2. Adhikaraṇavaggavaṇṇanā
Giải thích phần về chương Adhikaraṇa
11. Dutiyassa paṭhame balānīti kenaṭṭhena balāni.
Trong bài kinh thứ hai, “balāni” có nghĩa là gì.
Akampiyaṭṭhena balāni nāma,
Balāni nghĩa là những thứ không thể lay chuyển được,
tathā durabhibhavanaṭṭhena anajjhomaddanaṭṭhena ca.
cũng như không thể bị lấn át và không bị chinh phục.
Paṭisaṅkhānabalanti paccavekkhaṇabalaṃ.
Paṭisaṅkhānabala là sức mạnh của sự suy xét.
Bhāvanābalanti brūhanabalaṃ vaḍḍhanabalaṃ.
Bhāvanābala là sức mạnh của sự phát triển và mở rộng.
Suddhaṃ attānanti idaṃ heṭṭhā vuttanayeneva veditabbaṃ.
“Suddhaṃ attānaṃ” nên được hiểu như đã giải thích trước đây.
Tatrāti tesu dvīsu balesu.
Tatra có nghĩa là trong hai loại sức mạnh đó.
Yamidanti yaṃ idaṃ.
“Yamidam” có nghĩa là điều này.
Sekhānametaṃ balanti sattannaṃ sekhānaṃ ñāṇabalametaṃ.
Đây là sức mạnh của bảy loại trí tuệ của người Sekha.
Sekhañhi so, bhikkhave, balaṃ āgammāti sattannaṃ sekhānaṃ ñāṇabalaṃ ārabbha sandhāya paṭicca.
Vì thế, này các Tỳ-khưu, sức mạnh này dựa trên bảy trí tuệ của người Sekha.
Pajahatīti maggena pajahati.
“Pajahatī” nghĩa là từ bỏ thông qua con đường.
Pahāyāti iminā pana phalaṃ kathitaṃ.
“Pahāya” có nghĩa là nói đến kết quả từ sự từ bỏ này.
Yaṃ pāpanti yaṃ pāpakaṃ lāmakaṃ.
“Yaṃ pāpaṃ” nghĩa là điều ác, điều thấp kém.
Yasmā panetāni dvepi vaḍḍhetvā arahattaṃ pāpuṇāti,
Vì cả hai sức mạnh này khi phát triển sẽ dẫn đến A-la-hán quả,
tasmā ettha etadaggaṃ nāgatanti veditabbaṃ.
do đó, đây là điều cao quý nhất cần được hiểu.
12. Dutiye satisambojjhaṅgaṃ bhāvetītiādīsu
Trong phần thứ hai, khi nói về việc phát triển niệm giác chi,
ayaṃ heṭṭhā anāgatānaṃ padānaṃ vasena atthavaṇṇanā – vivekanissitanti vivekaṃ nissitaṃ.
giải thích ý nghĩa của từ “vivekanissitaṃ” là dựa trên sự xa lìa.
Vivekoti vivittatā.
Viveka có nghĩa là sự tách biệt.
Svāyaṃ tadaṅgaviveko vikkhambhana-samuccheda-paṭippassaddhi-nissaraṇavivekoti pañcavidho.
Sự tách biệt này có năm loại: Tadaṅga, Vikkhambhana, Samuccheda, Paṭippassaddhi, và Nissaraṇa.
Tasmiṃ pañcavidhe viveke.
Trong năm loại tách biệt này.
Vivekanissitanti tadaṅgavivekanissitaṃ, samucchedavivekanissitaṃ, nissaraṇavivekanissitañca satisambojjhaṅgaṃ bhāvetīti ayamattho veditabbo.
Câu này nên được hiểu rằng niệm giác chi được phát triển dựa trên Tadaṅga, Samuccheda, và Nissaraṇa.
Tathā hi satisambojjhaṅgabhāvanānuyutto yogī vipassanākkhaṇe kiccato tadaṅgavivekanissitaṃ,
Vì thế, khi người tu tập niệm giác chi thực hành thiền Vipassanā, dựa trên Tadaṅga.
ajjhāsayato nissaraṇavivekanissitaṃ,
Do mong muốn, dựa trên Nissaraṇa.
maggakāle pana kiccato samucchedavivekanissitaṃ,
Trong thời gian đi theo con đường, dựa trên Samuccheda.
ārammaṇato nissaraṇavivekanissitaṃ satisambojjhaṅgaṃ bhāveti.
Dựa trên đối tượng, phát triển niệm giác chi dựa trên Nissaraṇa.
Pañcavidhavivekanissitampīti eke.
Một số nói rằng nó dựa trên năm loại tách biệt.
Te hi na kevalaṃ balavavipassanāmaggaphalakkhaṇesuyeva bojjhaṅge uddharanti,
Họ không chỉ giải thích giác chi trong các giai đoạn Vipassanā và chứng đắc quả.
vipassanāpādakakasiṇajjhānaānāpānāsubhabrahmavihārajjhānesupi uddharanti,
Mà còn trong các thiền căn bản như Kasiṇa, thiền định về hơi thở, Asubha, và các trạng thái Brahmavihāra.
na ca paṭisiddhā aṭṭhakathācariyehi.
Những điều này không bị các vị luận sư phủ nhận.
Tasmā tesaṃ matena etesaṃ jhānānaṃ pavattikkhaṇe kiccato eva vikkhambhanavivekanissitaṃ.
Do đó, theo ý kiến của họ, trong thời gian thực hành thiền, dựa trên Vikkhambhana.
Yathā ca ‘‘vipassanākkhaṇe ajjhāsayato nissaraṇavivekanissita’’nti vuttaṃ,
Như đã nói rằng trong giai đoạn Vipassanā, dựa trên mong muốn và Nissaraṇa.
evaṃ ‘‘paṭippassaddhivivekanissitampi bhāvetī’’ti vattuṃ vaṭṭati.
Cũng có thể nói rằng nó được phát triển dựa trên Paṭippassaddhi.
Esa nayo virāganissitantiādīsu.
Cách này cũng áp dụng cho Virāga và các loại khác.
Vivekatthā eva hi virāgādayo.
Vì Virāga và các yếu tố khác đều liên quan đến sự tách biệt.
Kevalaṃ hettha vossaggo duvidho pariccāgavossaggo ca pakkhandanavossaggo cāti.
Ở đây, “vossagga” có hai loại: “pariccāgavossagga” và “pakkhandanavossagga”.
Tattha pariccāgavossaggoti vipassanākkhaṇe ca tadaṅgavasena, maggakkhaṇe ca samucchedavasena kilesappahānaṃ.
“Pariccāgavossagga” nghĩa là sự từ bỏ phiền não trong giai đoạn Vipassanā bằng Tadaṅga và trong giai đoạn của con đường bằng Samuccheda.
Pakkhandanavossaggoti vipassanākkhaṇe tanninnabhāvena, maggakkhaṇe pana ārammaṇakaraṇena nibbānapakkhandanaṃ.
“Pakkhandanavossagga” nghĩa là sự tiến vào Niết-bàn trong giai đoạn Vipassanā với xu hướng tập trung vào Niết-bàn, và trong giai đoạn của con đường bằng cách lấy Niết-bàn làm đối tượng.
Tadubhayampi imasmiṃ lokiyalokuttaramissake atthavaṇṇanānaye vaṭṭati.
Cả hai điều này đều áp dụng trong sự giải thích kết hợp giữa thế gian và siêu thế.
Tathā hi ayaṃ satisambojjhaṅgo yathāvuttena pakārena kilese pariccajati, nibbānañca pakkhandati.
Vì vậy, niệm giác chi này theo cách đã được giải thích từ bỏ phiền não và tiến vào Niết-bàn.
Vossaggapariṇāminti iminā pana sakalena vacanena vossaggatthaṃ pariṇamantaṃ pariṇatañca, paripaccantaṃ paripakkañcāti idaṃ vuttaṃ hoti.
“Vossaggapariṇāmi” có nghĩa là sự chuyển hóa hoàn toàn thành từ bỏ, chín muồi và phát triển hoàn thiện.
Ayañhi bojjhaṅgabhāvanānuyutto bhikkhu yathā satisambojjhaṅgo kilesapariccāgavossaggatthaṃ nibbānapakkhandanavossaggatthañca paripaccati, yathā ca paripakko hoti, tathā naṃ bhāvetīti.
Người tu tập giác chi, như vị Tỳ-khưu này, phát triển niệm giác chi để từ bỏ phiền não và tiến vào Niết-bàn, và khi chín muồi, tiếp tục phát triển nó theo cách đó.
Esa nayo sesabojjhaṅgesu.
Cách thức này cũng áp dụng cho các giác chi khác.
