Chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 3 – 4.2 Phẩm Sứ Giả Của Trời

6. Devadūtasuttavaṇṇanā

36. Chaṭṭhe devadūtānīti devadūtā.

Ở đoạn thứ sáu, “devadūtā” nghĩa là sứ giả của thần chết.

Ayaṃ panettha vacanattho – devoti maccu, tassa dūtāti devadūtā.
Ở đây, “devadūta” nghĩa là sứ giả của thần chết. Từ “deva” chỉ thần chết, và “dūta” nghĩa là sứ giả, do đó “devadūta” nghĩa là sứ giả của thần chết.

Jiṇṇabyādhimatā hi saṃvegajananaṭṭhena ‘‘idāni te maccusamīpaṃ gantabba’’nti codenti viya, tasmā devadūtāti vuccanti.
Người già và người bệnh gợi lên sự kinh hãi, giống như thể họ đang nói rằng “Bây giờ ngươi sắp phải đi đến gần cái chết”, vì vậy họ được gọi là “devadūta” (sứ giả của thần chết).

Devā viya dūtātipi devadūtā.
Họ cũng được gọi là “devadūta” vì họ giống như các sứ giả từ các vị thần.

Yathā hi alaṅkatapaṭiyattāya devatāya ākāse ṭhatvā ‘‘tvaṃ asukadivase marissasī’’ti vutte tassā vacanaṃ saddhātabbaṃ hoti; evamevaṃ jiṇṇabyādhimatāpi dissamānā ‘‘tvampi evaṃdhammo’’ti codenti viya, tesañca taṃ vacanaṃ anaññathābhāvitāya devatāya byākaraṇasadisameva hotīti devā viya dūtāti devadūtā.
Giống như khi một vị thần trang nghiêm đứng trên trời và nói: “Ngươi sẽ chết vào ngày này”, lời nói đó sẽ được tin tưởng. Tương tự, khi nhìn thấy người già và người bệnh, chúng ta cảm nhận như thể họ đang cảnh báo rằng “Ngươi cũng sẽ chịu số phận tương tự”. Lời cảnh báo của họ đáng tin cậy giống như sự tiên tri của một vị thần, nên họ được gọi là “sứ giả của thần chết” (devadūta).

Visuddhidevānaṃ dūtātipi devadūtā.
Họ cũng có thể được gọi là sứ giả của các vị thần thanh tịnh.

Sabbabodhisattā hi jiṇṇabyādhimatapabbajite disvāva saṃvegaṃ āpajjitvā nikkhamma pabbajiṃsu.
Tất cả các Bồ-tát khi nhìn thấy người già, người bệnh và người xuất gia đều cảm nhận sự sợ hãi, và vì thế họ quyết định từ bỏ thế gian để xuất gia.

Evaṃ visuddhidevānaṃ dūtātipi devadūtā.
Do đó, họ cũng được gọi là sứ giả của các vị thần thanh tịnh.

Idha pana liṅgavipallāsena ‘‘devadūtānī’’ti vuttaṃ.
Ở đây, từ “devadūtānī” được sử dụng theo cách đảo ngược giới tính.

Kāyenaduccaritantiādi kasmā āraddhaṃ? Devadūtānuyuñjanaṭṭhānupakkamakammadassanatthaṃ.
Tại sao câu chuyện về hành vi bất thiện của thân, khẩu, ý được đề cập ở đây? Nó nhằm để chỉ ra nguyên nhân mà các sứ giả của thần chết (devadūta) tra hỏi về nghiệp xấu.

Iminā hi kammena ayaṃ satto niraye nibbattati, atha naṃ tattha yamo rājā devadūte samanuyuñjati.
Chính vì hành vi bất thiện này mà chúng sinh tái sinh vào địa ngục, và tại đó, vua Diêm-la sẽ sai các sứ giả của thần chết để tra hỏi họ.

Tattha kāyena duccaritaṃ caratīti kāyadvārena tividhaṃ duccaritaṃ carati.
Ở đó, chúng sinh đã phạm ba loại ác hạnh qua thân thể.

Vācāyāti vacīdvārena catubbidhaṃ duccaritaṃ carati.
Qua lời nói, chúng sinh phạm bốn loại ác hạnh.

Manasāti manodvārena tividhaṃ duccaritaṃ carati.
Qua tâm trí, chúng sinh phạm ba loại ác hạnh.

Tamenaṃ, bhikkhave, nirayapālāti ettha ekacce therā ‘‘nirayapālā nāma natthi, yantarūpaṃ viya kammameva kāraṇaṃ kāretī’’ti vadanti.
“Các vị Tỳ-khưu, những người canh giữ địa ngục (nirayapāla)” – ở đây, một số vị Trưởng lão nói rằng “không có người canh giữ địa ngục nào cả, chỉ có nghiệp như một cỗ máy tự động làm phát sinh hậu quả.”

Taṃ ‘‘atthi niraye nirayapālāti, āmantā. Atthi ca kāraṇikā’’tiādinā nayena abhidhamme (kathā. 866) paṭisedhitameva.
Tuy nhiên, điều này đã bị bác bỏ trong bộ Abhidhamma với câu “có những người canh giữ địa ngục (nirayapāla) và cũng có những người thực hiện nhiệm vụ.”

Yathā hi manussaloke kammakāraṇakārakā atthi, evameva niraye nirayapālā atthīti.
Cũng như trong thế giới con người có những người thực hiện công việc, trong địa ngục cũng có những người canh giữ địa ngục (nirayapāla).

Yamassaraññoti yamarājā nāma vemānikapetarājā.
“Yamassarañño” nghĩa là vua Yama, vị vua cai trị loài ngạ quỷ sống trong các cung điện.

Ekasmiṃ kāle dibbavimāne dibbakapparukkhadibbauyyānadibbanāṭakādisabbasampattiṃ anubhavati, ekasmiṃ kāle kammavipākaṃ, dhammiko rājā, na cesa ekova hoti, catūsu pana dvāresu cattāro janā honti.
Vào một lúc, vị vua này tận hưởng sự giàu có và những điều kỳ diệu của các cung điện thiên đường, cây báu, vườn báu, và các vũ hội. Vào một lúc khác, ông phải chịu hậu quả từ nghiệp của mình. Ông là một vị vua công chính, và có bốn người ở bốn cổng khác nhau.

Amatteyyoti mātu hito matteyyo, mātari sammā paṭipannoti attho.
“Amatteyyo” nghĩa là người không tôn trọng mẹ. “Matteyyo” nghĩa là người cư xử đúng mực với mẹ của mình.

Na matteyyoti amatteyyo, mātari micchā paṭipannoti attho.
“Na matteyyoti” nghĩa là người không tôn trọng mẹ, xử sự sai trái với mẹ của mình.

Sesapadesupi eseva nayo.
Trong các trường hợp khác, cũng nên hiểu theo cùng một cách.

Abrahmaññoti ettha ca khīṇāsavā brāhmaṇā nāma, tesu micchā paṭipanno abrahmañño nāma.
“Abrahmañño” nghĩa là người cư xử không đúng với các bậc A-la-hán, những người được gọi là Brāhmaṇa.

Samanuyuñjatīti anuyogavattaṃ āropento pucchati, laddhiṃ patiṭṭhāpento pana samanuggāhati nāma, kāraṇaṃ pucchanto samanubhāsati nāma.
“Samanuyuñjati” có nghĩa là tra hỏi, đặt câu hỏi và tìm hiểu về nguyên nhân của sự việc. Khi xác định sự thật, người này sẽ gọi là “samanuggāhati,” và khi chất vấn nguyên nhân, người đó sẽ được gọi là “samanubhāsati.”

Nāddasanti attano santike pahitassa kassaci devadūtassa abhāvaṃ sandhāya evaṃ vadati.
“Nāddasanti” nghĩa là nói rằng không thấy sứ giả của thần chết (devadūta) nào được gửi đến, ám chỉ sự vắng mặt của họ trong cuộc sống của mình.

Atha naṃ yamo ‘‘nāyaṃ bhāsitassa atthaṃ sallakkhetī’’ti ñatvā atthaṃ sallakkhāpetukāmo ambhotiādimāha.
Rồi vua Yama thấy rằng người này không hiểu được ý nghĩa của lời nói, nên muốn làm cho người ấy hiểu, Yama nói: “Này người kia…”

Tattha jiṇṇanti jarājiṇṇaṃ.
Ở đây, “jiṇṇa” nghĩa là già yếu do tuổi già.

Gopānasivaṅkanti gopānasī viya vaṅkaṃ.
“Gopānasivaṅka” nghĩa là cong queo như cây gậy của người chăn bò.

Bhogganti bhaggaṃ.
“Bhogga” nghĩa là bị gãy hoặc vỡ.

Imināpissa vaṅkabhāvameva dīpeti.
Điều này chỉ sự cong queo của thân thể.

Daṇḍaparāyaṇanti daṇḍapaṭisaraṇaṃ daṇḍadutiyaṃ.
“Daṇḍaparāyaṇa” nghĩa là người phải dựa vào cây gậy để di chuyển, gậy trở thành người bạn đồng hành.

Pavedhamānanti kampamānaṃ.
“Pavedhamāna” nghĩa là run rẩy, thân thể không còn ổn định.

Āturanti jarāturaṃ.
“Ātura” nghĩa là đau khổ do tuổi già.

Khaṇḍadantanti jarānubhāvena khaṇḍitadantaṃ.
“Khaṇḍadanta” nghĩa là răng bị gãy do tác động của tuổi già.

Palitakesanti paṇḍarakesaṃ.
“Palitakesa” nghĩa là tóc đã chuyển sang màu trắng.

Vilūnanti luñcitvā gahitakesaṃ viya khallāṭaṃ.
“Vilūna” nghĩa là trọc, giống như tóc đã bị nhổ hết, khiến đầu bị hói.

Khalitasiranti mahākhallāṭasīsaṃ.
“Khalitasira” nghĩa là đầu trọc hoàn toàn.

Valitanti sañjātavaliṃ.
“Valita” nghĩa là da đã trở nên nhăn nheo, có nếp nhăn.

Tilakāhatagattanti setatilakakāḷatilakehi vikiṇṇasarīraṃ.
“Tilakāhatagatta” nghĩa là cơ thể đầy những đốm trắng và đen do tuổi tác.

Jarādhammoti jarāsabhāvo, aparimutto jarāya, jarā nāma mayhaṃ abbhantareyeva pavattatīti.
“Jarādhamma” nghĩa là bản chất của già yếu, không ai thoát khỏi sự già nua, già yếu tồn tại ngay trong chính thân thể của ta.

Parato byādhidhammo maraṇadhammoti padadvayepi eseva nayo.
Tương tự, “byādhidhamma” nghĩa là bản chất của bệnh tật, và “maraṇadhamma” nghĩa là bản chất của cái chết, cả hai đều không thể tránh khỏi.

