Mục lục
4. Devadūtavaggo
1. Sabrahmakasuttavaṇṇanā
31. Catutthassa paṭhame ajjhāgāreti sake ghare.
31. Catutthassa paṭhame ajjhāgāreti sake ghare.
Trong chương thứ tư, phần đầu tiên là việc vào nhà của chính mình.
Pūjitā hontīti yaṃ ghare atthi, tena paṭijaggitā gopitā honti.
“Được tôn trọng” nghĩa là những gì có trong nhà, thì được chăm sóc và bảo vệ.
Iti mātāpitupūjakāni kulāni mātāpitūhi sabrahmakānīti pakāsetvā idāni nesaṃ sapubbācariyakādibhāvaṃ pakāsento sapubbācariyakānītiādimāha.
Như vậy, các gia đình tôn kính cha mẹ, được cha mẹ và các vị đại nhân cao quý thừa nhận, bây giờ thể hiện bản chất của họ là những người có bậc thầy từ trước.
Tattha brahmātiādīni tesaṃ brahmādibhāvasādhanatthaṃ vuttāni.
Ở đó, từ “Brahmā” và những từ khác được sử dụng để khẳng định địa vị của họ như Brahmā và những người tương tự.
Bahukārāti puttānaṃ bahūpakārā.
“Rất có ích” là vì họ đã làm nhiều điều tốt cho con cái.
Āpādakāti jīvitassa āpādakā.
“Người sinh ra” là người đã sinh ra cuộc sống.
Puttakānaṃ hi mātāpitūhi jīvitaṃ āpāditaṃ pālitaṃ ghaṭitaṃ anuppabandhena pavattitaṃ.
Cuộc sống của con cái được cha mẹ tạo ra, bảo vệ, và duy trì một cách liên tục.
Posakāti hatthapāde vaḍḍhetvā hadayalohitaṃ pāyetvā posetāro.
“Người nuôi dưỡng” là người đã chăm sóc con từ lúc còn bé, làm cho máu chảy trong tim.
Imassa lokassa dassetāroti puttānaṃ hi imasmiṃ loke iṭṭhāniṭṭhārammaṇassa dassanaṃ nāma mātāpitaro nissāya jātanti imassa lokassa dassetāro nāma.
“Người chỉ dạy thế giới này” có nghĩa là nhờ cha mẹ, con cái có thể nhìn thấy những điều dễ chịu và không dễ chịu trên thế giới này, do đó cha mẹ được gọi là người chỉ dạy thế giới này.
Brahmāti mātāpitaroti seṭṭhādhivacanaṃ.
“Brahmā” ở đây được dùng như là một danh hiệu cao quý cho cha mẹ.
Yathā brahmuno catasso bhāvanā avijahitā honti mettā karuṇā muditā upekkhāti, evameva mātāpitūnaṃ puttakesu catasso bhāvanā avijahitā honti.
Như bốn tâm vô lượng của Brahmā luôn hiện hữu: từ, bi, hỷ, xả, thì cha mẹ cũng luôn có bốn tâm này đối với con cái.
Tā tasmiṃ tasmiṃ kāle veditabbā – kucchigatasmiṃ hi dārake ‘‘kadā nu kho puttakaṃ arogaṃ paripuṇṇaṅgapaccaṅgaṃ passissāmā’’ti mātāpitūnaṃ mettacittaṃ uppajjati.
Những tâm này có thể nhận biết được vào những thời điểm khác nhau – khi con còn trong bụng mẹ, cha mẹ khởi tâm từ ái và mong mỏi ngày được nhìn thấy con khỏe mạnh và đầy đủ.
Yadā panesa mando uttānaseyyako ūkāhi vā maṅkulādīhi pāṇakehi daṭṭho dukkhaseyyāya vā pana pīḷito parodati viravati, tadāssa saddaṃ sutvā mātāpitūnaṃ kāruññaṃ uppajjati, ādhāvitvā vidhāvitvā.
Khi đứa trẻ yếu đuối, nằm ngửa và bị côn trùng hoặc các sinh vật nhỏ cắn hoặc nằm khó chịu mà khóc, cha mẹ nghe tiếng khóc ấy sẽ khởi tâm bi mẫn, vội vàng chạy đến dỗ dành.
Kīḷanakāle pana lobhanīyavayasmiṃ vā ṭhitakāle dārakaṃ oloketvā mātāpitūnaṃ cittaṃ sappimaṇḍe pakkhittasatavihatakappāsapicupaṭalaṃ viya mudukaṃ hoti āmoditaṃ pamoditaṃ, tadā tesaṃ muditā labbhati.
Khi đến tuổi chơi đùa, hoặc khi con đã đến độ tuổi hấp dẫn, cha mẹ nhìn con mà tâm họ trở nên mềm mại và vui mừng như lớp bông nhúng trong mật ong, và lúc đó họ có được tâm hỷ.
Yadā panesa putto dārābharaṇaṃ paccupaṭṭhāpetvā pāṭiyekkaṃ agāraṃ ajjhāvasati, tadā mātāpitūnaṃ ‘‘sakkoti dāni no puttako attano dhammatāya yāpetu’’nti majjhattabhāvo uppajjati, tasmiṃ kāle upekkhā labbhatīti iminā kāraṇena ‘‘brahmāti mātāpitaro’’ti vuttaṃ.
Khi con đã trưởng thành, có gia đình riêng và sống tự lập, cha mẹ sẽ khởi lên tâm xả, nghĩ rằng “Bây giờ con đã có thể tự lo cho bản thân”. Vì lý do này, cha mẹ được gọi là “Brahmā”.
Pubbācariyātivuccareti mātāpitaro hi jātakālato paṭṭhāya ‘‘evaṃ nisīda, evaṃ tiṭṭha, evaṃ gaccha, evaṃ saya, evaṃ khāda, evaṃ bhuñja, ayaṃ te, tātāti vattabbo, ayaṃ bhātikāti, ayaṃ bhaginīti, idaṃ nāma kātuṃ vaṭṭati, idaṃ na vaṭṭati, asukaṃ nāma upasaṅkamituṃ vaṭṭati, asukaṃ na vaṭṭatī’’ti gāhāpenti sikkhāpenti.
Cha mẹ được gọi là bậc thầy đầu tiên bởi từ khi sinh ra, họ đã dạy con cách ngồi, cách đứng, cách đi, cách nằm, cách ăn, cách uống. Họ dạy con những từ như “đây là cha”, “đây là anh trai”, “đây là em gái”, “điều này nên làm”, “điều này không nên làm”, “nên đến gặp người này”, “không nên đến gặp người kia”.
Athāparabhāge aññe ācariyā hatthisippaassasipparathasippadhanusippatharusippamuddāgaṇanādīni sikkhāpenti.
Về sau, những thầy khác sẽ dạy các kỹ năng như nghệ thuật cưỡi voi, cưỡi ngựa, chiến xa, cung tên, kiếm và các môn khác.
Añño saraṇāni deti, añño sīlesu patiṭṭhāpeti, añño pabbājeti, añño buddhavacanaṃ uggaṇhāpeti, añño upasampādeti, añño sotāpattimaggādīni pāpeti.
Một người khác trao cho con sự bảo vệ, một người khác thiết lập con trong giới luật, người khác đưa con vào con đường xuất gia, người khác dạy con lời dạy của Đức Phật, người khác truyền giới và đưa con đạt đến các thánh quả như quả dự lưu.
Iti sabbepi te pacchācariyā nāma honti, mātāpitaro pana sabbapaṭhamā, tenāha – ‘‘pubbācariyāti vuccare’’ti.
Vì vậy, tất cả những người đó được gọi là thầy sau, còn cha mẹ là thầy đầu tiên, nên mới có câu: “được gọi là bậc thầy đầu tiên.”
Tattha vuccareti vuccanti kathiyanti.
Ở đây “vuccare” có nghĩa là được nói đến, được đề cập.
Āhuneyyā ca puttānanti puttānaṃ āhutaṃ pāhutaṃ abhisaṅkhataṃ annapānādiṃ arahanti, anucchavikā taṃ paṭiggahetuṃ.
Cha mẹ xứng đáng nhận những cúng dường từ con cái như thức ăn, nước uống được chuẩn bị chu đáo, và họ xứng đáng nhận chúng một cách thích hợp.
Tasmā ‘‘āhuneyyā ca puttāna’’nti vuttaṃ.
Vì vậy, người ta nói “cha mẹ là người đáng được con cái cúng dường.”
Pajāya anukampakāti paresaṃ pāṇe acchinditvāpi attano pajaṃ paṭijagganti gopāyanti.
Cha mẹ chăm sóc và bảo vệ con cái, ngay cả khi phải hy sinh những gì cần thiết từ người khác.
Tasmā ‘‘pajāya anukampakā’’ti vuttaṃ.
Vì vậy, họ được gọi là “người thương yêu con cái.”
Namasseyyāti namo kareyya.
“Namasseyya” nghĩa là thực hiện sự kính lễ.
Sakkareyyāti sakkārena paṭimāneyya.
“Sakkareyya” nghĩa là kính trọng với lòng tôn kính.
Idāni taṃ sakkāraṃ dassento ‘‘annenā’’tiādimāha.
Bây giờ, khi giải thích về sự kính trọng đó, nói rằng “với thức ăn” và các thứ khác.
Tattha annenāti yāgubhattakhādanīyena.
Ở đây, “với thức ăn” nghĩa là với cháo, cơm và các món ăn khác.
Pānenāti aṭṭhavidhapānena.
“Với thức uống” nghĩa là với tám loại thức uống.
Vatthenāti nivāsanapārupanakena vatthena.
“Với quần áo” nghĩa là với y phục dùng để mặc vào và khoác ngoài.
Sayanenāti mañcapīṭhānuppadānena.
“Với giường nằm” nghĩa là với sự tặng giường và ghế.
Ucchādanenāti duggandhaṃ paṭivinodetvā sugandhakaraṇucchādanena.
“Với dầu thoa” nghĩa là loại bỏ mùi khó chịu và làm cho cơ thể thơm tho.
Nhāpanenāti sīte uṇhodakena, uṇhe sītodakena gattāni parisiñcitvā nhāpanena.
“Với việc tắm rửa” nghĩa là tắm bằng nước ấm khi trời lạnh và nước mát khi trời nóng, tưới lên thân thể.
Pādānaṃ dhovanenāti uṇhodakasītodakehi pādadhovanena ceva telamakkhanena ca.
“Với việc rửa chân” nghĩa là rửa chân bằng nước ấm hoặc nước mát, cũng như xoa bóp chân bằng dầu.
Peccāti paralokaṃ gantvā.
“Pecca” nghĩa là sau khi đã qua đời, đi đến thế giới khác.
Sagge pamodatīti idha tāva mātāpitūsu pāricariyaṃ disvā pāricariyakāraṇā taṃ paṇḍitamanussā idheva pasaṃsanti , paralokaṃ pana gantvā sagge ṭhito so mātāpituupaṭṭhāko dibbasampattīhi āmodati pamodatīti.
“Vui mừng ở thiên giới” nghĩa là ở đây, sau khi đã phục vụ cha mẹ, những người thông thái khen ngợi ngay trong đời này. Sau khi qua đời, người chăm sóc cha mẹ sẽ vui mừng và hưởng thụ các phước báu ở thiên giới.
2. Ānandasuttavaṇṇanā
32. Dutiye tathārūpoti tathājātiko.
32. Dutiye tathārūpoti tathājātiko.
Trong phần thứ hai, “tathārūpo” nghĩa là có bản chất giống như vậy.
Samādhipaṭilābhoti cittekaggatālābho.
“Samādhipaṭilābho” nghĩa là thành tựu về sự nhất hành định tâm, sự chuyên nhất của tâm, tâm có sự tập trung vào đối tượng (tâm tĩnh lặng tại thời điểm tập trung vào đối tượng đó).
Imasmiṃ ca saviññāṇaketi ettha attano ca parassa cāti ubhayesampi kāyo saviññāṇakaṭṭhena ekato katvā imasminti vutto.
Ở đây, “imasmiṃ ca saviññāṇake” nghĩa là cả cơ thể của bản thân và của người khác, khi được hợp lại thành một, đều có tri giác.
Ahaṅkāramamaṅkāramānānusayāti ahaṅkāradiṭṭhi ca mamaṅkārataṇhā ca mānānusayo cāti attano ca parassa ca kilesā.
“Ahaṅkāra-mamaṅkāra-mānānusaya” nghĩa là chấp ngã (ahaṅkāra), ái ngã (mamaṅkāra), và các phiền não ẩn sâu (mānānusaya) của bản thân và người khác.
Nāssūti na bhaveyyuṃ.
“Nāssū” nghĩa là chúng sẽ không tồn tại.
Bahiddhā ca sabbanimittesūti rūpanimittaṃ, saddanimittaṃ, gandhanimittaṃ, rasanimittaṃ, phoṭṭhabbanimittaṃ, sassatādinimittaṃ, puggalanimittaṃ dhammanimittanti evarūpesu ca bahiddhā sabbanimittesu.
“Bahiddhā ca sabbanimittesu” nghĩa là các dấu hiệu bên ngoài như sắc, thanh, hương, vị, xúc, sự tồn tại mãi mãi, dấu hiệu về cá nhân, và dấu hiệu về pháp.
Cetovimuttiṃ paññāvimuttinti phalasamādhiñceva phalañāṇañca.
“Cetovimutti” nghĩa là sự giải thoát tâm, “paññāvimutti” là sự giải thoát do trí tuệ. Cả hai đều chỉ sự chứng đạt thiền định và tuệ giác.
Siyāti bhaveyya.
“Siyā” nghĩa là “sẽ có”, “sẽ trở thành”.
Idhānanda, bhikkhunoti, ānanda, imasmiṃ sāsane bhikkhuno.
“Idhānanda, bhikkhuno” nghĩa là “Ở đây, này Ānanda, một vị Tỳ-khưu trong giáo pháp này”.
Etaṃ santaṃ etaṃ paṇītanti nibbānaṃ dassento āha.
“Đây là sự yên tĩnh, đây là điều cao quý”, nói như vậy là để chỉ đến Niết-bàn.
Nibbānaṃ hi kilesānaṃ santatāya santaṃ nāma, nibbānaṃ santanti samāpattiṃ appetvāva divasampi nisinnassa cittuppādo santanteva pavattatītipi santaṃ.
Niết-bàn được gọi là yên tĩnh bởi vì nó là sự chấm dứt hoàn toàn của các phiền não. Khi đạt được Niết-bàn, tâm sẽ duy trì sự yên tĩnh này ngay cả khi thiền định suốt cả ngày.
Paṇītanti samāpattiṃ appetvā nisinnassāpi cittuppādo paṇītanteva pavattatīti nibbānaṃ paṇītaṃ nāma.