Idha pana nibbānaṃyeva sabbasaṅkhatehi vivittattā viveko, sabbesaṃ virāgabhāvato virāgo, nirodhabhāvato nirodhoti vuttaṃ.
Ở đây, Niết-bàn là sự tách biệt khỏi tất cả các hiện tượng hữu vi, là sự ly tham, và là sự chấm dứt.
Maggo eva ca vossaggapariṇāmī, tasmā satisambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekaṃ ārammaṇaṃ katvā pavattiyā vivekanissitaṃ, tathā virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ.
Con đường là sự chuyển hóa hoàn toàn thành từ bỏ, do đó người tu tập phát triển niệm giác chi dựa trên sự tách biệt, và cũng dựa trên sự ly tham và sự chấm dứt.
Tañca kho ariyamaggakkhaṇuppattiyā kilesānaṃ samucchedato pariccāgabhāvena ca nibbānapakkhandanabhāvena ca pariṇataṃ paripakkanti ayameva attho daṭṭhabbo.
Điều này có nghĩa là, nhờ sự phát khởi của thánh đạo, phiền não bị diệt trừ hoàn toàn, chín muồi trong sự từ bỏ và tiến vào Niết-bàn.
Esa nayo sesabojjhaṅgesu.
Cách thức này cũng áp dụng cho các giác chi khác.
Iti ime satta bojjhaṅgā lokiyalokuttaramissakā kathitā.
Như vậy, bảy giác chi này đã được giải thích trong sự kết hợp giữa thế gian và siêu thế.
Imesupi dvīsu balesu etadaggabhāvo vuttanayeneva veditabbo.
Trong hai sức mạnh này, điều cao quý nhất cũng cần được hiểu theo cách đã giải thích trước đây.
13. Tatiye vivicceva kāmehītiādīnaṃ catunnaṃ jhānānaṃ pāḷiattho ca bhāvanānayo ca sabbo sabbākārena visuddhimagge (visuddhi. 1.69-70) vitthāritoyeva.
Trong bài kinh thứ ba, ý nghĩa của bốn thiền và cách phát triển chúng đã được giải thích đầy đủ trong cuốn “Visuddhimagga” (visuddhi. 1.69-70).
Imāni pana cattāri jhānāni eko bhikkhu cittekaggatthāya bhāveti, eko vipassanāpādakatthāya, eko abhiññāpādakatthāya, eko nirodhapādakatthāya, eko bhavavisesatthāya.
Một vị Tỳ-khưu phát triển bốn thiền này vì sự tập trung tâm, một vị khác để hỗ trợ Vipassanā, một vị để đạt đến thần thông, một vị để đạt đến sự diệt, và một vị để đạt đến sự đặc biệt trong sinh hữu.
Idha pana tānipi vipassanāpādakāni adhippetāni.
Ở đây, ý nói về những thiền hỗ trợ Vipassanā.
Ayaṃ hi bhikkhu imāni jhānāni samāpajjitvā samāpattito vuṭṭhāya saṅkhāre sammasitvā hetupaccayapariggahaṃ katvā sappaccayaṃ nāmarūpañca vavatthapetvā indriyabalabojjhaṅgāni samodhānetvā arahattaṃ pāpuṇāti.
Vị Tỳ-khưu này nhập vào các thiền, sau khi xuất ra, suy xét các pháp hữu vi, nhận diện nguyên nhân và duyên, xác định danh và sắc, rồi hợp nhất các năng lực và giác chi, sau đó đạt được A-la-hán quả.
Evametāni jhānāni lokiyalokuttaramissakāneva kathitāni.
Như vậy, những thiền này đã được giải thích kết hợp giữa thế gian và siêu thế.
Imasmimpi baladvaye etadaggabhāvo vuttanayeneva veditabbo.
Trong hai sức mạnh này, điều cao quý nhất cũng cần được hiểu theo cách đã giải thích trước đây.
14. Catutthe saṃkhittena ca vitthārena cāti saṃkhittadhammadesanā vitthāradhammadesanā cāti dveyeva dhammadesanāti dasseti.
Trong bài kinh thứ tư, có hai cách thuyết pháp: ngắn gọn và chi tiết.
Tattha mātikaṃ uddisitvā kathitā desanā saṃkhittadesanā nāma.
Bài thuyết pháp chỉ đề cập đến mấu chốt được gọi là thuyết pháp ngắn gọn.
Tameva mātikaṃ vitthārato vibhajitvā kathitā vitthāradesanā nāma.
Nếu cùng mấu chốt đó được phân tích chi tiết thì gọi là thuyết pháp chi tiết.
Mātikaṃ vā ṭhapetvāpi aṭṭhapetvāpi vitthārato vibhajitvā kathitā vitthāradesanā nāma.
Ngay cả khi không dựa vào mấu chốt, nhưng được phân tích chi tiết thì vẫn gọi là thuyết pháp chi tiết.
Tāsu saṃkhittadesanā nāma mahāpaññassa puggalassa vasena kathitā, vitthāradesanā nāma mandapaññassa.
Thuyết pháp ngắn gọn thường được giảng cho người có trí tuệ lớn, còn thuyết pháp chi tiết thì giảng cho người có trí tuệ yếu.
Mahāpaññassa hi vitthāradesanā atipapañco viya hoti.
Đối với người trí tuệ lớn, thuyết pháp chi tiết giống như sự rườm rà quá mức.
Mandapaññassa saṅkhepadesanā sasakassa uppatanaṃ viya hoti, neva antaṃ na koṭiṃ pāpuṇituṃ sakkoti.
Đối với người trí tuệ yếu, thuyết pháp ngắn gọn giống như một con thỏ nhảy lên, không thể đạt đến đầu hay cuối.
Saṅkhepadesanā ca ugghaṭitaññussa vasena kathitā, vitthāradesanā itaresaṃ tiṇṇaṃ vasena.
Thuyết pháp ngắn gọn thường giảng cho người nhanh hiểu, còn thuyết pháp chi tiết thì giảng cho ba hạng người còn lại.
Sakalampi hi tepiṭakaṃ saṅkhepadesanā vitthāradesanāti ettheva saṅkhaṃ gacchati.
Toàn bộ Tam Tạng có thể được hiểu theo cách thuyết pháp ngắn gọn và chi tiết này.
“`html
15. Pañcame yasmiṃ, bhikkhave, adhikaraṇeti vivādādhikaraṇaṃ, anuvādādhikaraṇaṃ, āpattādhikaraṇaṃ, kiccādhikaraṇanti imesaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ yasmiṃ adhikaraṇe.
Trong bài kinh thứ năm, này các Tỳ-khưu, có bốn loại tranh chấp: tranh chấp về sự bất đồng (vivādādhikaraṇa), tranh chấp về sự buộc tội (anuvādādhikaraṇa), tranh chấp về vi phạm (āpattādhikaraṇa), và tranh chấp về các bổn phận (kiccādhikaraṇa).
Āpanno ca bhikkhūti āpattiṃ āpanno bhikkhu ca.
Một Tỳ-khưu vi phạm được gọi là Tỳ-khưu đã mắc phải sự vi phạm.
Tasmetanti tasmiṃ etaṃ.
Do đó, điều này liên quan đến tranh chấp đó.
Dīghattāyāti dīghaṃ addhānaṃ tiṭṭhanatthāya.
“Dīghattāya” có nghĩa là để kéo dài trong một thời gian dài.
Kharattāyāti dāsa-koṇḍa-caṇḍāla-venāti evaṃ kharavācāpavattanatthāya.
“Kharattāya” có nghĩa là sự thô bạo như lời nói của người hầu, nô lệ, hoặc kẻ hạ đẳng.
Vāḷattāyāti pāṇi leḍḍudaṇḍādīhi paharaṇavasena kakkhaḷabhāvatthāya.
“Vāḷattāya” nghĩa là sự cứng rắn do đánh đập bằng tay hoặc gậy đá.
Bhikkhū ca na phāsuṃ viharissantīti aññamaññaṃ vivādāpanne bhikkhusaṅghe yepi uddesaṃ vā paripucchaṃ vā gahetukāmā padhānaṃ vā anuyuñjitukāmā, te phāsuṃ na viharissanti.
Và các Tỳ-khưu sẽ không sống an lành, bởi vì khi xảy ra tranh chấp giữa các Tỳ-khưu, những người muốn học tập, giảng giải hoặc thực hành nỗ lực sẽ không thể sống an vui.
Bhikkhusaṅghasmiṃ hi uposathapavāraṇāya ṭhitāya uddesādīhi atthikā uddesādīni gahetuṃ na sakkonti, vipassakānaṃ cittuppādo na ekaggo hoti, tato visesaṃ nibbattetuṃ na sakkonti.
