng lý lẽ hợp lý để phản bác người theo thuyết đoạn diệt. Dù bị phản bác nhiều lần, người theo thuyết đoạn diệt vẫn kiên định và nói: Dù anh có phản bác tôi bao nhiêu lần, tôi vẫn giữ quan điểm đoạn diệt.
Iminā nayena sassatapuggalasuññatavādādīsupi nayo netabbo.
Cách lập luận này cũng áp dụng cho các quan điểm về thường hằng, cá nhân và vô ngã.
Evaṃ ṭhānāṭhāne saṇṭhāti nāma.
Đây là cách Ṭhānāṭhāne saṇṭhāti – đứng vững trong lập luận.
Parikappe saṇṭhātīti ‘‘pañhaṃ pucchissāmī’’ti kaṇṭhaṃ sodhento ‘‘tvaṃ imaṃ nāma pucchissasī’’ti vutte, ‘‘āma, etaṃyeva pucchissāmī’’ti vadati.
Parikappe saṇṭhāti nghĩa là đứng vững trong sự suy đoán. Khi một người chuẩn bị đặt câu hỏi và được người khác đoán trước: Anh sẽ hỏi câu này, phải không?, người đó trả lời: Vâng, đúng vậy, tôi sẽ hỏi câu này.
Pañhaṃ kathessāmīti hanuṃ saṃsodhentopi ‘‘tvaṃ imaṃ nāma kathessasī’’ti vutte, ‘‘āma, etaṃyeva kathessāmī’’ti vadati.
Tương tự, khi một người chuẩn bị trả lời và người khác đoán trước: Anh sẽ nói điều này, phải không?, người đó trả lời: Vâng, đúng vậy, tôi sẽ nói điều này.
Evaṃ parikappe saṇṭhāti nāma.
Đây là cách Parikappe saṇṭhāti – đứng vững trong sự suy đoán.
Aññātavāde saṇṭhātīti imaṃ pañhaṃ pucchitvā ‘‘suṭṭhu te pañho pucchito, pucchantena nāma evaṃ pucchitabba’’nti vutte sampaṭicchati, vimatiṃ na uppādeti.
Aññātavāde saṇṭhāti có nghĩa là khi người đặt câu hỏi được khen rằng: Anh đã đặt câu hỏi rất đúng cách, và người hỏi nên đặt câu hỏi như thế này, thì người đó chấp nhận và không sinh ra nghi ngờ.
Pañhaṃ kathetvāpi ‘‘suṭṭhu te pañho kathito, kathentena nāma evaṃ kathetabba’’nti vutte sampaṭicchati, vimatiṃ na uppādeti.
Tương tự, khi trả lời câu hỏi và được khen: Anh đã trả lời rất tốt, và người trả lời nên trả lời như thế này, người đó cũng chấp nhận và không sinh ra nghi ngờ.
Paṭipadāya saṇṭhātīti gehe nisīdāpetvā yāgukhajjakādīni datvā yāva bhattaṃ niṭṭhāti, tasmiṃ antare nisinno pañhaṃ pucchati.
Paṭipadāya saṇṭhāti nghĩa là người tuân thủ quy tắc bằng cách mời khách vào nhà, cho dùng cháo và món ăn nhẹ, và trong khi chờ bữa chính được dọn, người đó ngồi và đặt câu hỏi.
Sappiādīni bhesajjāni aṭṭhavidhāni pānakāni vatthacchādanamālāgandhādīni vā ādāya vihāraṃ gantvā tāni datvā divāṭṭhānaṃ pavisitvā okāsaṃ kāretvā pañhaṃ pucchati.
Người đó cũng có thể mang các loại thuốc, thức uống, quần áo, vòng hoa, hương liệu đến tu viện, dâng chúng lên, sau đó vào nơi nghỉ trưa và được phép đặt câu hỏi.
Evañhi vattaṃ ñatvā pucchanto paṭipadāya saṇṭhāti nāma.
Người tuân thủ quy tắc này được xem là đứng vững trong việc thực hành.
Tassa pañhaṃ kathetuṃ vaṭṭati.
Câu hỏi của người đó sẽ được trả lời.
Aññenaññaṃ paṭicaratīti aññena vacanena aññaṃ paṭicchādeti, aññaṃ vā pucchito aññaṃ katheti.
Aññenaññaṃ paṭicarati nghĩa là dùng lời nói này để che đậy lời khác hoặc khi được hỏi một điều nhưng lại trả lời một điều khác.
Bahiddhā kathaṃ apanāmetīti āgantukakathaṃ otārento purimakathaṃ bahiddhā apanāmeti.
Bahiddhā kathaṃ apanāmeti nghĩa là đưa một câu chuyện không liên quan vào để làm lạc hướng câu chuyện chính.
Tatridaṃ vatthu – bhikkhū kira sannipatitvā ekaṃ daharaṃ, ‘‘āvuso, tvaṃ imañcimañca āpattiṃ āpanno’’ti āhaṃsu.
Có một câu chuyện: Các Tỳ-khưu tụ tập lại và hỏi một vị trẻ: Này bạn, bạn đã phạm lỗi này và lỗi kia, phải không?
So āha – ‘‘bhante, nāgadīpaṃ gatomhī’’ti.
Vị đó trả lời: Thưa Ngài, con đã đến đảo Nāga.
‘‘Āvuso, na mayaṃ tava nāgadīpagamanena atthikā, āpattiṃ pana āpannoti pucchāmāti.’’
Các Tỳ-khưu nói: Này bạn, chúng tôi không hỏi về việc bạn đến đảo Nāga. Chúng tôi hỏi bạn có phạm lỗi không.
Bhante, nāgadīpaṃ gantvā macche khādinti.
Vị đó trả lời: Thưa Ngài, khi con ở đảo Nāga, con đã ăn cá.
‘‘Āvuso, tava macchakhādanena kammaṃ natthi, āpattiṃ kirasi āpannoti.’’
Các Tỳ-khưu nói: Này bạn, việc ăn cá của bạn không phải là vấn đề. Chúng tôi hỏi về lỗi bạn đã phạm.
So ‘‘nātisupakko maccho mayhaṃ aphāsukamakāsi, bhante’’ti.
Vị đó trả lời: Thưa Ngài, con ăn cá chưa được nấu chín kỹ và nó làm con khó chịu.
‘‘Āvuso, tuyhaṃ phāsukena vā aphāsukena vā kammaṃ natthi, āpattiṃ āpannosīti.’’
Các Tỳ-khưu nói: Này bạn, việc bạn cảm thấy thoải mái hay khó chịu không phải là vấn đề. Bạn đã phạm lỗi.
Bhante, yāva tattha vasiṃ, tāva me aphāsukameva jātanti.
Vị đó đáp: Thưa Ngài, trong suốt thời gian con ở đó, con cảm thấy rất khó chịu.
Evaṃ āgantukakathāvasena bahiddhā kathaṃ apanāmetīti veditabbaṃ.
Như vậy, đây là ví dụ về việc đưa câu chuyện không liên quan vào để lạc hướng câu chuyện chính.
Abhiharatīti ito cito ca suttaṃ āharitvā avattharati.
Abhiharatī nghĩa là trích dẫn kinh từ nhiều nguồn khác nhau và sắp xếp chúng lại.
Tepiṭakatissatthero viya.
Giống như Tepiṭaka Tissa Thera.
Pubbe kira bhikkhū mahācetiyaṅgaṇe sannipatitvā saṅghakiccaṃ katvā bhikkhūnaṃ ovādaṃ datvā aññamaññaṃ pañhasākacchaṃ karonti.
Trước đây, các Tỳ-khưu tụ họp tại sân Mahācetiya, thực hiện các nhiệm vụ của Tăng đoàn, khuyên nhủ lẫn nhau và trao đổi câu hỏi.
Tatthāyaṃ thero tīhi piṭakehi tato tato suttaṃ āharitvā divasabhāge ekampi pañhaṃ niṭṭhāpetuṃ na deti.
Tại đó, vị trưởng lão này trích dẫn các đoạn kinh từ ba tạng khác nhau, khiến một câu hỏi cũng không thể được hoàn thành trong suốt cả ngày.
Abhimaddatīti kāraṇaṃ āharitvā maddati.
Abhimaddatī nghĩa là dùng lý lẽ để áp đảo đối phương.
Anupajagghatīti parena pañhe pucchitepi kathitepi pāṇiṃ paharitvā mahāhasitaṃ hasati, yena parassa ‘‘apucchitabbaṃ nu kho pucchiṃ, akathetabbaṃ nu kho kathesi’’nti vimati uppajjati.
Anupajagghatī nghĩa là cười lớn và vỗ tay khi người khác hỏi hoặc trả lời câu hỏi, khiến người đó nghi ngờ: Có phải tôi đã hỏi điều không nên hỏi? Có phải tôi đã trả lời điều không nên trả lời?
Khalitaṃ gaṇhātīti appamattakaṃ mukhadosamattaṃ gaṇhāti, akkhare vā pade vā byañjane vā durutte ‘‘evaṃ nāmetaṃ vattabba’’nti ujjhāyamāno vicarati.
Khalitaṃ gaṇhātī nghĩa là chỉ trích những lỗi nhỏ về lời nói, chữ cái, từ ngữ hoặc âm tiết, rồi đi vòng quanh và phàn nàn rằng: Điều này lẽ ra phải được nói như thế này.
Saupanisoti saupanissayo sapaccayo.
Saupaniso nghĩa là có sự hỗ trợ và có điều kiện đi kèm.
Ohitasototi ṭhapitasoto.
Ohitasoto nghĩa là người có tai luôn chú tâm lắng nghe.
Abhijānāti ekaṃ dhammanti ekaṃ kusaladhammaṃ abhijānāti ariyamaggaṃ.
Abhijānāti nghĩa là nhận biết một pháp thiện, tức là nhận biết con đường thánh.
Parijānāti ekaṃ dhammanti ekaṃ dukkhasaccadhammaṃ tīraṇapariññāya parijānāti.
Parijānāti nghĩa là hiểu biết trọn vẹn về một pháp, tức là hiểu biết đầy đủ về chân lý khổ qua sự quán xét.
Pajahati ekaṃ dhammanti ekaṃ sabbākusaladhammaṃ pajahati vinodeti byantīkaroti.
Pajahati nghĩa là từ bỏ một pháp bất thiện, trừ diệt và làm cho nó không còn tồn tại.
Sacchikaroti ekaṃ dhammanti ekaṃ arahattaphaladhammaṃ nirodhameva vā paccakkhaṃ karoti.
Sacchikaroti nghĩa là chứng ngộ một pháp, tức là chứng ngộ quả A-la-hán hoặc sự diệt khổ.
Sammāvimuttiṃ phusatīti sammā hetunā nayena kāraṇena arahattaphalavimokkhaṃ ñāṇaphassena phusati.
Sammāvimuttiṃ phusati nghĩa là chạm đến sự giải thoát hoàn toàn bằng trí tuệ, tức là đạt đến sự giải thoát của quả A-la-hán thông qua trí tuệ và lý do đúng đắn.
Etadatthā, bhikkhave, kathāti, bhikkhave, yā esā kathāsampayogenāti kathā dassitā, sā etadatthā, ayaṃ tassā kathāya bhūmi patiṭṭhā.
Này các Tỳ-khưu, lời nói này có mục đích này. Bất kỳ cuộc thảo luận nào được thực hiện cùng nhau đều có nền tảng và mục đích này.