Paṭhamaṃ devadūtaṃ samanuyuñjitvāti ettha jarājiṇṇasatto atthato evaṃ vadati nāma – ‘‘passatha, bho, ahampi tumhe viya taruṇo ahosiṃ ūrubalī bāhubalī javasampanno, tassa me tā balajavasampattiyo antarahitā, vijjamānāpi me hatthapādā hatthapādakiccaṃ na karonti, jarāyamhi aparimuttatāya ediso jāto. Na kho panāhameva, tumhepi jarāya aparimuttāva.
Sau khi tra hỏi về sứ giả đầu tiên, người già nua, ý nghĩa được giải thích như sau: “Hỡi mọi người, ta cũng từng trẻ trung như các ngươi, ta đã từng mạnh mẽ, nhanh nhẹn, nhưng nay sức mạnh và sự nhanh nhẹn ấy đã biến mất. Dù tay chân vẫn còn, chúng không còn có thể làm được những việc như trước. Vì ta không thoát khỏi sự già yếu, nên giờ đây ta đã trở thành như thế này. Không chỉ riêng ta, mà các ngươi cũng sẽ không thoát khỏi già yếu.”

Yatheva hi mayhaṃ, evaṃ tumhākampi jarā āgamissati. Iti tassā pure āgamanāva kalyāṇaṃ karothā’’ti . Tenevesa devadūto nāma jāto.
“Giống như ta, các ngươi cũng sẽ trải qua sự già yếu. Trước khi điều đó đến, hãy làm những việc lành. Đây là lý do tại sao người già trở thành sứ giả của thần chết.”

Ābādhikanti bādhikaṃ.
“Ābādhika” nghĩa là bị đau đớn hoặc bệnh tật.

Dukkhitanti dukkhappattaṃ.
“Dukkhita” nghĩa là người đang chịu khổ đau.

Bāḷhagilānanti adhimattagilānaṃ.
“Bāḷhagilāna” nghĩa là người bệnh nặng, đang trong tình trạng nguy hiểm.

Dutiyaṃ devadūtanti etthapi gilānasatto atthato evaṃ vadati nāma – ‘‘passatha, bho, ahampi tumhe viya nirogo ahosiṃ, somhi etarahi byādhinā abhihato, sake muttakarīse palipanno, uṭṭhātumpi na sakkomi.
Về sứ giả thứ hai, người bệnh tật nói như sau: “Hỡi mọi người, ta cũng từng khỏe mạnh như các ngươi, nhưng giờ đây ta đã bị bệnh tật hành hạ, nằm trên giường và dính vào phân nước tiểu của chính mình, thậm chí ta không thể tự đứng dậy.”

Vijjamānāpi me hatthapādā hatthapādakiccaṃ na karonti, byādhitomhi aparimuttatāya ediso jāto.
“Dù tay chân ta vẫn còn đó, nhưng chúng không còn có thể làm việc được nữa. Vì ta không thoát khỏi bệnh tật, nên giờ đây ta đã trở thành như thế này.”

Na kho panāhameva, tumhepi byādhito aparimuttāva.
“Không chỉ riêng ta, mà các ngươi cũng sẽ không thoát khỏi bệnh tật.”

Yatheva hi mayhaṃ, evaṃ tumhākampi byādhi āgamissati. Iti tassa pure āgamanāva kalyāṇaṃ karothā’’ti.
“Giống như ta, các ngươi cũng sẽ bị bệnh. Trước khi điều đó đến, hãy làm những việc lành.”

Tenevesa devadūto nāma jāto.
“Đây là lý do tại sao người bệnh trở thành sứ giả của thần chết.”

Ekāhamatantiādīsu ekāhaṃ matassa assāti ekāhamato, taṃ ekāhamataṃ.
Trong các từ như “ekāhamataṃ”, “ekāhamato” có nghĩa là người đã chết trong một ngày, và “ekāhamataṃ” nghĩa là sự chết một ngày.

Parato padadvayepi eseva nayo.
Trong các từ khác cũng áp dụng cách hiểu tương tự.

Bhastā viya vāyunā uddhaṃ jīvitapariyādānā yathākkamaṃ samuggatena sūnabhāvena uddhumātattā uddhumātakaṃ.
“Uddhumātaka” nghĩa là cơ thể sưng phồng, giống như một cái bàng bị thổi căng, sau khi đã mất đi hơi thở và sự sống.

Vinīlo vuccati viparibhinnavaṇṇo, vinīlova vinīlako, taṃ vinīlakaṃ.
“Vinīlo” nghĩa là sắc màu đã thay đổi, da trở nên tím tái, và “vinīlaka” cũng có nghĩa tương tự, tức là cơ thể đã chuyển màu xanh đen do chết.

Paṭikūlattā vā kucchitaṃ vinīlanti vinīlakaṃ.
Do sự ghê rợn, “vinīla” có nghĩa là một cơ thể đáng sợ với màu xanh tím.

Vipubbakanti vissandamānapubbakaṃ, paribhinnaṭṭhāne hi paggharitena pubbena palimakkhitanti attho.
“Vipubbaka” nghĩa là cơ thể đang rỉ mủ, những phần bị vỡ toác ra và bị thấm mủ chảy ra ngoài.

Tatiyaṃ devadūtanti ettha matakasatto atthato evaṃ vadati nāma – ‘‘passatha, bho, maṃ āmakasusāne chaḍḍitaṃ uddhumātakādibhāvappattaṃ, maraṇatomhi aparimuttatāya ediso jāto.
Về sứ giả thứ ba, người chết nói như sau: “Hỡi mọi người, hãy nhìn ta, ta đã bị vứt bỏ trong nghĩa địa, cơ thể ta đã sưng phồng và biến dạng. Vì ta không thoát khỏi cái chết, nên giờ đây ta đã trở thành như thế này.”

Na kho panāhameva, tumhepi maraṇato aparimuttā.
“Không chỉ riêng ta, mà các ngươi cũng sẽ không thoát khỏi cái chết.”

Yatheva hi mayhaṃ, evaṃ tumhākampi maraṇaṃ āgamissati. Iti tassa pure āgamanāva kalyāṇaṃ karothā’’ti.
“Giống như ta, các ngươi cũng sẽ gặp cái chết. Trước khi điều đó đến, hãy làm những việc lành.”

Tenevassa devadūto nāma jāto.
“Đây là lý do tại sao người chết trở thành sứ giả của thần chết.”

Imaṃ pana devadūtānuyogaṃ ko labhati, ko na labhati?
Ai là người nhận được cơ hội đối mặt với các sứ giả của thần chết, và ai không nhận được?

Yena tāva bahuṃ pāpaṃ kataṃ, so gantvā niraye nibbattatiyeva.
Người đã phạm nhiều tội ác sẽ đi thẳng đến địa ngục sau khi chết mà không nhận được cơ hội này.

Yena pana parittaṃ pāpaṃ kataṃ, so labhati.
Người chỉ phạm những tội nhỏ nhặt thì sẽ nhận được cơ hội này.

Yathā hi sabhaṇḍaṃ coraṃ gahetvā kattabbameva karonti na vinicchinanti.
Giống như một tên trộm bị bắt quả tang với tất cả tang vật, người ta xử lý ngay lập tức mà không cần điều tra thêm.

Anuvijjitvā gahitaṃ pana vinicchayaṭṭhānaṃ nayanti, so vinicchayaṃ labhati.
Nhưng nếu một người bị bắt và phải điều tra, họ sẽ được đưa ra tòa án để được xét xử.

Evaṃsampadametaṃ.
Cũng giống như vậy trong trường hợp này.

Parittapāpakammā hi attano dhammatāyapi saranti, sārīyamānāpi saranti.
Những người đã tạo ra nghiệp ác nhỏ nhặt thường nhớ lại nghiệp của mình, ngay cả khi không ai nhắc nhở.

Tattha dīghajayantadamiḷo nāma attano dhammatāya sari.
Ví dụ, có một người tên là Dīghajayanta Damiḷa đã tự mình nhớ lại nghiệp thiện của mình.

So kira damiḷo sumanagirimahāvihāre ākāsacetiyaṃ rattapaṭena pūjesi, atha niraye ussadasāmante nibbatto aggijālasaddaṃ sutvāva attanā pūjitapaṭaṃ anussari, so gantvā sagge nibbatto.
Người này từng cúng dường tấm vải đỏ lên tháp ākāsacetiya tại chùa Sumanagiri Mahāvihāra. Khi tái sinh vào địa ngục, nghe thấy âm thanh của lửa bùng cháy, anh đã nhớ lại tấm vải đỏ mà anh từng cúng dường và nhờ đó tái sinh lên cõi trời.

Aparopi puttassa daharabhikkhuno khalisāṭakaṃ dento pādamūle ṭhapesi, maraṇakālamhi paṭapaṭāti sadde nimittaṃ gaṇhi, sopi ussadasāmante nibbatto jālasaddena taṃ sāṭakaṃ anussaritvā sagge nibbatto.
Một người khác khi còn sống đã tặng tấm vải cho một vị Tỳ-khưu trẻ tuổi và để nó dưới chân mình. Khi gần chết, anh ta nghe âm thanh “paṭapaṭa” và nhớ lại tấm vải đã tặng, nhờ đó anh ta tái sinh vào cõi trời sau khi trải qua một thời gian ở địa ngục.

Evaṃ tāva attano dhammatāya kusalaṃ kammaṃ saritvā sagge nibbattatīti.
Như vậy, nhờ tự mình nhớ lại nghiệp thiện đã làm, họ có thể tái sinh vào cõi trời.

Attano dhammatāya asarante pana tayo devadūte pucchati.
Khi không thể tự mình nhớ lại nghiệp thiện đã làm, người ấy sẽ bị tra hỏi bởi ba sứ giả của thần chết.

Tattha koci paṭhamena devadūtena sarati, koci dutiyatatiyehi, koci tīhipi nassarati.
Có người nhớ lại nghiệp thiện nhờ sứ giả thứ nhất, có người nhớ nhờ sứ giả thứ hai hoặc thứ ba, nhưng cũng có người không thể nhớ lại dù đã gặp cả ba sứ giả.

Taṃ yamo rājā disvā sayaṃ sāreti.
Khi Yama, vua của cõi âm, thấy điều đó, ông tự mình nhắc nhở họ.

Eko kira amacco sumanapupphakumbhena mahācetiyaṃ pūjetvā yamassa pattiṃ adāsi, taṃ akusalakammena niraye nibbattaṃ yamassa santikaṃ nayiṃsu.
Có một vị quan đã từng cúng dường bông Sumanā lên một đại tháp và đã chia phước cho Yama. Sau khi tái sinh vào địa ngục do nghiệp xấu, ông được đưa đến gặp Yama.

Tasmiṃ tīhipi devadūtehi kusalaṃ asarante yamo sayaṃ olokento disvā – ‘‘nanu tvaṃ mahācetiyaṃ sumanapupphakumbhena pūjetvā mayhaṃ pattiṃ adāsī’’ti sāresi, so tasmiṃ kāle saritvā devalokaṃ gato.
Khi ba sứ giả của thần chết không thể làm cho người đó nhớ lại nghiệp thiện, Yama tự mình nhìn thấy và nhắc nhở: “Ngươi đã cúng dường bông Sumanā lên đại tháp và chia phước cho ta, phải không?” Nhờ vậy, ông đã nhớ lại nghiệp thiện của mình và được tái sinh vào cõi trời.

Yamo pana sayaṃ oloketvāpi apassanto – ‘‘mahādukkhaṃ nāma anubhavissati ayaṃ satto’’ti tuṇhī ahosi.
Nhưng nếu Yama nhìn vào và không tìm thấy nghiệp thiện nào, ông sẽ nghĩ: “Chúng sinh này sẽ chịu đựng khổ đau lớn,” và ông sẽ im lặng.