Khi trong Tăng đoàn xảy ra tranh chấp, những người muốn nghe giảng hoặc thực hành không thể đạt được mục tiêu, và tâm của những người tu Vipassanā không được tập trung, do đó họ không thể đạt được thành tựu đặc biệt.
Evaṃ bhikkhū ca na phāsuṃ viharissanti.
Như vậy, các Tỳ-khưu sẽ không sống an vui.
Na dīghattāyātiādīsu vuttapaṭipakkhanayena attho veditabbo.
“Na dīghattāya” nên được hiểu theo cách ngược lại với điều đã được giải thích trước đó.
Idhāti imasmiṃ sāsane.
“Idha” có nghĩa là trong giáo pháp này.
Iti paṭisañcikkhatīti evaṃ paccavekkhati.
“Paṭisañcikkhati” nghĩa là suy nghĩ và quán xét theo cách này.
Akusalaṃ āpannoti ettha akusalanti āpatti adhippetā, āpattiṃ āpannoti attho.
“Akusalaṃ āpannoti” có nghĩa là phạm phải sự bất thiện, ở đây sự bất thiện ám chỉ vi phạm, và Tỳ-khưu đã mắc phải sự vi phạm.
Kañcideva desanti na sabbameva āpattiṃ, āpattiyā pana kañcideva desaṃ aññataraṃ āpattinti attho.
“Kañcideva desanti” nghĩa là không phải tất cả các vi phạm, mà là một phần nào đó hoặc một loại vi phạm cụ thể.
Kāyenāti karajakāyena.
“Kāyena” có nghĩa là bằng thân thể do nghiệp tạo ra.
Anattamanoti atuṭṭhacitto.
“Anattamano” có nghĩa là tâm không hài lòng.
Anattamanavācanti atuṭṭhavācaṃ.
“Anattamanavāca” nghĩa là lời nói không hài lòng.
Mamevāti maṃyeva.
“Mameva” có nghĩa là chính tôi.
Tatthāti tasmiṃ adhikaraṇe.
“Tattha” nghĩa là trong tranh chấp đó.
Accayo accagamāti aparādho atikkamitvā madditvā gato, ahamevettha aparādhiko.
“Accayo accagama” nghĩa là lỗi lầm đã vượt qua và bị bỏ qua, và tôi là người phạm lỗi trong tình huống này.
Suṅkadāyakaṃva bhaṇḍasminti yathā suṅkaṭṭhānaṃ pariharitvā nīte bhaṇḍasmiṃ suṅkadāyakaṃ aparādho abhibhavati, so ca tattha aparādhiko hoti, na rājāno na rājapurisāti attho.
Giống như người nộp thuế trong việc vận chuyển hàng hóa, lỗi thuộc về người nộp thuế chứ không phải nhà vua hay các quan chức, ý nghĩa này ám chỉ rằng lỗi thuộc về người vi phạm, không phải người quản lý.
Idaṃ vuttaṃ hoti – yo hi raññā ṭhapitaṃ suṅkaṭṭhānaṃ pariharitvā bhaṇḍaṃ harati, taṃ saha bhaṇḍasakaṭena ānetvā rañño dassenti.
Điều này có nghĩa là: người nào tránh nộp thuế đã được nhà vua quy định mà vẫn vận chuyển hàng hóa, thì người đó cùng với xe hàng sẽ bị đưa đến cho nhà vua.
Tattha neva suṅkaṭṭhānassa doso atthi, na rañño na rājapurisānaṃ, pariharitvā gatasseva pana doso,
Ở đây, không có lỗi của trạm thu thuế, của nhà vua hay của các quan chức, mà chỉ có lỗi của người đã tránh thuế.
evamevaṃ yaṃ so bhikkhu āpattiṃ āpanno, tattha neva āpattiyā doso, na codakassa.
Tương tự như vậy, vị Tỳ-khưu đã phạm phải lỗi lầm thì lỗi không thuộc về vi phạm hay người buộc tội.
Tīhi pana kāraṇehi tasseva bhikkhuno doso.
Nhưng có ba lý do khiến lỗi thuộc về chính vị Tỳ-khưu đó.
Tassa hi āpattiṃ āpannabhāvenapi doso, codake anattamanatāyapi doso, anattamanassa sato paresaṃ ārocanenapi doso.
Lỗi của vị Tỳ-khưu là do đã phạm lỗi, khiến người buộc tội không hài lòng, và đã thông báo lỗi lầm cho người khác khi chưa hài lòng.
Codakassa pana yaṃ so taṃ āpattiṃ āpajjantaṃ addasa, tattha doso natthi.
Đối với người buộc tội, việc thấy lỗi của Tỳ-khưu thì không có lỗi trong hành động này.
Anattamanatāya codanāya pana doso.
Nhưng việc buộc tội với tâm trạng không hài lòng thì có lỗi.
Tampi amanasikaritvā ayaṃ bhikkhu attanova dosaṃ paccavekkhanto ‘‘iti mameva tattha accayo accagamā suṅkadāyakaṃva bhaṇḍasmi’’nti evaṃ paṭisañcikkhatīti attho.
Vị Tỳ-khưu không để tâm đến điều đó, tự suy xét lỗi của mình rằng: “Tôi là người đã phạm lỗi giống như người nộp thuế khi vận chuyển hàng hóa”.
Dutiyavāre codakassa anattamanatā ca anattamanatāya coditabhāvo cāti dve dosā, tesaṃ vasena ‘‘accayo accagamā’’ti ettha yojanā kātabbā.
Trong phần thứ hai, có hai lỗi của người buộc tội: không hài lòng và buộc tội trong trạng thái không hài lòng, và từ đó cần hiểu rằng “lỗi đã vượt qua”.
Sesamettha uttānamevāti.
Phần còn lại đã được giải thích rõ ràng.
16. Chaṭṭhe aññataroti eko apākaṭanāmo brāhmaṇo.
Trong bài kinh thứ sáu, “aññataro” chỉ một vị Bà-la-môn không nổi tiếng.
Yena bhagavā tenupasaṅkamīti yenāti bhummatthe karaṇavacanaṃ.
“Yena bhagavā” nghĩa là người đó đi đến nơi Đức Phật, “yena” ở đây là từ chỉ vị trí trong cách sử dụng địa ngữ.
Tasmā yattha bhagavā, tattha upasaṅkamīti evamettha attho veditabbo.
Do đó, “yattha bhagavā” có nghĩa là nơi Đức Phật đang ở, người đó đến gần nơi ấy.
Yena vā kāraṇena bhagavā devamanussehi upasaṅkamitabbo, tena kāraṇena upasaṅkamīti evamettha attho daṭṭhabbo.
Hoặc người đó đến gần Đức Phật vì lý do mà Đức Phật được chư thiên và loài người kính ngưỡng, đó là lý do được nêu ở đây.
Kena ca kāraṇena bhagavā upasaṅkamitabbo?
Vì lý do gì mà người ta nên đến gần Đức Phật?
Nānappakāraguṇavisesādhigamādhippāyena, sāduphalūpabhogādhippāyena dijagaṇehi niccaphalitamahārukkho viya.
Vì người đó muốn đạt được những phẩm chất đặc biệt, giống như một cây đại thụ luôn có trái ngon mà các loài chim bay đến ăn.
Upasaṅkamīti gatoti vuttaṃ hoti.
“Upasaṅkamī” có nghĩa là đã đến gần.
Upasaṅkamitvāti upasaṅkamanapariyosānadīpanaṃ.
“Upasaṅkamitvā” chỉ việc hoàn thành hành động đến gần.
Atha vā evaṃ gato tato āsannataraṃ ṭhānaṃ bhagavato samīpasaṅkhātaṃ gantvātipi vuttaṃ hoti.
Hoặc có thể hiểu rằng người đó đã đi đến một vị trí gần gũi hơn với Đức Phật.
Bhagavatā saddhiṃ sammodīti yathā ca khamanīyādīni pucchanto bhagavā tena,
Khi trò chuyện thân thiện với Đức Phật, và cũng như khi Đức Phật hỏi về sức khỏe của ông.
evaṃ sopi bhagavatā saddhiṃ samappavattamodo ahosi, sītodakaṃ viya uṇhodakena sammoditaṃ ekībhāvaṃ agamāsi.
Ông ấy cũng trò chuyện thân thiện với Đức Phật, giống như nước lạnh hòa lẫn với nước nóng, trở nên thống nhất.
