4. Samacittavaggavaṇṇanā
33. Catutthassa paṭhame asappurisabhūmīti asappurisānaṃ patiṭṭhānaṭṭhānaṃ.
Xuất hiện trong bài kinh thứ tư, “asappurisabhūmi” có nghĩa là nơi mà những người bất thiện cư ngụ.
Sappurisabhūmiyampi eseva nayo.
Tương tự, “sappurisabhūmi” là nơi cư ngụ của những người thiện lành.
Akataññūti kataṃ na jānāti.
“Akataññū” có nghĩa là không biết ơn những việc đã được làm cho mình.
Akatavedīti kataṃ pākaṭaṃ katvā na jānāti.
“Akatavedī” có nghĩa là không ghi nhận, không hiểu rõ những gì đã được làm rõ ràng cho mình.
Upaññātanti vaṇṇitaṃ thomitaṃ pasatthaṃ.
“Upaññāta” có nghĩa là được ca ngợi, được tán dương, được chấp nhận.
Yadidanti yā ayaṃ.
“Yadida” là cách chỉ định những điều như thế này.
Akataññutā akataveditāti parena katassa upakārassa ajānanañceva pākaṭaṃ katvā ajānanañca.
Sự không biết ơn và không ghi nhận được hiểu là không biết và không ghi nhận những gì người khác đã làm ra một cách rõ ràng.
Kevalāti sakalā. Sukkapakkhepi vuttanayeneva attho veditabbo.
“Kevalā” có nghĩa là toàn bộ. Trong trường hợp này, ý nghĩa cũng được hiểu tương tự như đã giải thích.
34. Dutiye mātu ca pitu cāti janakamātu ca janakapitu ca.
Trong bài kinh thứ hai, “mātu ca pitu ca” có nghĩa là cha mẹ, gồm cả cha lẫn mẹ.
Ekena, bhikkhave, aṃsena mātaraṃ parihareyyāti ekasmiṃ aṃsakūṭe ṭhapetvā mātaraṃ paṭijaggeyya.
Này các Tỳ-khưu, nếu một người con mang mẹ trên một vai, chăm sóc mẹ trên vai đó.
Ekena aṃsena pitaraṃ parihareyyāti ekasmiṃ aṃsakūṭe ṭhapetvā pitaraṃ paṭijaggeyya.
Cũng như vậy, nếu một người con mang cha trên vai còn lại, chăm sóc cha trên vai đó.
Vassasatāyuko vassasatajīvīti vassasatāyukakāle jāto sakalaṃ vassasataṃ jīvanto.
Người con ấy sống trong suốt một trăm năm, sống đến trăm tuổi.
Idaṃ vuttaṃ hoti – sace putto nāma ‘‘mātāpitūnaṃ paṭikarissāmī’’ti uṭṭhāya samuṭṭhāya dakkhiṇe aṃsakūṭe mātaraṃ, vāme pitaraṃ ṭhapetvā vassasatāyuko sakalampi vassasataṃ jīvamāno parihareyya.
Điều này có nghĩa là, nếu một người con nghĩ: “Tôi sẽ báo đáp cha mẹ”, người ấy đứng dậy, mang mẹ trên vai phải, cha trên vai trái, và chăm sóc họ trong suốt trăm năm.
So ca nesaṃ ucchādanaparimaddananhāpanasambāhanenāti so ca putto nesaṃ mātāpitūnaṃ aṃsakūṭesu ṭhitānaṃyeva duggandhapaṭivinodanatthaṃ sugandhakaraṇena ucchādanena, parissamavinodanatthaṃ hatthaparimaddanena, sītuṇhakāle ca uṇhodakasītodakanhāpanena, hatthapādādīnaṃ ākaḍḍhanaparikaḍḍhanasaṅkhātena sambāhanena upaṭṭhānaṃ kareyya.
Người con đó có thể chăm sóc cha mẹ bằng cách xoa bóp, tắm rửa bằng nước ấm hay mát theo thời tiết, và mát-xa tay chân để xua tan mệt mỏi và khử mùi hôi.
Te ca tatthevāti te ca mātāpitaro tattheva tassa aṃsakūṭesu nisinnāva muttakarīsaṃ cajeyyuṃ.
Cha mẹ ấy, trong khi ngồi trên vai của người con, có thể giải phóng phân và nước tiểu ngay tại đó.
Natveva, bhikkhaveti, bhikkhave, evampi natveva mātāpitūnaṃ kataṃ vā hoti paṭikataṃ vā.
Nhưng này các Tỳ-khưu, dù có làm như vậy, cũng không thể nói rằng người con đã trả xong ơn nghĩa cha mẹ.
Issarādhipacce rajjeti cakkavattirajjaṃ sandhāyevamāha.
“Rajjeti” ám chỉ đến quyền cai trị, ở đây liên quan đến vương quốc của một vị Chuyển luân thánh vương.
Āpādakāti vaḍḍhakā anupālakā.
“Āpādaka” có nghĩa là người nuôi dưỡng và bảo hộ.
Puttā hi mātāpitūhi vaḍḍhitā ceva anupālitā ca.
Con cái được cha mẹ nuôi lớn và bảo vệ.
Posakāti hatthapāde vaḍḍhetvā hadayalohitaṃ pāyetvā posakā.
“Posaka” là người chăm sóc bằng cách nuôi lớn cả về thể chất và tinh thần, cho con cái ăn uống để sinh tồn.
Puttā hi mātāpitūhi puṭṭhā bhatā annapānādīhi paṭijaggitā.
Con cái được cha mẹ chăm sóc, nuôi dưỡng bằng thức ăn và nước uống.
Imassa lokassa dassetāroti sace hi mātāpitaro jātadivaseyeva puttaṃ pāde gahetvā araññe vā nadiyaṃ vā papāte vā khipeyyuṃ, imasmiṃ loke iṭṭhāniṭṭhārammaṇaṃ na passeyya.
Nếu như cha mẹ ném đứa con đi ngay khi nó mới sinh ra, thì đứa trẻ sẽ không thể nhìn thấy những điều tốt đẹp hay xấu xa trong thế gian này.
Evaṃ akatvā āpāditattā positattā esa imasmiṃ loke iṭṭhāniṭṭhārammaṇaṃ mātāpitaro nissāya passatīti tyāssa imassa lokassa dassetāro nāma honti.
Tuy nhiên, vì cha mẹ đã không làm vậy mà nuôi dưỡng đứa trẻ, nó có thể thấy những điều trong thế gian này nhờ vào cha mẹ, vì vậy cha mẹ được gọi là người cho thấy thế gian này.
Samādapetīti gaṇhāpeti.
“Samādapeti” có nghĩa là khiến cho người khác nhận thức được, hoặc dạy bảo.
Imasmiṃ sutte saddhāsīlacāgapaññā lokiyalokuttaramissakā kathitā.
Trong bài kinh này, niềm tin, giới hạnh, sự bố thí, và trí tuệ, gồm cả thế gian và siêu thế gian, được thảo luận.
Dhammasenāpatisāriputtattherasadisova bhikkhu tesu patiṭṭhāpeti nāmāti veditabbo.
Một vị Tỳ-khưu giống như ngài Sāriputta, vị đại tướng của Giáo pháp, được biết đến là người đã thành tựu trong những phẩm hạnh này.
35. Tatiye tenupasaṅkamīti so hi brāhmaṇo ‘‘samaṇo kira gotamo kathitaṃ vissajjeti, pucchāyassa virajjhanaṃ nāma natthi.
Trong bài kinh thứ ba, “tenupasaṅkamīti” nghĩa là người Bà-la-môn đã đến gần Đức Phật, nghĩ rằng: “Nghe nói rằng Sa-môn Gotama không bao giờ từ chối trả lời một câu hỏi.”
Ahamassa virajjhanapañhaṃ abhisaṅkharissāmī’’ti paṇītabhojanaṃ bhuñjitvā gabbhadvāraṃ pidahitvā nisinno cintetuṃ ārabhi.
Ông ta nghĩ: “Ta sẽ chuẩn bị một câu hỏi không thể trả lời để đánh bại ông ấy,” và sau khi ăn uống đầy đủ, ông đóng cửa phòng và bắt đầu suy nghĩ.
Athassa etadahosi – ‘‘imasmiṃ ṭhāne uccāsaddamahāsaddo vattati, cittaṃ na ekaggaṃ hoti, bhūmigharaṃ kāressāmī’’ti bhūmigharaṃ kāretvā tattha pavisitvā – ‘‘evaṃ puṭṭho evaṃ kathessati, evaṃ puṭṭho evaṃ kathessatī’’ti ekaṃ gaṇhitvā ekaṃ vissajjento sakaladivasaṃ kiñci passituṃ nāsakkhi.
Ông ta nghĩ: “Nơi này ồn ào quá, tâm trí không thể tập trung. Ta sẽ xây một ngôi nhà dưới đất,” và sau khi xây nhà, ông bước vào và liên tục suy nghĩ về cách ông sẽ hỏi và Đức Phật sẽ trả lời thế nào, suốt cả ngày ông không thể tìm được giải pháp nào.
Tassa imināva nīhārena cattāro māsā vītivattā.
Với nỗ lực này, bốn tháng đã trôi qua.
So catunnaṃ māsānaṃ accayena ubhatokoṭikaṃ pañhaṃ nāma addasa.
Sau bốn tháng, ông đã nghĩ ra một câu hỏi gọi là “ubhatokoṭika” (câu hỏi hai chiều).
Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘ahaṃ samaṇaṃ gotamaṃ upasaṅkamitvā ‘kiṃvādī bhava’nti pucchissāmi.
Ông nghĩ: “Ta sẽ đến gặp Sa-môn Gotama và hỏi ‘Ngài theo quan điểm nào?'”
Sace ‘kiriyavādimhī’ti vakkhati, ‘sabbākusalānaṃ nāma tumhe kiriyaṃ vadethā’ti naṃ niggaṇhissāmi.
Nếu Ngài trả lời ‘Ta là người theo thuyết hành động’, ta sẽ bắt bẻ rằng ‘Ngài ủng hộ các hành động bất thiện sao?'”
Sace ‘akiriyavādimhī’ti vakkhati, ‘kusaladhammānaṃ nāma tumhe akiriyaṃ vadethā’ti naṃ niggaṇhissāmi.
Nếu Ngài trả lời ‘Ta theo thuyết không hành động’, ta sẽ bắt bẻ rằng ‘Ngài bác bỏ các hành động thiện sao?'”
Idañhi ubhatokoṭikaṃ pañhaṃ puṭṭho neva uggilituṃ sakkhissati na niggilituṃ.
Đây là câu hỏi hai chiều, khi hỏi, Ngài sẽ không thể trả lời cách nào mà không gặp khó khăn.
Evaṃ mama jayo bhavissati, samaṇassa gotamassa parājayo’’ti uṭṭhāya apphoṭetvā bhūmigharā nikkhamma ‘‘evarūpaṃ pañhaṃ pucchantena na ekakena gantuṃ vaṭṭatī’’ti nagare ghosanaṃ kāretvā sakalanāgarehi parivuto yena bhagavā tenupasaṅkami.
Ta sẽ chiến thắng và Sa-môn Gotama sẽ thất bại.” Sau khi nghĩ vậy, ông ta rời khỏi nhà dưới đất và tuyên bố khắp thành phố rằng ông sẽ đến gặp Đức Phật để hỏi câu hỏi này.
Kiṃvādīti kiṃladdhiko. Kimakkhāyīti kiṃ nāma sāvakānaṃ paṭipadaṃ akkhāyīti pucchi.
Ông ta hỏi: “Ngài theo thuyết gì? Ngài dạy cho các đệ tử Ngài điều gì?”
Athassa bhagavā catūhi māsehi pañhaṃ abhisaṅkharitvā ‘‘diṭṭho me samaṇassa gotamassa parājayapañho’’ti mānaṃ paggayha āgatabhāvaṃ ñatvā ekapadeneva taṃ pañhaṃ bhindanto kiriyavādī cāhaṃ, brāhmaṇātiādimāha.
Đức Phật, biết rằng ông ta đã dành bốn tháng chuẩn bị câu hỏi để làm bẽ mặt Ngài, đã phá vỡ câu hỏi chỉ bằng một câu trả lời ngắn gọn: “Ta là người theo thuyết hành động.”
Atha brāhmaṇo attano mānaṃ apanetvā bhagavantaṃ āyācanto yathākathaṃ panātiādimāha.
Khi ấy, người Bà-la-môn, bỏ đi sự kiêu hãnh của mình, đã kính trọng thỉnh cầu Đức Phật giải thích thêm.
Sesamettha uttānatthamevāti.
Phần còn lại ở đây rất rõ ràng.
36. Catutthe dakkhiṇeyyāti dakkhiṇā vuccati dānaṃ, tassa paṭiggahaṇayuttā kati puggalāti pucchati.
Trong bài kinh thứ tư, “dakkhiṇeyya” ám chỉ đến người xứng đáng nhận của dâng cúng. Câu hỏi được đặt ra là bao nhiêu người xứng đáng nhận dāna (cúng dường).
Sekhoti iminā satta sekkhe dasseti.
“Sekho” ở đây ám chỉ bảy hạng người đang trên con đường tu tập.
Ettha ca sīlavantaputhujjanopi sotāpanneneva saṅgahito.
Ở đây, người giữ giới chưa giác ngộ cũng được xếp cùng với bậc Tu-đà-hoàn.
Āhuneyyā yajamānānaṃ hontīti dānaṃ dadantānaṃ āhunassa arahā dānapaṭiggāhakā nāma hontīti attho.
“Các vị Āhuneyya” là những người xứng đáng nhận cúng dường từ những người dâng hiến, ý nghĩa là các bậc A-la-hán là những người nhận cúng dường.
Khettanti vatthu patiṭṭhā, puññassa viruhanaṭṭhānanti attho.
“Khetta” có nghĩa là nền tảng, nơi mà công đức sẽ nảy nở và phát triển.