Tattaṃ ayokhilanti tigāvutaṃ attabhāvaṃ sampajjalitāya lohapathaviyā uttānakaṃ nipajjāpetvā dakkhiṇahatthe tālappamāṇaṃ ayasūlaṃ pavesenti, tathā vāmahatthādīsu.
“Trong địa ngục sắt nóng bỏng, thân thể rộng ba gāvuta bị buộc phải nằm ngửa trên nền sắt cháy bỏng, và những thanh sắt lớn bằng lòng bàn tay được đâm vào tay phải, tay trái và các phần khác của cơ thể.”

Yathā ca taṃ uttānakaṃ nipajjāpetvā, evaṃ urenapi vāmapassenapi dakkhiṇapassenapi nipajjāpetvā te taṃ kammakāraṇaṃ karontiyeva.
Khi bị bắt nằm ngửa, sau đó người ấy sẽ bị ép nằm sấp hoặc nằm nghiêng sang hai bên, và những người canh giữ địa ngục sẽ tiếp tục tra tấn người đó.

Saṃvesetvāti jalitāya lohapathaviyā tigāvutaṃ attabhāvaṃ nipajjāpetvā.
Người ấy bị đặt nằm trên nền sắt cháy bỏng với thân thể rộng ba gāvuta.

Kuṭhārīhīti mahatīhi gehassa ekapakkhacchadanamattāhi kuṭhārīhi tacchanti, lohitaṃ nadī hutvā sandati, lohapathavito jālā uṭṭhahitvā tacchitaṭṭhānaṃ gaṇhāti, mahādukkhaṃ uppajjati.
Với những cái rìu lớn như để chặt gỗ, họ chặt cơ thể người ấy, khiến máu chảy thành sông. Lửa từ nền sắt bốc lên và thiêu đốt chỗ bị chặt, tạo ra nỗi đau đớn khủng khiếp.

Tacchantā pana suttāhataṃ karitvā dāruṃ viya aṭṭhaṃsampi chaḷaṃsampi karonti.
Họ chặt cơ thể giống như người thợ đục gỗ, cắt ra thành tám hoặc sáu mảnh.

Vāsīhīti mahāsuppappamāṇāhi vāsīhi.
Họ dùng những cái búa lớn như những chiếc muỗng khổng lồ để tiếp tục đập vào người ấy.

Rathe yojetvāti saddhiṃ yugayottapakkharathacakkakubbarapājanehi sabbato pajjalite rathe yojetvā.
Sau đó, họ trói người ấy vào một cỗ xe cháy rực, với đầy đủ bánh xe, trục xe, và các bộ phận khác đều cháy rực.

Mahantanti mahākūṭāgārappamāṇaṃ.
Cỗ xe lớn như một ngôi nhà lớn.

Āropentīti sampajjalitehi ayamuggarehi pothentā āropenti.
Họ dùng búa sắt cháy rực để đánh và đẩy người ấy lên xe.

Sakimpi uddhanti supakkuthitāya ukkhaliyā pakkhittataṇḍulā viya uddhamadhotiriyañca gacchati.
Người ấy bị đẩy lên rồi lại rơi xuống giống như hạt gạo bị ném vào nồi nước sôi, trồi lên rồi lại chìm xuống.

Mahānirayeti avīcimahānirayamhi.
Đó là trong địa ngục lớn Avīci, nơi chịu khổ đau tột cùng.

Bhāgasomitoti bhāge ṭhapetvā vibhatto.
“Bhāgasomito” nghĩa là được chia ra thành các phần.

Pariyantoti parikkhitto.
“Pariyanto” nghĩa là được bao quanh hoặc giới hạn.

Ayasāti upari ayapaṭṭena chādito.
“Ayasa” nghĩa là được che phủ phía trên bởi một tấm sắt.

Samantā yojanasataṃ, pharitvā tiṭṭhatīti evaṃ pharitvā tiṭṭhati, yathā taṃ samantā yojanasate ṭhatvā olokentassa akkhīni yamakagoḷakā viya nikkhamanti.
“Samantā yojanasataṃ” nghĩa là nó trải rộng ra xung quanh đến hàng trăm yojana (một đơn vị đo lường). Nhìn từ xa, mắt của người đó giống như hai quả cầu nổi bật ra ngoài.

Hīnakāyūpagāti hīnaṃ kāyaṃ upagatā hutvā.
“Hīnakāyūpagā” nghĩa là đã đạt được một thân thể thấp kém, bị thoái hóa.

Upādāneti taṇhādiṭṭhiggahaṇe.
“Upādāne” nghĩa là chấp thủ, tức là bám víu vào tham ái và tà kiến.

Jātimaraṇasambhaveti jātiyā ca maraṇassa ca kāraṇabhūte.
“Jātimaraṇasambhave” nghĩa là nguyên nhân của sinh và tử.

Anupādāti catūhi upādānehi anupādiyitvā.
“Anupādā” nghĩa là không chấp thủ vào bốn loại chấp thủ (kamma-upādāna, diṭṭhi-upādāna, sīlabbata-upādāna, và attavāda-upādāna).

Jātimaraṇasaṅkhayeti jātimaraṇasaṅkhayasaṅkhāte nibbāne vimuccanti.
“Jātimaraṇasaṅkhaye” nghĩa là sự đoạn tận của sinh và tử, tức là sự giải thoát trong Niết bàn.

Diṭṭhadhammābhinibbutāti diṭṭhadhamme imasmiṃyeva attabhāve sabbakilesanibbānena nibbutā.
“Diṭṭhadhammābhinibbutā” nghĩa là trong chính cuộc sống này, đã đạt được sự tịch diệt của tất cả phiền não, tức là đã đạt đến Niết bàn ngay trong kiếp sống hiện tại.

Sabbadukkhaṃ upaccagunti sakalavaṭṭadukkhaṃ atikkantā.
“Sabbadukkhaṃ upaccagunti” nghĩa là đã vượt qua tất cả khổ đau trong vòng luân hồi.

7. Catumahārājasuttavaṇṇanā

37. Sattame amaccā pārisajjāti paricārikadevatā.

Trong đoạn thứ bảy, “amaccā pārisajjā” nghĩa là các vị thần hầu cận (paricārikadevatā).

Imaṃ lokaṃ anuvicarantīti aṭṭhamīdivase kira sakko devarājā cattāro mahārājāno āṇāpeti – ‘‘tātā, ajja aṭṭhamīdivase manussalokaṃ anuvicaritvā puññāni karontānaṃ nāmagottaṃ uggaṇhitvā āgacchathā’’ti.
“Những vị này du hành khắp thế gian” – vào ngày thứ tám trong tháng, vị vua của các vị thần, Sakka, ra lệnh cho bốn vị Đại Vương rằng: “Các con ơi, hôm nay là ngày thứ tám, hãy du hành khắp thế gian của loài người và ghi lại tên và dòng dõi của những người đang tạo các công đức rồi trở về.”

Te gantvā attano paricārake pesenti – ‘‘gacchatha, tātā, manussalokaṃ vicaritvā puññakārakānaṃ nāmagottāni suvaṇṇapaṭṭe likhitvā ānethā’’ti.
Sau đó, họ đi và sai các thuộc hạ của mình: “Hãy đi, các con, du hành khắp thế gian loài người, ghi lại tên và dòng dõi của những người đang tạo các công đức và viết chúng lên tấm bảng vàng rồi mang về.”

Te tathā karonti.
Họ làm theo như vậy.

Tena vuttaṃ – ‘‘imaṃ lokaṃ anuvicarantī’’ti.
Vì vậy, đã được nói rằng: “Họ du hành khắp thế gian.”

Kaccibahūtiādi tesaṃ upaparikkhākāradassanatthaṃ vuttaṃ.
Câu “Kaccibahū” và những từ tiếp theo được nói để chỉ cách thức họ khảo sát.

Evaṃ upaparikkhantā hi te anuvicaranti.
Họ du hành và khảo sát theo cách này.

Tattha uposathaṃ upavasantīti māsassa aṭṭhavāre uposathaṅgāni adhiṭṭhahanti.
Ở đó, họ giữ giới Uposatha vào các ngày mồng tám trong tháng.

Paṭijāgarontīti paṭijāgarauposathakammaṃ nāma karonti.
“Họ thức đêm” nghĩa là họ thực hành nghi thức Uposatha ban đêm.

Taṃ karontā ekasmiṃ addhamāse catunnaṃ uposathadivasānaṃ paccuggamanānuggamanavasena karonti.
Họ thực hiện điều này trong nửa tháng, tương ứng với bốn ngày Uposatha.

Pañcamīuposathaṃ paccuggacchantā catutthiyaṃ uposathikā honti, anugacchantā chaṭṭhiyaṃ.
Những người bắt đầu thực hành vào ngày Uposatha thứ năm trở thành Uposathika vào ngày thứ tư và hoàn tất vào ngày thứ sáu.

Aṭṭhamīuposathaṃ paccuggacchantā sattamiyaṃ, anugacchantā navamiyaṃ.
Những người thực hành vào ngày thứ tám bắt đầu vào ngày thứ bảy và hoàn tất vào ngày thứ chín.

Cātuddasiṃ paccuggacchantā terasiyaṃ, pannarasīuposathaṃ anugacchantā pāṭipade uposathikā honti.
Những người thực hành vào ngày mười bốn bắt đầu vào ngày mười ba và hoàn tất vào ngày mười lăm, trở thành Uposathika vào ngày đầu tiên của tháng tiếp theo.

Puññāni karontīti saraṇagamananiccasīlapupphapūjādhammassavanapadīpasahassaāropanavihārakaraṇādīni nānappakārāni puññāni karonti.
“Họ làm các công đức” nghĩa là họ thực hiện nhiều loại công đức khác nhau như quy y Tam Bảo, giữ giới, cúng dường hoa, nghe pháp, thắp đèn, và xây dựng chùa.

Te evaṃ anuvicaritvā puññakammakārakānaṃ nāmagottāni sovaṇṇamaye paṭṭe likhitvā āharitvā catunnaṃ mahārājānaṃ denti.
Sau khi du hành và ghi lại tên và dòng dõi của những người làm các công đức, họ viết chúng lên tấm bảng vàng và đưa cho bốn vị Đại Vương.

Puttā imaṃ lokaṃ anuvicarantīti catūhi mahārājehi purimanayeneva pahitattā anuvicaranti.
Các con của bốn vị Đại Vương du hành khắp thế gian theo cách được chỉ dẫn bởi bốn vị Đại Vương.

Tadahūti taṃdivasaṃ.
“Ngày đó” nghĩa là ngày được chỉ định.

Uposatheti uposathadivase.
Vào ngày Uposatha.

Sace, bhikkhave, appakā hontīti catunnaṃ mahārājānaṃ amaccā pārisajjā tā tā gāmanigamarājadhāniyo upasaṅkamanti, tato taṃ upanissāya adhivatthā devatā ‘‘mahārājānaṃ amaccā āgatā’’ti paṇṇākāraṃ gahetvā tesaṃ santikaṃ gacchanti.
“Nếu, này các Tỳ-khưu, có ít người” – các vị amaccā và những thần hầu cận của bốn vị Đại Vương đi đến các làng, thị trấn, và kinh đô. Sau đó, các vị thần bảo hộ nơi đó nghe nói rằng “Các amaccā của bốn Đại Vương đã đến,” họ mang theo những món quà và đến gặp các amaccā.