Yāya ca ‘‘kacci, bho gotama, khamanīyaṃ, kacci yāpanīyaṃ, kacci bhoto gotamassa ca sāvakānañca appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāro’’tiādikāya kathāya sammodi,
Bằng cách hỏi những câu như: “Này Gotama, ngài có khỏe không? Ngài có sống dễ dàng không? Ngài và các đệ tử của ngài có bị bệnh tật hay không? Ngài có mạnh mẽ và sống thoải mái không?”, ông ấy đã trò chuyện thân thiện.
taṃ pītipāmojjasaṅkhātassa sammodassa jananato sammodituṃ yuttabhāvato ca sammodanīyaṃ,
Câu chuyện đó là “sammodanīyaṃ” (thân thiện), vì nó tạo ra sự hoan hỷ và vui vẻ, thích hợp để giao tiếp thân thiện.
atthabyañjanamadhuratāya sucirampi kālaṃ sāretuṃ nirantaraṃ pavattetuṃ araharūpato saritabbabhāvato ca sāraṇīyaṃ.
Và nó cũng là “sāraṇīyaṃ” (đáng nhớ), vì nó ngọt ngào về cả nội dung lẫn lời nói, dễ dàng được nhớ và duy trì trong thời gian dài.
Suyyamānasukhato vā sammodanīyaṃ, anussariyamānasukhato sāraṇīyaṃ,
Câu chuyện này được gọi là “sammodanīyaṃ” (thân thiện) vì nó mang lại niềm vui khi nghe, và “sāraṇīyaṃ” (đáng nhớ) vì nó mang lại niềm vui khi được nhớ lại.
tathā byañjanaparisuddhatāya sammodanīyaṃ, atthaparisuddhatāya sāraṇīyanti
Về sự trong sáng của từ ngữ, nó là “sammodanīyaṃ” (thân thiện), và về sự trong sáng của ý nghĩa, nó là “sāraṇīyaṃ” (đáng nhớ).
evaṃ anekehi pariyāyehi sammodanīyaṃ sāraṇīyaṃ kathaṃ vītisāretvā pariyosāpetvā niṭṭhapetvā yenatthena āgato, taṃ pucchitukāmo ekamantaṃ nisīdi.
Sau khi trải qua và hoàn thành cuộc trò chuyện thân thiện và đáng nhớ qua nhiều cách, ông ấy ngồi xuống một bên, sẵn sàng hỏi Đức Phật lý do mà ông đến.
Ekamantanti bhāvanapuṃsakaniddeso ‘‘visamaṃ candimasūriyā parivattantī’’tiādīsu (a. ni. 4.70) viya.
“Ekamantaṃ” có nghĩa là một bên, giống như trong các câu kinh khác nói về mặt trăng và mặt trời di chuyển trên bầu trời.
Tasmā yathā nisinno ekamantaṃ nisinno hoti, tathā nisīdīti evamettha attho daṭṭhabbo.
Do đó, khi người đó ngồi, người đó ngồi ở một bên, nghĩa này nên được hiểu như vậy.
Bhummatthe vā etaṃ upayogavacanaṃ.
Đây cũng là một cách sử dụng ngữ pháp chỉ địa vị.
Nisīdīti upāvisi.
“Nisīdi” nghĩa là ngồi xuống.
Paṇḍitā hi purisā garuṭṭhānīyaṃ upasaṅkamitvā āsanakusalatāya ekamantaṃ nisīdanti.
Những người trí tuệ, khi đến gần một vị đáng kính, thường ngồi ở một bên với sự tinh tế trong việc chọn chỗ ngồi.
Ayañca nesaṃ aññataro, tasmā ekamantaṃ nisīdi.
Người này cũng là một trong số họ, nên ông ấy ngồi ở một bên.
Kathaṃ nisinno pana ekamantaṃ nisinno hotīti?
Làm sao mà ngồi một bên lại được xem là ngồi đúng cách?
Cha nisajjadose vajjetvā.
Bằng cách tránh sáu lỗi trong tư thế ngồi.
Seyyathidaṃ – atidūraṃ, accāsannaṃ, uparivātaṃ, unnatappadesaṃ, atisammukhaṃ atipacchāti.
Đó là: ngồi quá xa, quá gần, ngồi ngược chiều gió, ngồi ở vị trí quá cao, ngồi đối diện trực tiếp, và ngồi quá phía sau.
Atidūre nisinno hi sace kathetukāmo hoti, uccāsaddena kathetabbaṃ hoti.
Nếu ngồi quá xa, nếu muốn nói chuyện, người đó phải nói to.
Accāsanne nisinno saṅghaṭṭanaṃ karoti.
Nếu ngồi quá gần, người đó có thể va chạm với người khác.
Uparivāte nisinno sarīragandhena bādhati.
Nếu ngồi ngược chiều gió, người đó sẽ làm phiền người khác với mùi cơ thể.
Unnatappadese nisinno agāravaṃ pakāseti.
Nếu ngồi ở vị trí quá cao, người đó sẽ thể hiện sự thiếu tôn trọng.
Atisammukhā nisinno sace daṭṭhukāmo hoti, cakkhunā cakkhuṃ āhacca daṭṭhabbaṃ hoti.
Nếu ngồi đối diện trực tiếp, nếu muốn nhìn, người đó phải nhìn thẳng vào mắt người đối diện.
Atipacchā nisinno sace daṭṭhukāmo hoti, gīvaṃ pasāretvā daṭṭhabbaṃ hoti.
Nếu ngồi quá phía sau, người đó phải vươn cổ để nhìn.
Tasmā ayampi ete cha nisajjadose vajjetvā nisīdi.
Vì vậy, người này đã ngồi xuống một bên, tránh cả sáu lỗi trong tư thế ngồi.
Tena vuttaṃ ‘‘ekamantaṃ nisīdī’’ti.
Do đó, người ta nói rằng ông ấy ngồi xuống một bên.
Etadavocāti duvidhā hi pucchā – agārikapucchā, anagārikapucchā ca.
“Etadavoca” nghĩa là: có hai loại câu hỏi – câu hỏi của người tại gia và câu hỏi của người xuất gia.
Tattha ‘‘kiṃ, bhante, kusalaṃ, kiṃ akusala’’nti (ma. ni. 3.296) iminā nayena agārikapucchā āgatā.
Trong đó, câu hỏi của người tại gia là kiểu như: “Thưa thầy, điều gì là thiện, điều gì là bất thiện?”
‘‘Ime nu kho, bhante, pañcupādānakkhandhā’’ti (ma. ni. 3.86) iminā nayena anagārikapucchā.
Còn câu hỏi của người xuất gia là kiểu như: “Này thầy, có phải năm uẩn là nguyên nhân của chấp thủ không?”
Ayaṃ pana attano anurūpaṃ agārikapucchaṃ pucchanto etaṃ ‘‘ko nu kho, bho gotama, hetu ko paccayo’’tiādivacanaṃ avoca.
Ở đây, người đó đặt câu hỏi thích hợp cho mình, hỏi rằng: “Này Gotama, nguyên nhân và duyên là gì?”
Tattha hetu paccayoti ubhayampetaṃ kāraṇavevacanameva.
Ở đây, “hetu” và “paccaya” đều là những từ đồng nghĩa với “nguyên nhân”.
Adhammacariyāvisamacariyāhetūti adhammacariyāsaṅkhātāya visamacariyāya hetu, taṃkāraṇā tappaccayāti attho.
“Adhammacariyāvisamacariyāhetu” nghĩa là nguyên nhân của những hành vi bất chính và sai lệch, và điều đó là nguyên nhân và duyên của chúng.
Tatrāyaṃ padattho – adhammassa cariyā adhammacariyā, adhammakāraṇanti attho.
Ở đây, “adhammacariyā” nghĩa là hành vi bất chính, và nó có nghĩa là nguyên nhân của bất chính.
Visamaṃ cariyā, visamassa vā kammassa cariyāti visamacariyā.
“Visamacariyā” nghĩa là hành vi sai lệch, hoặc hành vi của những nghiệp sai lệch.
Adhammacariyā ca sā visamacariyā cāti adhammacariyāvisamacariyā.
“Adhammacariyā” và “visamacariyā” được gọi chung là “adhammacariyāvisamacariyā.”
Etenupāyena sukkapakkhepi attho veditabbo.
Theo cách tương tự, ý nghĩa trong khía cạnh thiện cũng nên được hiểu như vậy.
Atthato panettha adhammacariyāvisamacariyā nāma dasa akusalakammapathā,
Theo nghĩa thực tế, “adhammacariyāvisamacariyā” là con đường của mười nghiệp bất thiện.
dhammacariyāsamacariyā nāma dasa kusalakammapathāti veditabbā.
Và “dhammacariyāsamacariyā” là con đường của mười nghiệp thiện.
Abhikkantaṃ, bho gotamāti ettha ayaṃ abhikkantasaddo khayasundarābhirūpaabbhanumodanesu dissati.
Từ “abhikkantaṃ, bho gotama” trong ngữ cảnh này, từ “abhikkanta” xuất hiện trong các trường hợp chỉ sự tận cùng, đẹp đẽ, đáng yêu, và sự tán dương.