Idaṃ vatthu yadidaṃ anupādā cittassa vimokkhoti evaṃ sabbapadesu yojanā veditabbā.
Nội dung này nói về sự giải thoát tâm không chấp thủ, và điều này cần được hiểu trong mọi bối cảnh.
Etadatthā mantanāti yā ayaṃ kacchākacchesu puggalesu kacchena saddhiṃ mantanā, sāpi etadatthāyeva.
Mục đích của sự thảo luận là khi các cá nhân trao đổi ý kiến đúng cách với nhau, và điều này cũng có cùng mục đích như vậy.
Etadatthā upanisāti ohitasoto saupanisoti evaṃ vuttā upanisāpi etadatthāyeva.
Sự hỗ trợ này, khi được lắng nghe với tai chú ý và kèm theo điều kiện, cũng nhằm mục đích này.
Etadatthaṃ sotāvadhānanti tassā upanisāya sotāvadhānaṃ, tampi etadatthameva.
Sự chú tâm của thính giác này cũng là một phần của mục đích này.
Anupādāti catūhi upādānehi aggahetvā.
Anupādā nghĩa là không chấp thủ vào bốn loại chấp thủ.
Cittassa vimokkhoti arahattaphalavimokkho.
Giải thoát của tâm nghĩa là sự giải thoát của quả A-la-hán.
Arahattaphalatthāya hi sabbametanti suttantaṃ vinivattetvā upari gāthāhi kūṭaṃ gaṇhanto ye viruddhātiādimāha.
Mọi thứ đều hướng đến quả A-la-hán, và sau khi kết thúc phần kinh văn, câu kệ tiếp theo bắt đầu bằng ‘ye viruddhā’.
Tattha viruddhāti virodhasaṅkhātena kopena viruddhā.
Ở đó, ‘viruddhā’ nghĩa là những người mâu thuẫn với nhau vì sự thù hận.
Sallapantīti sallāpaṃ karonti.
Họ trò chuyện và tranh luận với nhau.
Viniviṭṭhāti abhiniviṭṭhā hutvā.
Họ cố chấp và không thay đổi quan điểm của mình.
Samussitāti mānussayena suṭṭhu ussitā.
Họ đầy kiêu hãnh và ngạo mạn.
Anariyaguṇamāsajjāti anariyaguṇakathaṃ guṇamāsajja kathenti.
Họ nói về những phẩm chất không cao quý, biến cuộc nói chuyện thành thiếu tôn trọng.
Guṇaṃ ghaṭṭetvā kathā hi anariyakathā nāma, na ariyakathā, taṃ kathentīti attho.
Nói xúc phạm phẩm chất tốt được gọi là lời nói không cao quý, chứ không phải lời nói cao quý.
Aññoññavivaresinoti aññamaññassa chiddaṃ aparādhaṃ gavesamānā.
Họ tìm kiếm sai sót và lỗi lầm của nhau.
Dubbhāsitanti dukkathitaṃ.
Dubbhāsita nghĩa là lời nói xấu hoặc không tốt.
Vikkhalitanti appamattakaṃ mukhadosakhalitaṃ.
Vikkhalita nghĩa là lỗi nhỏ về lời nói.
Sampamohaṃ parājayanti aññamaññassa appamattena mukhadosena sampamohañca parājayañca.
Họ dẫn đến sự bối rối và thất bại vì những lỗi nhỏ trong lời nói của nhau.
Abhinandantīti tussanti.
Họ hoan hỷ và thỏa mãn với điều đó.
Nācareti na carati na katheti.
Họ không hành động đúng đắn và không nói những điều nên nói.
Dhammaṭṭhapaṭisaṃyuttāti yā ca dhamme ṭhitena kathitakathā, sā dhammaṭṭhā ceva hoti tena ca dhammena paṭisaṃyuttāti dhammaṭṭhapaṭisaṃyuttā.
Lời nói liên quan đến giáo pháp được nói bởi người đứng vững trong giáo pháp và phù hợp với giáo pháp.
Anunnatena manasāti anuddhatena cetasā.
Với tâm không bị dao động và không kiêu mạn.
Apaḷāsoti yugaggāhapaḷāsavasena apaḷāso hutvā.
Apaḷāso nghĩa là không bám chấp theo một cách cứng nhắc hoặc thành kiến.
Asāhasoti rāgadosamohasāhasānaṃ vasena asāhaso hutvā.
Asāhaso nghĩa là không hành động bốc đồng theo tham, sân, si.
Anusūyāyamānoti na usūyamāno.
Anusūyāyamāno nghĩa là không đố kỵ, không ganh ghét.
Dubbhaṭṭhe nāpasādayeti dukkathitasmiṃ na apasādeyya.
Không nên hạ thấp người khác vì lỗi nhỏ trong lời nói.
Upārambhaṃ na sikkheyyāti kāraṇuttariyalakkhaṇaṃ upārambhaṃ na sikkheyya.
Không nên học thói chỉ trích hoặc phê phán vượt quá mức cần thiết.
Khalitañca na gāhayeti appamattakaṃ mukhakhalitaṃ ‘ayaṃ te doso’ ti na gāhayeyya.
Không nên chấp nhặt những lỗi nhỏ trong lời nói của người khác và chỉ ra rằng: ‘Đây là lỗi của anh.’
Nābhihareti nāvatthareyya.
Không nên nhắc lại lỗi lầm hoặc phơi bày những sai lầm của người khác.
Nābhimaddeti ekaṃ kāraṇaṃ āharitvā na maddeyya.
Không nên dùng lý do để áp đảo hoặc gây sức ép lên người khác.
Navācaṃ payutaṃ bhaṇeti saccālikapaṭisaṃyuttaṃ vācaṃ na bhaṇeyya.
Không nên nói những lời gắn với sự khoe khoang hoặc kiêu căng.
Aññātatthanti jānanatthaṃ.
Aññātattha nghĩa là để tìm hiểu và biết rõ.
Pasādatthanti pasādajananatthaṃ.
Pasādattha nghĩa là để tạo ra niềm tin và sự tôn trọng.
Na samusseyya mantayeti na mānussayena samussito bhaveyya.
Không nên để bị cuốn vào sự tự cao khi bàn luận.
Na hi mānussitā hutvā paṇḍitā kathayanti, mānena pana anussitova hutvā mantaye katheyya bhāseyyāti.
Những người thông thái không nói chuyện trong sự kiêu ngạo, mà họ nói với tinh thần khiêm nhường và hiểu biết.
8. Aññatitthiyasuttavaṇṇanā
69. Aṭṭhame
Aṭṭhame bhagavaṃmūlakāti bhagavā mūlaṃ etesanti bhagavaṃmūlakā.
Trong phần thứ tám, ‘bhagavaṃmūlakā’ nghĩa là những pháp này có nguồn gốc từ Đức Thế Tôn.
Idaṃ vuttaṃ hoti – ime, bhante, amhākaṃ dhammā pubbe kassapasammāsambuddhena uppāditā, tasmiṃ parinibbute ekaṃ buddhantaraṃ añño samaṇo vā brāhmaṇo vā ime dhamme uppādetuṃ samattho nāma nāhosi, bhagavato pana no ime dhammā uppāditā.
Điều này có nghĩa là: ‘Thưa Ngài, những pháp này trước đây đã được Đức Phật Kassapa tạo ra. Sau khi Ngài nhập Niết-bàn, trong khoảng thời gian giữa các vị Phật, không có ai – dù là Sa-môn hay Bà-la-môn – có khả năng tái tạo ra những pháp này. Tuy nhiên, chính Đức Thế Tôn của chúng ta đã tái tạo ra các pháp này.’
Bhagavantañhi nissāya mayaṃ ime dhamme ājānāma paṭivijjhāmāti evaṃ bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammāti.
Dựa vào Đức Thế Tôn, chúng con hiểu và chứng ngộ các pháp này. Do đó, những pháp này đều bắt nguồn từ Đức Thế Tôn, thưa Ngài.
Bhagavaṃnettikāti bhagavā dhammānaṃ netā vinetā anunetā yathāsabhāvato pāṭiyekkaṃ pāṭiyekkaṃ nāmaṃ gahetvāva dassetāti dhammā bhagavaṃnettikā nāma honti.
‘Bhagavaṃnettikā’ nghĩa là Đức Thế Tôn là người dẫn dắt, điều chỉnh và chỉ rõ từng pháp một theo bản chất riêng của chúng.
Bhagavaṃpaṭisaraṇāti catubhūmakadhammā sabbaññutaññāṇassa āpāthaṃ āgacchamānā bhagavati paṭisaranti nāmāti bhagavaṃpaṭisaraṇā.
‘Bhagavaṃpaṭisaraṇā’ nghĩa là những pháp thuộc bốn tầng (ngũ uẩn, lục nhập, thập nhị xứ, thập bát giới) đến trong phạm vi trí tuệ toàn giác của Đức Phật và tìm nơi nương tựa nơi Ngài.
Paṭisarantīti osaranti samosaranti.
‘Paṭisarantī’ nghĩa là hướng tới và hội tụ vào.
Apica mahābodhimaṇḍe nisinnassa bhagavato paṭivedhavasena phasso āgacchati – ‘‘ahaṃ bhagavā kinnāmo’’ti.
Khi Đức Thế Tôn ngồi dưới cội Bồ-đề, Ngài trải nghiệm các cảm thọ qua sự chứng ngộ, và các cảm thọ này xuất hiện với câu hỏi: ‘Ta là gì?’
Tvaṃ phusanaṭṭhena phasso nāma.
‘Phasso’ (xúc) là sự tiếp xúc theo nghĩa của sự va chạm.
Vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇaṃ āgacchati – ‘‘ahaṃ bhagavā kinnāma’’nti.
Các pháp khác như thọ, tưởng, hành và thức cũng xuất hiện với cùng câu hỏi: ‘Ta là gì?’
Tvaṃ vijānanaṭṭhena viññāṇaṃ nāmāti.
‘Viññāṇa’ (thức) là sự nhận biết theo nghĩa của sự biết rõ.
Evaṃ catubhūmakadhammānaṃ yathāsabhāvato pāṭiyekkaṃ pāṭiyekkaṃ nāmaṃ gaṇhanto bhagavā dhamme paṭisaratīti bhagavaṃpaṭisaraṇā.
Đức Thế Tôn nắm bắt và gọi tên từng pháp thuộc bốn tầng theo bản chất của chúng, do đó các pháp này tìm nơi nương tựa nơi Ngài.
Bhagavantaṃyeva paṭibhātūti bhagavatova etassa bhāsitassa attho upaṭṭhātu, tumheyeva no kathetvā dethāti attho.
‘Bhagavantaṃyeva paṭibhātu’ nghĩa là: ‘Xin để ý nghĩa của những lời này hiện rõ trong tâm trí Đức Thế Tôn, và xin Ngài tự mình truyền đạt cho chúng con.’
Rāgokhoti rajjanavasena pavattarāgo.
Rāgokho nghĩa là lòng ham muốn (dục vọng) phát sinh từ sự đam mê và quyến luyến.
Appasāvajjoti lokavajjavasenapi vipākavajjavasenapīti dvīhipi vajjehi appasāvajjo, appadosoti attho.
Appasāvajjo nghĩa là ít đáng trách cả về khía cạnh xã hội lẫn nghiệp báo.