Te paṇṇākāraṃ gahetvā ‘‘kacci nu kho mārisā bahū manussā matteyyā’’ti vuttanayena manussānaṃ puññapaṭipattiṃ pucchitvā ‘‘āma, mārisa, imasmiṃ gāme asuko ca asuko ca puññāni karontī’’ti vutte tesaṃ nāmagottaṃ likhitvā aññattha gacchanti.
Sau khi nhận quà, các amaccā hỏi: “Thưa ngài, có nhiều người trong làng này làm công đức và kính trọng cha mẹ không?” Khi các thần trả lời: “Vâng, thưa ngài, trong làng này có những người này và người kia đang làm công đức,” họ ghi lại tên và dòng dõi của những người đó, rồi đi đến nơi khác.

Atha cātuddasiyaṃ catunnaṃ mahārājānaṃ puttāpi tameva suvaṇṇapaṭṭaṃ gahetvā teneva nayena anuvicarantā nāmagottāni likhanti.
Vào ngày mười bốn, các con của bốn vị Đại Vương cũng lấy tấm bảng vàng và theo cách tương tự, họ du hành và ghi lại tên và dòng dõi.

Tadahuposathe pannarase cattāropi mahārājāno teneva nayena tasmiṃyeva suvaṇṇapaṭṭe nāmagottāni likhanti.
Vào ngày Uposatha thứ mười lăm, cả bốn vị Đại Vương cũng ghi tên và dòng dõi lên tấm bảng vàng theo cách tương tự.

Te suvaṇṇapaṭṭaparimāṇeneva – ‘‘imasmiṃ kāle manussā appakā, imasmiṃ kāle bahukā’’ti jānanti.
Dựa vào số lượng tên được ghi trên tấm bảng vàng, họ biết được rằng “Trong thời gian này có ít người, và trong thời gian kia có nhiều người.”

Taṃ sandhāya ‘‘sace, bhikkhave, appakā honti manussā’’tiādi vuttaṃ.
Vì vậy, đoạn kinh này bắt đầu với “Nếu, này các Tỳ-khưu, có ít người” nhằm nói về điều này.

Devānaṃ tāvatiṃsānanti paṭhamaṃ abhinibbatte tettiṃsa devaputte upādāya evaṃladdhanāmānaṃ.
“Tāvatiṃsā” là tên của các vị trời thuộc cõi trời thứ ba mươi ba, tên này được đặt dựa trên sự xuất hiện đầu tiên của ba mươi ba vị thiên tử.

Tesaṃ pana uppattikathā dīghanikāye sakkapañhasuttavaṇṇanāya vitthāritā.
Câu chuyện về sự sinh ra của họ được giải thích chi tiết trong phần chú giải kinh Sakkapañha của Dīgha Nikāya.

Tenāti tena ārocanena, tena vā puññakārakānaṃ appakabhāvena.
“Tena” ở đây có nghĩa là do sự thông báo hoặc do có ít người làm công đức.

Dibbā vata, bho, kāyā parihāyissantīti navanavānaṃ devaputtānaṃ apātubhāvena devakāyā parihāyissanti, ramaṇīyaṃ dasayojanasahassaṃ devanagaraṃ suññaṃ bhavissati.
“Thưa bạn, các cơ thể thiên thần sẽ suy giảm” – bởi vì không có thêm nhiều thiên tử mới được sinh ra, cơ thể thiên thần sẽ suy giảm, và thành phố thiên đường rộng lớn mười ngàn yojana sẽ trở nên trống rỗng.

Paripūrissanti asurakāyāti cattāro apāyā paripūrissanti.
Ngược lại, thân thể của các Asura sẽ đầy đủ, và bốn cõi khổ sẽ trở nên đầy chật.

Iminā ‘‘mayaṃ paripuṇṇe devanagare devasaṅghamajjhe nakkhattaṃ kīḷituṃ na labhissāmā’’ti anattamanā honti.
Vì điều này, họ cảm thấy không hài lòng, nghĩ rằng “Chúng ta sẽ không còn có thể chơi đùa với các vị thần trong thành phố thiên đường đông đúc nữa.”

Sukkapakkhepi imināva upāyena attho veditabbo.
Ngay cả trong trường hợp của những người có nhiều công đức, ý nghĩa vẫn được hiểu theo cách này.

Bhūtapubbaṃ, bhikkhave, sakko devānamindoti attano sakkadevarājakālaṃ sandhāya katheti.
“Này các Tỳ-khưu, có một thời trong quá khứ, Sakka, vua của chư thiên…” – đoạn này được kể khi Sakka hồi tưởng về thời gian mình làm vua của các vị trời.

Ekassa vā sakkassa ajjhāsayaṃ gahetvā kathetīti vuttaṃ.
Hoặc là, có thể câu chuyện này được kể dựa trên ý chí của một vị Sakka nào đó.

Anunayamānoti anubodhayamāno.
“Anunayamāno” nghĩa là đang khuyến khích, làm cho người khác hiểu.

Tāyaṃ velāyanti tasmiṃ kāle.
“Tāyaṃ velāya” nghĩa là vào thời điểm đó.

Pāṭihāriyapakkhañcāti ettha pāṭihāriyapakkho nāma antovasse temāsaṃ nibaddhuposatho, taṃ asakkontassa dvinnaṃ pavāraṇānaṃ antare ekamāsaṃ nibaddhuposatho, tampi asakkontassa paṭhamapavāraṇato paṭṭhāya eko addhamāso pāṭihāriyapakkhoyeva nāma.
“Pāṭihāriyapakkha” ở đây là một khoảng thời gian gồm ba tháng thực hành Uposatha đều đặn trong mùa mưa. Đối với những ai không thể làm như vậy, một tháng Uposatha trong khoảng giữa hai lần Pavāraṇā được gọi là “Pāṭihāriyapakkha”. Nếu vẫn không thể, thì khoảng thời gian nửa tháng từ lần Pavāraṇā đầu tiên cũng được gọi là “Pāṭihāriyapakkha.”

Aṭṭhaṅgasusamāgatanti aṭṭhahi guṇaṅgehi samannāgataṃ.
“Aṭṭhaṅgasusamāgata” nghĩa là đầy đủ tám phẩm chất.

Yopissamādiso naroti yopi satto mādiso bhaveyya.
“Yopi mādiso naro” nghĩa là bất kỳ chúng sinh nào cũng có thể giống như ta.

Sakkopi kira vuttappakārassa uposathakammassa guṇaṃ jānitvā dve devalokasampattiyo pahāya māsassa aṭṭha vāre uposathaṃ upavasati. Tasmā evamāha.
Sakka, nhờ biết được lợi ích của Uposatha như đã mô tả, đã từ bỏ hai sự sung sướng ở cõi trời và thực hành Uposatha tám lần trong một tháng. Do đó, Sakka đã nói như vậy.

Aparo nayo – yopissa mādiso naroti yopi satto mādiso assa, mayā pattaṃ sampattiṃ pāpuṇituṃ iccheyyāti attho.
Một cách giải thích khác: “Yopi mādiso naro” nghĩa là bất kỳ chúng sinh nào cũng muốn đạt được sự giàu có và thịnh vượng như ta đã đạt được.

Sakkā hi evarūpena uposathakammena sakkasampattiṃ pāpuṇitunti ayamettha adhippāyo.
Ý nghĩa ở đây là bằng cách thực hành Uposatha như vậy, người ta có thể đạt được sự giàu có như Sakka.

Vusitavāti vutthavāso.
“Vusitavā” nghĩa là đã hoàn tất việc cư trú (tu hành).

Katakaraṇīyoti catūhi maggehi kattabbakiccaṃ katvā ṭhito.
“Katakaraṇīyo” nghĩa là người đã hoàn thành tất cả các nhiệm vụ phải làm qua bốn con đường (bốn Thánh đạo).

Ohitabhāroti khandhabhārakilesabhāraabhisaṅkhārabhāre otāretvā ṭhito.
“Ohitabhāro” nghĩa là người đã đặt xuống gánh nặng của các uẩn, phiền não, và các hành nghiệp.

Anuppattasadatthoti sadattho vuccati arahattaṃ, taṃ anuppatto.
“Anuppattasadattho” nghĩa là người đã đạt được mục tiêu cao nhất, tức là A-la-hán quả.

Parikkhīṇabhavasaṃyojanoti yena saṃyojanena baddho bhavesu ākaḍḍhīyati, tassa khīṇattā parikkhīṇabhavasaṃyojano.
“Parikkhīṇabhavasaṃyojano” nghĩa là người đã đoạn tận các trói buộc vào vòng luân hồi, vốn trói buộc chúng sinh vào các cảnh giới.

Sammadaññā vimuttoti hetunā nayena kāraṇena jānitvā vimutto.
“Sammadaññā vimutto” nghĩa là người đã được giải thoát nhờ sự hiểu biết chân thật qua nguyên nhân và lý do.

Kallaṃ vacanāyāti yuttaṃ vattuṃ.
“Kallaṃ vacanāya” nghĩa là đã đủ khả năng để nói lên sự thật.

Yopissa mādiso naroti yopi mādiso khīṇāsavo assa, sopi evarūpaṃ uposathaṃ upavaseyyāti uposathakammassa guṇaṃ jānanto evaṃ vadeyya.
“Yopi mādiso naro” nghĩa là nếu có người nào giống như ta, là một vị A-la-hán đã đoạn tận phiền não, thì người đó cũng sẽ thực hành Uposatha. Người biết được lợi ích của việc thực hành Uposatha sẽ nói như vậy.

Aparo nayo yopissa mādiso naroti yopi satto mādiso assa, mayā pattaṃ sampattiṃ pāpuṇituṃ iccheyyāti attho.
Một cách giải thích khác: “Yopi mādiso naro” nghĩa là nếu có một chúng sinh nào đó giống như ta và muốn đạt được sự thành tựu mà ta đã đạt được, thì đây là ý nghĩa.

Sakkā hi evarūpena uposathakammena khīṇāsavasampattiṃ pāpuṇitunti ayamettha adhippāyo.
Ý nghĩa ở đây là nhờ thực hành Uposatha như vậy, người ta có thể đạt được thành tựu A-la-hán, đoạn tận mọi phiền não.

Aṭṭhamaṃ uttānatthameva.
Phần thứ tám này có ý nghĩa rõ ràng và hiển nhiên.

9. Sukhumālasuttavaṇṇanā

39. Navame sukhumāloti niddukkho. Paramasukhumāloti paramaniddukkho.

Trong đoạn thứ chín, “sukhumāla” nghĩa là không có đau khổ. “Paramasukhumāla” nghĩa là không có đau khổ tột cùng.

Accantasukhumāloti satataniddukkho.
“Accantasukhumāla” nghĩa là hoàn toàn không có bất kỳ đau khổ nào.

Imaṃ bhagavā kapilapure nibbattakālato paṭṭhāya niddukkhabhāvaṃ gahetvā āha, cariyakāle pana tena anubhūtadukkhassa anto natthīti.
Đức Phật đã nói điều này dựa trên trạng thái không đau khổ của ngài từ khi sinh ra tại Kapilavatthu, mặc dù trong thời kỳ tu hành, ngài đã trải qua rất nhiều khổ đau không kể xiết.