‘‘Abhikkantā, bhante, ratti, nikkhanto paṭhamo yāmo, ciranisinno bhikkhusaṅgho’’tiādīsu (udā. 45; cūḷava. 383; a. ni. 8.20) hi khaye dissati.
Ví dụ như trong câu: “Đêm đã qua, thưa ngài, phần đầu của đêm đã trôi qua, và chúng Tăng đã ngồi lâu”, ở đây “abhikkanta” được dùng để chỉ sự kết thúc.
‘‘Ayaṃ imesaṃ catunnaṃ puggalānaṃ abhikkantataro ca paṇītataro cā’’tiādīsu (a. ni. 4.100) sundare.
Trong câu: “Vị này trong bốn người này là người tuyệt đẹp và ưu việt nhất”, ở đây “abhikkanta” được dùng để chỉ sự đẹp đẽ.
‘‘Ko me vandati pādāni, iddhiyā yasasā jalaṃ; Abhikkantena vaṇṇena, sabbā obhāsayaṃ disā’’ti. – Ādīsu (vi. va. 857) abhirūpe.
Trong câu: “Ai kính lễ đôi chân ta với sự giàu có và quyền lực, với vẻ đẹp sáng ngời khắp mọi phương”, ở đây “abhikkanta” được dùng để chỉ sự đáng yêu.
‘‘Abhikkantaṃ, bhante’’tiādīsu (dī. ni. 1.250; pārā. 15) abbhanumodane.
Trong câu: “Abhikkantaṃ, thưa ngài”, ở đây “abhikkanta” được dùng để tán dương.
Idhāpi abbhanumodaneyeva.
Trong ngữ cảnh này, từ “abhikkanta” cũng được sử dụng để tán dương.
Yasmā ca abbhanumodane, tasmā sādhu sādhu, bho gotamāti vuttaṃ hotīti veditabbaṃ.
Vì “abhikkanta” được sử dụng để tán dương, nên câu nói “Sādhu sādhu, bho Gotama” có nghĩa là khen ngợi Đức Phật Gotama.
‘‘Bhaye kodhe pasaṃsāyaṃ, turite kotūhalacchare; Hāse soke pasāde ca, kare āmeḍitaṃ budho’’ti. –
Trong câu: “Trong nỗi sợ, cơn giận, lời khen ngợi, sự vội vã và tò mò; trong niềm vui, nỗi buồn và sự hoan hỷ, bậc giác ngộ vẫn giữ sự điềm tĩnh.”
Iminā ca lakkhaṇena idha pasādavasena pasaṃsāvasena cāyaṃ dvikkhattuṃ vuttoti veditabbo.
Theo nghĩa này, từ “abhikkanta” được sử dụng hai lần để chỉ sự hoan hỷ và lời tán dương.
Atha vā abhikkantanti abhikkantaṃ atiiṭṭhaṃ atimanāpaṃ, atisundaranti vuttaṃ hoti.
Hoặc từ “abhikkanta” có nghĩa là vô cùng đáng yêu, vô cùng dễ chịu, và cực kỳ đẹp đẽ.
Tattha ekena abhikkantasaddena desanaṃ thometi, ekena attano pasādaṃ.
Ở đây, từ “abhikkanta” được dùng để tán dương bài pháp và cũng thể hiện lòng tôn kính của chính mình.
Ayañhettha adhippāyo – abhikkantaṃ, bho gotama, yadidaṃ bhoto gotamassa dhammadesanā, abhikkantaṃ yadidaṃ bhoto gotamassa dhammadesanaṃ āgamma mama pasādoti.
Ý nghĩa là: “Thật tuyệt vời, thưa Gotama, bài pháp mà ngài đã giảng dạy thật tuyệt vời, và nhờ bài pháp của ngài mà con đã có được niềm tin”.
Bhagavatoyeva vā vacanaṃ dve dve atthe sandhāya thometi – bhoto gotamassa vacanaṃ abhikkantaṃ dosanāsanato, abhikkantaṃ guṇādhigamanato,
Hoặc lời của Đức Phật được tán dương vì hai lý do: bài pháp của Gotama tuyệt vời vì nó tiêu diệt các lỗi lầm, và tuyệt vời vì nó giúp đạt được những phẩm hạnh.
tathā saddhājananato, paññājananato, sātthato, sabyañjanato, uttānapadato, gambhīratthato, kaṇṇasukhato, hadayaṅgamato, anattukkaṃsanato, aparavambhanato, karuṇāsītalato, paññāvadātato, āpātharamaṇīyato, vimaddakkhamato, suyyamānasukhato, vīmaṃsiyamānahitatoti evamādīhi yojetabbaṃ.
Tương tự, bài pháp của Gotama tuyệt vời vì: nó tạo ra niềm tin, phát sinh trí tuệ, có ý nghĩa, sử dụng lời lẽ hoàn hảo, dễ hiểu nhưng sâu sắc, dễ nghe, dễ thấm vào lòng, không kiêu ngạo, không chê bai người khác, dịu dàng với lòng từ bi, trong sáng với trí tuệ, dễ thu hút sự chú ý, có khả năng thuyết phục, dễ chịu khi nghe, và có lợi khi được phân tích.
Tato parampi catūhi upamāhi desanaṃyeva thometi.
Sau đó, ông ấy tiếp tục tán dương bài pháp qua bốn ví dụ.
Tattha nikkujjitanti adhomukhaṭhapitaṃ, heṭṭhāmukhajātaṃ vā.
Trong đó, “nikkujjita” có nghĩa là vật bị úp xuống hoặc hướng mặt xuống dưới.
Ukkujjeyyāti uparimukhaṃ kareyya.
“Ukkujjeyya” có nghĩa là lật ngược lại cho mặt lên trên.
Paṭicchannanti tiṇapaṇṇādichāditaṃ.
“Paṭicchanna” có nghĩa là bị che khuất bởi cỏ hoặc lá.
Vivareyyāti ugghāṭeyya.
“Vivareyya” có nghĩa là mở ra hoặc vén lên.
Mūḷhassāti disāmūḷhassa.
“Mūḷha” có nghĩa là người bị lạc đường.
Maggaṃ ācikkheyyāti hatthe gahetvā ‘‘esa maggo’’ti vadeyya.
“Maggaṃ ācikkheyya” nghĩa là chỉ đường cho người bị lạc bằng cách nắm lấy tay họ và nói: “Đây là con đường”.
Andhakāreti kāḷapakkhacātuddasīaḍḍharattaghanavanasaṇḍameghapaṭalehi caturaṅge tame.
“Andhakāra” có nghĩa là bóng tối bao phủ bởi rừng rậm, đêm khuya, hoặc mây đen trong ngày 14 của nửa tháng tối.
Ayaṃ tāva anuttānapadattho.
Đây là ý nghĩa trực tiếp không cần suy diễn.
Ayaṃ pana adhippāyayojanā – yathā koci nikkujjitaṃ ukkujjeyya,
Nghĩa sâu xa ở đây là: cũng như ai đó lật ngược một vật bị úp xuống,
evaṃ saddhammavimukhaṃ asaddhamme patitaṃ maṃ asaddhammā vuṭṭhāpentena,
tương tự như vậy, người đã giúp con, người xa rời chánh pháp và rơi vào tà pháp, thoát khỏi tà pháp,
yathā paṭicchannaṃ vivareyya,
như ai đó mở ra một vật bị che khuất,
evaṃ kassapassa bhagavato sāsanantaradhānato pabhuti micchādiṭṭhigahanapaṭicchannaṃ sāsanaṃ vivarantena,
tương tự, Đức Gotama đã mở ra giáo pháp bị che khuất bởi các tà kiến sau khi giáo pháp của Đức Phật Kassapa bị ẩn giấu.
yathā mūḷhassa maggaṃ ācikkheyya,
như ai đó chỉ đường cho người bị lạc,
evaṃ kummaggamicchāmaggappaṭipannassa me saggamokkhamaggaṃ āvikarontena,
tương tự như vậy, ngài đã chỉ cho con, người đi lạc vào đường sai lầm, con đường đến thiên đàng và giải thoát.
yathā andhakāre telapajjotaṃ dhāreyya,
như ai đó thắp đèn trong bóng tối,
evaṃ mohandhakāre nimuggassa me buddhādiratanarūpāni apassato tappaṭicchādakamohandhakāraviddhaṃsakadesanāpajjotadhāraṇena,
tương tự như vậy, con bị chìm đắm trong bóng tối vô minh và không thể thấy hình ảnh quý báu của Tam Bảo. Đức Gotama, bằng bài pháp như ánh đèn phá tan bóng tối vô minh, đã giúp con nhìn thấy.
mayhaṃ bhotā gotamena etehi pariyāyehi pakāsitattā anekapariyāyena dhammo pakāsitoti.