Kathaṃ? Mātāpitaro hi bhātibhaginiādayo ca puttabhātikānaṃ āvāhavivāhamaṅgalaṃ nāma kārenti.
Làm sao? Cha mẹ, anh chị em và họ hàng thường tổ chức các nghi lễ cưới hỏi cho con cháu của họ.
Evaṃ tāveso lokavajjavasena appasāvajjo.
Vì vậy, theo quan điểm xã hội, điều này không đáng trách.
Sadārasantosamūlikā pana apāye paṭisandhi nāma na hotīti evaṃ vipākavajjavasena appasāvajjo.
Về mặt nghiệp báo, sự hài lòng với vợ/chồng của mình không dẫn đến tái sinh vào các cõi khổ, nên điều này cũng không đáng trách.
Dandhavirāgīti virajjamāno panesa saṇikaṃ virajjati, na sīghaṃ muccati.
Dandhavirāgi nghĩa là người từ bỏ dục vọng một cách chậm rãi, không nhanh chóng thoát khỏi nó.
Telamasirāgo viya ciraṃ anubandhati, dve tīṇi bhavantarāni gantvāpi nāpagacchatīti dandhavirāgī.
Giống như vết dầu mỡ khó tẩy, lòng ham muốn này theo đuổi trong nhiều kiếp sống và khó rời bỏ.
Tatridaṃ vatthu – eko kira puriso bhātu jāyāya micchācāraṃ carati.
Đây là câu chuyện: Có một người đàn ông lén lút ngoại tình với vợ của anh trai mình.
Tassāpi itthiyā attano sāmikato soyeva piyataro ahosi.
Người phụ nữ này yêu anh ta hơn cả chồng mình.
Sā tamāha – ‘‘imasmiṃ kāraṇe pākaṭe jāte mahatī garahā bhavissati, tava bhātikaṃ ghātehī’’ti.
Cô ta nói với anh ta: ‘Nếu việc này bị phát hiện, chúng ta sẽ bị chỉ trích nặng nề. Anh hãy giết anh trai mình đi.’
So ‘‘nassa, vasali, mā evaṃ puna avacā’’ti apasādesi.
Anh ta mắng: ‘Câm miệng, đồ đàn bà độc ác! Đừng nói vậy nữa.’
Sā tuṇhī hutvā katipāhaccayena puna kathesi, tassa cittaṃ dvajjhabhāvaṃ agamāsi.
Cô ta im lặng, nhưng sau vài ngày lại nhắc lại. Lần này, anh ta bắt đầu dao động.
Tato tatiyavāraṃ kathito ‘‘kinti katvā okāsaṃ labhissāmī’’ti āha.
Đến lần thứ ba, anh ta hỏi: ‘Tôi phải làm gì để có thể thực hiện điều đó?’
Athassa sā upāyaṃ kathentī ‘‘tvaṃ mayā vuttameva karohi, asukaṭṭhāne mahākakudhasamīpe titthaṃ atthi, tattha tikhiṇaṃ daṇḍakavāsiṃ gahetvā tiṭṭhāhī’’ti.
Cô ta bày kế: ‘Anh hãy làm theo lời tôi. Có một cây to gần chỗ kia, hãy cầm một con dao sắc bén và đứng chờ ở đó.’
So tathā akāsi.
Anh ta đã làm đúng như lời cô ta bảo.
Jeṭṭhabhātāpissa araññe kammaṃ katvā gharaṃ āgato.
Người anh trai trở về nhà sau khi làm việc trong rừng.
Sā tasmiṃ muducittā viya hutvā ‘‘ehi sāmi, sīse te olikhissāmī’’ti olikhantī ‘‘upakkiliṭṭhaṃ te sīsa’’nti āmalakapiṇḍaṃ datvā ‘‘gaccha asukaṭṭhāne sīsaṃ dhovitvā āgacchāhī’’ti pesesi.
Người vợ giả vờ quan tâm, nói: ‘Anh yêu, để em kiểm tra tóc anh,’ rồi đưa cho anh một quả lý gai và bảo: ‘Anh hãy đến chỗ kia để gội đầu.’
So tāya vuttatitthameva gantvā āmalakakakkena sīsaṃ makkhetvā udakaṃ oruyha onamitvā sīsaṃ dhovi.
Anh ta đến chỗ đã được chỉ, dùng quả lý gai để gội đầu, rồi cúi xuống và rửa.
Atha naṃ itaro rukkhantarato nikkhamitvā khandhaṭṭhike paharitvā jīvitā voropetvā gehaṃ agamāsi.
Người đàn ông kia từ sau gốc cây bước ra, đánh mạnh vào cổ anh ta và giết chết anh ta, rồi trở về nhà.
Itaro bhariyāya sinehaṃ pariccajitumasakkonto tasmiṃyeva gehe mahādhammani hutvā nibbatti.
Người đàn ông kia, vì không thể từ bỏ sự quyến luyến với người vợ, đã tái sinh làm một con ma tại chính ngôi nhà đó.
So tassā ṭhitāyapi nisinnāyapi gantvā sarīre patati.
Anh ta, dù người vợ đang đứng hay ngồi, vẫn lao vào thân thể cô ta.
Atha naṃ sā ‘‘soyeva ayaṃ bhavissatī’’ti ghātāpesi.
Người vợ nghĩ rằng: ‘Chắc chắn đây là anh ta,’ và sai người giết con ma đó.
So puna tassā sinehena tasmiṃyeva gehe kukkuro hutvā nibbatti.
Vì vẫn còn quyến luyến với cô ta, anh ta tái sinh làm một con chó trong chính ngôi nhà đó.
So padasā gamanakālato paṭṭhāya tassā pacchato pacchato carati.
Từ khi biết đi, con chó này luôn theo sát người vợ ở mọi nơi.
Araññaṃ gacchantiyāpi saddhiṃyeva gacchati.
Ngay cả khi cô ta đi vào rừng, con chó cũng đi theo.
Taṃ disvā manussā ‘‘nikkhanto sunakhaluddako, kataraṭṭhānaṃ gamissatī’’ti uppaṇḍenti.
Thấy cảnh này, người dân nói đùa: ‘Thợ săn cùng con chó của mình, không biết hôm nay sẽ đi đâu?’
Sā puna taṃ ghātāpesi.
Cô ta lại sai người giết con chó đó.
Sopi puna tasmiṃyeva gehe vacchako hutvā nibbatti.
Anh ta tái sinh lần nữa trong chính ngôi nhà đó, lần này làm một con bê.
Tatheva tassā pacchato pacchato carati.
Như trước, con bê này cũng luôn theo sát cô ta.
Tadāpi naṃ manussā disvā ‘‘nikkhanto gopālako, kattha gāviyo carissantī’’ti uppaṇḍenti.
Lần này, người dân nói đùa: ‘Người chăn bò và đàn bò của anh ta sẽ đi đâu hôm nay?’
Sā tasmimpi ṭhāne taṃ ghātāpesi.
Cô ta lại sai người giết con bê đó.
So tadāpi tassā upari sinehaṃ chindituṃ asakkonto catutthe vāre tassāyeva kucchiyaṃ jātissaro hutvā nibbatti.
Vì không thể dứt bỏ quyến luyến với cô ta, anh ta tái sinh lần thứ tư trong chính bụng của cô ta, làm con trai của cô.
So paṭipāṭiyā catūsu attabhāvesu tāya ghātitabhāvaṃ disvā ‘‘evarūpāya nāma paccatthikāya kucchismiṃ nibbattosmī’’ti tato paṭṭhāya tassā hatthena attānaṃ phusituṃ na deti.
Nhớ lại rằng đã bị giết bởi cô ta trong bốn kiếp sống, anh ta nghĩ: ‘Ta đã tái sinh trong bụng của kẻ thù này,’ và từ đó không cho cô ta chạm vào mình.
Sace naṃ sā phusati, kandati rodati.
Mỗi khi cô ta chạm vào, đứa bé khóc lóc lớn tiếng.
Atha naṃ ayyakova paṭijaggati.
Chính ông nội của đứa bé là người chăm sóc nó.
Taṃ aparabhāge vuddhippattaṃ ayyako āha – ‘‘tāta, kasmā tvaṃ mātu hatthena attānaṃ phusituṃ na desi. Sacepi taṃ phusati, mahāsaddena rodasi kandasī’’ti.
Khi đứa bé lớn lên, ông nội hỏi: ‘Con ơi, tại sao con không cho mẹ chạm vào mình? Mỗi khi mẹ chạm vào, con lại khóc lớn tiếng như vậy?’
Ayyakena puṭṭho ‘‘na esā mayhaṃ mātā, paccāmittā esā’’ti taṃ pavattiṃ sabbaṃ ārocesi.
Được ông nội hỏi, đứa bé trả lời: ‘Bà ấy không phải là mẹ của con, bà ấy là kẻ thù của con,’ và kể lại toàn bộ câu chuyện.
So taṃ āliṅgitvā roditvā ‘‘ehi, tāta, kiṃ amhākaṃ īdise ṭhāne nivāsakicca’’nti taṃ ādāya nikkhamitvā ekaṃ vihāraṃ gantvā pabbajitvā ubhopi tattha vasantā arahattaṃ pāpuṇiṃsu.
Ông nội ôm đứa bé và khóc, rồi nói: ‘Con ơi, chúng ta không cần ở lại nơi này nữa.’ Sau đó, ông dẫn đứa bé đến một tu viện, cả hai cùng xuất gia và cuối cùng đều đạt được quả A-la-hán.
Mahāsāvajjoti lokavajjavasenapi vipākavajjavasenapīti dvīhipi kāraṇehi mahāsāvajjo.
Mahāsāvajjo nghĩa là cực kỳ đáng trách cả về mặt xã hội lẫn nghiệp báo.
Kathaṃ? Dosena hi duṭṭho hutvā mātaripi aparajjhati, pitaripi bhātibhaginiādīsupi pabbajitesupi.
Làm sao? Bị sân hận chi phối, người đó có thể xúc phạm mẹ, cha, anh chị em và ngay cả những người đã xuất gia.
So gatagataṭṭhānesu ‘‘ayaṃ puggalo mātāpitūsupi aparajjhati, bhātibhaginiādīsupi, pabbajitesupī’’ti mahatiṃ garahaṃ labhati.
Dù đến bất cứ nơi đâu, người đó đều bị chê trách rằng: ‘Người này xúc phạm cả cha mẹ, anh chị em, và thậm chí cả người xuất gia.’
Evaṃ tāva lokavajjavasena mahāsāvajjo.
Do đó, theo quan điểm xã hội, người này rất đáng trách.
Dosavasena pana katena ānantariyakammena kappaṃ niraye paccati.
Do hành động ác vì sân hận, người đó phải chịu quả báo trong địa ngục suốt một kiếp.
Evaṃ vipākavajjavasena mahāsāvajjo.
Vì vậy, theo nghiệp báo, người này cũng cực kỳ đáng trách.
Khippavirāgīti khippaṃ virajjati.
Khippavirāgi nghĩa là nhanh chóng từ bỏ sân hận.
Dosena hi duṭṭho mātāpitūsupi cetiyepi bodhimhipi pabbajitesupi aparajjhitvā ‘‘mayhaṃ khamathā’’ti.
Khi bị sân hận chi phối, người đó xúc phạm cha mẹ, tháp, cây bồ-đề, và người xuất gia, nhưng sau đó nhanh chóng cầu xin tha thứ: ‘Xin hãy tha thứ cho tôi.’