Ekatthāti ekissā pokkharaṇiyā. Uppalaṃ vappatīti uppalaṃ ropeti.
“Ekattha” nghĩa là trong một cái ao. “Uppalaṃ vappati” nghĩa là trồng hoa sen.

Sā nīluppalavanasañchannā hoti.
Cái ao ấy đầy những bông sen xanh.

Padumanti paṇḍarapadumaṃ. Puṇḍarīkanti rattapadumaṃ.
“Paduma” nghĩa là hoa sen trắng, và “Puṇḍarīka” nghĩa là hoa sen đỏ.

Evaṃ itarāpi dve padumapuṇḍarīkavanehi sañchannā honti.
Tương tự, hai loại sen này cũng bao phủ toàn bộ ao sen.

Bodhisattassa kira sattaṭṭhavassikakāle rājā amacce pucchi – ‘‘taruṇadārakā katarakīḷikaṃ piyāyantī’’ti?
Khi Bồ-tát được bảy hay tám tuổi, vua đã hỏi các quan: “Những đứa trẻ trẻ tuổi thích chơi trò gì?”

Udakakīḷikaṃ devāti.
Các quan trả lời: “Thưa đức vua, chúng thích chơi đùa trong nước.”

Tato rājā kuddālakammakārake sannipātetvā pokkharaṇiṭṭhānāni gaṇhāpesi.
Sau đó, nhà vua đã triệu tập những người thợ đào ao và chỉ định vị trí để xây dựng các ao nước.

Atha sakko devarājā āvajjento taṃ pavattiṃ ñatvā – ‘‘na yutto mahāsattassa mānusakaparibhogo, dibbaparibhogo yutto’’ti vissakammaṃ āmantetvā – ‘‘gaccha, tāta, mahāsattassa kīḷābhūmiyaṃ pokkharaṇiyo māpehī’’ti āha.
Vua trời Sakka sau khi biết được việc này, đã nghĩ: “Bồ-tát không nên sử dụng những phương tiện của loài người, mà nên sử dụng những phương tiện của chư thiên.” Ngài đã triệu gọi thần Vissakamma và bảo: “Hãy đi, người con yêu quý, và xây dựng những ao nước cho Bồ-tát chơi.”

Kīdisā hontu, devāti?
Vissakamma hỏi: “Những ao này sẽ như thế nào, thưa đức vua?”

Apagatakalalakaddamā hontu vippakiṇṇamaṇimuttapavāḷikā sattaratanamayapākāraparikkhittā pavāḷamayauṇhīsehi maṇimayasopānabāhukehi suvaṇṇarajatamaṇimayaphalakehi sopānehi samannāgatā.
“Những ao nước đó sẽ không có bùn, sẽ được trang trí với đá quý, ngọc trai, và san hô rải rác khắp nơi. Chúng sẽ được bao quanh bởi các bức tường làm từ bảy loại đá quý. Các bậc thang sẽ được làm bằng san hô và đá quý, với các phiến đá bằng vàng, bạc, và ngọc.”

Suvaṇṇarajatamaṇipavāḷamayā cettha nāvā hontu, suvaṇṇanāvāya rajatapallaṅko hotu, rajatanāvāya suvaṇṇapallaṅko, maṇināvāya pavāḷapallaṅko, pavāḷanāvāya maṇipallaṅko, suvaṇṇarajatamaṇipavāḷamayāva udakasecananāḷikā hontu.
“Những chiếc thuyền bằng vàng, bạc, ngọc, và san hô sẽ được thả trong các ao nước này. Trên thuyền vàng sẽ có ghế bạc, trên thuyền bạc sẽ có ghế vàng, trên thuyền ngọc sẽ có ghế san hô, và trên thuyền san hô sẽ có ghế ngọc. Các ống dẫn nước cũng sẽ được làm từ vàng, bạc, ngọc và san hô.”

Pañcavaṇṇehi ca padumehi sañchannā hontūti.
“Những ao này sẽ được bao phủ bởi các loại hoa sen năm màu.”

‘‘Sādhu, devā’’ti vissakammadevaputto sakkassa paṭissutvā rattibhāge otaritvā rañño gāhāpitapokkharaṇiṭṭhānesuyeva teneva niyāmena pokkharaṇiyo māpesi.
Vissakamma, nghe theo lệnh của Sakka, đã xuống trần vào ban đêm và xây dựng những ao nước theo yêu cầu ở những địa điểm mà vua đã chỉ định.

Nanu cetā apagatakalalakaddamā, kathamettha padumāni pupphiṃsūti?
Nếu những ao này không có bùn và đất sét, làm sao có thể có hoa sen nở được?

So kira tāsu pokkharaṇīsu tattha tattha suvaṇṇarajatamaṇipavāḷamayā khuddakanāvāyo māpetvā ‘‘etā kalalakaddamapūritā ca hontu, pañcavaṇṇāni cettha padumāni pupphantū’’ti adhiṭṭhāsi.
Người ta nói rằng, ở mỗi ao trong số đó, Vissakamma đã tạo ra những chiếc thuyền nhỏ bằng vàng, bạc, ngọc và san hô, và ngài đã quyết định: “Những ao này sẽ được lấp đầy bùn, và những bông hoa sen năm màu sẽ nở rộ tại đây.”

Evaṃ pañcavaṇṇāni padumāni pupphiṃsu, reṇuvaṭṭiyo uggantvā udakapiṭṭhaṃ ajjhottharitvā vicaranti.
Những bông hoa sen năm màu đã nở rộ, và những làn gió nhẹ mang theo hương hoa lan tỏa khắp mặt nước.

Pañcavidhā bhamaragaṇā upakūjantā vicaranti.
Năm loại ong khác nhau đang bay xung quanh, phát ra tiếng vo ve.

Evaṃ tā māpetvā vissakammo devapurameva gato.
Sau khi tạo ra các ao này, Vissakamma quay trở về cung trời.

Tato vibhātāya rattiyā mahājano disvā ‘‘mahāpurissassa māpitā bhavissantī’’ti gantvā rañño ārocesi.
Khi trời sáng, dân chúng nhìn thấy những ao nước và nói: “Những ao này chắc hẳn đã được xây dựng cho vị đại nhân.” Rồi họ đi báo tin cho nhà vua.

Rājā mahājanaparivāro gantvā pokkharaṇiyo disvā ‘‘mama puttassa puññiddhiyā devatāhi māpitā bhavissantī’’ti attamano ahosi.
Nhà vua cùng dân chúng đến xem các ao, và khi nhìn thấy chúng, vua đã vui mừng nói: “Những ao này chắc chắn được các vị thần xây dựng nhờ phước đức của con trai ta.”

Tato paṭṭhāya mahāpuriso udakakīḷikaṃ agamāsi.
Từ đó, vị đại nhân thường đến chơi đùa trong các ao nước.

Yāvadeva mamatthāyāti ettha yāvadevāti payojanāvadhiniyāmavacanaṃ, yāva mameva atthāya, natthettha aññaṃ kāraṇanti attho.
“Câu ‘yāvadeva mamatthāya’ nghĩa là chỉ vì lợi ích của ta, không có lý do nào khác.”

Na kho panassāhanti na kho panassa ahaṃ.
“Na kho panassāhaṃ” nghĩa là “Ta không phải là lý do duy nhất.”

Akāsikaṃ candananti asaṇhaṃ candanaṃ.
“Candan” nghĩa là hương thơm của gỗ đàn hương không có sự thô ráp.

Kāsikaṃ, bhikkhave, su me taṃ veṭhananti, bhikkhave, veṭhanampi me kāsikaṃ hoti.
“Các Tỳ-khưu, cái khăn choàng của ta cũng là khăn choàng của Kāsika.”

Ettha hi suiti ca tanti ca nipātamattaṃ, meti sāmivacanaṃ.
Ở đây, “su” và “ta” chỉ là các hư từ, “me” chỉ sự sở hữu.

Veṭhanampi me saṇhameva hotīti dasseti.
Khăn choàng của ta cũng mềm mại.

Kāsikā kañcukāti pārupanakañcukopi saṇhakañcukova.
“Kāsikā kañcuka” nghĩa là áo khoác của ta cũng là loại áo mỏng nhẹ.

Setacchattaṃ dhārīyatīti mānusakasetacchattampi dibbasetacchattampi uparidhāritameva hoti.
“Setacchatta” nghĩa là cả dù che của loài người và dù che của chư thiên đều được giương lên trên đầu.

Mā naṃ phusi sītaṃ vāti mā etaṃ bodhisattaṃ sītaṃ vā uṇhādīsu vā aññataraṃ phusatūti attho.
“Mā naṃ phusi sītaṃ vā” nghĩa là “Đừng để cho vị Bồ-tát này bị lạnh hoặc bị ảnh hưởng bởi nhiệt độ hoặc bất kỳ yếu tố nào khác.”

Tayopāsādā ahesunti bodhisatte kira soḷasavassuddesike jāte suddhodanamahārājā ‘‘puttassa vasanakapāsāde kāressāmī’’ti vaḍḍhakino sannipātāpetvā bhaddakena nakkhattamuhuttena navabhūmikataparikammaṃ kāretvā tayo pāsāde kārāpesi. Te sandhāyetaṃ vuttaṃ.

“Ba tòa nhà đã được xây dựng” – khi Bồ-tát được 16 tuổi, vua Suddhodana đã quyết định xây dựng các tòa nhà cho con trai mình. Vua đã triệu tập những người thợ mộc và chọn ngày lành giờ tốt để bắt đầu công việc xây dựng ba tòa nhà chín tầng.

Hemantikotiādīsu yattha sukhaṃ hemante vasituṃ, ayaṃ hemantiko. Itaresupi eseva nayo.
“Trong các mùa, tòa nhà mùa đông” là nơi thoải mái để sống vào mùa đông. Cách giải thích tương tự cũng áp dụng cho các mùa khác.

Ayaṃ panettha vacanattho – hemante vāso hemantaṃ, hemantaṃ arahatīti hemantiko. Itaresupi eseva nayo.
Ý nghĩa của từ này là “Tòa nhà mùa đông” vì nó phù hợp cho việc cư trú vào mùa đông.

Tattha hemantiko pāsādo navabhūmako ahosi, bhūmiyo panassa uṇhautuggāhāpanatthāya nīcā ahesuṃ.
Tòa nhà mùa đông có chín tầng, nhưng các tầng được xây thấp để giữ ấm.

Tattha dvāravātapānāni suphusitakavāṭāni ahesuṃ nibbivarāni.
Cửa ra vào và cửa sổ của tòa nhà này được che kín và không có khe hở.

Cittakammampi karontā tattha tattha pajjalite aggikkhandheyeva akaṃsu.
Họ trang trí nội thất bằng cách mô phỏng các đống lửa cháy rực.

Bhūmattharaṇaṃ panettha kambalamayaṃ, tathā sāṇivitānanivāsanapārupanaveṭhanāni.
Thảm trên sàn được làm từ len, và các đồ dùng khác như rèm cửa, ga trải giường cũng được làm từ len.

Vātapānāni uṇhaggāhāpanatthaṃ divā vivaṭāni rattiṃ pihitāni honti.
Cửa sổ được mở vào ban ngày để đón nắng ấm và đóng vào ban đêm để giữ nhiệt.