37. Pañcame pubbārāmeti sāvatthito puratthimadisābhāge ārāme.
Trong bài kinh thứ năm, “Pubbārāma” là một tu viện nằm ở phía đông của Sāvatthi.
Migāramātupāsādeti visākhāya upāsikāya pāsāde.
“Migāramātupāsāda” là tịnh xá của tín nữ Visākhā.
Sā hi migāraseṭṭhinā mātuṭṭhāne ṭhapitattāpi, sabbajeṭṭhakassa puttassa ayyakaseṭṭhinova samānanāmakattāpi migāramātāti vuccati.
Bà được gọi là “Migāramātā” vì được ông trưởng giả Migāra xem như mẹ và cũng vì bà có cùng tên với người bà của ông trưởng gia đình.
Tāya kārito sahassagabbho pāsādo migāramātupāsādo nāma.
Bà đã xây dựng một tòa nhà với hàng ngàn phòng, được gọi là Migāramātupāsāda.
Thero tasmiṃ viharati.
Vị Thượng tọa sống ở đó.
Tatra kho āyasmā sāriputtoti tasmiṃ pāsāde viharanto dhammasenāpatisāriputtatthero.
Ở đó, Trưởng lão Sāriputta, vị tướng quân của Giáo pháp, đang cư ngụ tại tòa nhà đó.
Bhikkhū āmantesīti kasmiṃ kāle āmantesi?
Vị Tỳ-khưu gọi hội chúng vào lúc nào?
Kānici hi suttāni purebhatte bhāsitāni atthi, kānici pacchābhatte, kānici purimayāme, kānici majjhimayāme, kānici pacchimayāme.
Có một số bài kinh được thuyết giảng trước bữa ăn, có những bài sau bữa ăn, vào canh đầu, canh giữa, hoặc canh cuối của đêm.
Idaṃ pana samacittapaṭipadāsuttaṃ pacchābhatte bhāsitaṃ.
Riêng bài kinh này, Samacittapaṭipadāsutta, được thuyết giảng sau bữa ăn.
Tasmā sāyanhasamaye āmantesi.
Vì vậy, Ngài đã gọi hội chúng vào lúc chiều tối.
Na kevalaṃ cetaṃ thereneva bhāsitaṃ, tathāgatenāpi bhāsitaṃ.
Không chỉ có vị Thượng tọa thuyết giảng điều này, mà chính Đức Phật cũng đã thuyết giảng.
Kattha nisīditvāti? Visākhāya ratanapāsāde nisīditvā.
Ngài ngồi ở đâu để thuyết giảng? Ngài ngồi tại tịnh xá của Visākhā, nơi được gọi là Ratanapāsāda.
Tathāgato hi paṭhamabodhiyaṃ vīsati vassāni anibaddhavāso hutvā yattha yattha phāsukaṃ hoti, tattha tattheva gantvā vasi.
Sau khi giác ngộ, trong suốt hai mươi năm đầu, Đức Phật không có nơi cư ngụ cố định, Ngài đi đến bất cứ nơi nào thuận tiện và ở lại đó.
Paṭhamaṃ antovassañhi isipatane dhammacakkaṃ pavattetvā aṭṭhārasa mahābrahmakoṭiyo amatapānaṃ pāyetvā bārāṇasiṃ upanissāya isipatane vasi.
Mùa mưa đầu tiên, sau khi thuyết giảng bài kinh Chuyển Pháp Luân tại Isipatana và giúp 18 triệu chư thiên chứng đạt niết bàn, Ngài cư trú tại Isipatana, gần thành Ba-la-nại (Bārāṇasī).
Dutiyaṃ antovassaṃ rājagahaṃ upanissāya veḷuvane, tatiyacatutthānipi tattheva, pañcamaṃ antovassaṃ vesāliṃ upanissāya mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ, chaṭṭhaṃ antovassaṃ makulapabbate, sattamaṃ tāvatiṃsabhavane, aṭṭhamaṃ bhagge susumāragiraṃ nissāya bhesakaḷāvane, navamaṃ kosambiyaṃ, dasamaṃ pālileyyake vanasaṇḍe, ekādasamaṃ nālāyaṃ brāhmaṇagāme, dvādasamaṃ verañjāyaṃ, terasamaṃ cāliyapabbate, cuddasamaṃ jetavane, pañcadasamaṃ kapilavatthusmiṃ, soḷasamaṃ āḷavakaṃ dametvā caturāsītipāṇasahassāni amatapānaṃ pāyetvā āḷaviyaṃ, sattarasamaṃ rājagaheyeva, aṭṭhārasamaṃ cāliyapabbateyeva, tathā ekūnavīsatimaṃ, vīsatimaṃ pana antovassaṃ rājagahaṃyeva upanissāya vasi.
Mùa mưa thứ hai, Ngài cư trú tại Rājagaha, trong vườn tre (Veḷuvana); mùa mưa thứ ba và thứ tư, Ngài cũng ở đó. Mùa mưa thứ năm, Ngài ở Vesālī trong rừng lớn Mahāvana tại Kūṭāgārasālā. Mùa mưa thứ sáu, Ngài ở Makulapabbata. Mùa mưa thứ bảy, Ngài lên cõi trời Tāvatiṃsa. Mùa mưa thứ tám, Ngài ở Susumāragira, trong rừng Bhesakaḷāvana. Mùa mưa thứ chín, Ngài ở Kosambi. Mùa mưa thứ mười, Ngài ở Pālileyyaka trong rừng. Mùa mưa thứ mười một, Ngài ở Nālā tại làng Brāhmaṇa. Mùa mưa thứ mười hai, Ngài ở Veranja. Mùa mưa thứ mười ba, Ngài ở Cāliya Pabbata. Mùa mưa thứ mười bốn, Ngài ở Jetavana. Mùa mưa thứ mười lăm, Ngài ở Kapilavatthu. Mùa mưa thứ mười sáu, Ngài dạy hàng ngàn người và ở Āḷavī. Mùa mưa thứ mười bảy, Ngài ở Rājagaha. Mùa mưa thứ mười tám, Ngài lại ở Cāliya Pabbata. Mùa mưa thứ mười chín và hai mươi, Ngài cư trú tại Rājagaha.
Evaṃ vīsati vassāni anibaddhavāso hutvā yattha yattha phāsukaṃ hoti, tattha tattheva vasi.
Như vậy, trong suốt hai mươi năm, Đức Phật không có nơi ở cố định, Ngài ở bất cứ nơi nào thuận tiện.
Tato paṭṭhāya pana dve senāsanāni dhuvaparibhogāni akāsi.
Từ thời điểm đó, Ngài đã chọn hai nơi làm nơi cư ngụ thường xuyên.
Katarāni dve? Jetavanañca pubbārāmañca.
Hai nơi đó là gì? Đó là Jetavana và Pubbārāma.
Kasmā? Dvinnaṃ kulānaṃ guṇamahantatāya.
Tại sao? Vì hai gia đình này có lòng hiếu đạo và công đức lớn lao.
Anāthapiṇḍikassa hi visākhāya ca guṇaṃ sandhāya guṇaṃ paṭicca satthā tāni senāsanāni dhuvaparibhogena paribhuñji.
Do công đức của Anāthapiṇḍika và Visākhā, Đức Thế Tôn đã chọn hai nơi này làm nơi cư ngụ thường xuyên.
Utuvassaṃ cārikaṃ caritvāpi hi antovasse dvīsuyeva senāsanesu vasati.
Dù Ngài đi khắp nơi trong mùa an cư kiết hạ, nhưng đến mùa mưa, Ngài chỉ ở lại hai nơi này.
Evaṃ vasanto pana jetavane rattiṃ vasitvā punadivase bhikkhusaṅghaparivuto dakkhiṇadvārena sāvatthiṃ piṇḍāya pavisitvā pācīnadvārena nikkhamitvā pubbārāme divāvihāraṃ karoti.
Sống như vậy, ban đêm Ngài ở Jetavana, sáng hôm sau cùng với tăng đoàn đi vào Sāvatthi qua cổng phía nam để khất thực, rồi ra khỏi cổng phía đông và đến Pubbārāma để thiền định ban ngày.
Pubbārāme rattiṃ vasitvā punadivase pācīnadvārena sāvatthiṃ piṇḍāya pavisitvā dakkhiṇadvārena nikkhamitvā jetavane divāvihāraṃ karoti.
Sau khi ở qua đêm tại Pubbārāma, sáng hôm sau, Ngài lại đi vào Sāvatthi qua cổng phía đông để khất thực, rồi ra khỏi cổng phía nam và đến Jetavana để thiền định ban ngày.
Tasmiṃ pana divase sammāsambuddho jetavaneyeva vasi.
Nhưng vào ngày hôm đó, Đức Phật ở lại Jetavana.
Yattha katthaci vasantassa cassa pañcavidhakiccaṃ avijahitameva hoti.
Dù Ngài ở bất cứ nơi nào, năm bổn phận của Ngài cũng không bao giờ bị bỏ lỡ.
Taṃ heṭṭhā vitthāritameva.
Những bổn phận này đã được giải thích chi tiết trước đây.
Tesu kiccesu pacchimayāmakiccakāle bhagavā lokaṃ olokento sāvatthivāsīnañca samantā ca sāvatthiyā gāvutaaḍḍhayojanayojanaparame ṭhāne aparimāṇānaṃ sattānaṃ abhisamayabhāvaṃ addasa.
Vào lúc thực hiện bổn phận của mình trong canh cuối, Đức Phật quán chiếu thế gian và thấy được rằng nhiều chúng sinh xung quanh Sāvatthi, trong phạm vi nửa đến một do tuần, đã đạt được sự giác ngộ.
Tato ‘‘kasmiṃ nu kho kāle abhisamayo bhavissatī’’ti olokento ‘‘sāyanhasamaye’’ti disvā ‘‘mayi nu kho kathente abhisamayo bhavissati, sāvake kathente bhavissatī’’ti ‘‘sāriputtatthere kathente bhavissatī’’ti addasa.
Sau đó, Ngài quán chiếu và tự hỏi: “Vào thời điểm nào sẽ có sự giác ngộ?” Ngài thấy rằng đó sẽ là vào lúc chiều. Ngài tiếp tục suy xét: “Liệu sự giác ngộ sẽ xảy ra khi ta thuyết pháp, hay khi một trong các đệ tử thuyết pháp?” Rồi Ngài thấy rằng sự giác ngộ sẽ xảy ra khi Trưởng lão Sāriputta thuyết giảng.
Tato ‘‘kattha nisīditvā kathente bhavissatī’’ti olokento ‘‘visākhāya ratanapāsāde nisīditvā’’ti disvā ‘‘buddhānaṃ nāma tayo sāvakasannipātā honti, aggasāvakānaṃ eko.
Sau đó, Ngài quán sát và thấy rằng sự thuyết giảng sẽ diễn ra tại tịnh xá Ratanapāsāda của Visākhā. Ngài cũng nhận ra rằng các vị Phật thường có ba cuộc hội họp lớn của đệ tử, trong đó một cuộc là của các vị đệ tử xuất chúng nhất.
Tesu ajja dhammasenāpatisāriputtattherassa sāvakasannipāto bhavissatī’’ti addasa.
Và Ngài thấy rằng hôm nay sẽ diễn ra cuộc hội họp của các đệ tử dưới sự dẫn dắt của Tướng quân Pháp, Trưởng lão Sāriputta.
Disvā pātova sarīrapaṭijagganaṃ katvā nivatthanivāsano sugatacīvaraṃ pārupitvā selamayapattaṃ ādāya bhikkhusaṅghaparivuto dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisitvā piṇḍāya caranto bhikkhusaṅghassa sulabhapiṇḍapātaṃ katvā vātappahatā viya nāvā paṭinivattitvā dakkhiṇadvārena nikkhamitvā bahidvāre aṭṭhāsi.
Sau khi quán thấy điều đó, vào sáng sớm, Đức Phật chỉnh trang thân thể, mặc y phục Phật và khoác lên chiếc áo cà sa của mình. Ngài mang theo bình bát làm bằng đá và cùng với tăng đoàn, đi qua cổng phía nam của thành phố để khất thực. Sau khi các Tỳ-khưu đã nhận đủ thức ăn, Ngài quay lại qua cổng phía nam và đứng ở bên ngoài cửa thành.
Tato asīti mahāsāvakā bhikkhuniparisā upāsakaparisā upāsikāparisāti catasso parisā satthāraṃ parivārayiṃsu.
Khi đó, có tám mươi vị đại đệ tử, cùng với nhóm Tỳ-khưu ni, nhóm cư sĩ nam và nhóm cư sĩ nữ, bốn nhóm này bao quanh Đức Thế Tôn.
Satthā sāriputtattheraṃ āmantesi – ‘‘sāriputta, tayā pubbārāmaṃ gantuṃ vaṭṭati, tava ca parisaṃ gahetvā gacchāhī’’ti.
Đức Thế Tôn nói với Trưởng lão Sāriputta: “Sāriputta, ngươi nên đi đến Pubbārāma và dẫn theo đệ tử của ngươi.”
‘‘Sādhu, bhante’’ti thero attano parivārehi pañcahi bhikkhusatehi parivuto pubbārāmaṃ agamāsi.
Trưởng lão trả lời: “Vâng, bạch Thế Tôn,” rồi cùng với năm trăm Tỳ-khưu đệ tử của mình, Ngài đến Pubbārāma.
Eteneva niyāmena asīti mahāsāvake pubbārāmameva pesetvā sayaṃ ekena ānandatthereneva saddhiṃ jetavanaṃ agamāsi.
Đức Thế Tôn cũng đã gửi tám mươi vị đại đệ tử đến Pubbārāma và Ngài, chỉ cùng với Trưởng lão Ānanda, trở về Jetavana.
Ānandattheropi vihāre satthu vattaṃ katvā vanditvā ‘‘pubbārāmaṃ gacchāmi, bhante’’ti āha.
Trưởng lão Ānanda sau khi làm xong bổn phận của mình với Đức Thế Tôn, đã lễ Ngài và thưa: “Con sẽ đến Pubbārāma, bạch Thế Tôn.”