Nhờ vào những phương cách này mà Đức Gotama đã giảng dạy cho con và nhiều cách khác, nên con đã hiểu rõ giáo pháp.
Evaṃ desanaṃ thometvā imāya desanāya ratanattaye pasannacitto pasannākāraṃ karonto esāhantiādimāha.
Sau khi tán dương bài pháp như vậy, với tâm hoan hỷ và sự kính trọng, ông ấy nói: “Esāhaṃ” (Tôi chính là đây), biểu lộ lòng thành kính đối với Tam Bảo.
Tattha esāhanti eso ahaṃ.
Ở đây, “esāhaṃ” có nghĩa là “tôi đây”.
Bhavantaṃ gotamaṃ saraṇaṃ gacchāmīti bhavaṃ me gotamo saraṇaṃ parāyaṇaṃ aghassa tātā hitassa ca vidhātāti iminā adhippāyena bhavantaṃ gotamaṃ gacchāmi bhajāmi sevāmi payirupāsāmi, evaṃ vā jānāmi bujjhāmīti.
Câu “Bhavantaṃ Gotamaṃ saraṇaṃ gacchāmi” nghĩa là: “Con tìm đến Đức Gotama như nơi nương tựa, như người bảo vệ khỏi khổ đau và mang lại hạnh phúc. Con đến với ngài, kính trọng, phụng sự và hầu cận ngài. Đây là cách con hiểu và nhận ra chân lý.”
Yesañhi dhātūnaṃ gati attho, buddhipi tesaṃ attho.
Với những ai tìm kiếm sự hiểu biết, ý nghĩa thực sự là sự thông tuệ.
Tasmā gacchāmīti imassa jānāmi bujjhāmīti ayamattho vutto.
Do đó, câu “gacchāmi” ở đây có nghĩa là “con hiểu và nhận ra”.
Dhammañca bhikkhusaṅghañcāti ettha pana adhigatamagge sacchikatanirodhe yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjamāne ca catūsu apāyesu apatamāne dhāretīti dhammo.
Câu “dhammañca bhikkhusaṅghañca” có nghĩa là giáo pháp và tăng đoàn giúp duy trì người đi theo con đường đạt đến chân lý và niết bàn, không rơi vào bốn đường ác.
So atthato ariyamaggo ceva nibbānañca.
Giáo pháp này có nghĩa là con đường Thánh và Niết Bàn.
Vuttañhetaṃ – ‘‘yāvatā, bhikkhave, dhammā saṅkhatā, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo tesaṃ aggamakkhāyatī’’ti (a. ni. 4.34) vitthāro.
Như đã nói: “Này các Tỳ-khưu, trong tất cả các pháp hữu vi, Bát Chánh Đạo là tối thượng”.
Na kevalañca ariyamaggo ceva nibbānañca, apica kho ariyaphalehi saddhiṃ pariyattidhammopi.
Không chỉ con đường Thánh và Niết Bàn, mà cả giáo pháp học được và quả vị Thánh cũng cần được hiểu.
Vuttañhetaṃ chattamāṇavakavimāne –
Như đã được nói trong câu chuyện về cậu bé Chattamāṇava trong cõi trời:
‘‘Rāgavirāgamanejamasokaṃ, dhammamasaṅkhatamappaṭikūlaṃ;
“Giáo pháp thoát khỏi tham dục, bất động và không còn đau khổ, không bị tạo tác và không bị nhiễm ô”;
Madhuramimaṃ paguṇaṃ suvibhattaṃ, dhammamimaṃ saraṇatthamupehī’’ti. (vi. va. 887);
“Giáo pháp này ngọt ngào, rõ ràng, và dễ hiểu, hãy nương tựa vào giáo pháp này.”
Ettha rāgavirogoti maggo kathito.
Ở đây, “rāgavirāgo” (sự đoạn diệt tham dục) được nói đến là con đường (Bát Chánh Đạo).
Anojamasokanti phalaṃ.
“Anojam” (bất động) và “asoka” (không còn đau khổ) được nói đến là quả vị (Thánh quả).
Dhammamasaṅkhatanti nibbānaṃ.
“Dhammamasaṅkhata” (pháp không bị tạo tác) được nói đến là Niết Bàn.
Appaṭikūlaṃ madhuramimaṃpaguṇaṃ suvibhattanti piṭakattayena vibhattā sabbadhammakkhandhāti.
“Appaṭikūlaṃ madhuraṃ imaṃ paguṇaṃ suvibhattaṃ” có nghĩa là các pháp đã được chia rõ ràng qua ba tạng kinh, bao gồm tất cả các pháp.
Diṭṭhisīlasaṅghātena saṃhatoti saṅgho.
“Tăng đoàn” được định nghĩa là sự kết hợp của những người có chánh kiến và giới đức.
So atthato aṭṭhaariyapuggalasamūho.
Về ý nghĩa, Tăng đoàn là tập hợp của tám bậc Thánh.
Vuttañhetaṃ tasmiyeva vimāne –
Điều này đã được nói trong câu chuyện về Chattamāṇava trong cõi trời:
‘‘Yattha ca dinnamahapphalamāhu, catūsu sucīsu purisayugesu;
“Nơi nào cúng dường có quả lớn, ở nơi có bốn cặp Thánh nhân thanh tịnh;
Aṭṭha ca puggaladhammadasā te, saṅghamimaṃ saraṇatthamupehī’’ti. (vi. va. 888);
Và tám vị Thánh nhân đã chứng ngộ pháp, hãy nương tựa vào Tăng đoàn này.”
Bhikkhūnaṃ saṅgho bhikkhusaṅgho.
Tăng đoàn của các Tỳ-khưu được gọi là “Bhikkhu Tăng.”
Ettāvatā brāhmaṇo tīṇi saraṇagamanāni paṭivedesi.
Như vậy, vị Bà-la-môn đã thể hiện sự quy y Tam Bảo: Phật, Pháp và Tăng.
Idāni tesu saraṇagamanesu kosallatthaṃ saraṇaṃ,
Bây giờ, để hiểu rõ hơn về quy y Tam Bảo,
saraṇagamanaṃ, yo ca saraṇaṃ gacchati,
quy y là gì, và người nào quy y,
saraṇagamanappabhedo, saraṇagamanaphalaṃ, saṃkileso, bhedoti ayaṃ vidhi veditabbo.
các loại quy y, quả của sự quy y, sự ô nhiễm và sự khác biệt, cần được hiểu rõ theo phương pháp này.
Seyyathidaṃ – padatthato tāva hiṃsatīti saraṇaṃ,
Ví dụ như sau: về mặt ngữ nghĩa, “saraṇaṃ” có nghĩa là “bảo vệ”, vì nó bảo vệ người quy y khỏi những nỗi sợ hãi, lo lắng, khổ đau, và sự ô nhiễm của các cảnh giới xấu.
saraṇagatānaṃ teneva saraṇagamanena bhayaṃ santāsaṃ dukkhaṃ duggatiparikilesaṃ hanati vināsetīti attho,
Người quy y, nhờ hành động quy y đó, tiêu diệt và loại bỏ nỗi sợ hãi, khổ đau, và sự ô nhiễm của các cảnh giới xấu.
ratanattayassevetaṃ adhivacanaṃ.
Đây là một cách diễn tả về Tam Bảo.
Atha vā hite pavattanena ahitā ca nivattanena sattānaṃ bhayaṃ hiṃsatīti buddho,
Hoặc khác, Đức Phật được gọi là “người bảo vệ” vì ngài giúp chúng sinh đạt được điều thiện và tránh điều bất thiện, loại bỏ nỗi sợ hãi.
bhavakantārā uttāraṇena lokassa assāsadānena ca dhammo,
Pháp được gọi là “người bảo vệ” vì nó dẫn dắt chúng sinh thoát khỏi sa mạc sinh tử và mang lại sự an ủi cho thế gian.
appakānampi kārānaṃ vipulaphalapaṭilābhakaraṇena saṅgho.
Tăng được gọi là “người bảo vệ” vì dù hành động nhỏ nhưng mang lại những kết quả lớn lao.
Tasmā imināpi pariyāyena ratanattayaṃ saraṇaṃ.
Vì vậy, theo nghĩa này, Tam Bảo được gọi là nơi nương tựa.
Tappasādataggarutāhi vihatakileso tapparāyaṇatākārappavatto cittuppādo saraṇagamanaṃ.
Quy y là tâm phát sinh từ lòng kính trọng và tôn thờ Tam Bảo, từ đó tiêu diệt phiền não, và tâm ấy có sự quy hướng hoàn toàn vào Tam Bảo.