Accayaṃ deseti. Tassa saha khamāpanena taṃ kammaṃ pākatikameva hoti.
Người đó thú nhận lỗi lầm, và với sự tha thứ, nghiệp của anh ta trở lại bình thường.
Mohopi dvīheva kāraṇehi mahāsāvajjo.
Si mê cũng rất đáng trách vì hai lý do.
Mohena hi mūḷho hutvā mātāpitūsupi cetiyepi bodhimhipi pabbajitesupi aparajjhitvā gatagataṭṭhāne garahaṃ labhati.
Vì si mê, người đó xúc phạm cha mẹ, tháp, cây bồ-đề và người xuất gia, và đi đến đâu cũng bị chê trách.
Evaṃ tāva lokavajjavasena mahāsāvajjo.
Vì vậy, về mặt xã hội, người này cũng rất đáng trách.
Mohavasena pana katena ānantariyakammena kappaṃ niraye paccati.
Do hành động ác vì si mê, người đó phải chịu quả báo trong địa ngục suốt một kiếp.
Evaṃ vipākavajjavasenapi mahāsāvajjo.
Do đó, theo nghiệp báo, người này cũng cực kỳ đáng trách.
Dandhavirāgīti saṇikaṃ virajjati.
Dandhavirāgi nghĩa là từ bỏ si mê một cách chậm rãi.
Mohena mūḷhena hi katakammaṃ saṇikaṃ muccati.
Những hành động ác do si mê không dễ dàng từ bỏ, mà được loại bỏ dần dần.
Yathā hi acchacammaṃ satakkhattumpi dhoviyamānaṃ na paṇḍaraṃ hoti, evameva mohena mūḷhena katakammaṃ sīghaṃ na muccati, saṇikameva muccatīti.
Giống như da sống dù giặt cả trăm lần cũng không thể trắng, những hành động ác do si mê cũng không dễ dàng được loại bỏ, mà chỉ dần dần được loại bỏ.
Sesamettha uttānamevāti.
Những phần còn lại đều dễ hiểu.
9. Akusalamūlasuttavaṇṇanā
Navame akusalamūlānīti akusalānaṃ mūlāni, akusalāni ca tāni mūlāni cāti vā akusalamūlāni.
Trong phần thứ chín, ‘akusalamūlāni’ nghĩa là những gốc rễ của bất thiện, hoặc chính những gốc rễ đó cũng là bất thiện.
Yadapi, bhikkhave, lobhoti yopi, bhikkhave, lobho.
Này các Tỳ-khưu, bất kỳ ham muốn nào cũng đều là ‘lobho’ (tham).
Tadapi akusalamūlanti sopi akusalamūlaṃ.
Những ham muốn đó cũng là gốc rễ của bất thiện.
Akusalamūlaṃ vā sandhāya idha tampīti attho vaṭṭatiyeva.
Câu này nhấn mạnh rằng những thứ đó là gốc rễ của bất thiện.
Etenupāyena sabbattha nayo netabbo.
Cách hiểu này cần được áp dụng ở mọi nơi.
Abhisaṅkharotīti āyūhati sampiṇḍeti rāsiṃ karoti.
‘Abhisaṅkharoti’ nghĩa là tích lũy và gom góp lại thành đống.
Asatā dukkhaṃ uppādayatīti abhūtena avijjamānena yaṃkiñci tassa abhūtaṃ dosaṃ vatvā dukkhaṃ uppādeti.
‘Asatā dukkhaṃ uppādayati’ nghĩa là gây ra đau khổ bằng cách vu khống điều không có thật.
Vadhena vātiādi yenākārena dukkhaṃ uppādeti, taṃ dassetuṃ vuttaṃ.
‘Vadhena vā’ nghĩa là gây đau khổ theo bất kỳ cách nào, như qua sự giết hại.
Tattha jāniyāti dhanajāniyā.
‘Jāniyā’ nghĩa là tước đoạt tài sản.
Pabbājanāyāti gāmato vā raṭṭhato vā pabbājanīyakammena.
‘Pabbājanāya’ nghĩa là đày ải khỏi làng hoặc quốc gia.
Balavamhīti ahamasmi balavā.
‘Balavamhī’ nghĩa là ‘Ta là người mạnh mẽ.’
Balattho itipīti balena me attho itipi, bale vā ṭhitomhītipi vadati.
‘Balattho’ nghĩa là ‘Ta cần sức mạnh,’ hoặc ‘Ta đang đứng trên nền tảng của sức mạnh.’
Akālavādīti kālasmiṃ na vadati, akālasmiṃ vadati nāma.
‘Akālavādī’ nghĩa là không nói đúng lúc, hoặc nói vào lúc không thích hợp.
Abhūtavādīti bhūtaṃ na vadati, abhūtaṃ vadati nāma.
‘Abhūtavādī’ nghĩa là không nói sự thật, mà nói những điều không có thật.
Anatthavādīti atthaṃ na vadati, anatthaṃ vadati nāma.
‘Anatthavādī’ nghĩa là không nói điều có lợi, mà nói những điều vô ích.
Adhammavādīti dhammaṃ na vadati, adhammaṃ vadati nāma.
‘Adhammavādī’ nghĩa là không nói về chân lý, mà nói những điều sai trái.
Avinayavādīti vinayaṃ na vadati, avinayaṃ vadati nāma.
‘Avinayavādī’ nghĩa là không nói về giới luật, mà nói những điều phi giới luật.
Tathā hāyanti tathā hi ayaṃ.
‘Tathā hāyanti’ nghĩa là ‘như vậy thì sẽ thoái hóa.’
Na ātappaṃ karoti tassa nibbeṭhanāyāti tassa abhūtassa nibbeṭhanatthāya vīriyaṃ na karoti.
Người này không nỗ lực để diệt trừ điều không đúng.
Itipetaṃ atacchanti imināpi kāraṇena etaṃ atacchaṃ.
Vì lý do này, điều này được xem là không chân thật.
Itaraṃ tasseva vevacanaṃ.
‘Itaraṃ’ là một cách diễn đạt khác của điều này.
Duggati pāṭikaṅkhāti nirayādikā duggati icchitabbā, sā assa avassabhāvinī, tatthānena nibbattitabbanti attho.
Duggati pāṭikaṅkha nghĩa là việc tái sinh vào các cõi khổ như địa ngục cần được dự liệu, và điều đó chắc chắn sẽ xảy ra với người đó.
Uddhastoti upari dhaṃsito.
‘Uddhasto’ nghĩa là bị quăng lên và rơi xuống từ trên cao.
Pariyonaddhoti samantā onaddho.
‘Pariyonaddho’ nghĩa là bị bao phủ hoàn toàn xung quanh.
Anayaṃ āpajjatīti avuḍḍhiṃ āpajjati.
‘Anayaṃ āpajjati’ nghĩa là gặp sự suy thoái và thất bại.
Byasanaṃ āpajjatīti vināsaṃ āpajjati.
‘Byasanaṃ āpajjati’ nghĩa là rơi vào sự hủy diệt.
Gimhakālasmiñhi māluvāsipāṭikāya phalitāya bījāni uppatitvā vaṭarukkhādīnaṃ mūle patanti.
Vào mùa hè, khi dây leo Māluva ra quả, hạt của nó bay đến rơi xuống gốc các cây như vaṭa (cây bồ đề).
Tattha yassa rukkhassa mūle tīsu disāsu tīṇi bījāni patitāni honti, tasmiṃ rukkhe pāvussakena meghena abhivaṭṭhe tīhi bījehi tayo aṅkurā uṭṭhahitvā taṃ rukkhaṃ allīyanti.
Khi ba hạt rơi vào ba hướng khác nhau tại gốc cây, những cơn mưa làm cho ba hạt này nảy mầm, và những mầm cây leo bám vào cây.
Tato paṭṭhāya rukkhadevatāyo sakabhāvena saṇṭhātuṃ na sakkonti.
Kể từ đó, các vị thần bảo hộ cây không còn có thể cư ngụ trong cây này nữa.
Tepi aṅkurā vaḍḍhamānā latābhāvaṃ āpajjitvā taṃ rukkhaṃ abhiruhitvā sabbaviṭapasākhāpasākhā saṃsibbitvā taṃ rukkhaṃ upari pariyonandhanti.
Các mầm này lớn lên thành dây leo, trùm lên toàn bộ cành cây, làm cho cây bị bao phủ hoàn toàn.
So māluvālatāhi saṃsibbito ghanehi mahantehi māluvāpattehi sañchanno deve vā vassante vāte vā vāyante tattha tattha palujjitvā khāṇumattameva avasissati.
Cây bị dây Māluva bao phủ và che khuất bởi các lá lớn, cho đến khi mưa và gió làm cho cây chết dần, chỉ còn lại một khúc gỗ khô.
Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này ám chỉ rằng cây đã hoàn toàn suy tàn.
Evameva khoti ettha pana idaṃ opammasaṃsandanaṃ – sālādīsu aññatararukkho viya hi ayaṃ satto daṭṭhabbo, tisso māluvālatā viya tīṇi akusalamūlāni.
Tương tự, chúng sinh giống như một cây, còn ba gốc rễ bất thiện (tham, sân, si) giống như ba dây leo Māluva.
Yāva rukkhasākhā asampattā, tāva tāsaṃ latānaṃ ujukaṃ rukkhārohanaṃ viya lobhādīnaṃ dvāraṃ asampattakālo.
Chừng nào các dây leo chưa bám vào cành cây, đó giống như khi lòng tham, sân và si chưa phát sinh trong tâm.
Sākhānusārena gamanakālo viya dvāravasena gamanakālo.
Quá trình dây leo leo dọc theo cành cây giống như các bất thiện phát triển theo những cơ hội trong cuộc sống.
Pariyonaddhakālo viya lobhādīhi pariyuṭṭhitakālo.
Khi dây leo bao phủ toàn bộ cây, giống như khi tâm bị bao phủ bởi tham, sân, si.
Khuddakasākhānaṃ palujjanakālo viya dvārappattānaṃ kilesānaṃ vasena khuddānukhuddakā āpattiyo āpannakālo.
Giống như các cành nhỏ rụng dần, đây là lúc những lỗi lầm nhỏ lần lượt xảy ra do các ô nhiễm trong tâm.
Mahāsākhānaṃ palujjanakālo viya garukāpattiṃ āpannakālo.
Giống như khi các cành lớn rụng, đây là lúc phạm phải những lỗi lầm nghiêm trọng.
Latānusārena otiṇṇena udakena mūlesu tintesu rukkhassa bhūmiyaṃ patanakālo viya kamena cattāri pārājikāni āpajjitvā catūsu apāyesu nibbattanakālo daṭṭhabbo.
Giống như nước thấm vào gốc cây qua dây leo, làm cây ngã gục, đây là hình ảnh của việc phạm bốn trọng tội và tái sinh vào bốn cõi khổ.
Sukkapakkho vuttavipallāsena veditabbo.
Phần tích cực (sukkapakkha) cần được hiểu như là sự đảo ngược của phần tiêu cực đã được đề cập.
Evameva khoti ettha pana idaṃ opammasaṃsandanaṃ – sālādīsu aññatararukkho viya ayaṃ satto daṭṭhabbo, tisso māluvālatā viya tīṇi akusalamūlāni.
Tương tự, chúng sinh giống như một cái cây, và ba dây leo Māluva tượng trưng cho ba gốc rễ bất thiện (tham, sân, si).