Evaṃ karohi ānandāti.
Đức Thế Tôn đáp: “Hãy làm như vậy, Ānanda.”
Satthāraṃ vanditvā tattheva agamāsi.
Sau khi lễ Đức Thế Tôn, Trưởng lão Ānanda đã đi đến Pubbārāma.
Satthā ekakova jetavane ohīno.
Đức Thế Tôn ở lại một mình tại Jetavana.
Taṃ divasañhi catasso parisā therasseva dhammakathaṃ sotukāmā ahesuṃ.
Ngày hôm đó, bốn chúng hội đều mong muốn nghe Trưởng lão thuyết pháp.
Kosalamahārājāpi balakāyena parivuto pubbārāmameva gato.
Vua Kosala cùng với đội quân của mình cũng đã đến Pubbārāma.
Tathā pañcasataupāsakaparivāro anāthapiṇḍiko.
Cư sĩ Anāthapiṇḍika cũng đi cùng với năm trăm cư sĩ nam.
Visākhā pana mahāupāsikā dvīhi jaṅghasahassehi parivuto agamāsi.
Còn Đại tín nữ Visākhā thì đi cùng với hai ngàn người hầu cận.
Sattapaṇṇāsāya kulasatasahassānaṃ vasanaṭṭhāne sāvatthinagare gehapālakadārake ṭhapetvā sesajano gandhacuṇṇamālādīni gahetvā pubbārāmameva agamāsi.
Tại Sāvatthi, bà đã để lại bảy mươi lăm ngàn đứa trẻ trông coi nhà cửa và dẫn những người còn lại mang theo hương liệu và vòng hoa đi đến Pubbārāma.
Catūsu dvāragāmesu gāvutaaḍḍhayojanayojanaparamaṭṭhāne sabbeyeva manussā gandhacuṇṇamālādihatthā pubbārāmameva agamaṃsu.
Từ các làng ở bốn cổng thành, mọi người trong phạm vi nửa đến một do tuần đều mang theo hương liệu và vòng hoa đến Pubbārāma.
Sakalavihāro missakapupphehi abhikiṇṇo viya ahosi.
Toàn bộ tu viện trông giống như được bao phủ bởi nhiều loại hoa.
Dhammasenāpatisāriputtattheropi kho vihāraṃ gantvā vihārapariveṇe aṅgaṇaṭṭhāne aṭṭhāsi.
Tướng quân Pháp, Trưởng lão Sāriputta, khi đến tu viện, đã đứng tại khu vực sân bên trong tu viện.
Bhikkhū therassa āsanaṃ paññāpayiṃsu.
Các Tỳ-khưu đã chuẩn bị chỗ ngồi cho Trưởng lão.
Thero tattha nisīditvā upaṭṭhākattherena vatte kate bhikkhusaṅghassa ovādaṃ katvā gandhakuṭiṃ pavisitvā samāpattiṃ appetvā nisīdi.
Trưởng lão ngồi xuống đó, sau khi Thượng tọa đã làm xong bổn phận, Ngài khuyên nhủ tăng đoàn, rồi đi vào phòng hương để nhập định.
So paricchinnakālavasena samāpattito vuṭṭhāya aciravatiṃ gantvā rajojallaṃ pavāhetvā paṭippassaddhadaratho otiṇṇatittheneva uttaritvā nivatthanivāsano saṅghāṭiṃ pārupitvā aṭṭhāsi.
Khi đúng thời điểm, Trưởng lão xuất định, đi đến sông Aciravatī, tẩy rửa bụi bẩn, và bước lên từ bến tắm với y phục chỉnh tề.
Bhikkhusaṅghopi sammukhasammukhaṭṭhānena otaritvā sarīre rajojallaṃ pavāhetvā paccuttaritvā theraṃ parivārayiṃsu.
Tăng đoàn cũng lần lượt bước xuống sông để tẩy rửa bụi bẩn, rồi bước lên và bao quanh Trưởng lão.
Antovihārepi therassa dhammāsanaṃ paññāpayiṃsu.
Trong tu viện, chỗ ngồi pháp tọa của Trưởng lão cũng đã được chuẩn bị.
Catassopi parisā attano attano okāsaṃ ñatvā maggaṃ ṭhapetvā nisīdiṃsu.
Cả bốn chúng hội đều biết vị trí của mình và ngồi xuống sau khi đã tìm được chỗ thích hợp.
Sāriputtattheropi pañcabhikkhusataparivāro dhammasabhaṃ āgantvā sīhamatthakappatiṭṭhite samussitasetacchatte ratanapallaṅke cittabījaniṃ gahetvā puratthābhimukho nisīdi.
Trưởng lão Sāriputta, cùng với năm trăm Tỳ-khưu, đã đến giảng đường và ngồi xuống ngai vàng làm bằng ngà voi với chiếc lọng trắng che phía trên, cầm chiếc quạt hoa văn trong tay, và hướng mặt về phía đông.
Nisīditvā parisaṃ oloketvā – ‘‘mahatī vatāyaṃ parisā, imissā na appamattikā parittakadhammadesanā anucchavikā, kataradhammadesanā nu kho anucchavikā bhavissatī’’ti tīṇi piṭakāni āvajjamāno imaṃ saṃyojanapariyāya dhammadesanaṃ addasa.
Khi ngồi xuống, Trưởng lão quan sát chúng hội và nghĩ: “Chúng hội này rất lớn, không thích hợp với một bài pháp ngắn gọn hay đơn giản. Vậy bài pháp nào sẽ phù hợp đây?” Rồi Ngài đã quán sát ba tạng kinh và nhận ra bài pháp về các kiết sử (saṃyojana) là thích hợp nhất.
Evaṃ desanaṃ sallakkhetvā taṃ desetukāmo bhikkhū āmantesi āvuso, bhikkhaveti.
Sau khi suy xét về bài pháp, Trưởng lão Sāriputta muốn thuyết giảng nên gọi các Tỳ-khưu: “Này các hiền giả, các Tỳ-khưu.”
Āvusoti hi avatvā, bhikkhaveti vacanaṃ buddhālāpo nāma hoti, ayaṃ panāyasmā ‘‘dasabalena samānaṃ ālapanaṃ na karissāmī’’ti satthu gāravavasena sāvakālāpaṃ karonto, ‘‘āvuso bhikkhave’’ti āha.
Thông thường khi gọi “āvuso” (hiền giả) thì đó là cách gọi của đệ tử với nhau, nhưng ở đây Trưởng lão Sāriputta nói “Này các Tỳ-khưu” để bày tỏ sự kính trọng với Đức Phật, tránh gọi như cách Đức Phật thường gọi.
Etadavocāti etaṃ ‘‘ajjhattasaṃyojanañca, āvuso, puggalaṃ desessāmi bahiddhāsaṃyojanañcā’’ti dhammadesanāpadaṃ avoca.
Ngài đã nói như sau: “Này các hiền giả, ta sẽ thuyết giảng về kiết sử nội tại và ngoại tại của các cá nhân.”
Tasmiṃ pana ratanapāsāde adhivattho eko sotāpanno devaputto atthi, so buddhehi vā sāvakehi vā desanāya āraddhamattāyayeva jānāti.
Trong tịnh xá Ratanapāsāda, có một vị thiên tử đã chứng quả Tu-đà-hoàn (sotāpanna). Khi bài pháp được bắt đầu, dù là do Đức Phật hay đệ tử thuyết giảng, vị thiên tử này có thể ngay lập tức nhận ra tính chất của bài pháp.
‘‘Ayaṃ desanā uttānikā bhavissati, ayaṃ gambhīrā. Ayaṃ jhānanissitā bhavissati, ayaṃ vipassanānissitā. Ayaṃ magganissitā ayaṃ phalanissitā, ayaṃ nibbānanissitā’’ti.
Vị ấy có thể phân biệt được bài pháp là nông cạn hay sâu xa, dựa trên thiền định hay tuệ giác, hướng đến con đường hay quả, hoặc dẫn đến niết bàn.
So tasmimpi divase therena desanāya āraddhamattāya evaṃ aññāsi – ‘‘yena nīhārena mayhaṃ ayyena dhammasenāpatinā sāriputtattherena desanā āraddhā, ayaṃ desanā vipassanāgāḷhā bhavissati, chahi mukhehi vipassanaṃ kathessati.
Vào ngày hôm đó, ngay khi Trưởng lão Sāriputta bắt đầu bài thuyết giảng, vị thiên tử đã nhận ra: “Bài pháp này sẽ dựa sâu vào tuệ giác (vipassanā) và Ngài sẽ giảng dạy về tuệ giác qua sáu khía cạnh.”
Desanāpariyosāne koṭisatasahassadevatā arahattaṃ pāpuṇissanti, sotāpannādīnaṃ pana devamanussānaṃ paricchedo na bhavissati.
Khi kết thúc bài giảng, hàng trăm ngàn vị thiên sẽ chứng đạt quả A-la-hán, và không thể đếm hết số lượng chư thiên và người sẽ đạt được từ quả Tu-đà-hoàn trở lên.
Desanāya anucchavikaṃ katvā mayhaṃ ayyassa sādhukāraṃ dassāmī’’ti devānubhāvena mahantaṃ saddaṃ katvā – ‘‘sādhu sādhu ayyā’’ti āha.
Vị thiên tử nghĩ: “Ta sẽ thể hiện sự tán thán đúng lúc cho bài giảng này.” Bằng sức mạnh thần thông, vị ấy tạo ra một âm thanh lớn và nói: “Lành thay, lành thay, này các bậc tôn quý!”
Devarājena sādhukāre dinne parivārakapāsādasahasse adhivatthā devatā sabbāva sādhukāraṃ adaṃsu.
Khi vua chư thiên (Devarāja) ban tán thán “Lành thay,” tất cả các chư thiên cư ngụ tại hàng ngàn cung điện cũng đều vang lên tán thán.
Tāsaṃ sādhukārasaddena sabbā pubbārāme vasanadevatā, tāsaṃ saddena gāvutamatte devatā, tato aḍḍhayojane yojaneti etenupāyena ekacakkavāḷe, dvīsu cakkavāḷesu, tīsu cakkavāḷesūti dasasahassacakkavāḷesu devatā sādhukāramadaṃsu.
Âm thanh tán thán này vang vọng từ các chư thiên ở Pubbārāma, đến các chư thiên trong bán kính nửa do tuần, sau đó lan xa đến một do tuần, rồi hai và ba do tuần, cho đến khi toàn bộ mười ngàn thế giới vang lên tiếng tán thán của các chư thiên.
Tāsaṃ sādhukārasaddena pathaviṭṭhakanāgā ca ākāsaṭṭhakadevatā ca.
Âm thanh tán thán ấy còn vang đến các long vương trên mặt đất và các chư thiên trên trời.
Tato abbhavalāhakā, uṇhavalāhakā, sītavalāhakā, vassavalāhakā, cātumahārājikā cattāro mahārājāno, tāvatiṃsā devatā, sakko devarājā, yāmā devatā, suyāmo devarājā , tusitā devatā, santusito devarājā, nimmānaratī devatā, sunimmito devarājā, vasavattī devatā, vasavattī devarājā,
Rồi đến các loại mây như mây mưa, mây nóng, mây lạnh, mây gió; bốn vị Đại Vương cõi trời Cātumahārājika, các chư thiên cõi trời Tāvatiṃsa, vua trời Sakka, các chư thiên cõi trời Yāma, vua trời Suyāmo, các chư thiên cõi trời Tusitā, vua trời Santusito, các chư thiên cõi trời Nimmānaratī, vua trời Sunimmito, các chư thiên cõi trời Vasavattī, và vua trời Vasavattī.
brahmapārisajjā, brahmapurohitā, mahābrahmāno, parittābhā, appamāṇābhā, ābhassarā, parittasubhā, appamāṇasubhā, subhakiṇhā, vehapphalā, avihā, atappā, sudassā, sudassī, akaniṭṭhā devatāti asaññe ca arūpāvacarasatte ca ṭhapetvā sotāyatanapavattiṭṭhāne sabbā devatā sādhukāramadaṃsu.
Các chư thiên cõi Phạm thiên như các vị hầu cận Phạm thiên, các vị Đại Phạm thiên, những vị có ánh sáng nhỏ, ánh sáng vô lượng, các vị Phạm thiên rực rỡ, những vị có sắc tướng đẹp nhỏ và vô lượng, các vị Phạm thiên Subhakiṇhā, Vehapphalā, Avihā, Atappā, Sudassā, Sudassī, Akaniṭṭhā, cùng với các chúng sinh vô tưởng và các chư thiên vô sắc đều tán thán.
Tato khīṇāsavamahābrahmāno – ‘‘mahā vatāyaṃ sādhukārasaddo, pathavitalato paṭṭhāya yāva akaniṭṭhalokaṃ āgato, kimatthaṃ nu kho eso’’ti āvajjento ‘‘dhammasenāpatisāriputtatthero pubbārāme visākhāya ratanapāsāde nisīditvā saṃyojanapariyāyadhammadesanamārabhi, amhehipi tattha kāyasakkhīhi bhavituṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā tattha agamaṃsu.
Khi các vị Đại Phạm thiên đã diệt tận lậu hoặc nghe tiếng tán thán vang vọng từ mặt đất cho đến cõi Akaniṭṭhā, họ suy nghĩ: “Tiếng tán thán này có ý nghĩa gì?” Sau khi suy xét, họ thấy rằng Trưởng lão Sāriputta đang thuyết giảng về các kiết sử tại tịnh xá Ratanapāsāda ở Pubbārāma, và họ nghĩ: “Chúng ta nên có mặt ở đó để làm chứng.”
Pubbārāmo devatāhi paripuṇṇo, samantā pubbārāmassa gāvutaṃ aḍḍhayojanaṃ, yojananti sakalacakkavāḷaṃ heṭṭhā pathavitalena tiriyaṃ cakkavāḷapariyantena paricchinnaṃ dasahi cakkavāḷasahassehi sannipatitāhi devatāhi nirantaramahosi,
Pubbārāma đầy ắp chư thiên. Trong bán kính nửa đến một do tuần, khắp cõi thế giới từ mặt đất đến tận ranh giới của mười ngàn thế giới đều chật kín chư thiên.