Gimhiko pana pañcabhūmako ahosi.
Tòa nhà mùa hè có năm tầng.

Sītautuggāhāpanatthaṃ panettha bhūmiyo uccā asambādhā ahesuṃ.
Các tầng trong tòa nhà mùa hè được xây cao và rộng để tránh nóng.

Dvāravātapānāni nātiphusitāni savivarāni sajālāni ahesuṃ.
Cửa ra vào và cửa sổ trong tòa nhà này có khe hở để không khí lưu thông.

Cittakamme uppalāni padumāni puṇḍarīkāniyeva akaṃsu.
Họ trang trí nội thất với hình ảnh của hoa sen xanh, hoa sen trắng và hoa sen đỏ.

Bhūmattharaṇaṃ panettha dukūlamayaṃ, tathā sāṇivitānanivāsanapārupanaveṭhanāni.
Thảm trải sàn ở đây được làm từ lụa, và các đồ dùng khác như rèm cửa, ga trải giường cũng được làm từ lụa.

Vātapānasamīpesu cettha nava cāṭiyo ṭhapetvā udakassa pūretvā nīluppalādīhi sañchādenti.
Gần các cửa sổ, họ đặt chín cái chum chứa đầy nước và phủ kín bằng hoa sen xanh.

Tesu tesu padesesu udakayantāni karonti, yehi deve vassante viya udakadhārā nikkhamanti.
Ở những vị trí khác, họ lắp đặt những cỗ máy nước khiến nước chảy ra như thể trời đang mưa.

Antopāsāde tattha tattha kalalapūrā doṇiyo ṭhapetvā pañcavaṇṇāni padumāni ropayiṃsu.
Bên trong tòa nhà, họ đặt các bồn chứa bùn và trồng hoa sen năm màu.

Pāsādamatthake sukkhamahiṃsacammaṃ bandhitvā yantaṃ parivattetvā yāva chadanapiṭṭhiyā pāsāṇe āropetvā tasmiṃ vissajjenti.
Trên đỉnh tòa nhà, họ buộc một tấm da khô của con nai và quay bánh xe để thả nó lên mái.

Tesaṃ camme pavaṭṭantānaṃ saddo meghagajjitaṃ viya hoti.
Tiếng da nai xoay tròn nghe giống như tiếng sấm.

Dvāravātapānāni panettha divā pihitāni honti rattiṃ vivaṭāni.
Cửa ra vào và cửa sổ của tòa nhà này đóng vào ban ngày và mở vào ban đêm.

Vassiko sattabhūmako ahosi. Bhūmiyo panettha dvinnampi utūnaṃ gāhāpanatthāya nātiuccā nātinīcā akaṃsu.

Tòa nhà mùa mưa có bảy tầng. Các tầng được xây không quá cao cũng không quá thấp, để thích hợp cho cả hai mùa (nóng và lạnh).

Ekaccāni dvāravātapānāni suphusitāni, ekaccāni savivarāni.
Một số cửa ra vào và cửa sổ được bịt kín, một số khác có khe hở để thông gió.

Tattha cittakammampi kesuci ṭhānesu pajjalitaaggikkhandhavasena, kesuci jātassaravasena kataṃ.
Nội thất được trang trí theo nhiều cách khác nhau: ở một số nơi có hình ảnh các đống lửa bùng cháy, còn ở những nơi khác, có hình ảnh của các hồ sen.

Bhūmattharaṇādīni panettha kambaladukūlavasena ubhayamissakāni.
Các tấm trải sàn và đồ dùng khác trong tòa nhà mùa mưa được làm từ cả len và lụa, kết hợp với nhau.

Ekacce dvāravātapānā rattiṃ vivaṭā divā pihitā, ekacce divā vivaṭā rattiṃ pihitā.
Một số cửa sổ được mở vào ban đêm và đóng vào ban ngày, trong khi số khác lại được mở vào ban ngày và đóng vào ban đêm.

Tayopi pāsādā ubbedhena samappamāṇā. Bhūmikāsu pana nānattaṃ ahosi.
Cả ba tòa nhà đều có cùng chiều cao, nhưng các tầng trong mỗi tòa nhà lại có sự khác biệt.

Evaṃ niṭṭhitesu pāsādesu rājā cintesi – ‘‘putto me vayappatto, chattamassa ussāpetvā rajjasiriṃ passissāmī’’ti.

Sau khi các tòa nhà hoàn thành, nhà vua suy nghĩ: “Con trai ta đã trưởng thành, ta sẽ làm lễ đăng quang cho nó và nhìn thấy sự huy hoàng của ngai vàng.”

So sākiyānaṃ paṇṇāni pahiṇi – ‘‘putto me vayappatto, rajje naṃ patiṭṭhāpessāmi, sabbe attano attano gehesu vayappattā, dārikā imaṃ gehaṃ pesentū’’ti.
Nhà vua đã gửi thư đến các gia đình trong dòng tộc Sakka, nói: “Con trai ta đã trưởng thành, ta sẽ lập nó làm vua. Mọi người hãy gửi con gái đã trưởng thành đến cung điện này.”

Te sāsanaṃ sutvā – ‘‘kumāro kevalaṃ dassanakkhamo rūpasampanno, na kiñci sippaṃ jānāti, dārabharaṇaṃ kātuṃ na sakkhissati, na mayaṃ dhītaro dassāmā’’ti āhaṃsu.
Khi nghe tin, những gia đình Sakka trả lời: “Hoàng tử chỉ có vẻ ngoài đẹp đẽ, nhưng không biết kỹ năng nào cả và không thể chăm lo gia đình. Chúng tôi sẽ không gả con gái mình cho hoàng tử.”

Rājā taṃ pavattiṃ sutvā puttassa santikaṃ gantvā ārocesi.
Nhà vua nghe tin này liền đến gặp con trai và thông báo cho hoàng tử.

Bodhisatto ‘‘kiṃ sippaṃ dassetuṃ vaṭṭati, tātā’’ti āha.
Bồ-tát hỏi: “Con cần phải thể hiện kỹ năng gì, thưa cha?”

Sahassathāmadhanuṃ āropetuṃ vaṭṭati, tātāti.
Nhà vua trả lời: “Con cần phải giương được cây cung có sức mạnh của một ngàn người, con trai à.”

Tena hi āharāpethāti.
Bồ-tát nói: “Vậy thì hãy mang cung đến cho con.”

Rājā āharāpetvā adāsi.
Nhà vua ra lệnh mang cung đến và trao cho Bồ-tát.

Dhanuṃ purisasahassaṃ āropeti, purisasahassaṃ oropeti.
Cung này cần sức mạnh của một ngàn người để giương lên và cũng cần sức mạnh tương tự để hạ xuống.

Mahāpuriso dhanuṃ āharāpetvā pallaṅke nisinnova jiyaṃ pādaṅguṭṭhake veṭhetvā kaḍḍhanto pādaṅguṭṭhakeneva dhanuṃ āropetvā vāmena hatthena daṇḍe gahetvā dakkhiṇena hatthena kaḍḍhitvā jiyaṃ pothesi.
Đại nhân ngồi trên ngai, dùng ngón chân cái của mình cuốn dây cung và kéo dây cung bằng chính ngón chân ấy. Sau đó, ngài dùng tay trái cầm thân cung và tay phải kéo dây cung rồi bắn ra.

Sakalanagaraṃ uppatanākārappattaṃ ahosi.
Cả thành phố như bị chấn động bởi sức mạnh của cú bắn.

‘‘Kiṃ saddo eso’’ti ca vutte ‘‘devo gajjatī’’ti āhaṃsu.
Khi dân chúng nghe thấy âm thanh lớn ấy, họ hỏi: “Âm thanh gì thế?” Một số trả lời: “Đó là tiếng sấm.”

Athaññe ‘‘tumhe na jānātha, na devo gajjati, aṅgīrasassa kumārassa sahassathāmadhanuṃ āropetvā jiyaṃ pothentassa jiyappahārasaddo eso’’ti āhaṃsu.
Nhưng những người khác nói: “Các ngươi không biết gì cả. Đó không phải là tiếng sấm, mà là âm thanh của dây cung khi hoàng tử Angīrasa giương cây cung có sức mạnh của một ngàn người.”

Sākiyā tāvatakeneva āraddhacittā ahesuṃ.
Dòng tộc Sakka lập tức thay đổi ý định và ủng hộ hoàng tử.

Mahāpuriso ‘‘aññaṃ kiṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti āha.
Đại nhân hỏi: “Còn gì nữa mà ta cần phải làm không?”

Aṭṭhaṅgulamattabahalaṃ ayopaṭṭaṃ kaṇḍena vinivijjhituṃ vaṭṭatīti.
Họ trả lời: “Ngài cần phải xuyên qua một tấm sắt dày tám ngón tay bằng một cây giáo.”

Taṃ vinivijjhitvā ‘‘aññaṃ kiṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti āha.
Sau khi Đại nhân xuyên qua tấm sắt, ngài hỏi: “Còn gì nữa?”

Caturaṅgulabahalaṃ asanaphalakaṃ vinivijjhituṃ vaṭṭatīti.
Họ trả lời: “Ngài cần phải xuyên qua một tấm gỗ sấm dày bốn ngón tay.”

Taṃ vinivijjhitvā ‘‘aññaṃ kiṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti āha.
Sau khi Đại nhân xuyên qua tấm gỗ, ngài hỏi: “Còn gì nữa?”

Vidatthibahalaṃ udumbaraphalakaṃ vinivijjhituṃ vaṭṭatīti.
Họ trả lời: “Ngài cần phải xuyên qua một tấm gỗ udumbara dày bằng một gang tay.”

Taṃ vinivijjhitvā ‘‘aññaṃ kiṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti.
Sau khi Đại nhân hoàn thành, ngài hỏi: “Còn gì nữa?”

Yante baddhaṃ phalakasataṃ vinivijjhituṃ vaṭṭatīti.
Họ trả lời: “Ngài cần phải xuyên qua một trăm tấm gỗ được buộc lại với nhau.”

Taṃ vinivijjhitvā ‘‘aññaṃ kiṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti āha.
Sau khi xuyên qua, Đại nhân hỏi: “Còn gì nữa?”

Saṭṭhipaṭalaṃ sukkhamahiṃsacammaṃ vinivijjhituṃ vaṭṭatīti.
Họ trả lời: “Ngài cần phải xuyên qua sáu mươi lớp da khô của con bò.”

Tampi vinivijjhitvā ‘‘aññaṃ kiṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti āha.
Sau khi xuyên qua, Đại nhân hỏi: “Còn gì nữa?”

Tato vālikasakaṭādīni ācikkhiṃsu.
Họ đề xuất việc xuyên qua các xe chở cát và rơm.

Mahāsatto vālikasakaṭampi palālasakaṭampi vinivijjhitvā udake ekusabhappamāṇaṃ kaṇḍaṃ pesesi, thale aṭṭhausabhappamāṇaṃ.
Đại nhân đã xuyên qua cả xe chở cát và xe chở rơm, rồi phóng một cây giáo dài một usabhā (đơn vị đo) xuống nước và tám usabhā trên đất liền.