Niết-bàn được gọi là cao quý bởi khi đạt được nó, tâm sẽ vận hành một cách cao quý ngay cả khi thiền định.
Sabbasaṅkhārasamathotiādīnipi tasseva vevacanāni.
“Sabbasaṅkhārasamatho” và các từ tương tự cũng là những cách gọi khác của Niết-bàn.
‘‘Sabbasaṅkhārasamatho’’ti samāpattiṃ appetvā nisinnassa hi divasabhāgampi cittuppādo sabbasaṅkhārasamathoteva pavattati…pe… tathā tīsu bhavesu vānasaṅkhātāya taṇhāya abhāvena nibbānanti laddhanāme tasmiṃ samāpattiṃ appetvā nisinnassa cittuppādo nibbānaṃ nibbānanteva pavattatīti sabbasaṅkhārasamathotiādīni nāmāni labhati.
“Sabbasaṅkhārasamatho” nghĩa là khi đạt được trạng thái thiền định, tâm sẽ duy trì sự yên tĩnh, chấm dứt mọi điều kiện tạo tác (saṅkhāra). Trong ba cõi, do sự vắng mặt của ái dục (taṇhā), người đã chứng đạt Niết-bàn sẽ giữ tâm trong trạng thái này và nhận được tên gọi “Niết-bàn” trong thiền định.
Imasmiṃ pana aṭṭhavidhe ābhogasamannāhāre imasmiṃ ṭhāne ekopi labbhati, dvepi sabbepi labbhanteva.
Trong trường hợp của tám yếu tố này, dù chỉ đạt được một, hai hoặc tất cả, thì đều có thể đạt được cùng một lúc.
Saṅkhāyāti ñāṇena jānitvā.
“Saṅkhāya” nghĩa là biết được qua trí tuệ.
Paroparānīti parāni ca oparāni ca.
“Paroparāni” nghĩa là các hiện tượng xa và gần.
Paraattabhāvasakaattabhāvāni hi parāni ca oparāni cāti vuttaṃ hoti.
Cụ thể, các hiện tượng về thân người khác và thân của chính mình được gọi là “parāni” (xa) và “oparāni” (gần).
Yassāti yassa arahato.
“Yassā” nghĩa là “thuộc về vị Arahant”.
Iñjitanti rāgiñjitaṃ dosamohamānadiṭṭhikilesaduccaritiñjitanti imāni satta iñjitāni calitāni phanditāni.
“Iñjita” nghĩa là sự dao động của tâm bị chi phối bởi tham, sân, si, ngã mạn, tà kiến và những hành vi sai trái. Đây là bảy loại dao động của tâm.
Natthi kuhiñcīti katthaci ekārammaṇepi natthi.
“Natthi kuhiñci” nghĩa là không có sự dao động ở bất kỳ đối tượng nào.
Santoti paccanīkakilesānaṃ santatāya santo.
“Santo” nghĩa là sự yên tĩnh do sự vắng mặt của các phiền não đối nghịch.
Vidhūmoti kāyaduccaritādidhūmavirahito.
“Vidhūmo” nghĩa là không có khói bụi từ những hành vi sai trái về thân.
Anīghoti rāgādiīghavirahito.
“Anīgho” nghĩa là không có phiền não như tham, sân.
Nirāsoti nittaṇho.
“Nirāso” nghĩa là không còn ái dục (taṇhā).
Atārīti tiṇṇo uttiṇṇo samatikkanto.
“Atāri” nghĩa là đã vượt qua, đã vượt qua một cách hoàn toàn.
Soti so arahaṃ khīṇāsavo.
“So” ở đây chỉ vị Arahant, người đã đoạn tận phiền não.
Jātijaranti ettha jātijarāgahaṇeneva byādhimaraṇampi gahitamevāti veditabbaṃ.
“Jātijarā” (sinh già) bao gồm cả bệnh và chết, đây là điều cần được hiểu.
Iti suttantepi gāthāyapi arahattaphalasamāpattiyeva kathitāti.
Như vậy, trong cả bài kinh và bài kệ này, điều được nói đến chính là trạng thái chứng đạt quả Arahant.
3. Sāriputtasuttavaṇṇanā
33. Tatiye saṃkhittenāti mātikāṭhapanena.
33. Tatiye saṃkhittenāti mātikāṭhapanena.
Trong phần thứ ba, “saṃkhittena” nghĩa là sự thiết lập đề mục một cách tóm tắt.
Vitthārenāti ṭhapitamātikāvibhajanena.
“Vitthārena” nghĩa là sự giải thích chi tiết theo cách phân chia đề mục đã được thiết lập.
Saṃkhittavitthārenāti kāle saṃkhittena kāle vitthārena.
“Saṃkhittavitthārena” nghĩa là đôi khi giải thích ngắn gọn, đôi khi giải thích chi tiết.
Aññātāro ca dullabhāti paṭivijjhanakapuggalā pana dullabhā.
“Những người hiểu thấu” là hiếm có, những người có khả năng hiểu được các chân lý sâu xa là rất khó tìm.
Idaṃ bhagavā ‘‘sāriputtattherassa ñāṇaṃ ghaṭṭemī’’ti adhippāyena kathesi.
Đức Phật đã nói điều này với ý định kiểm tra trí tuệ của tôn giả Sāriputta.
Taṃ sutvā thero kiñcāpi ‘‘ahaṃ, bhante, ājānissāmī’’ti na vadati, adhippāyena pana ‘‘vissatthā tumhe, bhante, desetha, ahaṃ tumhehi desitaṃ dhammaṃ nayasatena nayasahassena paṭivijjhissāmi, mamesa bhāro hotū’’ti satthāraṃ desanāya ussāhento etassa bhagavā kālotiādimāha.
Khi nghe điều này, mặc dù tôn giả Sāriputta không nói “Bạch thầy, tôi sẽ hiểu”, nhưng ngài ngầm nói “Xin hãy thoải mái giảng dạy, bạch thầy, tôi sẽ thấu hiểu pháp mà thầy dạy với hàng trăm, hàng ngàn phương pháp, để trọng trách này là của tôi”, khuyến khích Đức Phật tiếp tục bài giảng.
Athassa satthā tasmātihāti desanaṃ ārabhi.
Sau đó, Đức Phật bắt đầu bài giảng bằng câu “Tasmātiha” (Vậy thì…).
Tattha imasmiñca saviññāṇaketiādi vuttanayameva.
Ở đây, phần “imasmiñca saviññāṇake” được giảng theo cách đã nêu trước đó.
Acchecchitaṇhanti maggañāṇasatthena taṇhaṃ chindi.
“Acchecchitaṇha” nghĩa là đã cắt đứt ái dục bằng gươm trí tuệ của đạo quả.
Vivattayi saṃyojananti dasavidhampi saṃyojanaṃ samūlakaṃ ubbattetvā chaḍḍesi.
“Vivattayi saṃyojana” nghĩa là đã nhổ tận gốc và từ bỏ mười loại kiết sử.
Sammā mānābhisamayā antamakāsi dukkhassāti sammā upāyena sammā paṭipattiyā navavidhassa mānassa pahānābhisamayena vaṭṭadukkhassa antamakāsi.
“Sammā mānābhisamayā antamakāsi dukkhassa” nghĩa là do đã đoạn tận chính xác chín loại ngã mạn qua con đường đúng đắn, ngài đã chấm dứt vòng luân hồi khổ đau.
Idañca pana metaṃ, sāriputta, sandhāya bhāsitanti, sāriputta, mayā pārāyane udayapañhe idaṃ phalasamāpattimeva sandhāya etaṃ bhāsitaṃ.
“Này Sāriputta, điều này đã được nói bởi ta, nhắm đến trạng thái chứng quả, trong bài kinh Pārāyana về câu hỏi liên quan đến sự xuất hiện và diệt tận.”
Idāni yaṃ taṃ bhagavatā bhāsitaṃ, taṃ dassento pahānaṃ kāmasaññānantiādi āraddhaṃ.
Bây giờ, để giải thích điều đã được Đức Thế Tôn giảng dạy, câu “pahānaṃ kāmasaññānanti” (từ bỏ các tri giác về dục lạc) đã được bắt đầu.
Udayapañhe ca etaṃ padaṃ ‘‘pahānaṃ kāmacchandāna’’nti āgataṃ, idha pana aṅguttarabhāṇakehi ‘‘kāmasaññāna’’nti āropitaṃ.
Trong bài kinh Udaya, câu “từ bỏ dục tham” đã được nhắc đến, còn ở đây trong bộ Aṅguttara Nikāya, từ “kāmasaññāna” (tri giác về dục) đã được thêm vào.
Tattha byañjanameva nānaṃ, attho pana ekoyeva.
Ở đó, chỉ có sự khác biệt về ngôn từ, nhưng ý nghĩa thì vẫn là một.
Kāmasaññānanti kāme ārabbha uppannasaññānaṃ, aṭṭhahi vā lobhasahagatacittehi sahajātasaññānaṃ.
“Kāmasaññāna” nghĩa là những tri giác phát sinh do dục lạc, hoặc là những tri giác phát sinh cùng với tám tâm đi kèm với tham.
Domanassāna cūbhayanti etāsañca kāmasaññānaṃ cetasikadomanassānañcāti ubhinnampi pahānaṃ paṭippassaddhipahānasaṅkhātaṃ arahattaphalaṃ aññāvimokkhaṃ pabrūmīti attho.
“Ubhayampi” nghĩa là sự từ bỏ cả hai: tri giác về dục và sự phiền muộn trong tâm, điều này dẫn đến quả Arahant và sự giải thoát hoàn toàn.
Niddese pana ‘‘kāmacchandassa ca domanassassa ca ubhinnaṃ pahānaṃ vūpasamaṃ paṭinissaggaṃ paṭippassaddhiṃ amataṃ nibbāna’’nti vuttaṃ, taṃ atthuddhāravasena vuttaṃ.
Trong phần giải thích, có nói rằng “từ bỏ cả dục tham và phiền muộn là sự an tịnh, buông bỏ, an tịnh hoàn toàn, và đạt đến Niết-bàn bất tử”, điều này được nhắc đến để giải thích ý nghĩa.
Pahānanti hi khīṇākārasaṅkhāto vūpasamopi vuccati, kilese paṭinissajjanto maggopi, kilesapaṭippassaddhisaṅkhātaṃ phalampi, yaṃ āgamma kilesā pahīyanti, taṃ amataṃ nibbānampi.
“Pahāna” (từ bỏ) có nghĩa là sự tịnh lặng khi các phiền não bị diệt trừ. Con đường từ bỏ các phiền não cũng được gọi là “pahāna”. Quả của sự từ bỏ này là trạng thái tịnh lặng của tâm khi các phiền não bị diệt trừ hoàn toàn, đó là Niết-bàn bất tử.
Tasmā tattha tāni padāni āgatāni.
Vì vậy, những từ ngữ này đã được nhắc đến trong bối cảnh đó.
‘‘Aññāvimokkhaṃ pabrūmī’’ti vacanato pana arahattaphalameva adhippetaṃ.
Câu “ta tuyên bố sự giải thoát tối thượng” chỉ quả Arahant.
Thinassaca panūdanantipi thinassa ca panūdanante uppannattā arahattaphalameva adhippetaṃ.
Sự loại bỏ của sự lười biếng và thụ động (thina) cũng chỉ đến quả Arahant, vì sự từ bỏ này chỉ xảy ra ngay trước khi đạt được quả Arahant.
Kukkuccānaṃ nivāraṇanti kukkuccanivāraṇassa maggassa anantaraṃ uppannattā phalameva adhippetaṃ.
Sự từ bỏ hối tiếc và lo âu (kukkucca) cũng chỉ đến quả Arahant, vì con đường ngăn chặn sự lo âu xảy ra ngay trước khi đạt được quả này.
Upekkhāsatisaṃsuddhanti catutthajjhānike phale uppannāya upekkhāya ca satiyā ca saṃsuddhaṃ.
“Upekkhāsatisaṃsuddhaṃ” nghĩa là sự thanh tịnh của tâm xả và niệm, phát sinh trong quả của tứ thiền.
Dhammatakkapurejavanti dhammatakko vuccati sammāsaṅkappo, so ādito hoti, purato hoti, pubbaṅgamo hoti aññāvimokkhassāti dhammatakkapurejavo.
“Dhammatakkapurejava” nghĩa là tư duy chánh kiến (sammāsaṅkappa) đứng đầu và dẫn lối cho sự giải thoát hoàn toàn.
Taṃ dhammatakkapurejavaṃ.
Đó là điều được gọi là “dhammatakkapurejava”.
Aññāvimokkhanti aññindriyapariyosāne uppannaṃ vimokkhaṃ, aññāya vā vimokkhaṃ aññāvimokkhaṃ, paññāvimuttanti attho.
“Aññāvimokkha” nghĩa là sự giải thoát phát sinh khi đạt đến sự viên mãn của trí tuệ, hoặc sự giải thoát do trí tuệ (paññāvimutti).
Avijjāya pabhedananti avijjāya pabhedanante uppannattā, avijjāya pabhedanasaṅkhātaṃ vā nibbānaṃ ārabbha uppannattā evaṃladdhanāmaṃ arahattaphalameva.
“Avijjāya pabhedana” nghĩa là sự phá vỡ vô minh (avijjā) dẫn đến quả Arahant, hoặc Niết-bàn, do phá vỡ vô minh mà đạt được tên gọi này.
Iti sabbehipi imehi pahānantiādīhi padehi arahattaphalameva pakāsitanti veditabbaṃ.
Vì vậy, tất cả các từ ngữ liên quan đến “pahāna” (từ bỏ) này đều biểu thị cho quả Arahant.
4. Nidānasuttavaṇṇanā
34. Catutthe nidānānīti kāraṇāni.
34. Catutthe nidānānīti kāraṇāni.
Trong phần thứ tư, “nidānāni” nghĩa là các nguyên nhân.
Kammānanti vaṭṭagāmikammānaṃ.
“Kammāna” nghĩa là những hành động dẫn đến sự tái sinh trong luân hồi.
Lobho nidānaṃ kammānaṃ samudayāyāti lubbhanapalubbhanasabhāvo lobho vaṭṭagāmikammānaṃ samudayāya piṇḍakaraṇatthāya nidānaṃ kāraṇaṃ paccayoti attho.
“Lobho” (tham ái) là nguyên nhân của các hành động dẫn đến luân hồi. Bản chất của tham ái là sự khao khát và sự mê hoặc, và nó trở thành nguyên nhân, là điều kiện cho sự tích lũy và tái sinh.
Dosoti dussanapadussanasabhāvo doso.
“Doso” (sân hận) là bản chất của sự giận dữ và sự phá hoại.
Mohoti muyhanapamuyhanasabhāvo moho.