āragganitudanamatte ṭhāne uparimakoṭiyā saṭṭhi devatā sukhumattabhāve māpetvā aṭṭhaṃsu.
Ở nơi tận cùng trên cao, sáu mươi vị chư thiên với hình tướng tinh tế nhất đã hiện diện.
Athāyasmā sāriputto ‘‘mahantaṃ vatidaṃ halāhalaṃ, kiṃ nu kho eta’’nti āvajjento dasasahassacakkavāḷe ṭhitānaṃ devatānaṃ ekacakkavāḷe sannipatitabhāvaṃ addasa.
Khi ấy, Trưởng lão Sāriputta nghĩ: “Đám đông này thật lớn, điều gì đang diễn ra ở đây?” Rồi Ngài quán chiếu và thấy rằng các chư thiên từ mười ngàn cõi thế giới đã tụ hội lại trong một thế giới duy nhất.
Atha yasmā buddhānaṃ adhiṭṭhānakiccaṃ natthi, parisaparimāṇeneva passanti ceva saddañca sāventi.
Bởi vì các vị Phật không cần dùng sức mạnh tâm linh (adhiṭṭhāna), họ có thể nhìn thấy và nghe rõ chúng hội chỉ dựa vào sự hiện diện tự nhiên của mình.
Sāvakānaṃ pana adhiṭṭhānaṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, các đệ tử thì cần phải sử dụng sức mạnh tâm linh.
Tasmā thero samāpattiṃ samāpajjitvā samāpattito vuṭṭhāya mahaggatacittena adhiṭṭhāsi – ‘‘cakkavāḷapariyantā parisā sabbāpi maṃ passatu, dhammañca me desentassa saddaṃ suṇātū’’ti.
Vì vậy, Trưởng lão nhập định, và sau khi xuất định, Ngài dùng tâm đại định để phát nguyện: “Mong rằng toàn thể chúng hội trong các cõi thế giới có thể nhìn thấy ta và nghe rõ âm thanh khi ta thuyết pháp.”
Adhiṭṭhitakālato paṭṭhāya dakkhiṇajāṇupasse ca cakkavāḷamukhavaṭṭiyañca nisīditvā ‘‘dhammasenāpatisāriputtatthero nāma kīdiso dīgho rasso sāmo odāto’’ti vattabbakāraṇaṃ nāhosi, sabbesampi sabbadisāsu nisinnānaṃ abhimukheyeva paññāyittha, nabhamajjhe ṭhitacando viya ahosi.
Từ lúc Ngài phát nguyện, dù đang ngồi ở một góc tại thế giới này, không còn cần phải hỏi: “Trưởng lão Sāriputta, vị Tướng quân Pháp, trông như thế nào? Cao hay thấp, da sẫm hay trắng?” Tất cả chúng hội từ mọi hướng đều có thể nhìn thấy Ngài rõ ràng, giống như trăng tròn lơ lửng giữa bầu trời.
Dhammaṃ desentassāpissa dakkhiṇajāṇupasse ca cakkavāḷamukhavaṭṭiyañca nisinnā sabbe ekakaṃseneva saddaṃ suṇiṃsu.
Khi Trưởng lão thuyết pháp, tất cả chúng hội ngồi ở các góc thế giới đều nghe được âm thanh của Ngài một cách đồng đều và rõ ràng.
Evaṃ adhiṭṭhahitvā thero ajjhattasaṃyojanañca, āvusoti imaṃ dhammadesanaṃ ārabhi.
Sau khi đã quyết tâm như vậy, Trưởng lão bắt đầu bài thuyết pháp: “Này các hiền giả, về các kiết sử nội tại và ngoại tại.”
Tattha ajjhattanti kāmabhavo. Bahiddhāti rūpārūpabhavo.
Ở đây, “nội tại” ám chỉ dục giới (kāmabhava), còn “ngoại tại” ám chỉ sắc giới và vô sắc giới (rūpabhava và arūpabhava).
Kiñcāpi hi sattā kāmabhave appaṃ kālaṃ vasanti kappassa catutthameva koṭṭhāsaṃ, itaresu tīsu koṭṭhāsesu kāmabhavo suñño hoti tuccho, rūpabhave bahuṃ kālaṃ vasanti,
Dù chúng sinh chỉ sống trong dục giới một thời gian ngắn, chiếm một phần tư của một đại kiếp, và trong ba phần còn lại, dục giới trống rỗng, không có sinh linh, nhưng họ sống lâu hơn nhiều trong sắc giới.
tathāpi tesaṃ yasmā kāmabhave cutipaṭisandhiyo bahukā honti, appakā rūpārūpabhavesu.
Tuy nhiên, vì chúng sinh có nhiều lần tái sinh trong dục giới, và ít lần tái sinh hơn trong sắc giới và vô sắc giới.
Yattha ca cutipaṭisandhiyo bahukā, tattha ālayopi patthanāpi abhilāsopi bahu hoti.
Nơi nào có nhiều lần tái sinh, ở đó cũng có nhiều sự chấp thủ, ước muốn, và ham muốn mạnh mẽ.
Yattha appā, tattha appo.
Nơi nào có ít lần tái sinh, ở đó cũng có ít sự chấp thủ.
Tasmā kāmabhavo ajjhattaṃ nāma jātaṃ, rūpārūpabhavā bahiddhā nāma.
Do đó, dục giới được gọi là “nội tại” và sắc giới và vô sắc giới được gọi là “ngoại tại.”
Iti ajjhattasaṅkhāte kāmabhave chandarāgo ajjhattasaṃyojanaṃ nāma, bahiddhāsaṅkhātesu rūpārūpabhavesu chandarāgo bahiddhāsaṃyojanaṃ nāma.
Như vậy, trong dục giới được gọi là nội tại, tham ái được gọi là “nội tại kiết sử”, còn trong sắc giới và vô sắc giới được gọi là ngoại tại, tham ái được gọi là “ngoại tại kiết sử.”
Orambhāgiyāni vā pañca saṃyojanāni ajjhattasaṃyojanaṃ nāma, uddhambhāgiyāni pañca bahiddhāsaṃyojanaṃ nāma.
Năm kiết sử thuộc phần dưới (orambhāgiyāni saṃyojana) được gọi là nội tại kiết sử, và năm kiết sử thuộc phần trên (uddhambhāgiyāni saṃyojana) được gọi là ngoại tại kiết sử.
Tatrāyaṃ vacanattho – oraṃ vuccati kāmadhātu, tattha upapattinipphādanato taṃ oraṃ bhajantīti orambhāgiyāni.
Ở đây, “oraṃ” (phần dưới) ám chỉ dục giới, vì sự tái sinh xảy ra trong đó, nên những kiết sử thuộc phần dưới được gọi là orambhāgiyāni.
Uddhaṃ vuccati rūpārūpadhātu, tattha upapattinipphādanato taṃ uddhaṃ bhajantīti uddhambhāgiyāni.
“Uddhaṃ” (phần trên) ám chỉ sắc giới và vô sắc giới, vì sự tái sinh xảy ra trong đó, nên những kiết sử thuộc phần trên được gọi là uddhambhāgiyāni.
Evaṃ vuttappabhedena ajjhattasaṃyojanena saṃyutto puggalo ajjhattasaṃyojano, bahiddhāsaṃyojanena saṃyutto puggalo bahiddhāsaṃyojano.
Như đã nói, một người bị ràng buộc bởi kiết sử nội tại được gọi là người có kiết sử nội tại, và người bị ràng buộc bởi kiết sử ngoại tại được gọi là người có kiết sử ngoại tại.
Ubhayampi cetaṃ na lokiyassa vaṭṭanissitamahājanassa nāmaṃ.
Cả hai danh xưng này không được dùng cho người bình thường, người còn bị kẹt trong vòng luân hồi (saṃsāra).
Yesaṃ pana bhavo dvedhā paricchinno, tesaṃ sotāpannasakadāgāmianāgāmīnaṃ ariyasāvakānaṃ etaṃ nāmaṃ.
Tuy nhiên, những người đã phân biệt rõ ràng về hai loại tái sinh này, đó là các bậc Thánh đệ tử đã chứng quả Tu-đà-hoàn (sotāpanna), Tư-đà-hàm (sakadāgāmi) và A-na-hàm (anāgāmi), thì được gọi bằng các danh xưng đó.
Yathā hi mahāaraññe khadiravanasālavanādīni thambho tulāsaṅghāṭoti nāmaṃ na labhanti, khadiravanaṃ sālavananti nāmameva labhanti.
Cũng như trong một khu rừng lớn, các loài cây như khadira (cây trắc) hay sāla không được gọi là cột hay đòn ngang, chúng chỉ được gọi theo tên loài cây của chúng.
Yadā pana tato rukkhā tiṇhāya kuṭhāriyā chinditvā thambhādisaṇṭhānena tacchitā honti, tadā thambho tulāsaṅghāṭoti nāmaṃ labhanti.
Tuy nhiên, khi những cây này bị đốn hạ và được đẽo gọt thành cột hay đòn ngang, chúng mới được gọi là cột hay đòn ngang.
Evamevaṃ aparicchinnabhavo bahalakileso puthujjano etaṃ nāmaṃ na labhati, bhavaṃ paricchinditvā kilese tanuke katvā ṭhitā sotāpannādayova labhanti.
Tương tự, một người bình thường với nhiều phiền não và chưa phân biệt được rõ ràng về tái sinh không được gọi bằng những danh xưng này. Chỉ khi người đó đã đoạn trừ tái sinh và làm yếu đi phiền não, thì mới được gọi là bậc Tu-đà-hoàn và các quả vị Thánh khác.
Imassa ca panatthassa vibhāvanatthaṃ idaṃ vacchakasālopamaṃ veditabbaṃ.
Để giải thích ý nghĩa này, ví dụ về “vacchakasāla” (chuồng bò) nên được hiểu.
Vacchakasālaṃ hi katvā anto khāṇuke koṭṭetvā vacchake yottehi bandhitvā tesu upanibandhanti, yottesu appahontesu kaṇṇesupi gahetvā tattha vacchake pavesenti, antosālāya okāse appahonte bahi khāṇuke koṭṭetvāpi evameva karonti.
Trong chuồng bò, những cọc được đóng xuống bên trong và những con bò được cột vào bằng dây thừng. Nếu dây thừng không đủ, chúng sẽ bị buộc ở tai và được đưa vào trong chuồng. Khi không đủ chỗ bên trong, cọc sẽ được đóng bên ngoài và cách thức vẫn như vậy.
Tattha koci antobaddho vacchako bahinipanno hoti, koci bahibaddho antonipanno, koci antobaddho antova nipanno, koci bahibaddho bahiyeva nipanno.
Có những con bò bị buộc bên trong nhưng nằm bên ngoài, có những con bị buộc bên ngoài nhưng nằm bên trong, có con bị buộc bên trong và nằm bên trong, và có con bị buộc bên ngoài và nằm bên ngoài.
Koci antopi abaddhova carati, bahipi abaddhova.
Cũng có những con không bị buộc cả bên trong lẫn bên ngoài, và chúng tự do đi lại.
Tattha antobaddhassa bahinipannassa bandhanaṃ dīghaṃ hoti.
Con bò bị buộc bên trong nhưng nằm bên ngoài thì có dây thừng dài.
So hi uṇhādipīḷito nikkhamitvā bahi vacchakānaṃ abbhantare nipajjati.
Nó bị ép buộc bởi nhiệt và các yếu tố khác, nên sẽ đi ra ngoài và nằm giữa các con bò bên ngoài.
Bahibaddhe antonipannepi eseva nayo.
Con bò bị buộc bên ngoài nhưng nằm bên trong cũng theo cách tương tự.
Yo pana antobaddho antonipanno, tassa bandhanaṃ rassaṃ hoti.
Con bò bị buộc bên trong và nằm bên trong thì có dây thừng ngắn.
Bahibaddhe bahinipannepi eseva nayo.
Con bò bị buộc bên ngoài và nằm bên ngoài cũng như vậy.
Ubhopi hi te divasampi khāṇukaṃ anuparigantvā tattheva sayanti.
Cả hai con bò này, dù đi vòng quanh cọc suốt cả ngày, vẫn chỉ nằm tại chỗ đó.
Yo pana anto abaddho tattheva vacchakānaṃ antare vicarati.
Con bò không bị buộc bên trong thì tự do đi lại giữa các con bò khác.
Ayaṃ sīlavā vacchako kaṇṇe gahetvā vacchakānaṃ antare vissaṭṭho divasampi aññattha agantvā tattheva carati.
Con bò giữ giới hạnh, dù bị cột ở tai, vẫn được thả tự do đi lại giữa các con bò khác, và nó không đi đâu khác suốt cả ngày.
Bahi abaddhe tattheva vicarantepi eseva nayo.
Con bò không bị buộc bên ngoài cũng đi lại tự do theo cách tương tự.
Tattha vacchakasālā viya tayo bhavā veditabbā.
Ở đây, ba cõi (kāmabhava – dục giới, rūpabhava – sắc giới, và arūpabhava – vô sắc giới) nên được hiểu giống như một chuồng bò.
Vacchakasālāyaṃ khāṇukā viya avijjākhāṇuko.
Những cọc trong chuồng bò tương tự như cọc vô minh (avijjā).
Vacchakabandhanayottaṃ viya dasa saṃyojanāni.
Dây thừng cột bò giống như mười kiết sử (saṃyojana).
Vacchakā viya tīsu bhavesu nibbattasattā.
Những con bò trong chuồng giống như các chúng sinh sinh ra trong ba cõi.
Antobaddho bahisayitavacchako viya rūpārūpabhavesu sotāpannasakadāgāmino.
Những con bò bị buộc bên trong nhưng nằm bên ngoài giống như các vị Tu-đà-hoàn và Tư-đà-hàm đang sống trong sắc giới và vô sắc giới.