Tāsaṃ appavattiṃ kātuṃ āgatapuriso viya yogāvacaro.
Người đến để loại bỏ những dây leo đó giống như một hành giả (yogāvacara) đang tu tập.
Kuddālo viya paññā.
Cái cuốc tượng trưng cho trí tuệ (paññā).
Kuddālapiṭakaṃ viya saddhāpiṭakaṃ.
Túi đựng cuốc tượng trưng cho đức tin (saddhā).
Palikhananakhaṇitti viya vipassanāpaññā.
Động tác đào bới tượng trưng cho trí tuệ quán chiếu (vipassanāpaññā).
Khaṇittiyā mūlacchedanaṃ viya vipassanāñāṇena avijjāmūlassa chindanakālo.
Việc chặt gốc bằng cuốc tượng trưng cho việc đoạn trừ vô minh bằng trí tuệ quán chiếu.
Khaṇḍākhaṇḍikaṃ chindanakālo viya khandhavasena diṭṭhakālo.
Chặt cây thành từng đoạn nhỏ tượng trưng cho việc hiểu rõ năm uẩn theo từng phần.
Phālanakālo viya maggañāṇena kilesānaṃ samugghātitakālo.
Việc đốt cháy cây tượng trưng cho việc tận diệt các ô nhiễm (kilesa) bằng trí tuệ của đạo (maggañāṇa).
Masikaraṇakālo viya dharamānakapañcakkhandhakālo.
Giai đoạn để tro tàn lại tượng trưng cho sự tồn tại của năm uẩn hiện tại.
Mahāvāte opuṇitvā appavattanakālo viya upādinnakakkhandhānaṃ appaṭisandhikanirodhena nirujjhitvā punabbhave paṭisandhiaggahaṇakālo daṭṭhabboti.
Giai đoạn tro bị gió thổi bay tượng trưng cho việc năm uẩn đã diệt hoàn toàn, không còn sự tái sinh trong tương lai.
Imasmiṃ sutte vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ.
Kinh này giảng về vòng luân hồi (vaṭṭa) và sự thoát khỏi vòng luân hồi (vivaṭṭa).
10. Uposathasuttavaṇṇanā
71. Dasame
Tadahuposatheti tasmiṃ ahu uposathe taṃ divasaṃ uposathe, pannarasikauposathadivaseti vuttaṃ hoti.
‘Tadahuposathe’ nghĩa là ngày đó là ngày Uposatha (Bố-tát), ám chỉ ngày rằm (pannarasi) của tháng.
Upasaṅkamīti uposathaṅgāni adhiṭṭhāya gandhamālādihatthā upasaṅkami.
‘Upasaṅkami’ nghĩa là người đó đến với tay cầm hoa và hương, sau khi đã thọ trì các pháp Uposatha.
Handāti vavassaggatthe nipāto.
‘Handa’ là một thán từ dùng để biểu thị sự sẵn sàng hoặc mời gọi.
Divā divassāti divasassa divā nāma majjhanho, imasmiṃ ṭhite majjhanhike kāleti attho.
‘Divā divassa’ nghĩa là giữa ngày, tức là buổi trưa.
Kuto nu tvaṃ āgacchasīti kiṃ karontī vicarasīti pucchati.
‘Kuto nu tvaṃ āgacchasi?’ nghĩa là hỏi: ‘Bạn đến từ đâu và đã làm gì?’
Gopālakuposathoti gopālakehi saddhiṃ upavasanauposatho.
‘Gopālakuposatho’ nghĩa là ngày Uposatha được thực hiện bởi những người chăn bò.
Nigaṇṭhuposathoti nigaṇṭhānaṃ upavasanauposatho.
‘Nigaṇṭhuposatho’ nghĩa là ngày Uposatha của những người theo phái Nigaṇṭha.
Ariyuposathoti ariyānaṃ upavasanauposatho.
‘Ariyuposatho’ nghĩa là ngày Uposatha của các bậc thánh.
Seyyathāpi visākheti yathā nāma, visākhe.
‘Seyyathāpi, Visākhe’ nghĩa là: ‘Như vậy đó, này Visākhā.’
Sāyanhasamayesāmikānaṃ gāvo niyyātetvāti gopālakā hi devasikavetanena vā pañcāhadasāhaaddhamāsamāsachamāsasaṃvaccharaparicchedena vā gāvo gahetvā rakkhanti.
Những người chăn bò được trả công hàng ngày, hoặc trong khoảng thời gian năm ngày, mười ngày, nửa tháng, một tháng, sáu tháng, hoặc cả năm để chăm sóc bò.
Idha pana devasikavetanena rakkhantaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ – niyyātetvāti paṭicchāpetvā ‘‘etā vo gāvo’’ti datvā.
Ở đây, người chăn bò làm việc theo ngày và khi trả lại bò, họ nói: ‘Đây là bò của các vị.’
Itipaṭisañcikkhatīti attano gehaṃ gantvā bhuñjitvā mañce nipanno evaṃ paccavekkhati.
‘Itipaṭisañcikkhati’ nghĩa là sau khi về nhà, ăn uống và nằm nghỉ, người đó suy xét về những gì đã làm.
Abhijjhāsahagatenāti taṇhāya sampayuttena.
‘Abhijjhāsahagata’ nghĩa là bị chi phối bởi lòng tham muốn.
Evaṃ kho, visākhe, gopālakuposatho hotīti ariyuposathova ayaṃ, aparisuddhavitakkatāya pana gopālakauposathaṭṭhāne ṭhito.
Như vậy, này Visākhā, đây là một ngày Uposatha không hoàn toàn trong sạch về tư tưởng, nên nó được xem như Uposatha của người chăn bò.
Na mahapphaloti vipākaphalena na mahapphalo.
‘Na mahapphalo’ nghĩa là không có quả báo lớn.
Na mahānisaṃsoti vipākānisaṃsena na mahānisaṃso.
‘Na mahānisaṃso’ nghĩa là không mang lại lợi ích lớn.
Na mahājutikoti vipākobhāsena na mahāobhāso.
‘Na mahājutikoti’ nghĩa là không tỏa sáng rực rỡ.
Na mahāvipphāroti vipākavipphārassa amahantatāya na mahāvipphāro.
‘Na mahāvipphāro’ nghĩa là không vang vọng mạnh mẽ vì quả báo không lớn.
Samaṇajātikāti samaṇāyeva.
‘Samaṇajātika’ nghĩa là người thuộc dòng dõi sa-môn.
Paraṃ yojanasatanti yojanasataṃ atikkamitvā tato paraṃ.
‘Paraṃ yojanasataṃ’ nghĩa là vượt qua khoảng cách một trăm do-tuần và hơn nữa.
Tesu daṇḍaṃ nikkhipāhīti tesu yojanasatato parabhāgesu ṭhitesu sattesu daṇḍaṃ nikkhipa, nikkhittadaṇḍo hohi.
‘Hãy bỏ gậy xuống đối với những chúng sinh ở phía bên kia của khoảng cách trăm do-tuần,’ nghĩa là hãy trở thành người đã từ bỏ sự hung hăng.
Nāhaṃ kvacani kassaci kiñcanatasminti ahaṃ katthaci kassaci parassa kiñcanatasmiṃ na homi.
‘Nāhaṃ kvacani kassaci kiñcanatasmiṃ’ nghĩa là tôi không có sự ràng buộc hay dính mắc nào đối với bất kỳ ai.
Kiñcanaṃ vuccati palibodho, palibodho na homīti vuttaṃ hoti.
‘Kiñcanaṃ’ nghĩa là sự ràng buộc, và ở đây có nghĩa là không có sự ràng buộc nào cả.
Na ca mama kvacani katthaci kiñcanatatthīti mamāpi kvacani anto vā bahiddhā vā katthaci ekaparikkhārepi kiñcanatā natthi, palibodho natthi, chinnapalibodhohamasmīti vuttaṃ hoti.
Tôi cũng không có bất kỳ sự ràng buộc nào, dù ở bên trong hay bên ngoài, và tôi là người đã đoạn trừ mọi ràng buộc.
Bhogeti mañcapīṭhayāgubhattādayo.
‘Bhoge’ nghĩa là các tài sản như giường, ghế, cháo, cơm, v.v.
Adinnaṃyeva paribhuñjatīti punadivase mañce nipajjantopi pīṭhe nisīdantopi yāguṃ pivantopi bhattaṃ bhuñjantopi te bhoge adinneyeva paribhuñjati.
‘Adinnaṃyeva paribhuñjati’ nghĩa là người đó sử dụng các vật dụng này như giường, ghế, cháo, cơm mà không có sự cho phép hợp pháp.
Na mahapphaloti nipphalo.
‘Na mahapphalo’ nghĩa là không có kết quả lớn, tức là vô ích.
Byañjanameva hi ettha sāvasesaṃ, attho pana niravaseso.
Ý nghĩa bề mặt chỉ là hình thức, còn nội dung thực sự thì không còn gì đáng kể.
Evaṃ upavutthassa hi uposathassa appamattakampi vipākaphalaṃ iṭṭhaṃ kantaṃ manāpaṃ nāma natthi.
Việc thực hành Uposatha không trong sạch này không mang lại bất kỳ kết quả tốt đẹp nào.
Tasmā nipphalotveva veditabbo. Sesapadesupi eseva nayo.
Vì vậy, nó cần được xem là vô ích. Điều này cũng áp dụng cho các trường hợp tương tự khác.
Upakkiliṭṭhassa cittassāti idaṃ kasmā āha?
Tại sao nói đến tâm bị ô nhiễm?
Saṃkiliṭṭhena hi cittena upavuttho uposatho na mahapphalo hotīti dassitattā visuddhena cittena upavutthassa mahapphalatā anuññātā hoti.
Vì Uposatha được thực hiện với tâm ô nhiễm sẽ không có kết quả lớn, nên chỉ Uposatha với tâm trong sạch mới mang lại kết quả cao.
Tasmā yena kammaṭṭhānena cittaṃ visujjhati, taṃ cittavisodhanakammaṭṭhānaṃ dassetuṃ idamāha.
Do đó, cần phải thực hành pháp thanh tịnh tâm để làm cho tâm trở nên trong sạch.
Tattha upakkamenāti paccattapurisakārena, upāyena vā.
‘Upakkamena’ nghĩa là bằng sự nỗ lực cá nhân hoặc bằng phương pháp thích hợp.
Tathāgataṃ anussaratīti aṭṭhahi kāraṇehi tathāgataguṇe anussarati.
‘Tathāgataṃ anussarati’ nghĩa là nhớ nghĩ đến những phẩm hạnh của Đức Như Lai với tám lý do.
Ettha hi itipi so bhagavāti so bhagavā itipi sīlena, itipi samādhināti sabbe lokiyalokuttarā buddhaguṇā saṅgahitā.
‘Itipi so bhagavā’ nghĩa là Đức Thế Tôn được tán dương qua giới, định và tất cả các phẩm hạnh thuộc thế gian và siêu thế.
Arahantiādīhi pāṭiyekkaguṇāva niddiṭṭhā.
Những phẩm hạnh đặc biệt được chỉ rõ qua các từ như ‘Arahant’.
Tathāgataṃ anussarato cittaṃ pasīdatīti lokiyalokuttare tathāgataguṇe anussarantassa cittuppādo pasanno hoti.
Khi người đó nhớ nghĩ đến các phẩm hạnh của Đức Như Lai, tâm của họ trở nên trong sạch và thanh tịnh.