“Moho” (si mê) là bản chất của sự mù quáng và vô minh.
Lobhapakatanti lobhena pakataṃ, lobhābhibhūtena luddhena hutvā katakammanti attho.
“Lobhapakata” nghĩa là hành động được thực hiện do bị tham ái chi phối, do lòng tham điều khiển.
Lobhato jātanti lobhajaṃ.
“Lobhato jātā” nghĩa là sinh ra từ tham ái.
Lobho nidānamassāti lobhanidānaṃ.
“Lobho nidānaṃ assā” nghĩa là tham ái là nguyên nhân của điều đó.
Lobho samudayo assāti lobhasamudayaṃ.
“Lobho samudayo assā” nghĩa là tham ái là sự phát sinh của điều đó.
Samudayoti paccayo, lobhapaccayanti attho.
“Samudayo” nghĩa là nguyên nhân, “lobhapaccaya” nghĩa là nguyên nhân từ tham ái.
Yatthassa attabhāvo nibbattatīti yasmiṃ ṭhāne assa lobhajakammavato puggalassa attabhāvo nibbattati, khandhā pātubhavanti.
“Yatthassa attabhāvo nibbattati” nghĩa là nơi mà sự hiện hữu của người bị chi phối bởi tham ái sinh ra, thì các uẩn (khandhā) sẽ xuất hiện.
Tattha taṃ kammaṃ vipaccatīti tesu khandhesu taṃ kammaṃ vipaccati.
Tại nơi đó, nghiệp (kamma) sẽ chín trong các uẩn đó.
Diṭṭhe vā dhammetiādi yasmā taṃ kammaṃ diṭṭhadhammavedanīyaṃ vā hoti upapajjavedanīyaṃ vā aparapariyāyavedanīyaṃ vā, tasmā taṃ pabhedaṃ dassetuṃ vuttaṃ.
“Diṭṭhe vā dhamme” nghĩa là nghiệp đó có thể chín ngay trong hiện tại, trong kiếp sau, hoặc trong tương lai xa hơn, do đó để chỉ sự phân biệt này, điều đó đã được nói.
Sesadvayepi eseva nayo.
Với hai trường hợp còn lại, cách giải thích này cũng tương tự.
Akhaṇḍānīti abhinnāni.
“Akhaṇḍāni” nghĩa là không bị đứt đoạn, không bị phá vỡ.
Apūtīnīti pūtibhāvena abījattaṃ appattāni.
“Apūtīni” nghĩa là không bị mục nát, không trở nên vô sinh.
Avātātapahatānīti na vātena na ca ātapena hatāni.
“Avātātapahatāni” nghĩa là không bị hư hại bởi gió hay ánh nắng.
Sārādānīti gahitasārāni sāravantāni na nissārāni.
“Sārādāni” nghĩa là chứa đựng tinh túy, không phải là vô giá trị.
Sukhasayitānīti sannicayabhāvena sukhaṃ sayitāni.
“Sukhasayitāni” nghĩa là nằm yên ổn, tích tụ một cách thoải mái.
Sukhetteti maṇḍakhette.
“Sukhetteti” nghĩa là trên một cánh đồng tốt, màu mỡ.
Suparikammakatāya bhūmiyāti naṅgalakasanena ceva aṭṭhadantakena ca suṭṭhu parikammakatāya khettabhūmiyā.
“Suparikammakatāya bhūmiyā” nghĩa là trên một mảnh đất đã được canh tác kỹ lưỡng, cày xới cẩn thận với cày và cuốc.
Nikkhittānīti ṭhapitāni ropitāni.
“Nikkhittāni” nghĩa là được gieo trồng, được đặt xuống.
Anuppaveccheyyāti anuppaveseyya.
“Anuppaveccheyya” nghĩa là không để cho thâm nhập.
Vuddhintiādīsu uddhaggamanena vuddhiṃ, heṭṭhā mūlappatiṭṭhānena virūḷhiṃ, samantā vitthārikabhāvena vepullaṃ.
“Vuddhi” nghĩa là sự tăng trưởng về chiều cao, “virūḷhi” là sự phát triển từ rễ cắm sâu xuống, “vepulla” là sự mở rộng, lan tỏa xung quanh.
Yaṃ panettha diṭṭhe vā dhammetiādi vuttaṃ, tattha asammohatthaṃ imasmiṃ ṭhāne kammavibhatti nāma kathetabbā.
Và điều đã được nói ở đây liên quan đến “diṭṭhe vā dhamme” (ngay trong hiện tại), để giải thích rõ ràng cần phải thảo luận về sự phân loại nghiệp.
Suttantikapariyāyena hi ekādasa kammāni vibhattāni.
Theo cách giải thích trong Kinh điển, nghiệp được phân thành mười một loại.
Seyyathidaṃ – diṭṭhadhammavedanīyaṃ upapajjavedanīyaṃ aparapariyāyavedanīyaṃ, yaggarukaṃ yabbahulaṃ yadāsannaṃ kaṭattā vā pana kammaṃ, janakaṃ upatthambhakaṃ upapīḷakaṃ upaghātakanti.
Chúng bao gồm: nghiệp cho quả ngay trong đời này (diṭṭhadhammavedanīya), nghiệp cho quả trong đời sau (upapajjavedanīya), nghiệp cho quả trong các đời sau nữa (aparapariyāyavedanīya), nghiệp nhỏ, nghiệp thường xuyên, nghiệp gần, nghiệp do thói quen, nghiệp tạo ra, nghiệp hỗ trợ, nghiệp làm yếu đuối, và nghiệp phá hủy.
Tattha ekajavanavīthiyaṃ sattasu cittesu kusalā vā akusalā vā paṭhamajavanacetanā diṭṭhadhammavedanīyakammaṃ nāma.
Trong một chuỗi tâm sở, từ bảy tâm (javana), ý chí trong tâm sở đầu tiên, dù là thiện hay bất thiện, được gọi là “diṭṭhadhammavedanīyakamma” (nghiệp cho quả ngay trong đời này).
Taṃ imasmiṃyeva attabhāve vipākaṃ deti kākavaḷiyapuṇṇaseṭṭhīnaṃ viya kusalaṃ, nandayakkhanandamāṇavakanandagoghātakakokāliyasuppabuddhadevadattaciñcamāṇavikānaṃ viya ca akusalaṃ.
Nghiệp đó sẽ cho quả ngay trong đời này, giống như sự thiện lành của những người giàu có và thành công như Puṇṇa, hoặc sự bất thiện như của Nanda, Yakkha, và những kẻ xấu xa khác.
Tathā asakkontaṃ pana ahosikammaṃ nāma hoti, avipākaṃ sampajjati.
Nếu nghiệp không có cơ hội cho quả, nó trở thành “ahosikamma” (nghiệp không cho quả), nghĩa là không sinh ra kết quả.
Taṃ migaluddakopamāya sādhetabbaṃ.
Điều này có thể được giải thích qua ví dụ của người thợ săn hươu.
Yathā hi migaluddakena migaṃ disvā dhanuṃ ākaḍḍhitvā khitto saro sace na virajjhati, taṃ migaṃ tattheva pāteti, atha naṃ migaluddako niccammaṃ katvā khaṇḍākhaṇḍikaṃ chetvā maṃsaṃ ādāya puttadāraṃ tosento gacchati.
Giống như người thợ săn, khi nhìn thấy con hươu và bắn mũi tên, nếu mũi tên không bị lệch, nó sẽ bắn trúng và giết con hươu ngay tại chỗ, và người thợ săn có thể lấy thịt về nuôi gia đình.
Sace pana virajjhati, migo palāyitvā puna taṃ disaṃ na oloketi.
Nhưng nếu mũi tên lệch, con hươu sẽ chạy thoát và không bao giờ quay lại.
Evaṃ sampadamidaṃ daṭṭhabbaṃ.
Tương tự, điều này cũng nên được hiểu theo cách này.
Sarassa avirajjhitvā migavijjhanaṃ viya hi diṭṭhadhammavedanīyassa kammassa vipākavārapaṭilābho, avijjhanaṃ viya avipākabhāvāya sampajjananti.
Sự trúng đích của mũi tên giống như nghiệp diṭṭhadhammavedanīya cho quả ngay lập tức, còn sự không trúng đích giống như nghiệp không cho quả.
Atthasādhikā pana sattamajavanacetanā upapajjavedanīyakammaṃ nāma.
“Sattamajavanacetanā” (ý chí của tâm sở thứ bảy trong dòng tâm) được gọi là “upapajjavedanīyakamma” (nghiệp cho quả trong kiếp sau).
Taṃ anantare attabhāve vipākaṃ deti.
Nghiệp này cho quả trong kiếp sống tiếp theo.
Taṃ panetaṃ kusalapakkhe aṭṭhasamāpattivasena, akusalapakkhe pañcānantariyakammavasena veditabbaṃ.
Điều này được hiểu theo hai cách: nếu đó là thiện nghiệp, nó dẫn đến tám thiền định; nếu đó là ác nghiệp, nó dẫn đến năm nghiệp ngũ nghịch (ānantarika kamma).
Tattha aṭṭhasamāpattilābhī ekāya samāpattiyā brahmaloke nibbattati.
Một người đạt được tám thiền định sẽ tái sinh vào cõi Phạm Thiên nhờ một trong những thiền định ấy.
Pañcannampi ānantariyānaṃ kattā ekena kammena niraye nibbattati,
Người tạo năm loại ác nghiệp ngũ nghịch sẽ tái sinh vào địa ngục chỉ vì một hành động đó.
Sesasamāpattiyo ca kammāni ca ahosikammabhāvaṃyeva āpajjanti, avipākāni honti.
Những thiền định còn lại và các nghiệp khác sẽ trở thành “ahosikamma” (nghiệp không cho quả) và không sinh ra kết quả.
Ayampi attho purimaupamāyayeva dīpetabbo.
Điều này cũng nên được giải thích bằng cách dùng ví dụ trước đó.
Ubhinnaṃ antare pana pañcajavanacetanā aparapariyāyavedanīyakammaṃ nāma.
Năm tâm sở ở giữa được gọi là “aparapariyāyavedanīyakamma” (nghiệp cho quả trong các kiếp sau xa hơn).
Taṃ anāgate yadā okāsaṃ labhati, tadā vipākaṃ deti.
Nghiệp này sẽ cho quả khi nó có cơ hội trong tương lai.
Sati saṃsārappavattiyā ahosikammaṃ nāma na hoti.
Chừng nào luân hồi vẫn tiếp diễn, nghiệp này sẽ không trở thành “ahosikamma” (nghiệp không cho quả).
Taṃ sabbaṃ sunakhaluddakena dīpetabbaṃ.
Điều này nên được giải thích bằng ví dụ về người thợ săn chó.
Yathā hi sunakhaluddakena migaṃ disvā sunakho vissajjito migaṃ anubandhitvā yasmiṃ ṭhāne pāpuṇāti, tasmiṃ yeva ḍaṃsati; evamevaṃ idaṃ kammaṃ yasmiṃ ṭhāne okāsaṃ labhati, tasmiṃyeva vipākaṃ deti, tena mutto satto nāma natthi.
Giống như khi người thợ săn thả chó săn đuổi theo hươu, và con chó sẽ cắn ngay khi đuổi kịp, nghiệp cũng như vậy: khi nó có cơ hội, nó sẽ cho quả, không ai có thể thoát khỏi kết quả của nó.
Kusalākusalesu pana garukāgarukesu yaṃ garukaṃ hoti, taṃ yaggarukaṃ nāma.
Trong các nghiệp thiện và ác, nghiệp nào nặng nhất được gọi là “yaggaruka” (nghiệp nặng).
Tadetaṃ kusalapakkhe mahaggatakammaṃ, akusalapakkhe pañcānantariyakammaṃ veditabbaṃ.
Trong trường hợp nghiệp thiện, đó là các nghiệp thiền định (mahaggatakamma), còn trong trường hợp nghiệp ác, đó là năm nghiệp ngũ nghịch (ānantarika kamma).
Tasmiṃ sati sesāni kusalāni vā akusalāni vā vipaccituṃ na sakkonti, tadeva duvidhampi paṭisandhiṃ deti.
Khi nghiệp nặng này hiện hữu, các nghiệp thiện và ác khác sẽ không có cơ hội cho quả, và nó sẽ quyết định cả hai loại tái sinh.
Yathā hi sāsapappamāṇāpi sakkharā vā ayaguḷikā vā udakarahade pakkhittā udakapiṭṭhe uplavituṃ na sakkoti, heṭṭhāva pavisati;
Giống như ngay cả những viên đá nhỏ hay cục sắt khi thả vào hồ nước không thể nổi lên mà sẽ chìm xuống đáy;
evameva kusalepi akusalepi yaṃ garukaṃ, tadeva gaṇhitvā gacchati.
Tương tự, trong các nghiệp thiện và ác, nghiệp nào nặng nhất sẽ chiếm ưu thế và quyết định sự tái sinh.
Kusalākusalesu pana yaṃ bahulaṃ hoti, taṃ yabbahulaṃ nāma.
Trong các nghiệp thiện và ác, nghiệp nào nhiều nhất, đó được gọi là “yabbahula” (nghiệp thường xuyên).
Taṃ dīgharattaṃ laddhāsevanavasena veditabbaṃ.
Nghiệp này được hiểu là do đã tích lũy và thực hiện lâu dài.
Yaṃ vā balavakusalakammesu somanassakaraṃ, akusalakammesu santāpakaraṃ, etaṃ yabbahulaṃ nāma.
Hoặc, nếu trong các nghiệp thiện, nó mang lại niềm vui, và trong các nghiệp ác, nó gây ra sự đau khổ, đó được gọi là “yabbahula”.
Tadetaṃ yathā nāma dvīsu mallesu yuddhabhūmiṃ otiṇṇesu yo balavā, so itaraṃ pātetvā gacchati; evameva itaraṃ dubbalakammaṃ avattharitvā yaṃ āsevanavasena vā bahulaṃ, āsannavasena vā balavaṃ, taṃ vipākaṃ deti, duṭṭhagāmaṇiabhayarañño kammaṃ viya.
Giống như khi hai võ sĩ đấu với nhau, người mạnh sẽ đánh bại người yếu hơn; tương tự, nghiệp nào mạnh mẽ hơn hoặc được thực hiện nhiều hơn, hoặc gần với thời điểm hiện tại hơn, sẽ cho quả trước, giống như nghiệp của vua Duṭṭhagāmaṇi.
So kira cūḷaṅgaṇiyayuddhe parājito vaḷavaṃ āruyha palāyi.
Người ta nói rằng, khi thua trận Cūḷaṅgaṇiya, vua Duṭṭhagāmaṇi đã cưỡi ngựa và chạy trốn.
Tassa cūḷupaṭṭhāko tissāmacco nāma ekakova pacchato ahosi.