Te hi kiñcāpi tattheva vasanti, saṃyojanaṃ pana tesaṃ kāmāvacarūpanibaddhameva.
Dù họ sống ở đó, kiết sử của họ vẫn liên quan đến dục giới.
Kenaṭṭhena? Appahīnaṭṭhena.
Tại sao? Vì kiết sử của họ chưa hoàn toàn đoạn trừ.
Rūpārūpabhavesu puthujjanopi eteheva saṅgahito.
Người phàm phu (puthujjana) trong sắc giới và vô sắc giới cũng bị ràng buộc bởi những kiết sử này.
Sopi hi kiñcāpi tattha vasati, saṃyojanaṃ panassa kāmāvacarūpanibaddhameva.
Dù họ sống trong sắc giới hoặc vô sắc giới, nhưng kiết sử của họ vẫn liên quan đến dục giới.
Bahibaddho antosayitavacchako viya kāmāvacare anāgāmī.
Người bị buộc bên ngoài nhưng nằm bên trong giống như các vị A-na-hàm trong dục giới.
So hi kiñcāpi kāmāvacare vasati, saṃyojanaṃ panassa rūpārūpabhavūpanibaddhameva.
Dù họ sống trong dục giới, kiết sử của họ vẫn liên quan đến sắc giới và vô sắc giới.
Antobaddho antonipanno viya kāmāvacare sotāpannasakadāgāmino.
Người bị buộc bên trong và nằm bên trong giống như các vị Tu-đà-hoàn và Tư-đà-hàm trong dục giới.
Te hi sayampi kāmāvacare vasanti, saṃyojanampi tesaṃ kāmāvacarūpanibaddhameva.
Họ sống trong dục giới và kiết sử của họ cũng liên quan đến dục giới.
Bahibaddho bahinipanno viya rūpārūpabhavesu anāgāmī.
Người bị buộc bên ngoài và nằm bên ngoài giống như các vị A-na-hàm trong sắc giới và vô sắc giới.
So hi sayampi tattha vasati, saṃyojanampissa rūpārūpabhavūpanibaddhameva.
Họ sống ở đó, và kiết sử của họ cũng liên quan đến sắc giới và vô sắc giới.
Antoabaddho antovicaraṇavacchako viya kāmāvacare khīṇāsavo.
Người không bị ràng buộc bên trong và đi lại tự do giống như các bậc A-la-hán (khīṇāsava) trong dục giới.
Bahiabaddho bahivicaraṇavacchako viya rūpārūpabhave khīṇāsavo.
Người không bị ràng buộc bên ngoài và đi lại tự do giống như các bậc A-la-hán trong sắc giới và vô sắc giới.
Saṃyojanesu pana sakkāyadiṭṭhi vicikicchā sīlabbataparāmāsoti imāni tīṇi gacchantaṃ nivārenti, gataṃ paṭiānenti.
Trong số các kiết sử, ba loại này—thân kiến (sakkāyadiṭṭhi), hoài nghi (vicikicchā), và giới cấm thủ (sīlabbataparāmāsa)—ngăn cản tiến trình giác ngộ, làm chậm bước tiến của một người.
Kāmacchando byāpādoti imāni pana dve saṃyojanāni samāpattiyā vā avikkhambhetvā maggena vā asamucchinditvā rūpārūpabhave nibbattituṃ na sakkoti.
Hai kiết sử là dục tham (kāmacchanda) và sân hận (byāpāda) nếu không được kiềm chế bằng thiền định hoặc đoạn trừ bằng đạo quả, thì không thể tái sinh trong sắc giới và vô sắc giới.
Katamo cāvusoti idaṃ thero yathā nāma puriso dve ratanapeḷā passe ṭhapetvā sampattaparisāya dve hatthe pūretvā sattavidhaṃ ratanaṃ bhājetvā dadeyya, evaṃ paṭhamaṃ ratanapeḷaṃ datvā dutiyampi tatheva dadeyya.
“Này các hiền giả, Trưởng lão nói điều này: Giống như một người đặt hai hộp châu báu ở hai bên, rồi trước hội chúng, ông ta lấy đầy hai tay bảy loại châu báu và phân phát, lần đầu lấy từ hộp thứ nhất, lần thứ hai cũng làm tương tự từ hộp thứ hai.
Evamevaṃ ‘ajjhattasaṃyojanañca, āvuso, puggalaṃ desessāmi bahiddhāsaṃyojanañcā’ti imāni dve padāni mātikāvasena ṭhapetvā idāni aṭṭhavidhāya parisāya bhājetvā dassetuṃ vitthārakathaṃ ārabhi.
Cũng vậy, sau khi đặt hai câu này “Này các hiền giả, ta sẽ giảng về người có kiết sử nội tại và kiết sử ngoại tại” như là đề cương, bây giờ Ngài bắt đầu bài giảng chi tiết để phân phát đến hội chúng tám loại người.
Tattha idhāti imasmiṃ sāsane. Sīlavāhotīti catupārisuddhisīlehi sīlasampanno hoti.
Ở đây, “idha” nghĩa là trong giáo pháp này. “Sīlavā hoti” nghĩa là vị ấy đầy đủ bốn loại giới thanh tịnh.
Iti thero ettāvatā ca kira catupārisuddhisīlaṃ uddisitvā ‘pātimokkhasaṃvarasaṃvuto’ti iminā tattha jeṭṭhakasīlaṃ vitthāretvā dassesīti dīpavihāravāsī summatthero āha.
Như vậy, Trưởng lão đã đề cập đến bốn loại giới thanh tịnh, và bằng cụm từ “pātimokkhasaṃvarasaṃvuto” (được hộ trì bởi giới bổn), Ngài đã mở rộng để chỉ giới chính, như Trưởng lão Summa ở Dīpavihāra nói.
Antevāsiko panassa tipiṭakacūḷanāgatthero āha – ‘ubhayatthāpi pātimokkhasaṃvarova vutto. Pātimokkhasaṃvaroyeva hi sīlaṃ, itarāni pana tīṇi sīlanti vuttaṭṭhānaṃ nāma atthī’ti ananujānanto uttari āha –
Nhưng đệ tử của Ngài, Trưởng lão Tipiṭaka Cūḷanāga, không đồng ý và nói: “Cả hai chỗ đều chỉ nói về pātimokkhasaṃvara. Bởi vì chỉ có pātimokkhasaṃvara mới là giới thực sự; còn ba loại kia không được gọi là giới trong bất kỳ đoạn kinh nào.”
Indriyasaṃvaro nāma chadvārarakkhāmattakameva, ājīvapārisuddhi dhammena samena paccayuppattimattakaṃ, paccayasannissitaṃ paṭiladdhapaccaye ‘idamattha’nti paccavekkhitvā paribhuñjanamattakaṃ, nippariyāyena pana pātimokkhasaṃvarova sīlaṃ.
“Indriyasaṃvara” chỉ là sự canh giữ sáu căn; “ājīvapārisuddhi” là việc nhận vật dụng một cách chân chính và công bằng; “paccayasannissita” là sử dụng vật dụng đã nhận sau khi quán tưởng ‘điều này có lợi ích’. Nhưng thực sự, chỉ có pātimokkhasaṃvara mới là giới.
Yassa so bhinno, ayaṃ chinnasīso viya puriso hatthapāde sesāni rakkhissatīti na vattabbo.
Nếu ai đó phá vỡ giới bổn này, thì không thể nói rằng người ấy sẽ giữ được các phần còn lại như tay chân, giống như một người bị mất đầu không thể bảo vệ các chi.
Yassa pana so arogo, ayaṃ acchinnasīso viya puriso jīvitaṃ sesāni puna pākatikāni katvā rakkhituṃ sakkoti.
Nhưng nếu ai giữ gìn giới bổn này không tổn hại, thì giống như một người có đầu nguyên vẹn, người ấy có thể sống và bảo vệ các phần còn lại một cách bình thường.
Tasmā sīlavāti iminā pātimokkhasaṃvaraṃ uddisitvā taṃ vitthārento ‘pātimokkhasaṃvarasaṃvuto’tiādimāhāti.
Do đó, bằng cách nói “sīlavā” (người có giới), sau khi chỉ đến pātimokkhasaṃvara, rồi mở rộng nó bằng cách nói “pātimokkhasaṃvarasaṃvuto” và những phần tiếp theo.
Tattha pātimokkhasaṃvarasaṃvutoti pātimokkhasaṃvarena samannāgato.
Ở đây, “pātimokkhasaṃvarasaṃvuto” nghĩa là người được trang bị với sự kiểm soát qua giới luật pātimokkha.
Ācāragocarasampannoti ācārena ca gocarena ca sampanno.
“Ācāragocarasampanno” nghĩa là người đầy đủ cả hành vi đúng đắn và phạm vi hoạt động đúng đắn.
Aṇumattesūti appamattakesu.
“Aṇumattesu” nghĩa là đối với những điều rất nhỏ.
Vajjesūti akusaladhammesu.
“Vajjesu” nghĩa là đối với những điều bất thiện.
Bhayadassāvīti bhayadassī.
“Bhayadassāvī” nghĩa là người thấy sự nguy hiểm trong những điều bất thiện.
Samādāyāti sammā ādiyitvā.
“Samādāya” nghĩa là nhận lãnh một cách đúng đắn.
Sikkhati sikkhāpadesūti taṃ taṃ sikkhāpadaṃ samādiyitvā sikkhati.
“Sikkhati sikkhāpadesu” nghĩa là sau khi nhận lãnh những giới luật, vị ấy tu học theo từng giới luật đó.
Apica samādāya sikkhati sikkhāpadesūti yaṃkiñci sikkhāpadesu sikkhākoṭṭhāsesu sikkhitabbaṃ kāyikaṃ vā vācasikaṃ vā, taṃ sabbaṃ sammā ādāya sikkhati.
Thêm vào đó, “samādāya sikkhati sikkhāpadesu” nghĩa là bất cứ điều gì phải được học từ các giới luật, dù là liên quan đến thân hành hay khẩu hành, vị ấy đều nhận lãnh một cách đúng đắn và tu học.
Ayamettha saṅkhepo, vitthārato pana sabbānetāni pātimokkhasaṃvarādīni padāni visuddhimagge (visuddhi. 1.14 ādayo) vuttāni, catupārisuddhisīlañca sabbākārena vibhajitvā dassitaṃ.
Đây là sự tóm tắt. Trong chi tiết, tất cả những từ này như “pātimokkhasaṃvara” và những từ khác đã được giảng rõ trong sách “Visuddhimagga” (Visuddhi 1.14 và các phần tiếp theo), và bốn loại giới thanh tịnh đã được giải thích đầy đủ.
Aññataraṃ devanikāyanti chasu kāmāvacaradevaghaṭāsu aññataraṃ devaghaṭaṃ.
“Aññataraṃ devanikāyaṃ” nghĩa là một trong các nhóm thiên giới thuộc cõi dục (kāmāvacara) trong sáu cõi trời.
Āgāmī hotīti heṭṭhā āgāmī hoti.
“Āgāmī hoti” nghĩa là người sẽ trở lại trong các cõi dưới.
Āgantā itthattanti itthattaṃ mānusakapañcakkhandhabhāvameva āgantā hoti.
“Āgantā itthattanti” nghĩa là người sẽ trở lại dưới hình thức năm uẩn của con người (mānusakapañcakkhandha).
Tatrūpapattiko vā uparūpapattiko vā na hoti, puna heṭṭhāgāmīyeva hotīti dasseti.
Người đó không tái sinh trong các cõi trên, mà chỉ trở lại cõi dưới.
Iminā aṅgena sukkhavipassakassa dhātukammaṭṭhānikabhikkhuno heṭṭhimaṃ maggadvayañceva phaladvayañca kathitaṃ.
Với chi tiết này, những người hành thiền tuệ khô (sukkha vipassaka) hoặc những vị Tỳ-khưu tu tập trên nền tảng thiền định (dhātukammaṭṭhānika) được nói đến hai đạo và hai quả của các tầng thánh thấp hơn.
Aññataraṃ santaṃ cetovimuttinti aṭṭhasu samāpattīsu aññataraṃ catutthajjhānasamāpattiṃ.
“Aññataraṃ santaṃ cetovimuttinti” nghĩa là một trong các trạng thái thiền định yên tĩnh, đó là đệ tứ thiền.
Sā hi paccanīkakilesānaṃ santattā santā, teheva ca kilesehi cetaso vimuttattā cetovimuttīti vuccati.
Thiền định này được gọi là “santa” (yên tĩnh) vì các phiền não đối nghịch đã được lắng dịu, và được gọi là “cetovimutti” (giải thoát tâm) vì tâm đã được giải thoát khỏi các phiền não đó.
Aññataraṃ devanikāyanti pañcasu suddhāvāsadevanikāyesu aññataraṃ.
“Aññataraṃ devanikāyaṃ” trong ngữ cảnh này nghĩa là một trong năm nhóm trời thuộc cõi Suddhāvāsa.
Anāgantā itthattanti puna imaṃ pañcakkhandhabhāvaṃ anāgantā, heṭṭhūpapattiko na hoti, uparūpapattiko vā hoti tattheva vā parinibbāyīti dasseti.
“Anāgantā itthattanti” nghĩa là không tái sinh lại trong trạng thái năm uẩn, không tái sinh trong các cõi dưới, mà có thể sinh trong cõi trên hoặc đạt được niết bàn tại đó.
Iminā aṅgena samādhikammikassa bhikkhuno tayo maggā tīṇi ca phalāni kathitāni.
Với chi tiết này, ba đạo và ba quả dành cho những Tỳ-khưu chuyên hành thiền định đã được nói đến.
Kāmānaṃyeva nibbidāyāti duvidhānampi kāmānaṃ nibbindanatthāya ukkaṇṭhanatthāya.
“Cảm thấy chán ghét đối với dục lạc” có nghĩa là để phát triển sự nhàm chán và chán ngán đối với hai loại dục lạc (kāma): dục lạc nội tại và ngoại tại.