Cittassa upakkilesāti pañca nīvaraṇā.
‘Cittassa upakkilesā’ là năm triền cái (nīvaraṇa) làm ô nhiễm tâm.
Kakkanti āmalakakakkaṃ.
‘Kakka’ nghĩa là quả lý gai (āmalaka).
Tajjaṃ vāyāmanti tajjātikaṃ tadanucchavikaṃ kakkena makkhanaghaṃsanadhovanavāyāmaṃ.
‘Tajjaṃ vāyāma’ là nỗ lực thích hợp với hoàn cảnh, như việc xoa bóp và rửa sạch bằng quả lý gai.
Pariyodapanā hotīti suddhabhāvakaraṇaṃ hoti.
‘Pariyodapanā’ nghĩa là sự thanh lọc để đạt đến trạng thái trong sạch.
Kiliṭṭhasmiṃ hi sīse pasādhanaṃ pasādhetvā nakkhattaṃ kīḷamāno na sobhati, parisuddhe pana tasmiṃ pasādhanaṃ pasādhetvā nakkhattaṃ kīḷamāno sobhati.
Khi đầu tóc bẩn, dù có trang điểm cũng không đẹp; nhưng khi đã gội sạch, trang điểm sẽ giúp tỏa sáng.
Evameva kiliṭṭhacittena uposathaṅgāni adhiṭṭhāya uposatho upavuttho na mahapphalo hoti, parisuddhena pana cittena uposathaṅgāni adhiṭṭhāya upavuttho uposatho mahapphalo hotīti adhippāyena evamāha.
Tương tự, nếu thực hành Uposatha với tâm ô nhiễm sẽ không có kết quả lớn, nhưng nếu thực hiện với tâm trong sạch, Uposatha sẽ mang lại quả lớn.
Brahmuposathaṃ upavasatīti brahmā vuccati sammāsambuddho, tassa guṇānussaraṇavasena ayaṃ uposatho brahmuposatho nāma, taṃ upavasati.
‘Brahmuposatha’ là ngày Uposatha được thực hiện bằng cách tưởng nhớ đến các phẩm hạnh của Đức Phật, do đó gọi là ‘Brahmuposatha.’
Brahmunā saddhiṃ saṃvasatīti sammāsambuddhena saddhiṃ saṃvasati.
‘Brahmunā saddhiṃ saṃvasati’ nghĩa là sống hòa hợp với Đức Phật.
Brahmañcassa ārabbhāti sammāsambuddhaṃ ārabbha.
‘Brahmañcassa ārabbha’ nghĩa là hướng về Đức Phật.
Dhammaṃ anussaratīti sahatantikaṃ lokuttaradhammaṃ anussarati.
‘Dhammaṃ anussarati’ nghĩa là nhớ nghĩ đến giáo pháp siêu thế (lokuttaradhamma).
Sottinti kuruvindakasottiṃ.
‘Sotti’ nghĩa là sợi chỉ quý được làm từ các viên đá quý Kuruvinda.
Kuruvindakapāsāṇacuṇṇena hi saddhiṃ lākhaṃ yojetvā maṇike katvā vijjhitvā suttena āvuṇitvā taṃ maṇi kalāpapantiṃ ubhato gahetvā piṭṭhiṃ ghaṃsenti, taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘sottiñca paṭiccā’’ti.
Những viên đá Kuruvinda được nghiền thành bột, rồi trộn với keo để tạo thành hạt, xâu lại bằng sợi chỉ và chà xát lên lưng; đây là ý nghĩa của ‘sottiñca paṭiccā.’
Cuṇṇanti nhānīyacuṇṇaṃ.
‘Cuṇṇa’ nghĩa là bột dùng để tắm rửa.
Tajjaṃ vāyāmanti ubbaṭṭanaghaṃsanadhovanādikaṃ tadanurūpavāyāmaṃ.
‘Tajjaṃ vāyāma’ nghĩa là nỗ lực để chà xát và rửa sạch cơ thể.
Dhammuposathanti sahatantikaṃ navalokuttaradhammaṃ ārabbha upavutthattā ayaṃ uposatho ‘‘dhammuposatho’’ti vutto.
‘Dhammuposatha’ là ngày Uposatha được thực hiện dựa trên chín pháp siêu thế (lokuttaradhamma).
Idhāpi pariyodapanāti pade ṭhatvā purimanayeneva yojanā kātabbā.
Tại đây, từ ‘pariyodapanā’ ám chỉ sự thanh lọc tâm theo cách đã được đề cập trước.
Saṅghaṃ anussaratīti aṭṭhannaṃ ariyapuggalānaṃ guṇe anussarati.
‘Saṅghaṃ anussarati’ nghĩa là nhớ nghĩ đến các phẩm hạnh của tám bậc thánh.
Usmañca paṭiccāti dve tayo vāre gāhāpitaṃ usumaṃ paṭicca.
‘Usmañca paṭicca’ nghĩa là dựa vào nhiệt độ được tạo ra sau hai hoặc ba lần đun.
Usañcātipi pāṭho, ayamevattho.
Có một cách đọc khác là ‘Usañca,’ nhưng nghĩa vẫn giống nhau.
Khāranti chārikaṃ.
‘Khāra’ nghĩa là tro.
Gomayanti gomuttaṃ vā ajalaṇḍikā vā.
‘Gomaya’ nghĩa là phân bò hoặc nước tiểu bò.
Pariyodapanāti idhāpi purimanayeneva yojanā kātabbā.
‘Pariyodapanā’ ở đây cũng phải được hiểu theo cách đã giải thích trước đó.
Saṅghuposathanti aṭṭhannaṃ ariyapuggalānaṃ guṇe ārabbha upavutthattā ayaṃ uposatho ‘‘saṅghuposatho’’ti vutto.
‘Saṅghuposatha’ là ngày Uposatha được thực hiện dựa vào phẩm hạnh của tám bậc thánh, do đó được gọi là Saṅghuposatha.
Sīlānīti gahaṭṭho gahaṭṭhasīlāni, pabbajito pabbajitasīlāni.
‘Sīlāni’ nghĩa là giới: đối với người cư sĩ là giới của cư sĩ, đối với người xuất gia là giới của người xuất gia.
Akhaṇḍānītiādīnaṃ attho visuddhimagge (visuddhi. 1.21) vitthāritova.
Nghĩa của từ ‘Akhaṇḍāni’ (không vi phạm) được giải thích chi tiết trong *Visuddhimagga* (Thanh Tịnh Đạo).
Vālaṇḍupakanti assavālehi vā makacivālādīhi vā kataṃ aṇḍupakaṃ.
‘Vālaṇḍupaka’ nghĩa là một loại dụng cụ làm từ lông đuôi ngựa hoặc các loại lông tương tự.
Tajjaṃ vāyāmanti telena temetvā malassa tintabhāvaṃ ñatvā chārikaṃ pakkhipitvā vālaṇḍupakena ghaṃsanavāyāmo.
‘Tajjaṃ vāyāma’ nghĩa là chà xát bề mặt bằng dụng cụ đã thấm dầu và tro.
Idha pariyodapanāti pade ṭhatvā evaṃ yojanā kātabbā – kiliṭṭhasmiñhi ādāse maṇḍitapasādhitopi attabhāvo olokiyamāno na sobhati, parisuddhe sobhati.
Ở đây, ‘Pariyodapanā’ ám chỉ rằng khi một tấm gương bị bẩn, hình ảnh phản chiếu sẽ không đẹp; nhưng khi gương sạch, hình ảnh sẽ tỏa sáng.
Evameva kiliṭṭhena cittena upavuttho uposatho na mahapphalo hoti, parisuddhena pana mahapphalo hotīti.
Tương tự, Uposatha được thực hiện với tâm ô nhiễm sẽ không có kết quả lớn, nhưng với tâm thanh tịnh sẽ mang lại quả lớn.
Sīluposathanti attano sīlānussaraṇavasena upavuttho uposatho sīluposatho nāma.
‘Sīluposatha’ là Uposatha được thực hiện dựa trên sự nhớ nghĩ đến giới của bản thân.
Sīlena saddhinti attano pañcasīladasasīlena saddhiṃ.
‘Sīlena saddhiṃ’ nghĩa là với sự giữ gìn năm hoặc mười giới của bản thân.
Sīlañcassa ārabbhāti pañcasīlaṃ dasasīlañca ārabbha.
‘Sīlañcassa ārabbha’ nghĩa là dựa trên năm hoặc mười giới.
Devatā anussaratīti devatā sakkhiṭṭhāne ṭhapetvā attano saddhādiguṇe anussarati.
‘Devatā anussarati’ nghĩa là nhớ nghĩ đến các phẩm hạnh như đức tin của bản thân dưới sự chứng giám của chư thiên.
Ukkanti uddhanaṃ.
‘Ukka’ nghĩa là cái bếp.
Loṇanti loṇamattikā.
‘Loṇa’ nghĩa là muối.
Gerukanti gerukacuṇṇaṃ.
‘Geruka’ là bột đá Geruka.
Nāḷikasaṇḍāsanti dhamananāḷikañceva parivattanasaṇḍāsañca.
‘Nāḷikasaṇḍāsa’ nghĩa là ống thổi và kẹp dùng trong lò rèn.
Tajjaṃ vāyāmanti uddhane pakkhipanadhamanaparivattanādikaṃ anurūpaṃ vāyāmaṃ.
‘Tajjaṃ vāyāma’ nghĩa là nỗ lực thích hợp như thổi lửa và đảo trong lò rèn.
Idha pariyodapanāti pade ṭhatvā evaṃ yojanā veditabbā – saṃkiliṭṭhasuvaṇṇamayena hi pasādhanabhaṇḍena pasādhitā nakkhattaṃ kīḷamānā na sobhanti, parisuddhasuvaṇṇamayena sobhanti.
Ở đây, ‘Pariyodapanā’ ám chỉ rằng khi sử dụng đồ trang sức bằng vàng không sạch sẽ, người mang sẽ không đẹp; nhưng với đồ trang sức sạch, sẽ tỏa sáng.
Evameva saṃkiliṭṭhacittassa uposatho na mahapphalo hoti, parisuddhacittassa mahapphalo.
Tương tự, Uposatha với tâm ô nhiễm sẽ không mang lại quả lớn, nhưng với tâm thanh tịnh sẽ mang lại quả lớn.
Devatuposathanti devatā sakkhiṭṭhāne ṭhapetvā attano guṇe anussarantena upavutthauposatho devatuposatho nāma.
‘Devatuposatha’ là Uposatha được thực hiện dưới sự chứng giám của chư thiên và dựa trên phẩm hạnh của bản thân.
Sesaṃ imesu buddhānussatiādīsu kammaṭṭhānesu yaṃ vattabbaṃ siyā, taṃ sabbaṃ visuddhimagge (visuddhi. 1.123 ādayo) vuttameva.
Các chi tiết khác liên quan đến các pháp hành như niệm Phật đã được giải thích trong *Visuddhimagga*.
Pāṇātipātanti pāṇavadhaṃ.
‘Pāṇātipāta’ nghĩa là giết hại chúng sinh.
Pahāyāti taṃ pāṇātipātacetanāsaṅkhātaṃ dussīlyaṃ pajahitvā.
‘Pahāya’ nghĩa là từ bỏ sự ác hạnh được xem là cố ý giết hại.
Paṭiviratāti pahīnakālato paṭṭhāya tato dussīlyato oratā viratāva.