Taṃsamaṅgīsatto saraṇaṃ gacchati,
Người có tâm như vậy đi đến Tam Bảo làm nơi nương tựa.
vuttappakārena cittuppādena ‘‘etāni me tīṇi ratanāni saraṇaṃ, etāni parāyaṇa’’nti evaṃ upetīti attho.
Người đó, với tâm phát sinh theo cách đã nói, tự nhủ: “Tam Bảo này là nơi nương tựa và nơi quy hướng của tôi.”
Evaṃ tāva saraṇaṃ saraṇagamanaṃ yo ca saraṇaṃ gacchati idaṃ tayaṃ veditabbaṃ.
Như vậy, sự quy y Tam Bảo, hành động quy y, và người quy y Tam Bảo cần được hiểu theo ba cách này.
Saraṇagamanappabhede pana duvidhaṃ saraṇagamanaṃ lokuttaraṃ lokiyañcāti.
Về các loại quy y, có hai loại: quy y siêu thế và quy y thế tục.
Tattha lokuttaraṃ diṭṭhasaccānaṃ maggakkhaṇe saraṇagamanupakkilesasamucchedena ārammaṇato nibbānārammaṇaṃ hutvā kiccato sakalepi ratanattaye ijjhati.
Quy y siêu thế là quy y của những người đã chứng ngộ chân lý, trong khoảnh khắc của con đường (đạo), nó loại bỏ tất cả các ô nhiễm và nương vào Niết Bàn, hoàn toàn thành tựu trong Tam Bảo.
Lokiyaṃ puthujjanānaṃ saraṇagamanupakkilesavikkhambhanena ārammaṇato buddhādiguṇārammaṇaṃ hutvā ijjhati.
Quy y thế tục là quy y của người phàm, khi loại bỏ tạm thời các ô nhiễm và nương vào phẩm hạnh của Phật, Pháp, và Tăng.
Taṃ atthato buddhādīsu vatthūsu saddhāpaṭilābho,
Về ý nghĩa, đó là sự có được niềm tin vào Phật, Pháp và Tăng.
saddhāmūlikā ca sammādiṭṭhi dasasu puññakiriyāvatthūsu diṭṭhijukammanti vuccati.
Và niềm tin này là nền tảng của chánh kiến, là sự thực hành đúng trong mười thiện nghiệp.
Tayidaṃ catudhā pavattati attasanniyyātanena tapparāyaṇatāya sissabhāvūpagamanena paṇipātenāti.
Sự quy y này diễn ra qua bốn hình thức: hiến dâng bản thân, quy hướng hoàn toàn, trở thành đệ tử, và sự kính lễ.
Tattha attasanniyyātanaṃ nāma ‘‘ajja ādiṃ katvā ahaṃ attānaṃ buddhassa niyyātemi, dhammassa, saṅghassā’’ti evaṃ buddhādīnaṃ attapariccajanaṃ.
Hiến dâng bản thân có nghĩa là: “Từ hôm nay, tôi dâng hiến bản thân mình cho Đức Phật, Pháp và Tăng”, đây là sự từ bỏ bản thân cho Tam Bảo.
Tapparāyaṇatā nāma ‘‘ajja ādiṃ katvā ahaṃ buddhaparāyaṇo, dhammaparāyaṇo, saṅghaparāyaṇo iti maṃ dhārethā’’ti evaṃ tapparāyaṇabhāvo.
Quy hướng hoàn toàn có nghĩa là: “Từ hôm nay, tôi hoàn toàn nương tựa vào Đức Phật, Pháp và Tăng, hãy ghi nhận điều này”, đây là sự quy hướng vào Tam Bảo.
Sissabhāvūpagamanaṃ nāma ‘‘ajja ādiṃ katvā ahaṃ buddhassa antevāsiko, dhammassa, saṅghassa iti maṃ dhārethā’’ti evaṃ sissabhāvūpagamo.
Trở thành đệ tử có nghĩa là: “Từ hôm nay, tôi trở thành học trò của Đức Phật, Pháp và Tăng, hãy ghi nhận điều này”, đây là sự gia nhập vai trò đệ tử.
Paṇipāto nāma ‘‘ajja ādiṃ katvā ahaṃ abhivādana-paccuṭṭhāna-añjalikamma-sāmīcikammaṃ buddhādīnaṃyeva tiṇṇaṃ vatthūnaṃ karomi iti maṃ dhārethā’’ti evaṃ buddhādīsu paramanipaccakāro.
Kính lễ có nghĩa là: “Từ hôm nay, tôi sẽ thể hiện sự tôn kính tuyệt đối qua việc cúi chào, đứng dậy khi gặp, chắp tay và thực hiện các hành vi kính lễ với Đức Phật, Pháp và Tăng, hãy ghi nhận điều này.”
Imesañhi catunnampi ākārānaṃ aññatarampi karontena gahitaṃyeva hoti saraṇagamanaṃ.
Bằng việc thực hiện một trong bốn cách này, người đó đã thực hiện sự quy y Tam Bảo.
Apica ‘‘bhagavato attānaṃ pariccajāmi, dhammassa, saṅghassa attānaṃ pariccajāmi, jīvitaṃ pariccajāmi, pariccattoyeva me attā, pariccattaṃyeva me jīvitaṃ, jīvitapariyantikaṃ buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, buddho me saraṇaṃ leṇaṃ tāṇa’’nti evampi attasanniyyātanaṃ veditabbaṃ.
Ngoài ra, sự hiến dâng bản thân còn có thể hiểu như sau: “Con hiến dâng bản thân cho Đức Phật, Pháp và Tăng, con từ bỏ cả mạng sống của mình, thân và mạng sống của con hoàn toàn dâng cho Tam Bảo, con quy y Đức Phật đến cuối đời, Ngài là nơi nương tựa và bảo vệ của con.”
‘‘Satthārañca vatāhaṃ passeyyaṃ, bhagavantameva passeyyaṃ, sugatañca vatāhaṃ passeyyaṃ, bhagavantameva passeyyaṃ, sammāsambuddhañca vatāhaṃ passeyyaṃ, bhagavantameva passeyya’’nti (saṃ. ni. 2.154)
“Ước gì con có thể thấy vị Thầy, thấy Đức Thế Tôn, thấy Bậc Giác Ngộ Toàn Hảo, thấy Đức Phật”, câu này nói về lòng ước ao thấy Đức Phật, giống như lòng quy y của Ngài Đại Đức Mahākassapa.
evampi mahākassapassa saraṇagamane viya sissabhāvūpagamanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Tương tự như lòng quy y của Đại Đức Mahākassapa, lòng ước ao này được xem như sự trở thành đệ tử.
‘‘So ahaṃ vicarissāmi, gāmā gāmaṃ purā puraṃ;
“Con sẽ đi qua các làng mạc, thành phố từ nơi này đến nơi khác;
Namassamāno sambuddhaṃ, dhammassa ca sudhammata’’nti. (su. ni. 194; saṃ. ni. 1.246);
Kính lễ Đức Phật, tôn vinh Pháp và sự chân chính của Pháp.”
Evampi āḷavakādīnaṃ saraṇagamanaṃ viya tapparāyaṇatā veditabbā.
Tương tự như sự quy y của Āḷavaka và những người khác, sự quy hướng hoàn toàn này cũng nên được hiểu theo cách đó.
‘‘Atha kho brahmāyu brāhmaṇo uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavato pādāni mukhena ca paricumbati, pāṇīhi ca parisambāhati, nāmañca sāveti – ‘brahmāyu ahaṃ, bho gotama, brāhmaṇo; brahmāyu ahaṃ, bho gotama, brāhmaṇo’’’ti (ma. ni. 2.394) evampi paṇipāto veditabbo.
Cũng như trường hợp của Brahmāyu Bà-la-môn, ông đã đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đắp y một bên vai, cúi lạy dưới chân Đức Phật, chạm môi vào chân Ngài và xoa chân Ngài bằng đôi tay, ông cũng xưng danh mình: “Tôi là Brahmāyu, thưa Gotama, một Bà-la-môn”, đây cũng được xem là hành động kính lễ.
So panesa ñātibhayācariyadakkhiṇeyyavasena catubbidho hoti.
Có bốn loại kính lễ: kính lễ vì thân tộc, vì sợ hãi, vì thầy, và vì sự đáng nhận cúng dường.
Tattha dakkhiṇeyyapaṇipātena saraṇagamanaṃ hoti, na itarehi.
Chỉ có sự kính lễ vì sự đáng nhận cúng dường mới được xem là sự quy y, các lý do khác thì không.
Seṭṭhavaseneva hi saraṇaṃ gaṇhāti, seṭṭhavasena ca bhijjati.
Sự quy y chỉ xảy ra khi người ta kính lễ vì sự cao quý, và nó cũng có thể mất đi nếu người ta không nhận thức đúng về sự cao quý.