Atha naṃ ‘‘idāni vātiṅgaṇasaññāya vālaṃ vijjhituṃ vaṭṭatī’’ti āhaṃsu.
Sau đó, họ nói: “Bây giờ ngài cần xuyên qua một sợi lông mỏng như sợi chỉ.”

Tena hi bandhāpethāti.
Đại nhân nói: “Vậy thì hãy buộc sợi lông đó lại.”

Saddantare bajjhatu, tātāti.
Họ nói: “Buộc sợi lông ở giữa hai cột.”

Purato gacchantu, gāvutantare bandhantūti.
Họ yêu cầu di chuyển về phía trước và buộc sợi lông cách xa một gāvuta.

Purato gacchantu, addhayojane bandhantūti.
Rồi họ yêu cầu buộc sợi lông cách xa một nửa yojana.

Purato gacchantu yojane bandhantūti.
Sau đó, họ bảo di chuyển xa một yojana và buộc sợi lông.

Bandhāpetha, tātāti yojanamatthake vātiṅgaṇasaññāya vālaṃ bandhāpetvā rattandhakāre meghapaṭalacchannāsu disāsu kaṇḍaṃ khipi, taṃ gantvā yojanamatthake vālaṃ phāletvā pathaviṃ pāvisi.
Họ buộc sợi lông ở đầu một yojana, và trong đêm tối, giữa mây đen bao phủ, Đại nhân phóng cây giáo đi. Cây giáo bay một yojana, xuyên qua sợi lông và biến mất trong lòng đất.

Na kevalañca ettakameva, taṃ divasaṃ pana mahāsatto loke vattamānasippaṃ sabbameva sandassesi.
Không chỉ dừng lại ở đó, trong ngày hôm đó, Đại nhân đã thể hiện tất cả các kỹ năng có thể có trên thế gian.

Sakyarājāno attano attano dhītaro alaṅkaritvā pesayiṃsu, cattālīsasahassanāṭakitthiyo ahesuṃ.
Các vua dòng tộc Sakka đã trang điểm cho con gái của mình và gửi họ đến, có tới 40.000 người phụ nữ trong đoàn.

Mahāpuriso tīsu pāsādesu devo maññe paricārento mahāsampattiṃ anubhavati.
Đại nhân sống trong ba cung điện, được phục vụ như một vị thần, và tận hưởng sự giàu sang vô hạn.

Nippurisehīti purisavirahitehi.
“Không có người đàn ông” – nghĩa là không có bóng dáng của bất kỳ người đàn ông nào.

Na kevalaṃ cettha tūriyāneva nippurisāni, sabbaṭṭhānānipi nippurisāneva.
Không chỉ những nhạc công đều là phụ nữ, mà tất cả những người phục vụ ở mọi vị trí đều là phụ nữ.

Dovārikāpi itthiyova, nhāpanādiparikammakarāpi itthiyova.
Những người canh cửa cũng là phụ nữ, những người giúp việc trong việc tắm rửa và các công việc khác cũng là phụ nữ.

Rājā kira ‘‘tathārūpaṃ issariyasukhasampattiṃ anubhavamānassa purisaṃ disvā parisaṅkā uppajjati, sā me puttassa mā ahosī’’ti sabbakiccesu itthiyova ṭhapesi.
Nhà vua nghĩ: “Khi nhìn thấy một người đàn ông trong sự giàu sang và quyền lực như vậy, sẽ nảy sinh sự nghi ngờ, điều này không nên xảy ra với con trai ta.” Vì vậy, nhà vua chỉ để phụ nữ đảm nhận mọi nhiệm vụ.

Paricārayamānoti modamāno.
Đại nhân được phục vụ và hưởng thụ trong sự hoan hỷ.

Na heṭṭhāpāsādaṃ orohāmīti pāsādato heṭṭhā na otarāmi.
Đại nhân không bao giờ bước xuống khỏi cung điện dưới.

Iti maṃ cattāro māse añño sikhābaddho puriso nāma passituṃ nālattha.
Trong bốn tháng liền, không một người đàn ông nào có thể gặp Đại nhân.

Yathāti yena niyāmena.
Bằng cách nào, theo cách thức nào.

Dāsakammakaraporisassāti dāsānañceva devasikabhattavetanābhatānaṃ kammakarānañca nissāya jīvamānapurisānañca.
Người nô lệ và công nhân sống dựa vào số lương thực và tiền công họ kiếm được mỗi ngày.

Kaṇājakanti sakuṇḍakabhattaṃ.
“Bánh mì khô” – ám chỉ loại thức ăn khô và cứng.

Bilaṅgadutiyanti kañjikadutiyaṃ.
“Kañjika thứ hai” – nghĩa là một loại cháo loãng đi kèm với bánh mì khô.

Evarūpāya iddhiyāti evaṃjātikāya puññiddhiyā samannāgatassa.
Với một sức mạnh kỳ diệu như vậy, đạt được nhờ công đức to lớn.

Evarūpena ca sukhumālenāti evaṃjātikena ca niddukkhabhāvena.
Với một sự tinh tế như thế, mang lại trạng thái không đau khổ.

Sokhumālenātipi pāṭho.
Cách đọc khác có thể là “sokhumālenā.”

Evaṃ tathāgato ettakena ṭhānena attano sirisampattiṃ kathesi.
Như vậy, đức Thế Tôn đã kể về sự giàu sang và phước báu của mình.

Kathento ca na uppilāvitabhāvatthaṃ kathesi, ‘‘evarūpāyapi pana sampattiyā ṭhito pamādaṃ akatvā appamattova ahosi’’nti appamādalakkhaṇasseva dīpanatthaṃ kathesi.
Ngài kể không phải để khoe khoang, mà để chỉ ra rằng dù ở trong hoàn cảnh giàu có như vậy, ngài vẫn không hề mê đắm, luôn sống trong tỉnh thức và cẩn trọng.

Teneva assutavā kho puthujjanotiādimāha.
Do đó, ngài nói tiếp rằng người phàm tục không nghe pháp.

Tattha paranti parapuggalaṃ.
Ở đây, “para” ám chỉ người khác.

Jiṇṇanti jarājiṇṇaṃ.
“Già” nghĩa là già cỗi do tuổi tác.

Aṭṭīyatīti aṭṭo pīḷito hoti.
“Aṭṭīyati” có nghĩa là cảm thấy bị dày vò, khổ sở.

Harāyatīti hiriṃ karoti lajjati.
“Harāyati” nghĩa là cảm thấy xấu hổ, ngại ngùng.

Jigucchatīti asuciṃ viya disvā jigucchaṃ uppādeti.
“Jigucchati” nghĩa là cảm thấy ghê tởm khi thấy những điều không sạch sẽ.

Attānaṃyeva atisitvāti jarādhammampi samānaṃ attānaṃ atikkamitvā aṭṭīyati harāyatīti attho.
Ý nói rằng người ấy ghê tởm và xấu hổ chính bản thân mình, mặc dù họ cũng thuộc về bản chất già nua.

Jarādhammoti jarāsabhāvo.
“Jarādhammo” là bản chất của sự già nua.

Jaraṃ anatītoti jaraṃ anatikkanto, anto jarāya vattāmi.
“Jaraṃ anatīta” nghĩa là không vượt qua được tuổi già, vẫn bị ràng buộc trong vòng sinh tử của tuổi già.

Iti paṭisañcikkhatoti evaṃ paccavekkhantassa.
“Suy ngẫm” ở đây có nghĩa là suy xét và quán chiếu như vậy.

Yobbanamadoti yobbanaṃ nissāya uppajjanako mānamado.
“Sự kiêu hãnh về tuổi trẻ” là sự tự cao nảy sinh từ việc dựa vào sức mạnh của tuổi trẻ.

Sabbasopahīyīti sabbākārena pahīno.
“Tất cả đều bị từ bỏ” nghĩa là mọi hình thức kiêu hãnh đều bị đoạn diệt.

Maggena pahīnasadiso katvā dassito.
Nó được trình bày như thể nó đã bị diệt trừ bởi con đường thánh.

Na panesa maggena pahīno, paṭisaṅkhānena pahīnova kathitoti veditabbo.
Nhưng thực ra nó không phải bị diệt bởi con đường thánh, mà là bởi sự suy xét và quán chiếu.

Bodhisattassa hi devatā jarāpattaṃ dassesuṃ.
Đối với Bồ-tát, chư thiên đã hiển thị hình ảnh của sự già nua.

Tato paṭṭhāya yāva arahattā antarā mahāsattassa yobbanamado nāma na uppajjati.
Từ thời điểm đó cho đến khi đạt được quả A-la-hán, Đại nhân không bao giờ sinh khởi sự kiêu hãnh về tuổi trẻ nữa.

Sesapadadvayepi eseva nayo.
Cách giải thích tương tự cũng áp dụng cho các từ còn lại.

Ettha pana ārogyamadoti ahaṃ nirogoti ārogyaṃ nissāya uppajjanako mānamado.
Ở đây, “kiêu hãnh về sức khỏe” là sự tự cao nảy sinh từ việc dựa vào trạng thái không bệnh tật.

Jīvitamadoti ahaṃ ciraṃ jīvīti taṃ nissāya uppajjanako mānamado.
“Kiêu hãnh về sự sống” là sự tự cao nảy sinh từ việc tin rằng mình sẽ sống lâu.

Sikkhaṃ paccakkhāyāti sikkhaṃ paṭikkhipitvā.
“Từ bỏ giới hạnh” có nghĩa là từ chối và chấm dứt việc thực hành giới hạnh.

Hīnāyāvattatīti hīnāya lāmakāya gihibhāvāya āvattati.
“Quay trở lại đời sống thấp hèn” nghĩa là quay lại đời sống phàm tục và thấp kém.

Yathādhammāti byādhiādīhi yathāsabhāvā.
“Yathādhammā” nghĩa là như bản chất tự nhiên của bệnh tật và các trạng thái khác.

Tathāsantāti yathā santā eva aviparītabyādhiādisabhāvāva hutvāti attho.
“Tathāsantā” nghĩa là chúng vẫn ở nguyên trạng thái không thay đổi của bệnh tật và các trạng thái khác.

Jigucchantīti parapuggalaṃ jigucchanti.
“Jigucchanti” có nghĩa là cảm thấy ghê tởm người khác.

Mama evaṃ vihārinoti mayhaṃ evaṃ jigucchāvihārena viharantassa evaṃ jigucchanaṃ nappatirūpaṃ bhaveyya nānucchavikaṃ.
“Nếu ta sống với trạng thái ghê tởm như vậy, thì việc ghê tởm người khác là không phù hợp và không xứng đáng.”

Sohaṃ evaṃ viharantoti so ahaṃ evaṃ paraṃ jigucchamāno viharanto, evaṃ vā iminā paṭisaṅkhānavihārena viharanto.
“Vì vậy, khi ta sống và cảm thấy ghê tởm người khác, hoặc ta sống với sự suy xét và quán chiếu như vậy.”

Ñatvā dhammaṃ nirūpadhinti sabbūpadhivirahitaṃ nibbānadhammaṃ ñatvā.
“Sau khi biết được Pháp, nghĩa là đã nhận ra Nibbāna không còn sự ràng buộc.”

Sabbe made abhibhosmīti sabbe tayopi made abhibhaviṃ samatikkamiṃ.
“Ta đã vượt qua tất cả ba loại kiêu mạn: về tuổi trẻ, sức khỏe và sự sống.”