‘Paṭivirata’ nghĩa là giữ mình không phạm vào ác hạnh từ lúc đã từ bỏ nó.
Nihitadaṇḍā nihitasatthāti parūpaghātatthāya daṇḍaṃ vā satthaṃ vā ādāya avattanato nikkhittadaṇḍā ceva nikkhittasatthā cāti attho.
‘Nihitadaṇḍā nihitasatthā’ nghĩa là đã buông bỏ gậy và vũ khí, không còn dùng chúng để hại người.
Ettha ca ṭhapetvā daṇḍaṃ sabbampi avasesaṃ upakaraṇaṃ sattānaṃ vihiṃsanabhāvato satthanti veditabbaṃ.
Ở đây, ngoài gậy, mọi dụng cụ khác có thể gây tổn hại đến chúng sinh cũng được xem như là vũ khí.
Yaṃ pana bhikkhū kattaradaṇḍaṃ vā dantakaṭṭhavāsiṃ vā pipphalakaṃ vā gahetvā vicaranti, na taṃ parūpaghātatthāya.
Những thứ như dao cạo, bàn chải đánh răng hoặc cây tăm được các Tỳ-khưu sử dụng không nhằm gây hại cho người khác.
Tasmā nihitadaṇḍā nihitasatthātveva saṅkhaṃ gacchanti.
Vì vậy, họ vẫn được xem là đã buông bỏ gậy và vũ khí.
Lajjīti pāpajigucchanalakkhaṇāya lajjāya samannāgatā.
‘Lajjī’ nghĩa là người có sự hổ thẹn, tức là ghê tởm tội lỗi.
Dayāpannāti dayaṃ mettacittataṃ āpannā.
‘Dayāpanna’ nghĩa là người có lòng từ bi và tâm thiện.
Sabbapāṇabhūtahitānukampīti sabbe pāṇabhūte hitena anukampakā, tāya eva dayāpannatāya sabbesaṃ pāṇabhūtānaṃ hitacittakāti attho.
‘Sabbapāṇabhūtahitānukampī’ nghĩa là người có tâm bi mẫn đối với tất cả chúng sinh và luôn muốn điều tốt đẹp cho họ.
Ahampajjāti ahampi ajja.
‘Ahampajja’ nghĩa là ‘Hôm nay, tôi cũng vậy.’
Imināpi aṅgenāti imināpi guṇaṅgena.
‘Imināpi aṅgena’ nghĩa là với đức tính này.
Arahataṃ anukaromīti yathā purato gacchantaṃ pacchato gacchanto anugacchati nāma, evaṃ ahampi arahantehi paṭhamaṃ kataṃ imaṃ guṇaṃ pacchā karonto tesaṃ arahantānaṃ anukaromi.
‘Arahataṃ anukaromi’ nghĩa là tôi noi theo hành động của các bậc A-la-hán, giống như người đi theo sau một người dẫn đường.
Uposatho ca me upavuttho bhavissatīti evaṃ karontena mayā arahatañca anukataṃ bhavissati, uposatho ca upavuttho bhavissati.
‘Uposatho ca me upavuttho bhavissati’ nghĩa là bằng cách này, tôi sẽ noi theo các bậc A-la-hán và hoàn thành ngày Uposatha.
Adinnādānanti adinnassa parapariggahitassa ādānaṃ, theyyaṃ corikanti attho.
‘Adinnādāna’ nghĩa là lấy trộm những gì thuộc quyền sở hữu của người khác.
Dinnameva ādiyantīti dinnādāyī.
‘Dinnādāyī’ nghĩa là chỉ lấy những thứ đã được cho.
Cittenapi dinnameva paṭikaṅkhantīti dinnapāṭikaṅkhī.
‘Dinnapāṭikaṅkhī’ nghĩa là ngay cả trong tâm, chỉ mong muốn những gì được cho phép.
Thenetīti theno, na thenena athenena.
‘Theneti’ nghĩa là hành động ngay thẳng, không giống kẻ trộm.
Athenattāyeva sucibhūtena.
Bằng cách không làm điều sai trái, người đó trở nên trong sạch.
Attanāti attabhāvena, athenaṃ sucibhūtaṃ attabhāvaṃ katvā viharantīti vuttaṃ hoti.
‘Attanā’ nghĩa là với thân tâm trong sạch, người đó sống một cách ngay thẳng.
Abrahmacariyanti aseṭṭhacariyaṃ.
‘Abrahmacariya’ nghĩa là hành vi không cao quý, không phù hợp với phạm hạnh.
Brahmaṃ seṭṭhaṃ ācāraṃ carantīti brahmacārī.
‘Brahmacārī’ là người thực hành theo hạnh thanh cao và cao quý.
Ārācārīti abrahmacariyato dūrācārī.
‘Ārācārī’ nghĩa là người giữ khoảng cách xa khỏi những hành vi bất thiện.
Methunāti rāgapariyuṭṭhānavasena sadisattā methunakāti laddhavohārehi paṭisevitabbato methunoti saṅkhaṃ gatā asaddhammā.
‘Methuna’ chỉ hành vi tình dục, là sự giao tiếp bị chi phối bởi dục vọng, được xem là phi pháp.
Gāmadhammāti gāmavāsīnaṃ dhammā.
‘Gāmadhamma’ nghĩa là những hành vi thuộc về người dân thường, không phù hợp với người xuất gia.
Musāvādāti alikavacanā tucchavacanā.
‘Musāvāda’ là lời nói dối, lời nói không thật.
Saccaṃ vadantīti saccavādī.
‘Saccavādī’ là người luôn nói sự thật.
Saccena saccaṃ saṃdahanti ghaṭṭentīti saccasandhā, na antarantarā musā vadantīti attho.
‘Saccasandhā’ là người kết nối sự thật bằng sự thật, không chen lời dối trá vào giữa.
Yo hi puriso kadāci musāvādaṃ vadati, kadāci saccaṃ. Tassa musāvādena antaritattā saccaṃ saccena na ghaṭīyati. Tasmā na so saccasandho.
Người nói dối đôi khi nói thật, nhưng sự thật của họ không nhất quán do xen lẫn với lời dối trá, nên không được gọi là ‘saccasandhā.’
Ime pana na tādisā, jīvitahetupi musā avatvā saccena saccaṃ saṃdahantiyevāti saccasandhā.
Những người này, dù đối mặt với cái chết, vẫn không nói dối và luôn giữ sự thật, do đó được gọi là ‘saccasandhā.’
Thetāti thirā, ṭhitakathāti attho.
‘Thetā’ nghĩa là kiên định, ổn định trong lời nói.
Eko puggalo haliddirāgo viya thusarāsimhi nikhātakhāṇu viya assapiṭṭhe ṭhapitakumbhaṇḍamiva ca na ṭhitakatho hoti.
Một người có lời nói không kiên định giống như cây gậy cắm vào đống trấu, dễ bị lung lay.
Eko pāsāṇalekhā viya indakhīlo viya ca ṭhitakatho hoti, asinā sīsaṃ chindantepi dve kathā na katheti.
Một người kiên định trong lời nói giống như tảng đá được khắc sâu hoặc cột trụ không lay chuyển, dù bị đe dọa cũng không thay đổi lời nói.
Ayaṃ vuccati theto.
Người như vậy được gọi là ‘theto’ – người kiên định.
Paccayikāti pattiyāyitabbakā, saddhāyikāti attho.
‘Paccayikā’ nghĩa là người đáng tin cậy và có thể đặt niềm tin.
Ekacco hi puggalo na paccayiko hoti, ‘‘idaṃ kena vuttaṃ, asukena nāmā’’ti vutte ‘‘mā tassa vacanaṃ saddahathā’’ti vattabbataṃ āpajjati.
Có người không đáng tin, khi được hỏi: ‘Ai đã nói điều này?’ và trả lời là người nào đó, thì sẽ bị khuyên: ‘Đừng tin lời người đó.’
Eko paccayiko hoti, ‘‘idaṃ kena vuttaṃ, asukenā’’ti vutte ‘‘yadi tena vuttaṃ, idameva pamāṇaṃ, idāni paṭikkhipitabbaṃ natthi, evamevaṃ ida’’nti vattabbataṃ āpajjati.
Một người đáng tin cậy sẽ được nói rằng: ‘Nếu điều này do người đó nói, thì đó là sự thật và không thể phủ nhận.’
Ayaṃ vuccati paccayiko.
Người như vậy được gọi là ‘paccayiko’ – người đáng tin cậy.
Avisaṃvādakālokassāti tāya saccavāditāya lokaṃ na visaṃvādentīti attho.
‘Avisaṃvādakālokassa’ nghĩa là người không bao giờ làm thất vọng thế gian bằng cách giữ vững sự thật.
Surāmerayamajjapamādaṭṭhānanti surāmerayamajjānaṃ pānacetanāsaṅkhātaṃ pamādakāraṇaṃ.
‘Surāmerayamajjapamādaṭṭhāna’ nghĩa là nguyên nhân gây ra sự buông lung do ý muốn uống các loại rượu bia.
Ekabhattikāti pātarāsabhattaṃ sāyamāsabhattanti dve bhattāni.
‘Ekabhattika’ nghĩa là người chỉ ăn một bữa, tức là hai bữa: bữa sáng và bữa tối.
Tesu pātarāsabhattaṃ antomajjhanhikena paricchinnaṃ, itaraṃ majjhanhikato uddhaṃ antoaruṇena.
Bữa sáng được tính từ sáng đến giữa trưa, và bữa tối được tính từ giữa trưa cho đến trước bình minh.
Tasmā antomajjhanhike dasakkhattuṃ bhuñjamānāpi ekabhattikāva honti. Taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘ekabhattikā’’ti.
Vì vậy, dù ăn nhiều lần trong khoảng thời gian từ sáng đến trưa, người đó vẫn được gọi là ‘ekabhattika’ (người ăn một bữa).
Rattibhojanaṃ ratti, tato uparatāti rattūparatā.
‘Rattibhojana’ nghĩa là ăn uống vào ban đêm, và ‘rattūparatā’ nghĩa là từ bỏ việc ăn uống vào ban đêm.
Atikkante majjhanhike yāva sūriyatthaṅgamanā bhojanaṃ vikālabhojanaṃ nāma, tato viratattā viratā vikālabhojanā.
Thức ăn được tiêu thụ sau giữa trưa cho đến khi mặt trời lặn được gọi là ‘vikālabhojana’ (ăn không đúng giờ), và từ bỏ nó được gọi là ‘viratā vikālabhojanā.’
Sāsanassa ananulomattā visūkaṃ paṭāṇibhūtaṃ dassananti visūkadassanaṃ, attanā naccananaccāpanādivasena naccañca gītañca vāditañca, antamaso mayūranaccanādivasenāpi pavattānaṃ naccādīnaṃ visūkabhūtaṃ dassanañcāti naccagītavāditavisūkadassanaṃ.
‘Visūkadassana’ nghĩa là các màn trình diễn không phù hợp với giáo pháp, bao gồm cả việc tự mình hoặc khuyến khích người khác tham gia các hoạt động như nhảy múa, ca hát, và chơi nhạc, thậm chí cả những màn trình diễn như múa công.
Naccādīni hi attanā payojetuṃ vā parehi payojāpetuṃ vā payuttāni passituṃ vā neva bhikkhūnaṃ, na bhikkhunīnaṃ vaṭṭanti.