Người hầu cận của ông tên là Tissa, đi theo sau một mình.
So ekaṃ aṭaviṃ pavisitvā nisinno jighacchāya bādhayamānāya – ‘‘bhātika tissa, ativiya no jighacchā bādhati, kiṃ karissāmā’’ti āha.
Khi đi vào một khu rừng và ngồi xuống, bị đói hành hạ, vua nói: “Này em Tissa, ta đói quá, chúng ta nên làm gì?”
Atthi, deva, mayā sāṭakantare ṭhapetvā ekaṃ suvaṇṇasarakabhattaṃ ābhatanti.
Tissa đáp: “Thưa đức vua, tôi có mang theo một ít cơm trong bát vàng, để trong khăn tay.”
Tena hi āharāti.
Vua nói: “Vậy mang ra đây.”
So nīharitvā rañño purato ṭhapesi.
Tissa lấy ra và đặt trước mặt vua.
Rājā disvā, ‘‘tāta, cattāro koṭṭhāse karohī’’ti āha.
Vua nhìn thấy và nói: “Này em, hãy chia thành bốn phần.”
Mayaṃ tayo janā, kasmā devo cattāro koṭṭhāse kārayatīti?
Tissa hỏi: “Chúng ta chỉ có ba người, tại sao bệ hạ lại bảo chia thành bốn phần?”
Bhātika tissa, yato paṭṭhāya ahaṃ attānaṃ sarāmi, na me ayyānaṃ adatvā āhāro paribhuttapubbo atthi, svāhaṃ ajjapi adatvā na paribhuñjissāmīti.
Vua trả lời: “Này em Tissa, từ khi ta còn nhớ, ta chưa bao giờ ăn mà không chia phần cho các bậc tôn quý. Ngày hôm nay ta cũng sẽ không ăn nếu không dâng một phần.”
So cattāro koṭṭhāse akāsi.
Tissa chia thành bốn phần.
Rājā ‘‘kālaṃ ghosehī’’ti āha.
Vua nói: “Hãy gọi thời gian.”
Chaḍḍitāraññe kuto, ayye, labhissāma devāti.
Tissa thưa: “Ở nơi hoang vu này, thưa bệ hạ, chúng ta sẽ tìm đâu ra các bậc tôn quý?”
‘‘Nāyaṃ tava bhāro. Sace mama saddhā atthi, ayye, labhissāma, vissattho kālaṃ ghosehī’’ti āha.
Vua đáp: “Đó không phải là việc của ngươi. Nếu ta có đủ đức tin, thưa em, chúng ta sẽ gặp được các bậc tôn quý. Cứ yên tâm mà gọi thời gian.”
So ‘‘kālo, bhante, kālo, bhante’’ti tikkhattuṃ ghosesi.
Tissa liền ba lần cất tiếng: “Đã đến giờ, thưa ngài! Đã đến giờ, thưa ngài!”
Athassa bodhimātumahātissatthero taṃ saddaṃ dibbāya sotadhātuyā sutvā ‘katthāyaṃ saddo’ti taṃ āvajjento ‘‘ajja duṭṭhagāmaṇiabhayamahārājā yuddhaparājito aṭaviṃ pavisitvā nisinno ekaṃ sarakabhattaṃ cattāro koṭṭhāse kāretvā ‘ekakova na paribhuñjissāmī’ti kālaṃ ghosāpesī’’ti ñatvā ‘‘ajja mayā rañño saṅgahaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti manogatiyā āgantvā rañño purato aṭṭhāsi.
Lúc đó, tôn giả Mahātissa, mẹ của Bồ-tát, với khả năng thính giác siêu nhiên của mình, nghe thấy âm thanh ấy và suy xét: “Âm thanh này phát ra từ đâu?”. Biết rằng vua Duṭṭhagāmaṇi hôm nay đã thua trận và vào rừng, ngồi xuống chia một bát cơm thành bốn phần và nói “Ta sẽ không ăn một mình” và đã gọi thời gian, tôn giả nghĩ: “Hôm nay ta nên hỗ trợ cho nhà vua” và đến ngay lập tức trước mặt nhà vua bằng khả năng thần thông.
Rājā disvā pasannacitto ‘‘passa, bhātika, tissā’’ti vatvā theraṃ vanditvā ‘‘pattaṃ, bhante, dethā’’ti āha.
Vua nhìn thấy tôn giả, lòng tràn đầy hoan hỷ, nói: “Này em Tissa, nhìn xem!” rồi đảnh lễ tôn giả và thưa: “Bạch ngài, xin ngài đưa bát của ngài ra.”
Thero pattaṃ nīhari.
Tôn giả lấy bát của mình ra.
Rājā attano koṭṭhāsena saddhiṃ therassa koṭṭhāsaṃ patte pakkhipitvā, ‘‘bhante, āhāraparissayo nāma mā kadāci hotū’’ti vanditvā aṭṭhāsi.
Vua bỏ phần của mình vào bát của tôn giả cùng với phần của tôn giả và thưa: “Bạch ngài, xin đừng bao giờ gặp khó khăn về thực phẩm nữa”, rồi đảnh lễ và đứng yên.
Tissāmaccopi ‘‘mama ayyaputte passante bhuñjituṃ na sakkhissāmī’’ti attano koṭṭhāsaṃ therasseva patte ākiri.
Người hầu cận Tissa cũng suy nghĩ: “Khi thấy tôn giả đang ở đây, ta không thể ăn được” và ông bỏ phần của mình vào bát của tôn giả.
Vaḷavāpi cintesi – ‘‘mayhampi koṭṭhāsaṃ therasseva dātuṃ vaṭṭatī’’ti.
Con ngựa của vua cũng nghĩ: “Phần của ta cũng nên dành cho tôn giả.”
Rājā vaḷavaṃ oloketvā ‘‘ayampi attano koṭṭhāsaṃ therasseva patte pakkhipanaṃ paccāsīsatī’’ti ñatvā tampi tattheva pakkhipitvā theraṃ vanditvā uyyojesi.
Vua nhìn con ngựa và nhận ra rằng nó cũng muốn dâng phần của mình vào bát của tôn giả, nên ông bỏ phần của ngựa vào bát và đảnh lễ tôn giả trước khi tiễn ngài đi.
Thero taṃ bhattaṃ ādāya gantvā ādito paṭṭhāya bhikkhusaṅghassa ālopasaṅkhepena adāsi.
Tôn giả mang bát cơm đó về và chia ra cho toàn bộ tăng đoàn, bắt đầu từ người đầu tiên, bằng từng nắm nhỏ.
Rājāpi cintesi – ‘‘ativiyamhā jighacchitā, sādhu vatassa sace atirekabhattasitthāni pahiṇeyyā’’ti.
Vua cũng nghĩ: “Chúng ta đói quá, sẽ thật tốt nếu tôn giả gửi lại một ít cơm dư.”
Thero rañño cittaṃ ñatvā atirekabhattaṃ etesaṃ yāpanamattaṃ katvā pattaṃ ākāse khipi, patto āgantvā rañño hatthe patiṭṭhāsi.
Tôn giả hiểu được ý nghĩ của vua và sau khi để lại một ít cơm cho vua, ngài ném bát lên không trung, bát bay về và rơi xuống tay vua.
Bhattaṃ tiṇṇampi janānaṃ yāvadatthaṃ ahosi.
Cơm đó đủ để ba người ăn no.
Atha rājā pattaṃ dhovitvā ‘‘tucchapattaṃ na pesissāmī’’ti uttarisāṭakaṃ mocetvā udakaṃ puñchitvā sāṭakaṃ patte ṭhapetvā ‘‘patto gantvā mama ayyassa hatthe patiṭṭhātū’’ti ākāse khipi.
Sau đó, vua rửa sạch bát và nghĩ: “Ta sẽ không gửi lại bát trống”, ông cởi áo choàng của mình, lau sạch nước và đặt áo choàng vào trong bát, rồi ném bát lên không trung và nói: “Hãy đến và rơi vào tay thầy của ta.”
Patto gantvā therassa hatthe patiṭṭhāsi.
Bát bay đến và rơi vào tay tôn giả.
Aparabhāge rañño tathāgatassa sarīradhātūnaṃ aṭṭhamabhāgaṃ patiṭṭhāpetvā vīsaratanasatikaṃ mahācetiyaṃ kārentassa apariniṭṭhiteyeva cetiye kālakiriyāsamayo anuppatto.
Sau đó, khi nhà vua đang cho xây dựng một bảo tháp lớn cao hai mươi bảy mét để lưu giữ một phần tám xá lợi của Đức Phật, trước khi bảo tháp được hoàn thành, thời điểm qua đời của vua đã đến.
Athassa mahācetiyassa dakkhiṇapasse nipannassa pañcanikāyavasena bhikkhusaṅghe sajjhāyaṃ karonte chahi devalokehi cha rathā āgantvā purato ākāse aṭṭhaṃsu.
Khi vua nằm ở phía nam của bảo tháp, và tăng đoàn đang tụng kinh theo năm bộ Nikāya, sáu cỗ xe từ sáu cõi trời đã xuất hiện và đứng trước mặt vua trên không trung.
Rājā ‘‘puññapotthakaṃ āharathā’’ti ādito paṭṭhāya puññapotthakaṃ vācāpesi.
Vua nói: “Mang quyển sách ghi chép công đức ra đây” và bắt đầu từ phần đầu, yêu cầu đọc sách ghi công đức của mình.
Atha naṃ kiñci kammaṃ na paritosesi.
Tuy nhiên, không có việc thiện nào trong sách làm vua hài lòng.
So ‘‘parato vācethā’’ti āha.
Vua nói: “Hãy đọc tiếp phần khác.”
Potthakavācako ‘‘cūḷaṅgaṇiyayuddhe parājitena te deva aṭaviṃ pavisitvā nisinnena ekaṃ sarakabhattaṃ cattāro koṭṭhāse kāretvā bodhimātumahātissattherassa bhikkhā dinnā’’ti āha.
Người đọc sách nói: “Thưa bệ hạ, khi bệ hạ thua trận Cūḷaṅgaṇiya và ngồi trong rừng, ngài đã chia một bát cơm thành bốn phần và cúng dường tôn giả Mahātissa.”
Rājā ‘‘ṭhapehī’’ti vatvā bhikkhusaṅghaṃ pucchi, ‘‘bhante, kataro devaloko ramaṇīyo’’ti?
Vua nói: “Dừng lại,” rồi hỏi tăng đoàn: “Thưa các vị, cõi trời nào là nơi đẹp đẽ nhất?”
Sabbabodhisattānaṃ vasanaṭṭhānaṃ tusitabhavanaṃ mahārājāti.
Các vị Tỳ-khưu trả lời: “Thưa đại vương, đó là cung trời Tusita, nơi các vị Bồ Tát cư ngụ.”
Rājā kālaṃ katvā tusitabhavanato āgataratheva patiṭṭhāya tusitabhavanaṃ agamāsi.
Sau khi vua qua đời, ông đã lên cỗ xe từ cung trời Tusita và đi đến cung trời ấy. Đây là câu chuyện về quả báo của nghiệp mạnh mẽ.
Yaṃ pana kusalākusalesu āsannamaraṇe anussarituṃ sakkoti, taṃ yadāsannaṃ nāma.
Nghiệp nào có thể được nhớ đến ngay trước khi chết, đó được gọi là “yadāsanna” (nghiệp gần).
Tadetaṃ yathā nāma gogaṇaparipuṇṇassa vajassa dvāre vivaṭe parabhāge dammagavabalavagavesu santesupi yo vajadvārassa āsanno hoti antamaso dubbalajaraggavopi, so eva paṭhamataraṃ nikkhamati,
Điều này giống như một đàn bò đông đúc đứng trước một cánh cổng mở, mặc dù có nhiều con bò mạnh hơn ở phía sau, nhưng con bò già yếu đứng gần cổng nhất sẽ ra ngoài đầu tiên.
evameva aññesu kusalākusalesu santesupi maraṇakālassa āsannattā vipākaṃ deti.
Tương tự, trong số các nghiệp thiện và ác, nghiệp nào gần nhất với thời điểm chết sẽ cho quả trước.
Tatrimāni vatthūni – madhuaṅgaṇagāme kira eko damiḷadovāriko pātova baḷisaṃ ādāya gantvā macche vadhitvā tayo koṭṭhāse katvā ekena taṇḍulaṃ gaṇhāti, ekena dadhiṃ, ekaṃ pacati.
Dưới đây là các câu chuyện: Ở làng Madhuaṅgaṇa, có một người gác cổng người Dravidian, mỗi sáng sớm mang lưỡi câu đi bắt cá. Sau đó, ông chia thành ba phần: một phần để đổi lấy gạo, một phần đổi lấy sữa đông, và một phần để nấu ăn.
Iminā nīhārena paññāsa vassāni pāṇātipātakammaṃ katvā aparabhāge mahallako anuṭṭhānaseyyaṃ upagacchati.
Trong 50 năm, ông ta đã thực hiện nghiệp sát sinh theo cách này. Sau đó, khi về già, ông bị suy yếu và nằm liệt giường.
Tasmiṃ khaṇe girivihāravāsī cūḷapiṇḍapātikatissatthero ‘‘mā ayaṃ satto mayi passante nassatū’’ti gantvā tassa gehadvāre aṭṭhāsi.
Vào lúc ấy, tôn giả Cūḷapiṇḍapātikatissa, cư ngụ tại tu viện Giri, nghĩ rằng: “Đừng để chúng sinh này chết mà không có sự gặp gỡ với ta,” và đứng trước cửa nhà ông ta.
Athassa bhariyā, ‘‘sāmi, thero āgato’’ti ārocesi.
Vợ của ông ta thưa: “Chồng ơi, tôn giả đã đến.”
Ahaṃ paññāsa vassāni therassa santikaṃ na gatapubbo, katarena me guṇena thero āgamissati, gacchāti naṃ vadathāti.
Ông ta đáp: “Suốt 50 năm nay ta chưa từng đến gặp tôn giả, vì lý do gì mà tôn giả lại đến gặp ta? Hãy bảo ngài đi đi.”
Sā ‘‘aticchatha, bhante’’ti āha.
Người vợ thưa tôn giả: “Xin ngài thứ lỗi, thưa ngài.”
Thero ‘‘upāsakassa kā sarīrappavattī’’ti pucchi.
Tôn giả hỏi: “Sức khỏe của cư sĩ thế nào?”
Dubbalo, bhanteti.
Bà đáp: “Thưa ngài, ông ấy rất yếu.”
Thero gharaṃ pavisitvā satiṃ uppādetvā ‘‘sīlaṃ gaṇhissasī’’ti āha.
Tôn giả bước vào nhà, khơi dậy niệm và nói: “Ngươi có muốn thọ nhận giới không?”