Virāgāyāti virajjanatthāya.
“Để đạt được sự lìa bỏ” có nghĩa là nhằm mục đích từ bỏ dục lạc.
Nirodhāyāti appavattikaraṇatthāya.
“Để đạt được sự diệt tận” có nghĩa là nhằm làm cho dục lạc ngừng sinh khởi.
Paṭipanno hotīti paṭipattiṃ paṭipanno hoti.
“Paṭipanno hoti” nghĩa là người ấy đã đi vào con đường tu tập.
Ettāvatā sotāpannassa ca sakadāgāmino ca pañcakāmaguṇikarāgakkhayatthāya anāgāmimaggavipassanā kathitā hoti.
Ở đây, bài pháp đã đề cập đến tuệ giác (vipassanā) của bậc A-na-hàm nhằm đoạn trừ tham ái đối với năm dục lạc dành cho các bậc Tu-đà-hoàn và Tư-đà-hàm.
Bhavānaṃyevāti tiṇṇaṃ bhavānaṃ.
“Bhavānaṃyeva” ám chỉ ba cõi tái sinh (dục giới, sắc giới, vô sắc giới).
Iminā anāgāmino bhavarāgakkhayatthāya arahattamaggavipassanā kathitā hoti.
Với điều này, tuệ giác (vipassanā) của bậc A-la-hán nhằm đoạn trừ tham ái đối với các cõi tái sinh đã được nói đến dành cho bậc A-na-hàm.
Taṇhākkhayāya paṭipanno hotīti imināpi sotāpannasakadāgāmīnaṃyeva pañcakāmaguṇikataṇhākkhayakaraṇatthaṃ anāgāmimaggavipassanā kathitā.
“Để đạt được sự đoạn trừ tham ái” cũng ám chỉ rằng tuệ giác (vipassanā) của bậc A-na-hàm nhằm đoạn trừ tham ái đối với năm dục lạc được giảng dạy cho các bậc Tu-đà-hoàn và Tư-đà-hàm.
So lobhakkhayāyāti imināpi anāgāmino bhavalobhakkhayatthāya arahattamaggavipassanāva kathitā.
“Để đạt được sự đoạn trừ tham ái” cũng có nghĩa là tuệ giác (vipassanā) của bậc A-la-hán nhằm đoạn trừ tham ái đối với các cõi tái sinh được giảng dạy cho bậc A-na-hàm.
Aññataraṃ devanikāyanti suddhāvāsesveva aññataraṃ devanikāyaṃ.
“Aññataraṃ devanikāyaṃ” nghĩa là một trong các cõi trời thuộc Suddhāvāsa.
Anāgantā itthattanti imaṃ khandhapañcakabhāvaṃ anāgantā, heṭṭhūpapattiko na hoti, uparūpapattiko vā hoti, tattheva vā parinibbāyati.
“Anāgantā itthattanti” nghĩa là không tái sinh trở lại trong năm uẩn này, không tái sinh trong các cõi thấp hơn, có thể tái sinh ở cõi cao hơn hoặc đạt niết bàn ngay tại đó.
Iti paṭhamena aṅgena sukkhavipassakassa dhātukammaṭṭhānikabhikkhuno heṭṭhimāni dve maggaphalāni kathitāni,
Như vậy, với phương diện đầu tiên, hai đạo quả thấp hơn dành cho vị Tỳ-khưu thực hành thiền tuệ khô (sukkha vipassaka) hoặc thiền quán trên các yếu tố (dhātukammaṭṭhānika) đã được giảng dạy.
dutiyena samādhikammikassa tīṇi maggaphalāni,
Với phương diện thứ hai, ba đạo quả dành cho vị Tỳ-khưu hành thiền định đã được giảng dạy.
‘‘so kāmāna’’nti iminā sotāpannasakadāgāmīnaṃ pañcakāmaguṇikarāgakkhayāya upari anāgāmimaggavipassanā,
Cụm từ “so kāmāna” ám chỉ rằng sau khi đạt đến mức độ Tu-đà-hoàn và Tư-đà-hàm, tuệ giác về đạo quả A-na-hàm sẽ giúp đoạn trừ tham ái đối với năm dục lạc.
‘‘so bhavānaṃyevā’’ti iminā anāgāmissa upari arahattamaggavipassanā,
Cụm từ “so bhavānaṃyeva” ám chỉ rằng sau khi đạt đến mức độ A-na-hàm, tuệ giác về đạo quả A-la-hán sẽ đoạn trừ tham ái đối với các cõi tái sinh.
‘‘so taṇhākkhayāyā’’ti iminā sotāpannasakadāgāmīnaṃ pañcakāmaguṇikataṇhākkhayāya upari anāgāmimaggavipassanā,
Cụm từ “so taṇhākkhayāya” ám chỉ rằng sau khi đạt đến mức độ Tu-đà-hoàn và Tư-đà-hàm, tuệ giác về đạo quả A-na-hàm sẽ giúp đoạn trừ tham ái đối với năm dục lạc.
‘‘so lobhakkhayāyā’’ti iminā anāgāmino bhavalobhakkhayāya upari arahattamaggavipassanā kathitāti,
Cụm từ “so lobhakkhayāya” ám chỉ rằng sau khi đạt đến mức độ A-na-hàm, tuệ giác về đạo quả A-la-hán sẽ giúp đoạn trừ tham ái đối với các cõi tái sinh.
evaṃ chahi mukhehi vipassanaṃ kathetvā desanaṃ yathānusandhiṃ pāpesi.
Như vậy, Trưởng lão đã giảng về tuệ giác theo sáu phương diện khác nhau và đưa bài thuyết pháp đến kết thúc hợp lý.
Desanāpariyosāne koṭisatasahassadevatā arahattaṃ pāpuṇiṃsu, sotāpannādīnaṃ paricchedova nāhosi.
Khi bài pháp kết thúc, hàng trăm ngàn chư thiên đã đạt được quả A-la-hán, và không thể đếm hết số lượng người đạt được từ quả Tu-đà-hoàn trở lên.
Yathā ca imasmiṃ samāgame, evaṃ mahāsamayasutte maṅgalasutte ca cūḷarāhulovādasutte ca koṭisatasahassadevatā arahattaṃ pāpuṇiṃsu, sotāpannādīnaṃ devamanussānaṃ paricchedo nāhosi.
Cũng giống như trong buổi hội này, trong các bài kinh “Mahāsamaya Sutta,” “Maṅgala Sutta,” và “Cūḷarāhulovāda Sutta,” hàng trăm ngàn chư thiên đã đạt được quả A-la-hán, và không thể đếm hết số lượng chư thiên và loài người đạt được từ quả Tu-đà-hoàn trở lên.
Samacittā devatāti cittassa sukhumabhāvasamatāya samacittā.
“Samacittā devatā” nghĩa là các chư thiên có tâm đồng đều vì sự tinh tế của tâm.
Sabbāpi hi tā attano attabhāve sukhume cittasarikkhake katvā māpesuṃ.
Tất cả các chư thiên này đều làm cho tâm của họ trở nên tinh tế và đồng nhất với sự tinh tế của thân thể.
Tena samacittā nāma jātā.
Do đó, họ được gọi là “samacittā” (đồng tâm).
Aparenapi kāraṇena samacittā – ‘‘therena samāpatti tāva kathitā, samāpattithāmo pana na kathito. Mayaṃ dasabalaṃ pakkositvā samāpattiyā thāmaṃ kathāpessāmā’’ti sabbāpi ekacittā ahesuntipi samacittā.
Một lý do khác nữa khiến họ được gọi là “samacittā” là tất cả họ đều đồng tâm với nhau, suy nghĩ rằng: “Trưởng lão đã giảng về thiền định (samāpatti), nhưng chưa giảng về sức mạnh của thiền định. Chúng ta sẽ thỉnh mời Đức Phật để Ngài giảng về sức mạnh của thiền định.”
Aparampi kāraṇaṃ – ‘‘therena ekena pariyāyena samāpattipi samāpattithāmopi kathito, ko nu kho imaṃ samāgamaṃ sampatto, ko na sampatto’’ti olokayamānā tathāgatassa asampattabhāvaṃ disvā ‘‘mayaṃ tathāgataṃ pakkositvā parisaṃ paripuṇṇaṃ karissāmā’’ti sabbāpi ekacittā ahesuntipi samacittā.
Một lý do khác là tất cả họ đều đồng tâm nghĩ rằng: “Trưởng lão đã giảng cả về thiền định và sức mạnh của thiền định, nhưng chúng ta chưa biết ai có mặt và ai không có mặt trong buổi hội này.” Khi thấy rằng Đức Phật chưa có mặt, họ suy nghĩ: “Chúng ta sẽ thỉnh mời Đức Phật để làm cho hội chúng được đầy đủ.”
Aparampi kāraṇaṃ – anāgate kocideva bhikkhu vā bhikkhunī vā devo vā manusso vā ‘‘ayaṃ desanā sāvakabhāsitā’’ti agāravaṃ kareyya, sammāsambuddhaṃ pakkositvā imaṃ desanaṃ sabbaññubhāsitaṃ karissāma.
Một lý do khác nữa là họ suy nghĩ rằng trong tương lai, có thể có một Tỳ-khưu, Tỳ-khưu ni, thiên nhân hay loài người nào đó thiếu tôn trọng vì cho rằng bài pháp này chỉ do đệ tử giảng. Do đó, họ muốn thỉnh mời Đức Phật để bài pháp này được giảng bởi bậc Toàn Giác.
Evaṃ anāgate garubhāvanīyā bhavissatīti sabbāva ekacittā ahesuntipi samacittā.
Như vậy, tất cả họ đều đồng tâm suy nghĩ rằng bài pháp này sẽ được tôn trọng trong tương lai.
Aparampi kāraṇaṃ – sabbāpi hi tā ekasamāpattilābhiniyo vā ahesuṃ ekārammaṇalābhiniyo vāti evampi samacittā.
Một lý do khác nữa là tất cả chư thiên này đều có cùng một trạng thái thiền định hoặc đều đạt được cùng một đối tượng thiền định, nên họ được gọi là “samacittā.”
Haṭṭhāti tuṭṭhapahaṭṭhā āmoditā pamoditā.
“Haṭṭhā” nghĩa là vui vẻ, hân hoan, mãn nguyện và tràn đầy niềm vui.
Sādhūti āyācanatthe nipāto.
“Sādhu” là một từ dùng để cầu xin hoặc bày tỏ sự đồng ý.
Anukampaṃ upādāyāti na therassa anukampaṃ kāruññaṃ anuddayaṃ paṭicca, na ca imasmiṃ ṭhāne therassa anukampitabbakiccaṃ atthi.
“Anukampaṃ upādāya” không phải vì Trưởng lão cần sự thương cảm, lòng từ bi hay lòng trắc ẩn, và tại nơi này không có việc gì cần đến lòng thương cảm của Trưởng lão.
Yasmiṃ hi divase thero sūkarakhataleṇadvāre bhāgineyyassa dīghanakhaparibbājakassa vedanākammaṭṭhāne (ma. ni. 2.206) kathiyamāne tālavaṇṭaṃ gahetvā satthāraṃ bījamāno ṭhito parassa vaḍḍhitabhojanaṃ bhuñjitvā khudaṃ vinodento viya parassa sajjitapasādhanaṃ sīse paṭimuñcanto viya ca sāvakapāramiñāṇassa nippadesato matthakaṃ patto,
Vào ngày mà Trưởng lão đứng trước cửa động Sūkarakhataleṇa, cầm lấy quạt lá cọ và quạt cho Đức Phật trong khi giảng dạy về phương pháp thiền định vedanā cho người cháu Dīghanakha Paribbājaka, Trưởng lão đã đạt đến đỉnh cao của trí tuệ hoàn hảo của một đệ tử, giống như một người sau khi ăn một bữa ngon lành để làm dịu cơn đói, hoặc giống như một người đội chiếc vương miện đã được chuẩn bị sẵn lên đầu.
tasmiṃyeva divase bhagavatā anukampito nāma.
Vào ngày đó, Trưởng lão đã được Đức Phật thương cảm.
Avasesānaṃ pana taṃ ṭhānaṃ sampattānaṃ devamanussānaṃ anukampaṃ upādāya gacchatu bhagavāti bhagavantaṃ yāciṃsu.
Nhưng vì lòng thương cảm đối với các chư thiên và con người đã đến nơi đó, họ thỉnh cầu Đức Phật ra đi vì lòng thương.
Balavā purisoti dubbalo hi khippaṃ samiñjanapasāraṇaṃ kātuṃ na sakkoti, balavāva sakkoti.
“Một người mạnh mẽ” ám chỉ rằng người yếu đuối không thể nhanh chóng gấp và duỗi tay chân, chỉ người mạnh mới có thể làm được điều này.
Tenetaṃ vuttaṃ. Sammukhe pāturahosīti sammukhaṭṭhāne puratoyeva pākaṭo ahosi.
Do đó, đã nói rằng Ngài xuất hiện ngay trước mặt một cách rõ ràng.
Bhagavā etadavocāti etaṃ ‘‘idha sāriputtā’’tiādinā nayena attano āgamanakāraṇaṃ avoca.
Đức Phật đã nói như sau, theo lời mở đầu: “Này Sāriputta”, Ngài đã giải thích lý do Ngài đến.
Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘sace koci bālo akataññū bhikkhu vā bhikkhunī vā upāsako vā upāsikā vā evaṃ cinteyya – ‘sāriputtatthero mahantaṃ parisaṃ alattha, sammāsambuddho ettakaṃ adhivāsetuṃ asakkonto usūyāya parisaṃ uṭṭhāpetuṃ āgato’ti.
Đức Phật suy nghĩ rằng: “Nếu có một người nào đó là Tỳ-khưu, Tỳ-khưu ni, cư sĩ nam hay cư sĩ nữ ngu muội và vô ơn, suy nghĩ rằng: ‘Trưởng lão Sāriputta đã thu hút một hội chúng lớn, và Đức Phật, không thể chịu đựng được điều đó, đã đến vì sự đố kỵ để giải tán hội chúng’…
So imaṃ mayi manopadosaṃ katvā apāye nibbatteyyā’’ti.