Các Tỳ-khưu và Tỳ-khưu-ni không được phép tự mình tham gia, khiến người khác tham gia, hoặc xem các hoạt động như nhảy múa và ca hát.
Mālādīsu mālāti yaṃkiñci pupphaṃ.
‘Mālā’ nghĩa là bất kỳ loại hoa nào.
Gandhanti yaṃkiñci gandhajātaṃ.
‘Gandha’ nghĩa là bất kỳ loại hương nào.
Vilepananti chavirāgakaraṇaṃ.
‘Vilepana’ nghĩa là mỹ phẩm làm đẹp da.
Tattha piḷandhanto dhāreti nāma, ūnaṭṭhānaṃ pūrento maṇḍeti nāma, gandhavasena chavirāgavasena ca sādiyanto vibhūseti nāma.
Mang trang sức được gọi là ‘piḷandhana,’ trang trí những nơi thiếu sót được gọi là ‘maṇḍana,’ và thoa hương thơm hoặc mỹ phẩm làm đẹp được gọi là ‘vibhūsana.’
Ṭhānaṃ vuccati kāraṇaṃ, tasmā yāya dussīlyacetanāya tāni mālādhāraṇādīni mahājano karoti, tato paṭiviratāti attho.
‘Ṭhānaṃ’ nghĩa là nguyên nhân, và do đó từ bỏ việc đeo hoa và thoa mỹ phẩm là tránh xa ý muốn không trong sạch.
Uccāsayanaṃ vuccati pamāṇātikkantaṃ, mahāsayanaṃ akappiyattharaṇaṃ, tato paṭiviratāti attho.
‘Uccāsayana’ nghĩa là nằm trên giường quá cao, ‘mahāsayana’ nghĩa là nằm trên giường trải nệm không thích hợp, và từ bỏ những điều này được gọi là ‘paṭivirata.’
Kīvamahapphaloti kittakaṃ mahapphalo. Sesapadesupi eseva nayo.
‘Kīvamahapphalo’ nghĩa là quả lớn đến mức nào. Ý nghĩa này cũng áp dụng cho các câu khác.
Pahūtarattaratanānanti pahūtena rattasaṅkhātena ratanena samannāgatānaṃ, sakalajambudīpatalaṃ bheritalasadisaṃ katvā kaṭippamāṇehi sattahi ratanehi pūritānanti attho.
‘Pahūtarattaratanānaṃ’ nghĩa là sở hữu nhiều bảo vật quý giá, làm cho toàn bộ xứ Jambudīpa trở nên rực rỡ như một chiếc chuông lớn được trang trí bằng bảy loại ngọc quý.
Issariyādhipaccanti issarabhāvena vā issariyameva vā ādhipaccaṃ, na ettha sāhasikakammantipi issariyādhipaccaṃ.
‘Issariyādhipacca’ nghĩa là quyền lực tối thượng dựa trên sự thống trị hợp pháp, không phải là sự chiếm đoạt bạo lực.
Rajjaṃ kāreyyāti evarūpaṃ cakkavattirajjaṃ kāreyya.
‘Rajjaṃ kāreyya’ nghĩa là sẽ cai trị một vương quốc giống như một vị Chuyển Luân Thánh Vương.
Aṅgānantiādīni tesaṃ janapadānaṃ nāmāni.
‘Aṅgānanti’ và các từ tương tự là tên của các vùng lãnh thổ.
Kalaṃ nāgghati soḷasinti ekaṃ ahorattaṃ upavutthauposathe puññaṃ soḷasabhāge katvā tato ekaṃ bhāgañca na agghati.
‘Kalaṃ nāgghati soḷasi’ nghĩa là công đức của một đêm Uposatha không thể so sánh được với bất kỳ một phần mười sáu nào của nó.
Ekarattuposathassa soḷasiyā kalāya yaṃ vipākaphalaṃ, taṃyeva tato bahutaraṃ hotīti attho.
Kết quả của một đêm thực hành Uposatha vượt xa một phần mười sáu của bất kỳ công đức nào.
Kapaṇanti parittakaṃ.
‘Kapaṇa’ nghĩa là ít ỏi, nhỏ bé.
Abrahmacariyāti aseṭṭhacariyato.
‘Abrahmacariya’ nghĩa là hành vi không cao quý, không phù hợp với phạm hạnh.
Rattiṃ na bhuñjeyya vikālabhojananti uposathaṃ upavasanto rattibhojanañca divāvikālabhojanañca na bhuñjeyya.
Người thực hành Uposatha không nên ăn uống vào ban đêm hoặc ăn vào thời điểm không thích hợp.
Mañce chamāyaṃva sayetha santhateti muṭṭhihatthapādake kappiyamañce vā sudhādiparikammakatāya bhūmiyaṃ vā tiṇapaṇṇapalālādīni santharitvā kate santhate vā sayethāti attho.
Người ấy nên ngủ trên giường đơn giản hoặc trên mặt đất có trải cỏ, lá, hoặc rơm.
Etaṃ hi aṭṭhaṅgikamāhuposathanti evaṃ pāṇātipātādīni asamācarantena upavutthaṃ uposathaṃ aṭṭhahi aṅgehi samannāgatattā aṭṭhaṅgikanti vadanti.
Đây được gọi là Uposatha tám chi phần vì nó được thực hiện với tám chi pháp như không sát sinh, v.v.
Taṃ pana upavasantena ‘‘sve uposathiko bhavissāmī’’ti ajjeva ‘‘idañca idañca kareyyāthā’’ti āhārādividhānaṃ vicāretabbaṃ.
Người thực hành Uposatha nên quyết tâm từ ngày hôm trước rằng ‘Ngày mai tôi sẽ giữ Uposatha’ và chuẩn bị các nghi thức cần thiết.
Uposathadivase pātova bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā dasasīlalakkhaṇaññuno upāsakassa vā upāsikāya vā santike vācaṃ bhinditvā uposathaṅgāni samādātabbāni.
Vào buổi sáng của ngày Uposatha, nên thọ nhận các pháp Uposatha từ một Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, hoặc một vị cư sĩ thông thạo mười giới.
Pāḷiṃ ajānantena pana ‘‘buddhapaññattaṃ uposathaṃ adhiṭṭhāmī’’ti adhiṭṭhātabbaṃ.
Nếu không biết tụng Pāli, có thể khởi tâm quyết định rằng ‘Tôi thọ trì Uposatha như Đức Phật đã dạy.’
Aññaṃ alabhantena attanāpi adhiṭṭhātabbaṃ, vacībhedo pana kātabboyeva.
Nếu không có ai thọ nhận giúp, người đó tự mình phát nguyện, nhưng vẫn phải thực hiện bằng lời nói.
Uposathaṃ upavasantena parūparodhapaṭisaṃyuttā kammantā na vicāretabbā.
Trong ngày Uposatha, không nên suy nghĩ về những công việc gây hại cho người khác.
Āyavayagaṇanaṃ karontena na vītināmetabbaṃ.
Không nên dành thời gian để tính toán lời lỗ trong ngày này.
Gehe pana āhāraṃ labhitvā niccabhattikabhikkhunā viya paribhuñjitvā vihāraṃ gantvā dhammo vā sotabbo, aṭṭhatiṃsāya ārammaṇesu aññataraṃ vā manasikātabbaṃ.
Người thực hành Uposatha nên ăn uống đơn giản như một Tỳ-khưu thường ngày, sau đó đến chùa để nghe pháp hoặc tập trung vào một trong ba mươi tám đề mục thiền định.
Sudassanāti sundaradassanā.
‘Sudassanā’ nghĩa là có vẻ đẹp thu hút khi nhìn vào.
Obhāsayanti obhāsayamānā.
‘Obhāsayanti’ nghĩa là chiếu sáng, tỏa ra ánh sáng.
Anupariyantīti vicaranti.
‘Anupariyanti’ nghĩa là di chuyển xung quanh hoặc đi khắp nơi.
Yāvatāti yattakaṃ ṭhānaṃ.
‘Yāvatā’ nghĩa là đến mức nào, đến phạm vi nào.
Antalikkhagāti ākāsaṅgamā.
‘Antalikkhagā’ nghĩa là những gì bay trong không trung.
Pabhāsantīti jotanti pabhā muñcanti.
‘Pabhāsanti’ nghĩa là chiếu sáng, phát ra ánh sáng.
Disāvirocanāti sabbadisāsu virocamānā.
‘Disāvirocanā’ nghĩa là tỏa sáng rực rỡ khắp các phương hướng.
Atha vā pabhāsantīti disāhi disā obhāsanti.
Hoặc ‘pabhāsanti’ có nghĩa là tỏa sáng từ hướng này sang hướng khác.
Virocanāti virocamānā.
‘Virocanā’ nghĩa là tỏa sáng rực rỡ.
Veḷuriyanti maṇīti vatvāpi iminā jātimaṇibhāvaṃ dasseti.
‘Veḷuriya’ là một loại ngọc quý, ám chỉ giá trị của đá quý này.
Ekavassikaveḷuvaṇṇañhi veḷuriyaṃ jātimaṇi nāma.
Ngọc Veḷuriya có màu của tre một năm tuổi và được gọi là ngọc tự nhiên.
Taṃ sandhāyevamāha.
Câu này ám chỉ loại ngọc ấy.
Bhaddakanti laddhakaṃ.
‘Bhaddaka’ nghĩa là tốt lành hoặc may mắn.
Siṅgīsuvaṇṇanti gosiṅgasadisaṃ hutvā uppannattā evaṃ nāmakaṃ suvaṇṇaṃ.
‘Siṅgīsuvaṇṇa’ là loại vàng có màu giống như sừng bò, do đó được gọi như vậy.
Kañcananti pabbateyyaṃ pabbate jātasuvaṇṇaṃ.
‘Kañcana’ nghĩa là vàng được khai thác từ núi.
Jātarūpanti satthuvaṇṇasuvaṇṇaṃ.
‘Jātarūpa’ nghĩa là loại vàng có màu sắc như một thanh kiếm tốt.
Haṭakanti kipillikāhi nīhaṭasuvaṇṇaṃ.
‘Haṭaka’ nghĩa là vàng được khai thác từ tổ kiến.
Nānubhavantīti na pāpuṇanti.
‘Nānubhavanti’ nghĩa là không đạt được hoặc không nhận được.
Candappabhāti sāmiatthe paccattaṃ, candappabhāyāti attho.
‘Candappabhā’ nghĩa là ánh sáng của mặt trăng.
Upavassuposathanti upavasitvā uposathaṃ.
‘Upavassuposatha’ nghĩa là đã thực hành Uposatha.
Sukhudrayānīti sukhaphalāni sukhavedanīyāni.
‘Sukhudrayāni’ nghĩa là những quả tốt đẹp, mang lại cảm giác hạnh phúc.
Saggamupenti ṭhānanti saggasaṅkhātaṃ ṭhānaṃ upagacchanti, kenaci aninditā hutvā devaloke uppajjantīti attho.
‘Saggamupenti ṭhānaṃ’ nghĩa là đạt đến cảnh giới thiên đường, sinh vào cõi trời mà không bị khiển trách.
Sesamettha yaṃ antarantarā na vuttaṃ, taṃ vuttānusāreneva veditabbanti.
Những phần khác không được đề cập ở đây nên được hiểu theo cách đã được giải thích trước đó.
Mahāvaggo dutiyo.
Đây là phần kết thúc của chương Mahāvagga thứ hai.