Āma, bhante, dethāti.
Ông ta đáp: “Thưa ngài, vâng, xin hãy cho tôi.”
Thero tīṇi saraṇāni datvā pañca sīlāni dātuṃ ārabhi.
Tôn giả ban cho ông ba quy y và bắt đầu trao cho ông năm giới.
Tassa pañca sīlānīti vacanakāleyeva jivhā papati.
Ngay khi tôn giả bắt đầu đọc năm giới, lưỡi của ông ta rơi xuống.
Thero ‘‘vaṭṭissati ettaka’’nti nikkhamitvā gato.
Tôn giả nghĩ: “Chỉ cần đến đây là đủ,” rồi rời đi.
Sopi kālaṃ katvā cātumahārājikabhavane nibbatti.
Người gác cổng ấy sau khi qua đời, tái sinh tại cõi trời Tứ Đại Thiên Vương.
Nibbattakkhaṇeyeva ca ‘‘kiṃ nu kho kammaṃ katvā mayā idaṃ laddha’’nti āvajjento theraṃ nissāya laddhabhāvaṃ ñatvā devalokato āgantvā theraṃ vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
Ngay khi sinh ra ở cõi trời, ông ta tự hỏi: “Tôi đã làm gì để có được sự tái sinh này?” Khi suy xét, ông nhận ra rằng mình có được sự tái sinh này nhờ tôn giả. Vì thế, ông từ cõi trời đến gặp tôn giả, đảnh lễ và đứng sang một bên.
‘‘Ko eso’’ti ca vutte ‘‘ahaṃ, bhante, damiḷadovāriko’’ti āha.
Khi tôn giả hỏi: “Ngươi là ai?”, ông ta trả lời: “Thưa ngài, con là người gác cổng Dravidian.”
Kuhiṃ nibbattosīti?
Tôn giả hỏi: “Ngươi tái sinh ở đâu?”
Cātumahārājikesu, bhante, sace me ayyo pañca sīlāni adassa, upari devaloke nibbatto assaṃ.
Ông ta đáp: “Thưa ngài, con tái sinh ở cõi trời Tứ Đại Thiên Vương. Nếu ngài đã ban cho con năm giới đầy đủ, con đã có thể tái sinh ở một cõi trời cao hơn.”
Ahaṃ kiṃ karissāmi, tvaṃ gaṇhituṃ nāsakkhi, puttakāti.
Tôn giả trả lời: “Ta có thể làm gì được, chính ngươi không thể giữ đủ năm giới.”
So theraṃ vanditvā devalokameva gato.
Sau khi đảnh lễ tôn giả, ông ta quay trở lại cõi trời của mình. Đây là câu chuyện về nghiệp thiện.
Antaragaṅgāya pana mahāvācakālaupāsako nāma ahosi.
Ở bờ sông Hằng, có một cư sĩ tên là Mahāvācakāla.
So tiṃsa vassāni sotāpattimaggatthāya dvattiṃsākāraṃ sajjhāyitvā ‘‘ahaṃ evaṃ dvattiṃsākāraṃ sajjhāyanto obhāsamattampi nibbattetuṃ nāsakkhiṃ, buddhasāsanaṃ aniyyānikaṃ bhavissatī’’ti diṭṭhivipallāsaṃ patvā kālakiriyaṃ katvā mahāgaṅgāya navausabhiko susumārapeto hutvā nibbatti.
Ông ta đã tụng niệm 32 phần của pháp môn suốt 30 năm với hy vọng đạt được quả Dự Lưu. Nhưng sau đó, ông ta phát sinh tà kiến và nghĩ: “Ta đã tụng như vậy mà không đạt được ánh sáng nào, chắc hẳn giáo pháp của Phật không có giá trị.” Sau khi qua đời, ông ta tái sinh làm một con cá sấu dài 9 usabhā (khoảng 13.5 mét) trong sông Hằng.
Ekaṃ samayaṃ kacchakatitthena saṭṭhi pāsāṇatthambhasakaṭāni agamaṃsu. So sabbepi te goṇe ca pāsāṇe ca khādi.
Một lần, có 60 chiếc xe chở cột đá đi qua bến phà Kacchaka. Con cá sấu đã ăn hết cả bò kéo xe và những cột đá đó. Đây là câu chuyện về nghiệp ác.
Idaṃ akusalakamme vatthu.
Đây là câu chuyện về nghiệp ác.
Etehi pana tīhi muttaṃ aññāṇavasena kataṃ kaṭattā vā pana kammaṃ nāma.
Nghiệp được thực hiện do vô minh hoặc theo thói quen mà không có ý thức được gọi là “kaṭattā kamma” (nghiệp do thói quen).
Taṃ yathā nāma ummattakena khittadaṇḍaṃ yattha vā tattha vā gacchati, evameva tesaṃ abhāve yattha katthaci vipākaṃ deti.
Nó giống như một người điên ném gậy đi, và cây gậy có thể rơi bất cứ đâu. Tương tự, khi những nghiệp này không còn tồn tại, chúng có thể cho quả ở bất cứ nơi nào.
Janakaṃ nāma ekaṃ paṭisandhiṃ janetvā pavattiṃ na janeti, pavatte aññaṃ kammaṃ vipākaṃ nibbatteti.
“Janaka kamma” là loại nghiệp tạo ra một sự tái sinh (paṭisandhi), nhưng không duy trì suốt đời; các nghiệp khác sẽ tạo ra quả trong suốt cuộc đời.
Yathā hi mātā janetiyeva, dhātiyeva pana jaggati; evamevaṃ mātā viya paṭisandhinibbattakaṃ janakakammaṃ, dhāti viya pavatte sampattakammaṃ.
Giống như người mẹ sinh con nhưng người bảo mẫu chăm sóc, “janaka kamma” tạo ra sự tái sinh, còn “sampatta kamma” duy trì trong suốt cuộc đời.
Upatthambhakaṃ nāma kusalepi labbhati akusalepi.
“Upatthambhaka kamma” có thể là thiện nghiệp hoặc ác nghiệp.
Ekacco hi kusalaṃ katvā sugatibhave nibbattati. So tattha ṭhito punappunaṃ kusalaṃ katvā taṃ kammaṃ upatthambhetvā anekāni vassasatasahassāni sugatibhavasmiṃyeva vicarati.
Một người thực hiện nghiệp thiện sẽ tái sinh vào cảnh giới an lành. Ở đó, anh ta tiếp tục thực hiện nghiệp thiện và duy trì sự an lạc trong hàng trăm ngàn năm.
Ekacco akusalaṃ katvā duggatibhave nibbattati. So tattha ṭhito punappunaṃ akusalaṃ katvā taṃ kammaṃ upatthambhetvā bahūni vassasatasahassāni duggatibhavasmiṃyeva vicarati.
Ngược lại, người thực hiện nghiệp ác sẽ tái sinh vào cảnh giới khổ đau và tiếp tục tạo ác nghiệp, duy trì trong hàng trăm ngàn năm ở đó.
Aparo nayo – janakaṃ nāma kusalampi hoti akusalampi.
Một cách giải thích khác: “Janaka kamma” có thể là thiện hoặc ác.
Taṃ paṭisandhiyampi pavattepi rūpārūpavipākakkhandhe janeti.
Nghiệp này tạo ra các uẩn sắc pháp và vô sắc pháp trong sự tái sinh và trong suốt đời sống.
Upatthambhakaṃ pana vipākaṃ janetuṃ na sakkoti, aññena kammena dinnāya paṭisandhiyā janite vipāke uppajjanakasukhadukkhaṃ upatthambheti, addhānaṃ pavatteti.
Nhưng “Upatthambhaka kamma” không thể tạo ra tái sinh, nó chỉ hỗ trợ các quả nghiệp khác đã được tạo ra, duy trì sự an lạc hay khổ đau trong suốt đời sống.
Upapīḷakaṃ nāma aññena kammena dinnāya paṭisandhiyā janite vipāke uppajjanakasukhadukkhaṃ pīḷeti bādheti, addhānaṃ pavattituṃ na deti.
“Upapīḷaka kamma” là loại nghiệp gây khó khăn, cản trở nghiệp khác đã cho quả, làm cho sự an lạc hoặc khổ đau không thể phát triển đầy đủ, và ngăn cản sự tiếp diễn.
Tatrāyaṃ nayo – kusalakamme vipaccamāne akusalakammaṃ upapīḷakaṃ hutvā tassa vipaccituṃ na deti.
Khi nghiệp thiện cho quả, nghiệp ác có thể trở thành “upapīḷaka kamma” và ngăn cản nghiệp thiện cho quả.
Akusalakamme vipaccamāne kusalakammaṃ upapīḷakaṃ hutvā tassa vipaccituṃ na deti.
Ngược lại, khi nghiệp ác cho quả, nghiệp thiện có thể trở thành “upapīḷaka kamma” và ngăn cản nghiệp ác cho quả.
Yathā vaḍḍhamānakaṃ rukkhaṃ vā gacchaṃ vā lataṃ vā kocideva daṇḍena vā satthena vā bhindeyya vā chindeyya vā, atha so rukkho vā gaccho vā latā vā vaḍḍhituṃ na sakkuṇeyya;
Giống như một cái cây, bụi cây, hay dây leo đang phát triển, nếu bị ai đó dùng gậy hay dao chặt đứt, thì chúng sẽ không thể tiếp tục phát triển.
Evamevaṃ kusalaṃ vipaccamānaṃ akusalena upapīḷitaṃ, akusalaṃ vā pana vipaccamānaṃ kusalena upapīḷitaṃ vipaccituṃ na sakkoti.
Tương tự, khi nghiệp thiện cho quả nhưng bị nghiệp ác cản trở, hoặc nghiệp ác cho quả nhưng bị nghiệp thiện cản trở, chúng sẽ không thể phát triển đầy đủ.
Tattha sunakkhattassa akusalakammaṃ kusalaṃ upapīḷesi, coraghātakassa kusalakammaṃ akusalaṃ upapīḷesi.
Trong trường hợp Sunakkhatta, nghiệp ác của ông bị nghiệp thiện cản trở, và trong trường hợp của kẻ sát nhân, nghiệp thiện của ông bị nghiệp ác cản trở.
Rājagahe kira vātakāḷako paññāsa vassāni coraghātakammaṃ akāsi.
Ở thành Rājagaha, có một người tên là Vātakāḷaka, người đã làm công việc hành hình tội phạm trong suốt 50 năm.
Atha naṃ rañño ārocesuṃ – ‘‘deva, vātakāḷako mahallako core ghātetuṃ na sakkotī’’ti.
Rồi các cận thần thưa với nhà vua: “Thưa đức vua, Vātakāḷaka đã già và không còn khả năng hành hình tội phạm nữa.”
‘‘Apanetha naṃ tasmā ṭhānantarāti.
Nhà vua ra lệnh: “Hãy đưa ông ta ra khỏi vị trí ấy.”
Amaccā naṃ apanetvā aññaṃ tasmiṃ ṭhāne ṭhapayiṃsu.
Các cận thần liền đưa ông ra khỏi vị trí và thay thế bằng một người khác.
Vātakāḷakopi yāva taṃ kammaṃ akāsi, tāva ahatavatthāni vā acchādituṃ surabhipupphāni vā piḷandhituṃ pāyāsaṃ vā bhuñjituṃ ucchādananhāpanaṃ vā paccanubhotuṃ nālattha.
Khi còn làm công việc hành hình, Vātakāḷaka không bao giờ được mặc y phục mới, đeo hoa thơm, ăn cháo ngọt hay được tắm rửa và xoa dầu thơm.
So ‘‘dīgharattaṃ me kiliṭṭhavesena carita’’nti ‘‘pāyāsaṃ me pacāhī’’ti bhariyaṃ āṇāpetvā nhānīyasambhārāni gāhāpetvā nhānatitthaṃ gantvā sīsaṃ nhatvā ahatavatthāni acchādetvā gandhe vilimpitvā pupphāni piḷandhitvā gharaṃ āgacchanto sāriputtattheraṃ disvā ‘‘saṃkiliṭṭhakammato camhi apagato, ayyo ca me diṭṭho’’ti tuṭṭhamānaso theraṃ gharaṃ netvā navasappisakkaracuṇṇābhisaṅkhatena pāyāsena parivisi.
Sau nhiều năm sống trong sự ô uế, ông nghĩ: “Ta đã sống trong sự nhơ bẩn quá lâu,” và ra lệnh cho vợ nấu cháo ngọt. Sau đó, ông mang theo những thứ cần thiết để tắm rửa, đi đến bến tắm, gội đầu, mặc y phục mới, thoa hương thơm và đeo hoa. Khi trở về nhà, ông gặp tôn giả Sāriputta và nghĩ: “Ta đã rời bỏ nghiệp nhơ bẩn, và nay ta đã gặp được thánh nhân.” Trong niềm vui, ông mời tôn giả về nhà và cúng dường cháo ngọt được chế biến từ mật ong và đường cát mới.
Thero tassa anumodanamakāsi.
Tôn giả đã thực hiện nghi thức tán thán công đức (anumodanā) cho ông.
So anumodanaṃ sutvā anulomikakhantiṃ paṭilabhitvā theraṃ anugantvā nivattamāno antarāmagge taruṇavacchāya gāviyā madditvā jīvitakkhayaṃ pāpito gantvā tāvatiṃsabhavane nibbatti.
Nghe xong bài tán thán, ông đạt được lòng tin thuận theo đạo (anulomikakhanti). Khi theo tôn giả ra ngoài và trên đường trở về, ông bị một con bò đè chết và tái sinh ở cõi trời Đao Lợi (Tāvatiṃsa).
Bhikkhū tathāgataṃ pucchiṃsu – ‘‘bhante, coraghātako ajjeva kiliṭṭhakammato apanīto, ajjeva kālaṅkato, kahaṃ nu kho nibbatto’’ti?
Các Tỳ-khưu hỏi Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, hôm nay tên hành hình tội phạm vừa từ bỏ nghiệp ác, vừa qua đời. Hắn đã tái sinh ở đâu?”
Tāvatiṃsabhavane, bhikkhaveti.
Đức Phật đáp: “Này các Tỳ-khưu, ông ta đã tái sinh ở cõi trời Đao Lợi.”
Bhante, coraghātako dīgharattaṃ purise ghātesi, tumhe ca evaṃ vadetha, natthi nu kho pāpakammassa phalanti.
Các Tỳ-khưu thưa: “Bạch Thế Tôn, ông ta đã giết người suốt nhiều năm, nhưng Thế Tôn lại nói ông ta đã tái sinh ở cõi trời. Vậy quả của nghiệp ác là không có sao?”
Mā, bhikkhave, evaṃ avacuttha, balavakalyāṇamittūpanissayaṃ labhitvā dhammasenāpatissa piṇḍapātaṃ datvā anumodanaṃ sutvā anulomikakhantiṃ paṭilabhitvā so tattha nibbattoti.