Nếu người đó có ác ý với ta, họ sẽ tái sinh vào cõi khổ.
Athattano āgamanakāraṇaṃ kathento etaṃ ‘‘idha sāriputtā’’tiādivacanaṃ avoca.
Vì vậy, Đức Phật giải thích lý do Ngài đến, bắt đầu với lời: “Này Sāriputta”.
Evaṃ attano āgamanakāraṇaṃ kathetvā idāni samāpattiyā thāmaṃ kathetuṃ tā kho pana, sāriputta, devatā dasapi hutvātiādimāha.
Sau khi giải thích lý do Ngài đến, bây giờ Đức Phật muốn giảng về sức mạnh của thiền định (samāpatti) và nói: “Này Sāriputta, có những chư thiên, dù mười lần tăng lên…”
Tattha yasavasena vā atthaṃ āharituṃ vaṭṭati samāpattivasena vā.
Ở đây, có thể hiểu theo hai cách: dựa vào quyền lực (yasavasena) hoặc dựa vào thiền định (samāpatti).
Yasavasena tāva mahesakkhā devatā dasa dasa ekaṭṭhāne aṭṭhaṃsu, tāhi appesakkhatarā vīsati vīsati ekaṭṭhāne aṭṭhaṃsu, tāhi appesakkhatarā…pe… saṭṭhi saṭṭhi ekaṭṭhāne aṭṭhaṃsu.
Về quyền lực, các chư thiên có quyền lực lớn đứng thành nhóm mười ở một nơi, những chư thiên ít quyền lực hơn đứng thành nhóm hai mươi ở một nơi, và những chư thiên ít quyền lực hơn nữa đứng thành nhóm sáu mươi ở một nơi.
Samāpattivasena pana yāhi paṇītā samāpatti bhāvitā, tā saṭṭhi saṭṭhi ekaṭṭhāne aṭṭhaṃsu.
Về thiền định, những chư thiên đã phát triển thiền định tinh tế hơn đứng thành nhóm sáu mươi ở một nơi.
Yāhi tato hīnatarā, tā paññāsa paññāsa…pe… yāhi tato hīnatarā samāpatti bhāvitā…pe… tā dasa dasa ekaṭṭhāne aṭṭhaṃsu.
Những chư thiên có thiền định thấp hơn thì đứng thành nhóm năm mươi, và những người có thiền định thấp hơn nữa đứng thành nhóm mười ở một nơi.
Yāhi vā hīnā bhāvitā, tā dasa dasa ekaṭṭhāne aṭṭhaṃsu.
Những chư thiên có thiền định thấp thì đứng thành nhóm mười ở một nơi.
Yāhi tato paṇītatarā bhāvitā, tā vīsati vīsati.
Những chư thiên có thiền định cao hơn đứng thành nhóm hai mươi.
Yāhi tato paṇītatarā…pe… tā saṭṭhi saṭṭhi ekaṭṭhāne aṭṭhaṃsu.
Những chư thiên có thiền định cao hơn nữa đứng thành nhóm sáu mươi ở một nơi.
Āraggakoṭinitudanamatteti āraggakoṭiyā patanamatte okāse.
“Āraggakoṭinitudanamatte” nghĩa là một khoảng cách nhỏ như điểm chạm của đầu cây kim.
Naca aññamaññaṃ byābādhentīti evaṃ sambādhe ṭhāne tiṭṭhantiyopi aññamaññaṃ na byābādhenti na ghaṭṭenti, asampīḷā asambādhāva ahesuṃ.
Mặc dù đứng trong một không gian chật hẹp như vậy, họ không gây trở ngại hoặc va chạm nhau. Họ không bị chèn ép và không gặp bất kỳ sự cản trở nào.
‘‘Tava hattho maṃ bādhati, tava pādo maṃ bādhati, tvaṃ maṃ maddantī ṭhitā’’ti vattabbakāraṇaṃ nāhosi.
Không có ai phải nói: “Tay của bạn chạm vào tôi, chân của bạn đụng vào tôi, hoặc bạn đang đè lên tôi.”
Tattha nūnāti tasmiṃ bhave nūna.
Ở đó, “nūna” có nghĩa là trong sự tồn tại đó.
Tathācittaṃ bhāvitanti tenākārena cittaṃ bhāvitaṃ.
“Tathācittaṃ bhāvitaṃ” nghĩa là tâm đã được phát triển theo cách đó.
Yena tā devatāti yena tathābhāvitena cittena tā devatā dasapi hutvā…pe… tiṭṭhanti, na ca aññamaññaṃ byābādhentīti.
Nhờ tâm được phát triển theo cách đó mà các chư thiên, dù có đứng thành nhóm mười, vẫn không gây trở ngại lẫn nhau.
Idheva khoti sāsane vā manussaloke vā bhummaṃ, imasmiṃyeva sāsane imasmiṃyeva manussaloketi attho.
“Idheva kho” nghĩa là trong giáo pháp này hoặc trong thế giới loài người này.
Tāsañhi devatānaṃ imasmiṃyeva manussaloke imasmiṃyeva ca sāsane taṃ cittaṃ bhāvitaṃ, yena tā sante rūpabhave nibbattā, tato ca pana āgantvā evaṃ sukhume attabhāve māpetvā ṭhitā.
Các chư thiên này đã phát triển tâm trong chính thế giới loài người này và trong chính giáo pháp này, và nhờ đó họ đã tái sinh trong sắc giới, và sau đó quay trở lại với một thân thể tinh tế như vậy.
Tattha kiñcāpi kassapadasabalassa sāsane tīṇi maggaphalāni nibbattetvā brahmaloke nibbattadevatāpi atthi,
Dù trong giáo pháp của Đức Phật Kassapa, có những chư thiên đã đạt được ba đạo quả và tái sinh trong cõi phạm thiên,
sabbabuddhānaṃ pana ekāva anusāsanī ekaṃ sāsananti katvā ‘‘idheva kho, sāriputtā’’ti aññabuddhānaṃ sāsanampi imameva sāsanaṃ karonto āha.
nhưng tất cả chư Phật đều có cùng một giáo pháp duy nhất. Khi nói “Idheva kho, Sāriputta”, Đức Phật đã hợp nhất các giáo pháp của các chư Phật lại thành một giáo pháp duy nhất.
Ettāvatā tathāgatena samāpattiyā thāmo kathito.
Đến đây, Đức Thế Tôn đã giảng giải xong về sức mạnh của thiền định (samāpatti).
Idāni sāriputtattheraṃ ārabbha tantivasena anusāsaniṃ kathento tasmātiha, sāriputtāti āha.
Bây giờ, khi bắt đầu bài giảng nhắm vào Trưởng lão Sāriputta theo mạch văn, Đức Phật nói: “Vì thế, này Sāriputta”.
Tattha tasmāti yasmā tā devatā idheva santaṃ samāpattiṃ nibbattetvā sante bhave nibbattā, tasmā.
Ở đây, “tasmā” có nghĩa là vì những chư thiên này đã phát triển thiền định (samāpatti) ngay tại đây và đã tái sinh trong một cảnh giới yên tĩnh, nên…
Santindriyāti pañcannaṃ indriyānaṃ santatāya nibbutatāya paṇītatāya santindriyā.
“Santindriyā” nghĩa là các căn (indriya) của họ đã trở nên tĩnh lặng, an lạc và vi tế.
Santamānasāti mānasassa santatāya nibbutatāya paṇītatāya santamānasā.
“Santamānasa” nghĩa là tâm của họ đã trở nên tĩnh lặng, an lạc và vi tế.
Santaṃyeva upahāraṃ upaharissāmāti kāyacittūpahāraṃ santaṃ nibbutaṃ paṇītaṃyeva upaharissāma.
“Santaṃyeva upahāraṃ upaharissāma” nghĩa là chúng ta sẽ cúng dường (upahāra) bằng thân và tâm tĩnh lặng, an lạc và vi tế.
Sabrahmacārīsūti samānaṃ ekuddesatādiṃ brahmaṃ carantesu sahadhammikesu.
“Sabrahmacārīsū” nghĩa là đối với những bạn đồng tu sống trong cùng một giáo pháp với mục tiêu thanh tịnh.
Evañhi vo, sāriputta, sikkhitabbanti iminā ettakena vārena bhagavā desanaṃ sabbaññubhāsitaṃ akāsi.
“Như vậy, này Sāriputta, các ông nên học tập”, bằng cách này, Đức Phật đã giảng dạy với tất cả trí tuệ toàn giác của Ngài.
Anassunti naṭṭhā vinaṭṭhā.
“Anassu” nghĩa là đã mất, đã biến mất.
Ye imaṃ dhammapariyāyaṃ nāssosunti ye attano pāpikaṃ tucchaṃ niratthakaṃ diṭṭhiṃ nissāya imaṃ evarūpaṃ dhammadesanaṃ sotuṃ na labhiṃsūti yathānusandhinā desanaṃ niṭṭhāpesi.
Những người đã không nghe bài giảng này là những người vì quan điểm xấu xa, rỗng tuếch và vô ích của họ mà không thể nghe được một bài giảng tuyệt vời như thế. Với sự nhất quán như vậy, Đức Phật đã kết thúc bài pháp.
38. Chaṭṭhe varaṇāyaṃ viharatīti varaṇā nāma ekaṃ nagaraṃ, taṃ upanissāya viharati.
“Chaṭṭhe varaṇāyaṃ viharatīti” nghĩa là Ngài đang cư trú gần thành phố tên là Varaṇa.
Kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānahetūti kāmarāgābhinivesahetu, kāmarāgavinibandhahetu, kāmarāgapaligedhahetu, kāmarāgapariyuṭṭhānahetu, kāmarāgaajjhosānahetūti attho.
“Kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānahetū” nghĩa là do sự đắm chìm trong tham dục, do bị ràng buộc, sa lầy, bao phủ và bị cuốn hút bởi tham dục.
Idaṃ vuttaṃ hoti – yvāyaṃ pañca kāmaguṇe nissāya uppajjati kāmarāgo, tassābhinivesādihetu.
Đây là ý nghĩa: Tham dục (kāmarāga) phát sinh dựa trên năm loại dục lạc, và nguyên nhân của sự đắm chìm trong nó là như vậy.
Kāmarāgena abhiniviṭṭhattā vinibaddhattā tasmiṃyeva ca kāmarāge mahāpaṅke viya paligedhattā anupaviṭṭhattā teneva ca kāmarāgena pariyuṭṭhitattā gahitattā kāmarāgeneva ca ajjhositattā gilitvā pariniṭṭhapetvā gahitattāti.
Bị đắm chìm trong tham dục, bị ràng buộc bởi nó, giống như người sa lầy trong vũng bùn, bị cuốn theo và không thể thoát ra khỏi nó. Bị bao phủ và bị cuốn hút hoàn toàn bởi tham dục, bị nó nuốt chửng và kiểm soát hoàn toàn.
Diṭṭhirāgādipadesupi eseva nayo.
Cũng như vậy với diṭṭhirāga (thanh sắc và chấp thủ).
Diṭṭhirāgoti panettha dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo nissāya uppajjanakarāgo veditabbo.
“Diṭṭhirāga” ở đây được hiểu là sự tham đắm phát sinh dựa trên 62 quan điểm sai lầm.
Puratthimesu janapadesūti therassa vasanaṭṭhānato sāvatthijanapado puratthimadisābhāge hoti, thero ca nisīdantopi tatomukhova nisinno, tasmā evamāha.
“Ở các vùng phía Đông” nghĩa là từ nơi Trưởng lão cư trú, vùng Sāvatthī nằm ở hướng Đông, và khi ngồi, Ngài quay mặt về hướng đó, vì vậy nói như thế.
Udānaṃ udānesīti udāhāraṃ udāhari.
“Udānaṃ udānesi” nghĩa là Ngài thốt ra lời thốt phát từ niềm vui nội tại.
Yathā hi yaṃ telaṃ mānaṃ gahetuṃ na sakkoti, vissanditvā gacchati, taṃ avasesakoti vuccati.
Giống như dầu không thể chứa đựng hết, tràn ra ngoài và phần dư thừa được gọi là “avasesaka.”
Yañca jalaṃ taḷākaṃ gahetuṃ na sakkoti, ajjhottharitvā gacchati , taṃ oghoti vuccati,
Nước trong ao cũng vậy, khi không thể giữ được, tràn ra ngoài và phần dư thừa được gọi là “ogha” (dòng nước lũ).
Evamevaṃ yaṃ pītivacanaṃ hadayaṃ gahetuṃ na sakkoti, adhikaṃ hutvā anto asaṇṭhahitvā bahi nikkhamati, taṃ udānanti vuccati,
Tương tự, khi lời nói từ niềm vui tràn ngập trong lòng không thể giữ lại bên trong mà vượt quá, nó được gọi là “udāna” (lời thốt ra từ niềm vui nội tại).
Evarūpaṃ pītimayavacanaṃ nicchāresīti attho.
Ý nghĩa là Ngài đã thốt ra những lời tràn đầy niềm vui như vậy.
39. Sattame gundāvaneti evaṃ nāmake vane.
“Sattame gundāvaneti” nghĩa là trong khu rừng tên là Gundāvana.
Upasaṅkamīti ‘‘mahākaccānatthero kira nāma attano pitumattampi ayyakamattampi disvā neva abhivādeti na paccuṭṭheti na āsanena nimantetī’’ti sutvā ‘‘na sakkā ettakena niṭṭhaṃ gantuṃ, upasaṅkamitvā naṃ pariggaṇhissāmī’’ti bhuttapātarāso yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkami.
“Upasaṅkamī” nghĩa là, sau khi nghe rằng Trưởng lão Mahākaccāna không cúi chào hay đứng lên để kính trọng cha mẹ và ông bà của mình, người ấy nghĩ: “Không thể đi đến kết luận chỉ với thông tin này, ta sẽ đến gặp Ngài để tìm hiểu.” Sau khi dùng bữa sáng, ông đi đến nơi Trưởng lão Mahākaccāna đang ở.