Nekkhamme daṭṭhu khematanti nibbāne khemabhāvaṃ disvā.
“Thấy được sự an toàn trong sự xuất ly và thấy được sự bình yên trong Nibbāna.”

Nekkhammaṃ daṭṭhu khematotipi pāṭho, nibbānaṃ khemato disvāti attho.
“Cách đọc khác có thể là ‘Nekkhammaṃ daṭṭhu khemato’, có nghĩa là thấy được Nibbāna là sự an toàn tuyệt đối.”

Tassame ahu ussāhoti tassa mayhaṃ taṃ nekkhammasaṅkhātaṃ nibbānaṃ abhipassantassa ussāho ahu, vāyāmo ahosīti attho.
“Ta đã có sự tinh tấn, vì ta thấy được Nibbāna được gọi là sự xuất ly, ta đã phát sinh sự cố gắng.”

Nāhaṃbhabbo etarahi, kāmāni paṭisevitunti ahaṃ dāni duvidhepi kāme paṭisevituṃ abhabbo.
“Ta không còn khả năng thực hành các dục lạc nữa, vì ta đã từ bỏ tất cả.”

Anivatti bhavissāmīti pabbajjato ca sabbaññutaññāṇato ca na nivattissāmi, anivattako bhavissāmi.
“Ta sẽ không quay lại, ta sẽ không từ bỏ sự xuất gia hay sự giác ngộ toàn tri, ta sẽ tiếp tục con đường này.”

Brahmacariyaparāyaṇoti maggabrahmacariyaparāyaṇo jātosmīti attho.
“Ta đã trở thành người hoàn toàn tận tụy với con đường của đời sống phạm hạnh.”

Iti imāhi gāthāhi mahābodhipallaṅke attano āgamanīyavīriyaṃ kathesi.
“Bằng những bài kệ này, Đức Phật đã nói về sự tinh tấn không lay chuyển của mình khi ngồi dưới cây Bồ Đề.”

10. Ādhipateyyasuttavaṇṇanā

40. Dasame ādhipateyyānīti jeṭṭhakakāraṇato nibbattāni.

Trong bài kinh thứ mười, “ādhipateyyāni” nghĩa là những điều phát sinh do lý do ưu việt hay dẫn đầu.

Attādhipateyyantiādīsu attānaṃ jeṭṭhakaṃ katvā nibbattitaṃ guṇajātaṃ attādhipateyyaṃ.
“Attādhipateyya” nghĩa là làm cho bản thân trở thành chủ đạo và từ đó phát sinh những phẩm chất tốt đẹp.

Lokaṃ jeṭṭhakaṃ katvā nibbattitaṃ lokādhipateyyaṃ.
“Lokaādhipateyya” nghĩa là làm cho thế giới trở thành chủ đạo và từ đó phát sinh những điều vượt trội.

Navavidhaṃ lokuttaradhammaṃ jeṭṭhakaṃ katvā nibbattitaṃ dhammādhipateyyaṃ.
“Dhammaādhipateyya” nghĩa là làm cho chín pháp siêu thế trở thành chủ đạo và từ đó phát sinh.

Na iti bhavābhavahetūti iti bhavo, iti bhavoti evaṃ āyatiṃ, na tassa tassa sampattibhavassa hetu.
Không phải điều này (bhava – sự tồn tại) là nguyên nhân của bhavābhava (tái sinh), mà đó không phải là lý do cho sự xuất hiện của sự giàu sang hay sự tồn tại.

Otiṇṇoti anupaviṭṭho.
“Otiṇṇa” có nghĩa là thâm nhập hoặc bị cuốn vào.

Yassa hi jāti antopaviṭṭhā, so jātiyā otiṇṇo nāma.
Người mà sự tái sinh thâm nhập vào bên trong thì được gọi là “otiṇṇa” trong tái sinh.

Jarādīsupi eseva nayo.
Tương tự với các trạng thái khác như tuổi già.

Kevalassa dukkhakkhandhassāti sakalassa vaṭṭadukkharāsissa.
“Kevalassa dukkhakkhandha” nghĩa là toàn bộ khối đau khổ trong vòng luân hồi.

Antakiriyāpaññāyethāti antakaraṇaṃ paricchedaparivaṭumakaraṇaṃ paññāyeyya.
“Nếu có thể thấy sự kết thúc” nghĩa là có thể hiểu rõ sự chấm dứt của nó.

Ohāyāti pahāya.
“Ohāya” nghĩa là từ bỏ.

Pāpiṭṭhatareti lāmakatare.
“Pāpiṭṭhatare” nghĩa là điều tệ hại hơn hoặc thấp kém hơn.

Āraddhanti paggahitaṃ paripuṇṇaṃ, āraddhattāva asallīnaṃ.
“Āraddha” nghĩa là đã khởi đầu, đã nắm chắc và đã hoàn thành, và vì đã khởi đầu nên không bị buông lỏng.

Upaṭṭhitāti catusatipaṭṭhānavasena upaṭṭhitā.
“Upaṭṭhita” nghĩa là đã được thiết lập với bốn nền tảng niệm.

Upaṭṭhitattāva asammuṭṭhā.
Vì đã được thiết lập nên không bị quên lãng.

Passaddho kāyoti nāmakāyo ca karajakāyo ca passaddho vūpasantadaratho.
“Kāya đã an tịnh” nghĩa là cả thân và tâm đã được thư giãn, và mọi đau khổ đã lắng dịu.

Passaddhattāva asāraddho.
Vì đã được thư giãn nên không còn căng thẳng.

Samāhitaṃ cittanti ārammaṇe cittaṃ sammā āhitaṃ suṭṭhu ṭhapitaṃ.
“Tâm định” nghĩa là tâm được đặt đúng và vững chắc trên đối tượng.

Sammā āhitattāva ekaggaṃ.
Vì tâm đã được đặt đúng nên trở nên nhất tâm.

Adhipatiṃ karitvāti jeṭṭhakaṃ katvā.
“Adhipatiṃ karitvā” nghĩa là làm cho nó trở thành chủ đạo.

Suddhaṃattānaṃ pariharatīti suddhaṃ nimmalaṃ katvā attānaṃ pariharati paṭijaggati, gopāyatīti attho.
“Suddhaṃattānaṃ pariharati” nghĩa là chăm sóc bản thân một cách trong sạch, thanh tịnh, và bảo vệ chính mình.

Ayañca yāva arahattamaggā pariyāyena suddhamattānaṃ pariharati nāma, phalappattova pana nippariyāyena suddhamattānaṃ pariharati.
Điều này nghĩa là cho đến khi đạt đến đạo quả A-la-hán, việc bảo vệ bản thân một cách trong sạch vẫn được thực hiện, nhưng khi đạt đến quả vị, thì sự thanh tịnh đó không còn cần phải làm thêm điều gì nữa.

Svākkhātotiādīni visuddhimagge (visuddhi. 1.147) vitthāritāni.
“Svākkhāto” và các thuật ngữ tương tự đã được giải thích chi tiết trong Visuddhimagga (Visuddhi. 1.147).

Jānaṃ passaṃ viharantīti taṃ dhammaṃ jānantā passantā viharanti.
“Sống với sự hiểu biết và nhận thức” nghĩa là sống với sự hiểu biết và chứng nghiệm Pháp.

Imāni kho, bhikkhave, tīṇi ādhipateyyānīti ettāvatā tīṇi ādhipateyyāni lokiyalokuttaramissakāni kathitāni.
“Đây, này các Tỳ-khưu, là ba loại ưu việt” nghĩa là ba loại ưu việt này đã được đề cập, bao gồm cả pháp thế gian và siêu thế gian.

Pakubbatoti karontassa.
“Pakubbato” nghĩa là khi làm điều gì đó.

Attā te purisa jānāti, saccaṃ vā yadi vā musāti yaṃ tvaṃ karosi, taṃ yadi vā yathāsabhāvaṃ yadi vā no yathāsabhāvanti tava attāva jānāti.
“Bản thân người đó biết” nghĩa là tự người biết điều gì mình làm, đúng hay sai, dù việc đó có phù hợp với thực tế hay không, thì tự thân mình vẫn biết rõ.

Iminā ca kāraṇena veditabbaṃ ‘‘pāpakammaṃ karontassa loke paṭicchannaṭṭhānaṃ nāma natthī’’ti.
Vì lý do này, cần hiểu rằng “không có nơi nào trên thế gian mà người làm ác có thể che giấu hành động của mình.”

Kalyāṇanti sundaraṃ.
“Kalyāṇa” nghĩa là đẹp đẽ, tốt lành.

Atimaññasīti atikkamitvā maññasi.
“Atimaññasi” nghĩa là bạn đã vượt quá và coi thường.

Attānaṃ parigūhasīti yathā me attāpi na jānāti, evaṃ naṃ parigūhāmīti vāyamasi.
“Che giấu bản thân” nghĩa là bạn cố gắng giấu giếm đến mức ngay cả bản thân cũng không nhận ra.

Attādhipateyyakoti attajeṭṭhako.
“Attādhipateyya” nghĩa là người coi bản thân là chủ đạo.

Lokādhipoti lokajeṭṭhako.
“Lokādhipa” nghĩa là người coi thế giới là chủ đạo.

Nipakoti paññavā.
“Nipako” nghĩa là người khôn ngoan, sáng suốt.

Jhāyīti jhāyanto.
“Jhāyī” nghĩa là người thực hành thiền định.

Dhammādhipoti dhammajeṭṭhako.
“Dhammādhipa” nghĩa là người lấy Pháp làm chủ đạo.

Saccaparakkamoti thiraparakkamo bhūtaparakkamo.
“Saccaparakkama” nghĩa là sự nỗ lực chân thực và vững chắc.

Pasayha māranti māraṃ pasahitvā.
“Vượt qua Māra” nghĩa là người đã chiến thắng Ma Vương.

Abhibhuyya antakanti idaṃ tasseva vevacanaṃ.
“Vượt qua sự chết” là một cách diễn đạt khác của việc vượt qua Māra.

Yo ca phusī jātikkhayaṃ padhānavāti yo jhāyī padhānavā māraṃ abhibhavitvā jātikkhayaṃ arahattaṃ phusi.
“Người đạt đến sự diệt tận” nghĩa là người hành thiền, đã chiến thắng Māra và đạt đến quả A-la-hán.

Sotādisoti so tathāvidho tathāsaṇṭhito.
“Sotādi” nghĩa là người như vậy, đã đạt được trạng thái cao thượng.

Lokavidūti tayo loke vidite pākaṭe katvā ṭhito.
“Lokavidū” nghĩa là người biết rõ ba cõi thế gian và hiểu chúng một cách tường tận.

Sumedhoti supañño.
“Sumedho” nghĩa là người có trí tuệ tuyệt vời.

Sabbesu dhammesu atammayo munīti sabbe tebhūmakadhamme taṇhāsaṅkhātāya tammayatāya abhāvena atammayo khīṇāsavamuni kadāci katthaci na hīyati na parihīyatīti vuttaṃ hotīti.
“Munī, người không còn bị ảnh hưởng” nghĩa là bậc A-la-hán, không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ pháp nào trong ba cõi, không bao giờ suy giảm hay mất đi.

Devadūtavaggo catuttho.
Đây là phần kết thúc của Phẩm Sứ Giả Của Trời, phần thứ tư.