Đức Phật đáp: “Này các Tỳ-khưu, đừng nói như vậy. Nhờ có được thiện duyên mạnh mẽ với một bậc thánh hiền (kalyāṇamitta), sau khi cúng dường vật thực cho tôn giả Sāriputta và nghe bài tán thán, ông ta đã đạt được lòng tin thuận theo đạo (anulomikakhanti) và nhờ vậy mà tái sinh ở cõi trời.”
‘‘Subhāsitaṃ suṇitvāna, nāgariyo coraghātako; Anulomakhantiṃ laddhāna, modatī tidivaṃ gato’’ti.
“Nghe những lời dạy tốt lành, tên hành hình tội phạm của thành phố, đã đạt được lòng tin thuận theo đạo (anulomikakhanti) và vui mừng khi đến cõi trời.”
Upaghātakaṃ pana sayaṃ kusalampi akusalampi samānaṃ aññaṃ dubbalakammaṃ ghātetvā tassa vipākaṃ paṭibāhitvā attano vipākassa okāsaṃ karoti.
“Upaghātaka kamma” tự nó là nghiệp mạnh, có thể là thiện hoặc ác, tiêu diệt một nghiệp yếu khác, ngăn không cho nó cho quả, và tạo ra cơ hội cho nghiệp của chính nó cho quả.
Evaṃ pana kammena kate okāse taṃ vipākaṃ uppannaṃ nāma vuccati.
Khi nghiệp tạo ra cơ hội như vậy, và quả của nó xuất hiện, điều đó được gọi là “vipākaṃ uppannaṃ” (quả báo xuất hiện).
Upacchedakantipi etasseva nāmaṃ.
Tên gọi khác của nghiệp này là “Upacchedaka” (nghiệp chấm dứt).
Tatrāyaṃ nayo – kusalakammassa vipaccanakāle ekaṃ akusalakammaṃ uṭṭhāya taṃ kammaṃ chinditvā pāteti.
Khi nghiệp thiện sắp cho quả, một nghiệp ác có thể xuất hiện, cắt đứt và ngăn cản nghiệp thiện đó cho quả.
Akusalakammassapi vipaccanakāle ekaṃ kusalakammaṃ uṭṭhāya taṃ kammaṃ chinditvā pāteti.
Ngược lại, khi nghiệp ác sắp cho quả, một nghiệp thiện có thể xuất hiện, cắt đứt và ngăn cản nghiệp ác đó cho quả.
Idaṃ upacchedakaṃ nāma.
Đây được gọi là “Upacchedaka kamma” (nghiệp chấm dứt).
Tattha ajātasattuno kammaṃ kusalacchedakaṃ ahosi, aṅgulimālattherassa akusalacchedakanti.
Trong trường hợp của vua Ajātasattu, nghiệp của ông là “kusalacchedaka” (nghiệp thiện bị cắt đứt), còn của tôn giả Aṅgulimāla là “akusalacchedaka” (nghiệp ác bị cắt đứt).
Evaṃ suttantikapariyāyena ekādasa kammāni vibhattāni.
Theo cách giải thích trong Kinh Tạng, mười một loại nghiệp đã được phân loại như vậy.
Abhidhammapariyāyena pana soḷasa kammāni vibhattāni, seyyathidaṃ – ‘‘atthekaccāni pāpakāni kammasamādānāni gatisampattipaṭibāḷhāni na vipaccanti…
Tuy nhiên, theo Abhidhamma, có mười sáu loại nghiệp được phân loại. Ví dụ: “Có những nghiệp ác bị ngăn cản bởi sự không thuận lợi của đường tái sinh (gatisampatti) và không cho quả…”
Atthekaccāni pāpakāni kammasamādānāni upadhisampattipaṭibāḷhāni na vipaccanti, atthekaccāni pāpakāni kammasamādānāni kālasampattipaṭibāḷhāni na vipaccanti…
“Có những nghiệp ác bị ngăn cản bởi sự không thuận lợi của bản thân (upadhisampatti), thời gian (kālasampatti), hay nỗ lực (payogasampatti) và không cho quả…”
Atthekaccāni pāpakāni kammasamādānāni gativipattiṃ āgamma vipaccanti…
“Có những nghiệp ác cho quả khi gặp phải sự thất bại trong đường tái sinh (gativipatti)…”
Atthekaccāni kalyāṇāni kammasamādānāni gatisampattiṃ āgamma vipaccanti, upadhisampattiṃ, kālasampattiṃ, payogasampattiṃ āgamma vipaccanti.’’ti (vibha. 810).
“Có những nghiệp thiện cho quả khi gặp được sự thuận lợi của đường tái sinh (gatisampatti), bản thân (upadhisampatti), thời gian (kālasampatti), và nỗ lực (payogasampatti).” (Vibhanga 810)
Tattha pāpakānīti lāmakāni.
Ở đây, “pāpakāni” nghĩa là các nghiệp ác, xấu xa.
Kammasamādānānīti kammaggahaṇāni. Gahitasamādinnānaṃ kammānametaṃ adhivacanaṃ.
“Kammasamādānāni” nghĩa là các hành động nghiệp đã được thực hiện và tích lũy. Đây là thuật ngữ chỉ các nghiệp đã được tạo ra và gánh chịu.
Gatisampattipaṭibāḷhāni na vipaccantītiādīsu aniṭṭhārammaṇānubhavanārahe kamme vijjamāneyeva sugatibhave nibbattassa taṃ kammaṃ gatisampattipaṭibāḷhaṃ na vipaccati nāma.
Trong trường hợp nghiệp bị ngăn cản bởi sự thuận lợi của đường tái sinh (gatisampatti), nếu một người đã tái sinh vào cảnh giới an lành, thì nghiệp ác đó không cho quả vì bị ngăn cản bởi sự thuận lợi của cảnh giới.
Gatisampattiyā patibāhitaṃ hutvā na vipaccatīti attho.
Điều này có nghĩa là nghiệp bị ngăn cản bởi đường tái sinh và không cho quả.
Yo pana pāpakammena dāsiyā vā kammakāriyā vā kucchiyaṃ nibbattitvā upadhisampanno hoti, attabhāvasamiddhiyaṃ tiṭṭhati.
Ví dụ, nếu một người tái sinh trong bụng một nô lệ hay một người làm công do nghiệp ác, nhưng họ có sự thuận lợi về thân (upadhisampatti), và họ đạt được sự thành công trong cuộc sống.
Athassa sāmikā tassa rūpasampattiṃ disvā ‘‘nāyaṃ kiliṭṭhakammassānucchaviko’’ti cittaṃ uppādetvā attano jātaputtaṃ viya bhaṇḍāgārikādiṭṭhānesu ṭhapetvā sampattiṃ yojetvā pariharanti.
Chủ nhân của người ấy, khi thấy vẻ đẹp của họ, sẽ nghĩ rằng “Người này không phù hợp với công việc nhơ bẩn” và đối xử với họ như con ruột, cho họ quản lý tài sản và lo lắng cho họ với mọi sự thành công.
Evarūpassa kammaṃ upadhisampattipaṭibāḷhaṃ na vipaccati nāma.
Nghiệp ác của người như vậy bị ngăn cản bởi sự thuận lợi về thân (upadhisampatti) và không cho quả.
Yo pana paṭhamakappikakālasadise sulabhasampannarasabhojane subhikkhakāle nibbattati, tassa vijjamānampi pāpakammaṃ kālasampattipaṭibāḷhaṃ na vipaccati nāma.
Một người sinh ra trong thời kỳ giàu có, khi thức ăn và của cải dồi dào như trong thời kỳ đầu của thế giới, thì nghiệp ác của họ, mặc dù vẫn tồn tại, nhưng không cho quả vì bị ngăn cản bởi sự thuận lợi của thời gian (kālasampatti).
Yo pana sammāpayogaṃ nissāya jīvati, upasaṅkamitabbayuttakāle upasaṅkamati, paṭikkamitabbayuttakāle paṭikkamati, palāyitabbayuttakāle palāyati.
Một người sống dựa vào sự hành động khéo léo, khi đến thời điểm cần tiến lên, họ tiến lên; khi đến thời điểm cần lui lại, họ lui lại; khi đến thời điểm cần chạy trốn, họ chạy trốn.
Lañjadānayuttakāle lañjaṃ deti, corikayuttakāle corikaṃ karoti, evarūpassa pāpakammaṃ payogasampattipaṭibāḷhaṃ na vipaccati nāma.
Khi cần đưa hối lộ, họ đưa hối lộ; khi cần trộm cắp, họ trộm cắp. Đối với những người như vậy, nghiệp ác của họ bị ngăn cản bởi sự thuận lợi của nỗ lực (payogasampatti) và không cho quả.
Duggatibhave nibbattassa pana pāpakammaṃ gativipattiṃ āgamma vipaccati nāma.
Nếu một người tái sinh vào cảnh giới khổ đau, thì nghiệp ác của họ sẽ cho quả khi gặp phải sự thất bại của đường tái sinh (gativipatti).
Yo pana dāsiyā vā kammakāriyā vā kucchismiṃ nibbatto dubbaṇṇo hoti dussaṇṭhāno, ‘‘yakkho nu kho manusso nu kho’’ti vimatiṃ uppādeti.
Người nào tái sinh trong bụng một nô lệ hay người làm công, người ấy có vẻ ngoài xấu xí và hình dáng kỳ dị, khiến người khác không biết đó là người hay yêu tinh.
So sace puriso hoti, atha naṃ ‘‘nāyaṃ aññassa kammassa anucchaviko’’ti hatthiṃ vā rakkhāpenti assaṃ vā goṇe vā, tiṇakaṭṭhādīni vā āharāpenti, kheḷasarakaṃ vā gaṇhāpenti.
Nếu người đó là nam, thì người khác cho rằng người này không phù hợp với các công việc khác, và sẽ bắt người đó canh giữ voi, ngựa, bò, hoặc bắt mang về cỏ và củi, hoặc bắt giữ đồ vật ô uế.
Sace itthī hoti, atha naṃ hatthiassādīnaṃ bhattamāsādīni vā pacāpenti, kacavaraṃ vā chaḍḍāpenti, aññaṃ vā pana jigucchanīyakammaṃ kārenti.
Nếu đó là nữ, thì cô ta sẽ bị bắt nấu ăn cho voi, ngựa, hoặc bị ép làm những công việc thấp hèn và đáng khinh bỉ khác.
Evarūpassa pāpakammaṃ upadhivipattiṃ āgamma vipaccati nāma.
Nghiệp ác của người như vậy sẽ cho quả khi gặp phải sự thất bại về thân (upadhivipatti).
Yo pana dubbhikkhakāle vā parihīnasampattikāle vā antarakappe vā nibbattati, tassa pāpakammaṃ kālavipattiṃ āgamma vipaccati nāma.
Nếu một người tái sinh trong thời kỳ nạn đói, hoặc khi xã hội suy tàn, hoặc trong thời kỳ đen tối giữa các kỷ nguyên, thì nghiệp ác của họ sẽ cho quả khi gặp phải sự thất bại về thời gian (kālavipatti).
Yo pana payogaṃ sampādetuṃ na jānāti, upasaṅkamitabbayuttakāle upasaṅkamituṃ na jānāti…pe… corikayuttakāle corikaṃ kātuṃ na jānāti, tassa pāpakammaṃ payogavipattiṃ āgamma vipaccati nāma.
Người nào không biết cách thực hiện các hành động đúng lúc, không biết khi nào nên tiến lên, khi nào nên rút lui, hoặc không biết cách ăn cắp khi cần, thì nghiệp ác của họ sẽ cho quả khi gặp phải sự thất bại về nỗ lực (payogavipatti).
Yo pana iṭṭhārammaṇānubhavanārahe kamme vijjamāneyeva gantvā duggatibhave nibbattati, tassa taṃ kammaṃ gativipattipaṭibāḷhaṃ na vipaccati nāma.
Nếu một người xứng đáng được hưởng cảnh giới an lành nhưng lại tái sinh vào cảnh giới khổ đau, thì nghiệp thiện của họ sẽ bị ngăn cản bởi sự thất bại của đường tái sinh (gativipatti) và không cho quả.
Yo pana puññānubhāvena rājarājamahāmattādīnaṃ gehe nibbattitvā kāṇo vā hoti kuṇī vā khañjo vā pakkhahato vā, tassa oparajjasenāpatibhaṇḍāgārikaṭṭhānādīni na anucchavikānīti na denti.
Nếu một người nhờ phước báu tái sinh vào gia đình của vua hoặc đại thần, nhưng lại bị mù, què, hoặc có khuyết tật khác, thì họ không được giao cho các chức vụ cao như thủ quỹ hay tướng lĩnh, vì bị coi là không phù hợp.
Iccassa taṃ puññaṃ upadhivipattipaṭibāḷhaṃ na vipaccati nāma.
Phước báu của người như vậy bị ngăn cản bởi sự thất bại về thân (upadhivipatti) và không cho quả.
Yo pana dubbhikkhakāle vā parihīnasampattikāle vā antarakappe vā manussesu nibbattati, tassa taṃ kalyāṇakammaṃ kālavipattipaṭibāḷhaṃ na vipaccati nāma.
Nếu một người tái sinh vào thời kỳ nạn đói hoặc khi xã hội suy tàn, thì nghiệp thiện của họ sẽ bị ngăn cản bởi sự thất bại về thời gian (kālavipatti) và không cho quả.
Yo heṭṭhā vuttanayeneva payogaṃ sampādetuṃ na jānāti, tassa kalyāṇakammaṃ payogavipattipaṭibāḷhaṃ na vipaccati nāma.
Nếu một người không biết cách thực hiện các hành động như đã nêu trước đó, thì nghiệp thiện của họ sẽ bị ngăn cản bởi sự thất bại về nỗ lực (payogavipatti) và không cho quả.
Kalyāṇakammena pana sugatibhave nibbattassa taṃ kammaṃ gatisampattiṃ āgamma vipaccati nāma.
Nếu một người tái sinh vào cảnh giới an lành nhờ vào nghiệp thiện, thì nghiệp đó sẽ cho quả nhờ sự thuận lợi của đường tái sinh (gatisampatti).
Rājarājamahāmattādīnaṃ kule nibbattitvā upadhisampattiṃ pattassa attabhāvasamiddhiyaṃ ṭhitassa devanagare samussitaratanatoraṇasadisaṃ attabhāvaṃ disvā ‘‘imassa oparajjasenāpatibhaṇḍāgārikaṭṭhānādīni anucchavikānī’’ti daharasseva sato tāni ṭhānantarāni denti, evarūpassa kalyāṇakammaṃ upadhisampattiṃ āgamma vipaccati nāma.