Jiṇṇeti jarājiṇṇe.
“Jiṇṇe” nghĩa là những người già yếu vì tuổi tác.
Vuddheti vayovuddhe.
“Vuddhe” nghĩa là những người đã lớn tuổi.
Mahallaketi jātimahallake.
“Mahallake” nghĩa là những người già cỗi.
Addhagateti dīghakāladdhānaṃ atikkante.
“Addhagate” nghĩa là những người đã trải qua một thời gian dài.
Vayoanuppatteti pacchimavayaṃ anuppatte.
“Vayoanuppatte” nghĩa là những người đã đến giai đoạn cuối của tuổi già.
Tayidaṃ, bho kaccāna, tathevāti, bho kaccāna, yaṃ taṃ amhehi kevalaṃ sutameva, taṃ iminā diṭṭhena sameti.
“Này Kaccāna, những gì chúng tôi đã nghe chỉ là một phần nhỏ, nhưng qua sự quan sát này, nó hoàn toàn khớp với những gì chúng tôi nghe.”
Tasmā taṃ tatheva, na aññathā.
Do đó, điều đó đúng như vậy, không khác đi.
Na hi bhavaṃ kaccāno brāhmaṇeti idaṃ attānaṃ sandhāya vadati.
“Bhavaṃ Kaccāno không phải là một người Bà-la-môn” là lời người ấy tự nhận xét về mình.
Ayaṃ kirassa adhippāyo – amhe evaṃ mahallake disvā bhoto kaccānassa abhivādanamattampi paccuṭṭhānamattampi āsanena nimantanamattampi natthīti.
Ý nghĩa ở đây là: “Chúng tôi, dù đã già cỗi như thế này, vẫn không nhận được ngay cả một lời chào hỏi hay đứng lên kính trọng từ Ngài Kaccāna, cũng không được mời ngồi.”
Na sampannamevāti na yuttameva na anucchavikameva.
“Na sampanna” nghĩa là điều đó không đúng đắn và không thích hợp.
Thero brāhmaṇassa vacanaṃ sutvā ‘‘ayaṃ brāhmaṇo neva vuddhe jānāti na dahare, ācikkhissāmissa vuddhe ca dahare cā’’ti desanaṃ vaḍḍhento atthi brāhmaṇātiādimāha.
Trưởng lão nghe lời của vị Bà-la-môn và suy nghĩ: “Vị Bà-la-môn này không biết thế nào là người già và người trẻ, ta sẽ giải thích cho ông ấy về cả người già và người trẻ.” Sau đó, Ngài bắt đầu bài giảng với câu: “Này Bà-la-môn, có người già và người trẻ…”
Tattha jānatāti sabbaṃ neyyaṃ jānantena.
“Jānatā” nghĩa là người biết tất cả những gì cần phải biết.
Passatāti tadeva hatthe ṭhapitaṃ āmalakaṃ viya passantena.
“Passatā” nghĩa là người thấy rõ ràng như đang nhìn thấy quả lý chua đặt trên lòng bàn tay.
Vuddhabhūmīti yena kāraṇena vuddho nāma hoti, taṃ kāraṇaṃ.
“Vuddhabhūmi” nghĩa là lý do hoặc điều kiện khiến một người được gọi là già.
Daharabhūmīti yena kāraṇena daharo nāma hoti, taṃ kāraṇaṃ.
“Daharabhūmi” nghĩa là lý do hoặc điều kiện khiến một người được gọi là trẻ.
Āsītikoti asītivassavayo.
“Āsītiko” nghĩa là người đã đến tuổi tám mươi.
Nāvutikoti navutivassavayo.
“Nāvutiko” nghĩa là người đã đến tuổi chín mươi.
Kāme paribhuñjatīti vatthukāme kilesakāmeti duvidhepi kāme kamanavasena paribhuñjati.
“Kāme paribhuñjati” nghĩa là người đó tham gia vào việc tận hưởng hai loại dục lạc: dục lạc về đối tượng và dục lạc về phiền não.
Kāmamajjhāvasatīti duvidhepi kāme ghare gharassāmiko viya vasati adhivasati.
“Kāmamajjhāvasati” nghĩa là người đó sống và tồn tại giữa dục lạc như một chủ nhà sống trong ngôi nhà của mình.
Kāmapariyesanāya ussukoti duvidhānampi kāmānaṃ pariyesanatthaṃ ussukkamāpanno.
“Ussuko” nghĩa là người đó chăm chỉ tìm kiếm cả hai loại dục lạc.
Bālo na therotveva saṅkhyaṃ gacchatīti so na thero bālo mandotveva gaṇanaṃ gacchati.
“Người ngu dốt không được gọi là Trưởng lão, mà chỉ là người ngu dốt.”
Vuttaṃ hetaṃ –
Có câu nói:
‘‘Na tena thero so hoti, yenassa palitaṃ siro; Paripakko vayo tassa, moghajiṇṇoti vuccatī’’ti. (dha. pa. 260);
“Người không được gọi là Trưởng lão chỉ vì tóc đã bạc; nếu tuổi tác đã cao mà không có trí tuệ, thì người đó chỉ là kẻ già vô ích.” (Kinh Pháp Cú, câu 260).
Daharoti taruṇo.
“Daharo” nghĩa là người trẻ.
Yuvāti yobbanena samannāgato.
“Yuvā” nghĩa là người đang trong tuổi thanh xuân.
Susukāḷakesoti suṭṭhu kāḷakeso.
“Susukāḷakeso” nghĩa là người có mái tóc đen tuyền.
Bhadrena yobbanena samannāgatoti yena yobbanena samannāgato yuvā, taṃ yobbanaṃ bhadraṃ laddhakanti dasseti.
“Người được trang bị bởi thanh xuân tốt đẹp” nghĩa là người đã đạt được tuổi trẻ mạnh mẽ và tốt đẹp.
Paṭhamena vayasāti paṭhamavayo nāma tettiṃsa vassāni, tena samannāgatoti attho.
“Paṭhamena vayasā” nghĩa là tuổi đầu tiên, tức là ba mươi ba năm đầu của cuộc đời.
Paṇḍito therotveva saṅkhyaṃ gacchatīti so evarūpo puggalo paṇḍitoti ca theroti ca gaṇanaṃ gacchati.
“Paṇḍito therotveva” nghĩa là một người có trí tuệ như vậy được xem là Trưởng lão và được tôn kính.
Vuttampi cetaṃ –
Cũng có câu nói rằng:
‘‘Yamhi saccañca dhammo ca, ahiṃsā saṃyamo damo; Sa ve vantamalo dhīro, thero iti pavuccatī’’ti. (dha. pa. 261);
“Người có sự thật và pháp, không làm hại, có sự tự chế và điều phục, người đó đã từ bỏ mọi cấu uế và được gọi là Trưởng lão.” (Kinh Pháp Cú, câu 261).
40. Aṭṭhame corā balavanto hontīti pakkhasampannā, parivārasampannā, dhanasampannā, nivāsaṭṭhānasampannā, vāhanasampannā ca honti.
“Trong bài kinh thứ tám, kẻ cướp trở nên mạnh mẽ” nghĩa là họ có đồng minh, có người đi theo, có tiền của, nơi trú ngụ và phương tiện di chuyển.
Rājāno tasmiṃ samaye dubbalā hontīti tasmiṃ samaye rājāno tāsaṃ sampattīnaṃ abhāvena dubbalā honti.
“Vào thời điểm đó, các vị vua trở nên yếu đuối” nghĩa là do thiếu những điều kiện thuận lợi như tài lực và quân đội, các vị vua bị suy yếu.
Atiyātunti bahiddhā janapadacārikaṃ caritvā icchiticchitakkhaṇe antonagaraṃ pavisituṃ.
“Atiyātu” nghĩa là đi xa ra ngoài thành phố để đi tuần các vùng nông thôn và muốn quay lại thành phố vào bất kỳ thời điểm nào theo ý muốn.
Niyyātunti ‘‘corā janapadaṃ vilumpanti maddanti, te nisedhessāmā’’ti paṭhamayāme vā majjhimayāme vā pacchimayāme vā nikkhamituṃ phāsukaṃ na hoti.
“Niyyātu” nghĩa là khi có tin rằng kẻ cướp đang cướp bóc và phá hoại vùng quê, việc xuất quân vào lúc sáng sớm, giữa đêm, hoặc cuối đêm trở nên không thuận tiện.
Tato uṭṭhāya corā manusse pothetvā acchinditvā gacchanti.
Vì thế, bọn cướp trỗi dậy, đánh đập và cướp bóc người dân trước khi rút lui.
Paccantime vā janapade anusaññātunti gāmaṃ vāsakaraṇatthāya setuṃ attharaṇatthāya pokkharaṇiṃ khaṇāpanatthāya sālādīnaṃ karaṇatthāya paccantime janapade anusaññātumpi na sukhaṃ hoti.
“Việc xây dựng cơ sở hạ tầng ở các vùng ngoại ô, như xây dựng làng mạc, đắp đập, đào ao, và xây dựng các sảnh đường, trở nên khó khăn.”
Brāhmaṇagahapatikānanti antonagaravāsīnaṃ brāhmaṇagahapatikānaṃ.
“Brāhmaṇagahapatika” nghĩa là các Bà-la-môn và chủ nhà sống trong thành phố.
Bāhirāni vā kammantānīti bahigāme ārāme khettakammantāni.
“Những công việc bên ngoài” nghĩa là các hoạt động nông nghiệp và làm việc tại các cánh đồng bên ngoài thành phố.
Pāpabhikkhū balavanto hontīti pakkhuttarā yasuttarā puññavanto bahukehi upaṭṭhākehi ca upaṭṭhākīhi ca samannāgatā rājarājamahāmattasannissitā.
“Những vị Tỳ-khưu ác hạnh trở nên mạnh mẽ” nghĩa là họ được ủng hộ bởi nhiều người quyền lực, có danh tiếng và có người theo hầu, được sự hỗ trợ của các vị vua và quan đại thần.
Pesalā bhikkhū tasmiṃ samaye dubbalā hontīti tasmiṃ samaye piyasīlā bhikkhū tāsaṃ sampattīnaṃ abhāvena dubbalā honti.
“Các Tỳ-khưu hiền thiện trở nên yếu đuối” nghĩa là vào thời điểm đó, do thiếu các điều kiện thuận lợi, các vị Tỳ-khưu hiền thiện trở nên yếu thế.
Tuṇhībhūtā tuṇhībhūtāva saṅghamajjhe saṅkasāyantīti nissaddā hutvā saṅghamajjhe nisinnā kiñci ekavacanampi mukhaṃ ukkhipitvā kathetuṃ asakkontā pajjhāyantā viya nisīdanti.
“Họ ngồi lặng im trong tăng đoàn” nghĩa là các Tỳ-khưu hiền thiện ngồi trong im lặng, không thể cất tiếng nói hay lên tiếng phát biểu gì trước hội chúng.
Tayidanti tadetaṃ kāraṇaṃ.
Điều này là lý do.
Sukkapakkho vuttavipallāsena veditabbo.
“Sukkapakkho” được hiểu là sự đảo lộn của điều đã nói trước đó.
41. Navame micchāpaṭipattādhikaraṇahetūti micchāpaṭipattiyā kāraṇahetu paṭipajjanahetūti attho.
“Micchāpaṭipattādhikaraṇahetū” nghĩa là nguyên nhân dẫn đến việc tu tập sai lạc, và lý do của sự tu tập đó.
Ñāyaṃ dhammaṃ kusalanti sahavipassanakaṃ maggaṃ.
“Ñāyaṃ dhammaṃ kusala” nghĩa là con đường chánh đạo với trí tuệ cùng phát triển song hành với thiền quán (vipassanā).
Evarūpo hi sahavipassanakaṃ maggaṃ ārādhetuṃ sampādetuṃ pūretuṃ na sakkoti.
Người như vậy không thể đạt được, hoàn thành hay trọn vẹn con đường chánh đạo kết hợp với thiền quán.
Sukkapakkho vuttavipallāsena veditabbo.
“Sukkapakkho” được hiểu theo nghĩa ngược lại với điều đã được nêu ra trước đó.
Imasmiṃ sutte saha vipassanāya maggo kathito.
Trong bài kinh này, con đường chánh đạo với sự phát triển đồng thời của thiền quán đã được giảng giải.
42. Dasame duggahitehīti uppaṭipāṭiyā gahitehi.
“Trong bài kinh thứ mười, ‘duggahitehi’ nghĩa là những gì đã bị hiểu và tiếp nhận sai lầm.”
Byañjanappatirūpakehīti byañjanaso patirūpakehi akkharacitratāya laddhakehi.
“Byañjanappatirūpakehi” nghĩa là các câu văn giống như đúng nhưng thực ra chỉ là sự sắp xếp khéo léo của từ ngữ và âm thanh.
Atthañca dhammañca paṭibāhantīti suggahitasuttantānaṃ atthañca pāḷiñca paṭibāhanti,
Họ ngăn trở cả nghĩa lẫn pháp, và bác bỏ ý nghĩa của các bài kinh văn chính xác.
Attano duggahitasuttantānaṃyeva atthañca pāḷiñca uttaritaraṃ katvā dassenti.
Họ đề cao và trình bày những ý nghĩa sai lạc và kinh văn bị hiểu sai của chính họ như là vượt trội hơn.
Sukkapakkho vuttavipallāsena veditabbo.
“Sukkapakkho” được hiểu theo nghĩa ngược lại với điều đã nêu trước đó.
Imasmiṃ sutte sāsanassa vuddhi ca parihāni ca kathitāti.
Trong bài kinh này, sự phát triển và suy tàn của giáo pháp đã được giảng giải.
Samacittavaggo catuttho.
Đây là phần kết thúc của chương thứ tư, “Samacitta Vagga.”