Một người sinh ra trong gia đình của vua hay đại thần, đạt được sự thuận lợi về thân (upadhisampatti), với thân thể hoàn chỉnh và rực rỡ như những cổng cung điện trang trí bằng đá quý, được người khác nhìn nhận là phù hợp cho các chức vụ cao như phó vương, tướng quân, hay quản lý tài sản. Nghiệp thiện của người như vậy sẽ cho quả nhờ sự thuận lợi về thân.
Yo paṭhamakappikesu vā sulabhannapānakāle vā nibbattati, tassa kalyāṇakammaṃ kālasampattiṃ āgamma vipaccati nāma.
Người nào sinh ra trong thời kỳ thịnh vượng, khi thực phẩm và thức uống dễ dàng có được, nghiệp thiện của người đó sẽ cho quả nhờ sự thuận lợi về thời gian (kālasampatti).
Yo vuttanayeneva payogaṃ sampādetuṃ jānāti, tassa kammaṃ payogasampattiṃ āgamma vipaccati nāma.
Người nào biết cách hành động khéo léo, nghiệp của họ sẽ cho quả nhờ sự thuận lợi về nỗ lực (payogasampatti).
Evaṃ abhidhammapariyāyena soḷasa kammāni vibhattāni.
Như vậy, theo Abhidhamma, nghiệp được phân thành mười sáu loại.
Aparānipi paṭisambhidāmaggapariyāyena dvādasa kammāni vibhattāni.
Ngoài ra, theo Paṭisambhidāmaggapariyāya, nghiệp cũng được phân thành mười hai loại.
Seyyathidaṃ – ‘‘ahosi kammaṃ ahosi kammavipāko, ahosi kammaṃ nāhosi kammavipāko, ahosi kammaṃ atthi kammavipāko, ahosi kammaṃ natthi kammavipāko, ahosi kammaṃ bhavissati kammavipāko, ahosi kammaṃ na bhavissati kammavipāko, atthi kammaṃ atthi kammavipāko, atthi kammaṃ natthi kammavipāko, atthi kammaṃ bhavissati kammavipāko, atthi kammaṃ na bhavissati kammavipāko, bhavissati kammaṃ bhavissati kammavipāko, bhavissati kammaṃ na bhavissati kammavipāko’’ti (paṭi. ma. 1.234).
Ví dụ: “Có nghiệp đã xảy ra và đã có quả báo; có nghiệp đã xảy ra nhưng không có quả báo; có nghiệp đã xảy ra và có quả báo hiện hữu; có nghiệp đã xảy ra nhưng không có quả báo hiện hữu; có nghiệp đã xảy ra và sẽ có quả báo trong tương lai; có nghiệp đã xảy ra nhưng sẽ không có quả báo trong tương lai; có nghiệp hiện hữu và có quả báo hiện hữu; có nghiệp hiện hữu nhưng không có quả báo hiện hữu; có nghiệp hiện hữu và sẽ có quả báo trong tương lai; có nghiệp hiện hữu nhưng sẽ không có quả báo trong tương lai; có nghiệp sẽ xảy ra và sẽ có quả báo; có nghiệp sẽ xảy ra nhưng sẽ không có quả báo.”
Tattha yaṃ kammaṃ atīte āyūhitaṃ atīteyeva vipākavāraṃ labhi, paṭisandhijanakaṃ paṭisandhiṃ janesi, rūpajanakaṃ rūpaṃ, taṃ ahosi kammaṃ ahosi kammavipākoti vuttaṃ.
Ở đây, nghiệp nào đã được tạo trong quá khứ và đã cho quả trong quá khứ, tạo ra sự tái sinh hoặc thân thể, thì được gọi là “ahosi kammaṃ ahosi kammavipāko” (nghiệp đã xảy ra và quả báo đã xảy ra).
Yaṃ pana vipākavāraṃ na labhi, paṭisandhijanakaṃ paṭisandhiṃ rūpajanakaṃ vā rūpaṃ janetuṃ nāsakkhi, taṃ ahosi kammaṃ nāhosi kammavipākoti vuttaṃ.
Nếu nghiệp đã được tạo ra nhưng không cho quả, không thể tạo ra sự tái sinh hay thân thể, thì được gọi là “ahosi kammaṃ nāhosi kammavipāko” (nghiệp đã xảy ra nhưng không có quả báo).
Yaṃ pana atīte āyūhitaṃ etarahi laddhavipākavāraṃ paṭisandhijanakaṃ paṭisandhiṃ janetvā rūpajanakaṃ rūpaṃ janetvā ṭhitaṃ, taṃ ahosi kammaṃ atthi kammavipākoti vuttaṃ.
Nghiệp đã được tạo ra trong quá khứ và đang cho quả trong hiện tại, tạo ra sự tái sinh và thân thể, thì được gọi là “ahosi kammaṃ atthi kammavipāko” (nghiệp đã xảy ra và quả báo hiện hữu).
Yaṃ aladdhavipākavāraṃ paṭisandhijanakaṃ vā paṭisandhiṃ rūpajanakaṃ vā rūpaṃ janetuṃ nāsakkhi, taṃ ahosi kammaṃ natthi kammavipākoti vuttaṃ.
Nếu nghiệp đã được tạo ra nhưng không cho quả, không thể tạo ra sự tái sinh hay thân thể trong hiện tại, thì được gọi là “ahosi kammaṃ natthi kammavipāko” (nghiệp đã xảy ra nhưng không có quả báo hiện hữu).
Yaṃ pana atīte āyūhitaṃ anāgate vipākavāraṃ labhissati, paṭisandhijanakaṃ paṭisandhiṃ rūpajanakaṃ rūpaṃ janetuṃ sakkhissati, taṃ ahosi kammaṃ bhavissati kammavipākoti vuttaṃ.
Nghiệp đã được tạo ra trong quá khứ và sẽ cho quả trong tương lai, tạo ra sự tái sinh và thân thể, thì được gọi là “ahosi kammaṃ bhavissati kammavipāko” (nghiệp đã xảy ra và quả báo sẽ xảy ra).
Yaṃ anāgate vipākavāraṃ na labhissati, paṭisandhijanakaṃ paṭisandhiṃ rūpajanakaṃ vā rūpaṃ janetuṃ na sakkhissati, taṃ ahosi kammaṃ na bhavissati kammavipākoti vuttaṃ.
Nếu nghiệp sẽ không cho quả trong tương lai, không thể tạo ra sự tái sinh hay thân thể, thì được gọi là “ahosi kammaṃ na bhavissati kammavipāko” (nghiệp đã xảy ra nhưng sẽ không có quả báo trong tương lai).
Yaṃ pana etarahi āyūhitaṃ etarahiyeva vipākavāraṃ labhati, taṃ atthi kammaṃ atthi kammavipākoti vuttaṃ.
Nghiệp được tạo ra trong hiện tại và đang cho quả trong hiện tại, thì được gọi là “atthi kammaṃ atthi kammavipāko” (nghiệp hiện hữu và quả báo hiện hữu).
Yaṃ pana etarahi vipākavāraṃ na labhati, taṃ atthi kammaṃ natthi kammavipākoti vuttaṃ.
Nếu nghiệp được tạo ra trong hiện tại nhưng không cho quả, thì được gọi là “atthi kammaṃ natthi kammavipāko” (nghiệp hiện hữu nhưng không có quả báo).
Yaṃ pana etarahi āyūhitaṃ anāgate vipākavāraṃ labhissati, paṭisandhijanakaṃ paṭisandhiṃ rūpajanakaṃ rūpaṃ janetuṃ sakkhissati, taṃ atthi kammaṃ bhavissati kammavipākoti vuttaṃ.
Nghiệp được tạo ra trong hiện tại và sẽ cho quả trong tương lai, tạo ra sự tái sinh và thân thể, thì được gọi là “atthi kammaṃ bhavissati kammavipāko” (nghiệp hiện hữu và quả báo sẽ xảy ra).
Yaṃ pana vipākavāraṃ na labhissati, paṭisandhijanakaṃ paṭisandhiṃ rūpajanakaṃ vā rūpaṃ janetuṃ sakkhissati, taṃ atthi kammaṃ na bhavissati kammavipākoti vuttaṃ.
Nếu nghiệp không cho quả trong tương lai và không thể tạo ra sự tái sinh hay thân thể, thì được gọi là “atthi kammaṃ na bhavissati kammavipāko” (nghiệp hiện hữu nhưng sẽ không có quả báo).
Yaṃ panānāgate āyūhissati, anāgateyeva vipākavāraṃ labhissati, paṭisandhijanakaṃ paṭisandhiṃ rūpajanakaṃ vā rūpaṃ janessati, taṃ bhavissati kammaṃ bhavissati kammavipākoti vuttaṃ.
Nếu nghiệp sẽ được tạo ra trong tương lai và sẽ cho quả trong tương lai, tạo ra sự tái sinh hoặc thân thể, thì được gọi là “bhavissati kammaṃ bhavissati kammavipāko” (nghiệp sẽ xảy ra và quả báo sẽ xảy ra).
Yaṃ pana vipākavāraṃ na labhissati, paṭisandhijanakaṃ paṭisandhiṃ rūpajanakaṃ vā rūpaṃ janetuṃ na sakkhissati, taṃ bhavissati kammaṃ na bhavissati kammavipākoti vuttaṃ.
Nếu nghiệp sẽ không cho quả trong tương lai, không thể tạo ra sự tái sinh hoặc thân thể, thì được gọi là “bhavissati kammaṃ na bhavissati kammavipāko” (nghiệp sẽ xảy ra nhưng quả báo sẽ không xảy ra).
Evaṃ paṭisambhidāmaggapariyāyena dvādasa kammāni vibhattāni.
Như vậy, theo Paṭisambhidāmagga, nghiệp được phân thành mười hai loại.
Iti imāni ceva dvādasa abhidhammapariyāyena vibhattāni ca soḷasa kammāni attano ṭhānā osakkitvā suttantikapariyāyena vuttāni ekādasa kammāniyeva bhavanti.
Như vậy, mười hai loại nghiệp này, cùng với mười sáu loại nghiệp theo Abhidhamma, khi kết hợp với cách phân loại theo Kinh Tạng, trở thành mười một loại nghiệp.
Tānipi tato osakkitvā tīṇiyeva kammāni honti diṭṭhadhammavedanīyaṃ, upapajjavedanīyaṃ, aparapariyāyavedanīyanti.
Sau đó, các nghiệp này được thu gọn lại thành ba loại: diṭṭhadhammavedanīya (nghiệp cho quả trong hiện tại), upapajjavedanīya (nghiệp cho quả trong đời sau), và aparapariyāyavedanīya (nghiệp cho quả trong kiếp tương lai xa hơn).
Tesaṃ saṅkamanaṃ natthi, yathāṭhāneyeva tiṭṭhanti.
Ba loại nghiệp này không thể thay đổi hoặc chuyển đổi lẫn nhau, chúng giữ nguyên vị trí của mình.
Yadi hi diṭṭhadhammavedanīyaṃ kammaṃ upapajjavedanīyaṃ vā aparapariyāyavedanīyaṃ vā bhaveyya, ‘‘diṭṭhe vā dhamme’’ti satthā na vadeyya.
Nếu nghiệp cho quả trong hiện tại (diṭṭhadhammavedanīya) có thể trở thành nghiệp cho quả trong đời sau (upapajjavedanīya) hoặc trong tương lai xa (aparapariyāyavedanīya), Đức Phật sẽ không nói “trong đời này” (diṭṭhe dhamme).
Sacepi upapajjavedanīyaṃ diṭṭhadhammavedanīyaṃ vā aparapariyāyavedanīyaṃ vā bhaveyya, ‘‘upapajja vā’’ti satthā na vadeyya.
Tương tự, nếu nghiệp cho quả trong đời sau (upapajjavedanīya) có thể trở thành nghiệp cho quả trong hiện tại (diṭṭhadhammavedanīya) hoặc trong tương lai xa (aparapariyāyavedanīya), Đức Phật sẽ không nói “trong đời sau” (upapajja vā).
Athāpi aparapariyāyavedanīyaṃ diṭṭhadhammavedanīyaṃ vā upapajjavedanīyaṃ vā bhaveyya, ‘‘apare vā pariyāye’’ti satthā na vadeyya.
Và nếu nghiệp cho quả trong tương lai xa (aparapariyāyavedanīya) có thể trở thành nghiệp cho quả trong hiện tại (diṭṭhadhammavedanīya) hoặc đời sau (upapajjavedanīya), Đức Phật sẽ không nói “trong đời sau xa hơn” (apare pariyāye).
Sukkapakkhepi imināva nayena attho veditabbo.
Đối với khía cạnh thiện (sukkha), ý nghĩa cũng nên được hiểu theo cách này.
Ettha pana lobhe vigateti lobhe apagate niruddhe.
Ở đây, “lobhe vigate” nghĩa là khi tham dục đã được đoạn diệt, chấm dứt hoàn toàn.
Tālavatthukatanti tālavatthu viya kataṃ, matthakacchinnatālo viya puna aviruḷhisabhāvaṃ katanti attho.
“Tālavatthukata” có nghĩa là giống như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không thể mọc lại. Ý nghĩa là nó đã được làm cho không thể phát sinh lại.
Anabhāvaṃ katanti anuabhāvaṃ kataṃ, yathā puna nuppajjati, evaṃ katanti attho.
“Anabhāvaṃ kataṃ” nghĩa là đã được làm cho không còn tồn tại, để nó không thể phát sinh trở lại nữa.
Evassūti evaṃ bhaveyyuṃ.
“Evassu” nghĩa là “như vậy sẽ xảy ra.”
Evameva khoti ettha bījāni viya kusalākusalaṃ kammaṃ daṭṭhabbaṃ, tāni agginā ḍahanapuriso viya yogāvacaro, aggi viya maggañāṇaṃ, aggiṃ datvā bījānaṃ ḍahanakālo viya maggañāṇena kilesānaṃ daḍḍhakālo, masikatakālo viya pañcannaṃ khandhānaṃ chinnamūlake katvā ṭhapitakālo, mahāvāte opunitvā nadiyā vā pavāhetvā appavattikatakālo viya upādinnakasantānassa nirodhena chinnamūlakānaṃ pañcannaṃ khandhānaṃ appaṭisandhikabhāvena nirujjhitvā puna bhavasmiṃ paṭisandhiṃ aggahitakālo veditabbo.
Cũng giống như vậy, ở đây nghiệp thiện và nghiệp ác nên được xem như những hạt giống. Người tu tập giống như người đốt lửa, và trí tuệ giác ngộ (maggañāṇa) giống như ngọn lửa. Khi hạt giống bị thiêu đốt, giống như khi trí tuệ đốt cháy các phiền não. Lúc này, năm uẩn như đã bị cắt tận gốc rễ và không còn tiếp tục tồn tại, giống như khi hạt giống bị thiêu rụi hoàn toàn và không thể nảy mầm lại trong luân hồi.
Mohajañcāpaviddasūti mohajañcāpi aviddasu.
“Mohajañca apaviddasu” nghĩa là người vô minh, kẻ ngu ngốc, người này tạo nghiệp do tham, sân, và si.
Idaṃ vuttaṃ hoti – yaṃ so avidū andhabālo lobhajañca dosajañca mohajañcāti kammaṃ karoti, evaṃ karontena yaṃ tena pakataṃ kammaṃ appaṃ vā yadi vā bahuṃ.
Ý nghĩa ở đây là người không có trí tuệ, kẻ ngu ngốc, tạo nghiệp do tham, sân, và si. Nghiệp mà họ tạo ra, dù ít hay nhiều, đều là do những phiền não này dẫn dắt.
Idheva taṃ vedaniyanti taṃ kammaṃ tena bālena idha sake attabhāveyeva vedanīyaṃ, tasseva taṃ attabhāve vipaccatīti attho.
Nghiệp ấy sẽ cho quả ngay trong kiếp sống hiện tại của người ngu ngốc này, và họ sẽ phải chịu quả báo ngay trong kiếp sống này.
Vatthuṃ aññaṃ na vijjatīti tassa kammassa vipaccanatthāya aññaṃ vatthu natthi.
Không có nơi nào khác để nghiệp ấy cho quả, ngoài chính kiếp sống hiện tại của họ.
Na hi aññena kataṃ kammaṃ aññassa attabhāve vipaccati.
Không có nghiệp nào do người khác tạo ra mà cho quả trong thân thể của người khác.
Tasmā lobhañca dosañca, mohajañcāpi viddasūti tasmā yo vidū medhāvī paṇḍito taṃ lobhajādibhedaṃ kammaṃ na karoti.
Do đó, người có trí tuệ sẽ không tạo nghiệp do tham, sân, và si.
So vijjaṃ uppādayaṃ bhikkhu, sabbā duggatiyo jahe, arahattamaggavijjaṃ uppādetvā taṃ vā pana vijjaṃ uppādento sabbā duggatiyo jahati.
Vị Tỳ-khưu, khi phát sinh trí tuệ, sẽ từ bỏ tất cả các đường tái sinh khổ đau. Khi đạt được trí tuệ của đạo quả A-la-hán, vị ấy sẽ hoàn toàn từ bỏ tất cả các con đường dẫn đến khổ đau.
Desanāsīsamevetaṃ, sugatiyopi pana so khīṇāsavo jahatiyeva.
Đây là phần cốt lõi của giáo lý, ngay cả khi nói đến con đường an lành, bậc A-la-hán cũng đã hoàn toàn từ bỏ tất cả.
Yampi cetaṃ ‘‘tasmā lobhañca dosañcā’’ti vuttaṃ, etthāpi lobhadosasīsena lobhajañca dosajañca kammameva niddiṭṭhanti veditabbaṃ.
Những gì đã được nói “Do đó, hãy từ bỏ tham và sân”, ở đây, tham và sân được hiểu là những nghiệp do tham và sân tạo ra.
Evaṃ suttantesupi gāthāyapi vaṭṭavivaṭṭameva kathitanti.
Như vậy, trong các bài kinh và các câu kệ, chỉ có vòng luân hồi và sự giải thoát khỏi vòng luân hồi được giảng dạy.
5. Hatthakasuttavaṇṇanā
35. Pañcame āḷaviyanti āḷaviraṭṭhe.
Ở đoạn thứ năm, “Āḷavi” là tên của một quốc gia trong xứ Āḷavi.
Gomaggeti gunnaṃ gamanamagge.
“Gomagge” có nghĩa là con đường mà bò thường đi qua.
Paṇṇasanthareti sayaṃ patitapaṇṇasanthare.
“Paṇṇasanthare” nghĩa là một lớp lá rụng được trải sẵn trên mặt đất.
Athāti evaṃ gunnaṃ gamanamaggaṃ ujuṃ mahāpathaṃ nissāya siṃsapāvane sayaṃ patitapaṇṇāni saṅkaḍḍhitvā katasanthare sugatamahācīvaraṃ pattharitvā pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinne tathāgate.
Ở đây, từ “athā” có nghĩa là Đức Phật đã ngồi nghỉ trên lớp lá rụng được gom lại, trải trên con đường mà bò đi qua, dưới rừng cây Siṃsapā. Đức Thế Tôn đã trải áo cà sa của mình trên đó và ngồi theo tư thế kiết già.
Hatthako āḷavakoti hatthato hatthaṃ gatattā evaṃladdhanāmo āḷavako rājaputto.
“Hatthako Āḷavako” là tên của một hoàng tử ở Āḷavi. Anh ta có tên là Hatthaka vì thường nắm tay của người khác khi gặp gỡ.
Etadavocāti etaṃ ‘‘kacci, bhante, bhagavā’’tiādivacanaṃ avoca.
“Etadavoca” có nghĩa là anh ấy đã nói lời này: “Kacci, bhante, bhagavā…” (Thưa Đức Phật, ngài có an lành không?).
Kasmā pana sammāsambuddho taṃ ṭhānaṃ gantvā nisinno, kasmā rājakumāro tattha gatoti?
Tại sao Đức Phật lại đi đến nơi đó và ngồi nghỉ? Tại sao hoàng tử cũng đi đến nơi đó?
Sammāsambuddho tāva aṭṭhuppattikāya dhammadesanāya samuṭṭhānaṃ disvā tattha nisinno,
Đức Phật toàn giác thấy rằng đây là cơ hội để thuyết pháp và ngồi nghỉ tại nơi đó.
rājakumāropi pātova uṭṭhāya pañcahi upāsakasatehi parivuto buddhupaṭṭhānaṃ gacchanto mahāmaggā okkamma gopathaṃ gahetvā ‘‘buddhānaṃ pūjanatthāya missakamālaṃ ocinissāmī’’ti gacchanto satthāraṃ disvā upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi, evaṃ so tattha gatoti.
Vào buổi sáng, hoàng tử cùng với năm trăm cư sĩ chuẩn bị đến gặp Đức Phật. Trên đường, anh rẽ vào một con đường nhỏ để hái hoa cúng dường Đức Phật. Khi anh nhìn thấy Đức Phật, anh tiến đến, đảnh lễ và ngồi xuống một bên. Đây là lý do anh ấy đến nơi đó.
Sukhamasayitthāti sukhaṃ sayittha.
“Sukhamasayittha” có nghĩa là Đức Phật đã ngủ ngon lành, thoải mái.
Antaraṭṭhakoti māghaphagguṇānaṃ antare aṭṭhadivasaparimāṇo kālo.
“Antaraṭṭhako” nghĩa là khoảng thời gian tám ngày giữa hai tháng Māgha và Phagguṇa.
Māghassa hi avasāne cattāro divasā, phagguṇassa ādimhi cattāroti ayaṃ ‘‘antaraṭṭhako’’ti vuccati.
Bốn ngày cuối của tháng Māgha và bốn ngày đầu của tháng Phagguṇa tạo thành khoảng thời gian gọi là “antaraṭṭhako”.
Himapātasamayoti himassa patanasamayo.
“Himapātasamayo” nghĩa là mùa tuyết rơi.
Kharāti pharusā kakkhaḷā vā.
“Kharā” có nghĩa là cứng hoặc thô ráp.
Gokaṇṭakahatāti navavuṭṭhe deve gāvīnaṃ akkantakkantaṭṭhāne khurantarehi kaddamo uggantvā tiṭṭhati, so vātātapena sukkho kakacadantasadiso hoti dukkhasamphasso.
“Gokaṇṭakahatā” nghĩa là mặt đất bị giẫm đạp bởi những chiếc guốc của bò. Sau khi trời mưa, bùn đất tích tụ giữa các dấu chân bò, khi khô lại dưới tác động của gió và mặt trời, nó trở nên cứng như răng cưa và gây khó chịu khi chạm vào.
Taṃ sandhāyāha – ‘‘gokaṇṭakahatā bhūmī’’ti.
Câu này ám chỉ mặt đất bị giẫm đạp bởi guốc của bò.
Gunnaṃ khurantarehi chinnātipi attho.
Nó cũng có thể hiểu là mặt đất bị cắt bởi guốc của bò.
Verambho vāto vāyatīti catūhi disāhi vāyanto vāto vāyati.
“Verambho” chỉ gió thổi từ bốn phương.
Ekāya disāya vā dvīhi vā disāhi tīhi vā disāhi vāyanto vāto verambhoti na vuccati.
Nếu gió chỉ thổi từ một, hai, hoặc ba hướng, thì nó không được gọi là “verambho”.
Tena hi rājakumārāti idaṃ satthā ‘‘ayaṃ rājakumāro lokasmiṃ neva sukhavāsino, na dukkhavāsino jānāti, jānāpessāmi na’’nti upari desanaṃ vaḍḍhento āha.
Bấy giờ, Đức Phật thấy rằng hoàng tử không biết rõ thế gian về khía cạnh hạnh phúc và đau khổ, nên Ngài quyết định dạy cho hoàng tử bài học này.
Tattha yathā te khameyyāti yathā tuyhaṃ rucceyya.
Ở đó, “yathā te khameyya” có nghĩa là điều gì khiến hoàng tử hài lòng.
Idhassāti imasmiṃ loke assa.
“Idhassa” nghĩa là “trong thế gian này.”
Gonakatthatoti caturaṅgulādhikalomena kāḷakojavena atthato.
“Gonakatthato” là tấm trải làm bằng vải len đen có kích thước dài hơn bốn ngón tay.
Paṭikatthatoti uṇṇāmayena setattharaṇena atthato.
“Paṭikatthato” là tấm trải làm bằng len trắng.
Paṭalikatthatoti ghanapupphena uṇṇāmayaattharaṇena atthato.
“Paṭalikatthato” là tấm trải làm bằng hoa dày và len.
Kadalimigapavarapaccattharaṇoti kadalimigacammamayena uttamapaccattharaṇena atthato.
“Kadalimigapavarapaccattharaṇo” là tấm trải thượng hạng làm bằng da của loài linh dương Kadalī.
Taṃ kira paccattharaṇaṃ setavatthassa upari kadalimigacammaṃ attharitvā sibbitvā karonti.
Người ta thường trải da linh dương Kadalī lên trên một lớp vải trắng và may lại để tạo ra tấm trải này.
Sauttaracchadoti saha uttaracchadena, upari baddhena rattavitānena saddhinti attho.
“Sauttaracchado” nghĩa là có mái che, với một tấm màn đỏ buộc phía trên.
Ubhatolohitakūpadhānoti sīsūpadhānañca pādūpadhānañcāti pallaṅkassa ubhato ṭhapitalohitakūpadhāno.
“Ubhatolohitakūpadhāno” là chiếc giường có kê đầu và kê chân bằng gỗ đỏ ở hai đầu.
Pajāpatiyoti bhariyāyo.
“Pajāpatiyo” nghĩa là vợ.
Manāpenapaccupaṭṭhitā assūti manāpena upaṭṭhānavidhānena paccupaṭṭhitā bhaveyyuṃ.
“Manāpenapaccupaṭṭhitā assu” nghĩa là được phục vụ với sự tử tế và tận tình.
Kāyikāti pañcadvārakāyaṃ khobhayamānā.
“Kāyika” có nghĩa là sự khích động của năm giác quan (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể).
Cetasikāti manodvāraṃ khobhayamānā.
“Cetasika” nghĩa là sự khích động của tâm trí.
So rāgo tathāgatassa pahīnoti tathārūpo rāgo tathāgatassa pahīnoti attho.
Lòng tham dục (rāga) đã bị Tathāgata đoạn trừ, nghĩa là loại tham dục như vậy đã bị đoạn trừ trong Đức Phật.
Yo pana tassa rāgo, na so tathāgatassa pahīno nāma. Dosamohesupi eseva nayo.
Nhưng nếu có tham dục nào vẫn tồn tại, thì điều đó không có nghĩa là nó đã bị đoạn trừ trong Tathāgata. Cũng giống như vậy đối với sân (dosa) và si (moha).
Brāhmaṇoti bāhitapāpo khīṇāsavabrāhmaṇo.
“Brāhmaṇa” nghĩa là người đã đoạn trừ hết tội lỗi và đã tiêu diệt các lậu hoặc (khīṇāsava).
Parinibbutoti kilesaparinibbānena parinibbuto.
“Parinibbuta” nghĩa là đã đạt được sự tịch diệt nhờ sự đoạn trừ phiền não.
Na limpati kāmesūti vatthukāmesu ca kilesakāmesu ca taṇhādiṭṭhilepehi na limpati.
“Na limpati kāmesu” nghĩa là không bị dính mắc vào dục lạc, cả về đối tượng dục lạc (vatthukāma) và dục vọng phiền não (kilesakāma), không bị ô nhiễm bởi tham ái và tà kiến.
Sītibhūtoti abbhantare tāpanakilesānaṃ abhāvena sītibhūto.
“Sītibhūto” nghĩa là đã trở nên mát mẻ, không còn bị phiền não nung nấu bên trong.
Nirūpadhīti kilesūpadhīnaṃ abhāvena nirūpadhi.
“Nirūpadhi” nghĩa là không còn bị ràng buộc bởi các ô nhiễm (kilesa).
Sabbā āsattiyo chetvāti āsattiyo vuccanti taṇhāyo, tā sabbāpi rūpādīsu ārammaṇesu āsattavisattā āsattiyo chinditvā.
“Sabbā āsattiyo chetvā” nghĩa là đã cắt đứt tất cả những sự dính mắc, gọi là “āsatti”, vốn dính vào các đối tượng như sắc (rūpa) và những đối tượng khác.
Vineyya hadaye daranti hadayanissitaṃ darathaṃ vinayitvā vūpasametvā.
“Vineyya hadaye dara” nghĩa là đã loại bỏ và dập tắt sự lo âu và khổ đau liên quan đến tâm.
Santiṃ pappuyya cetasoti cittassa kilesanibbānaṃ pāpuṇitvā.
“Santiṃ pappuyya cetaso” nghĩa là đạt được sự tịch tĩnh của tâm qua sự diệt trừ các phiền não.
Karaṇavacanaṃ vā etaṃ ‘‘sabbacetaso samannāharitvā’’tiādīsu viya, cetasā nibbānaṃ pāpuṇitvāti attho.
Câu này có thể hiểu là cách thức thực hành, giống như câu “sabbacetaso samannāharitvā” (dồn tâm trí vào), tức là đạt được Niết bàn bằng tâm.
Xem tiếp phần tiếp theo ở bài viết: Chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 3 – 4.2 Phẩm Sứ Giả Của Trời