Tasmā yo sākiyo vā koliyo vā ‘‘buddho amhākaṃ ñātako’’ti vandati, aggahitameva hoti saraṇaṃ.
Do đó, nếu một người thuộc dòng họ Sākya hoặc Koliya kính lễ Đức Phật chỉ vì Ngài là người thân của họ, thì đó không phải là sự quy y thực sự.
Yo vā ‘‘samaṇo gotamo rājapūjito mahānubhāvo avandiyamāno anatthampi kareyyā’’ti bhayena vandati, aggahitameva hoti saraṇaṃ.
Hoặc nếu ai đó kính lễ Đức Phật vì sợ hãi, nghĩ rằng “Sa-môn Gotama được các vua chúa kính trọng, có quyền lực lớn, và nếu không kính lễ thì có thể gặp bất lợi”, thì đó cũng không phải là sự quy y thực sự.
Yo vā bodhisattakāle bhagavato santike kiñci uggahitaṃ saramāno buddhakāle vā –
Hoặc nếu ai đó nhớ lại rằng họ đã học được điều gì đó từ Đức Phật khi Ngài còn là Bồ-tát, hoặc trong kiếp hiện tại của Ngài –
‘‘Ekena bhoge bhuñjeyya, dvīhi kammaṃ payojaye; Catutthañca nidhāpeyya, āpadāsu bhavissatī’’ti. (dī. ni. 3.265)
“Người khôn nên sử dụng một phần tài sản, đầu tư hai phần, và dành phần thứ tư cho lúc khó khăn” –
Evarūpaṃ anusāsaniṃ uggahetvā ‘‘ācariyo me’’ti vandati, aggahitameva hoti saraṇaṃ.
Và người đó kính lễ Đức Phật vì nghĩ rằng Ngài là thầy của họ trong việc dạy những lời dạy tương tự, thì đó cũng không phải là sự quy y thực sự.
Yo pana ‘‘ayaṃ loke aggadakkhiṇeyyo’’ti vandati, teneva gahitaṃ hoti saraṇaṃ.
Nhưng nếu một người kính lễ Đức Phật vì nhận ra rằng Ngài là bậc xứng đáng nhất trong thế gian để nhận sự cúng dường, thì người đó đã thực sự quy y.
Evaṃ gahitasaraṇassa ca upāsakassa vā upāsikāya vā aññatitthiyesu pabbajitampi ñātiṃ ‘‘ñātako me aya’’nti vandato saraṇagamanaṃ na bhijjati, pageva apabbajitaṃ.
Đối với người cư sĩ nam hay nữ đã quy y Tam Bảo, nếu họ kính lễ một người xuất gia thuộc ngoại đạo vì người đó là thân nhân của họ, với suy nghĩ “người này là người thân của tôi”, thì sự quy y của họ không bị phá vỡ, huống chi là kính lễ một người chưa xuất gia.
Tathā rājānaṃ bhayavasena vandato.
Tương tự, nếu một người kính lễ nhà vua vì sợ hãi, sự quy y cũng không bị phá vỡ.
So hi raṭṭhapūjitattā avandiyamāno anatthampi kareyyāti.
Vì vua là người được dân chúng tôn kính, nếu không kính lễ vua thì có thể gặp bất lợi.
Tathā yaṃ kiñci sippaṃ sikkhāpakaṃ titthiyaṃ ‘‘ācariyo me aya’’nti vandatopi na bhijjatīti evaṃ saraṇagamanappabhedo veditabbo.
Tương tự, nếu một người kính lễ một thầy dạy nghề, dù là thuộc ngoại đạo, với suy nghĩ “người này là thầy của tôi”, thì sự quy y cũng không bị phá vỡ. Do đó, các loại quy y này cần được hiểu theo cách này.
Ettha ca lokuttarassa saraṇagamanassa cattāri sāmaññaphalāni vipākaphalaṃ, sabbadukkhakkhayo ānisaṃsaphalaṃ.
Trong sự quy y siêu thế, có bốn quả vị của Sa-môn là quả báo, và lợi ích tối thượng là sự diệt tận tất cả khổ đau.
Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói:
‘‘Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato;
“Ai đã quy y Phật, Pháp, và Tăng,
Cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati. (dha. pa. 190);
Người đó sẽ thấy bốn chân lý cao quý bằng chánh trí tuệ.
‘‘Dukkhaṃ dukkhasamuppādaṃ, dukkhassa ca atikkamaṃ;
Người đó sẽ thấy khổ, nguyên nhân của khổ, và sự vượt qua khổ,
Ariyañcaṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ, dukkhūpasamagāminaṃ. (dha. pa. 191);
Cùng với Bát Chánh Đạo dẫn đến sự chấm dứt khổ.
‘‘Etaṃ kho saraṇaṃ khemaṃ, etaṃ saraṇamuttamaṃ;
Đây là nơi nương tựa an toàn, đây là nơi nương tựa tối thượng;
Etaṃ saraṇamāgamma, sabbadukkhā pamuccatī’’ti. (dha. pa. 192);
Nhờ quy y vào nơi nương tựa này, người đó sẽ thoát khỏi tất cả khổ đau.”
Apica niccato anupagamanādivasenapetassa ānisaṃsaphalaṃ veditabbaṃ.
Ngoài ra, lợi ích tối thượng của sự quy y cần được hiểu là không còn bám víu vào bất kỳ pháp nào như là thường hằng hay tồn tại mãi mãi.
Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói:
‘‘Aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ diṭṭhisampanno puggalo kañci saṅkhāraṃ niccato upagaccheyya,
“Này các Tỳ-khưu, không có khả năng và không có cơ hội nào cho người có chánh kiến lại xem một hành pháp nào là thường hằng,
sukhato upagaccheyya, kañci dhammaṃ attato upagaccheyya,
hoặc xem một pháp nào là nguồn hạnh phúc vĩnh cửu, hoặc là chính bản ngã của mình,
mātaraṃ jīvitā voropeyya, pitaraṃ, arahantaṃ jīvitā voropeyya,
hoặc giết mẹ, giết cha, giết một bậc A-la-hán,
paduṭṭhacitto tathāgatassa lohitaṃ uppādeyya,
hoặc với ác tâm gây thương tích chảy máu cho Đức Như Lai,
saṅghaṃ bhindeyya, aññaṃ satthāraṃ uddiseyya,
hoặc chia rẽ Tăng đoàn, hoặc tôn vinh một giáo chủ khác. Không có khả năng này tồn tại.”
Netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti (ma. ni. 3.128-130; a. ni. 1.272-277).
“Không có khả năng này xảy ra”, điều này đã được nói trong kinh điển.
Lokiyassa pana saraṇagamanassa bhavasampadāpi bhogasampadāpi phalameva.
Đối với sự quy y thế tục, kết quả là sự thành đạt trong kiếp sống và sự thịnh vượng.
Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói:
‘‘Ye keci buddhaṃ saraṇaṃ gatāse,
“Ai đã quy y Đức Phật,
Na te gamissanti apāyabhūmiṃ;
Người đó sẽ không rơi vào các cảnh giới xấu,
Pahāya mānusaṃ dehaṃ,
Từ bỏ thân người,
Devakāyaṃ paripūressantī’’ti. (saṃ. ni. 1.37);
Người đó sẽ được tái sinh vào cõi trời.”
Aparampi vuttaṃ –
Còn nữa, điều này cũng đã được nói:
‘‘Atha kho sakko devānamindo asītiyā devatāsahassehi saddhiṃ yenāyasmā mahāmoggallāno tenupasaṅkami…pe… ekamantaṃ ṭhitaṃ kho sakkaṃ devānamindaṃ āyasmā mahāmoggallāno etadavoca – ‘sādhu kho, devānaminda, buddhasaraṇagamanaṃ hoti.
“Khi đó, Sakka, vị vua của chư thiên, cùng với tám mươi ngàn chư thiên, đến chỗ Đại Đức Mahāmoggallāna… sau đó, khi đứng một bên, Sakka được Đại Đức Mahāmoggallāna nói rằng: ‘Thật tốt, vua của chư thiên, việc quy y Phật là rất có giá trị.
Buddhasaraṇagamanahetu kho devānaminda evamidhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjanti.
Nhờ quy y Phật, thưa vua của chư thiên, một số chúng sinh sau khi chết, từ bỏ thân xác, sẽ tái sinh vào cõi trời.
Te aññe deve dasahi ṭhānehi adhigaṇhanti dibbena āyunā dibbena vaṇṇena sukhena yasena ādhipateyyena dibbehi rūpehi saddehi gandhehi rasehi phoṭṭhabbehī’’’ti (saṃ. ni. 4.341).
Họ sẽ vượt trội hơn các chư thiên khác ở mười phương diện: tuổi thọ, sắc đẹp, hạnh phúc, danh vọng, quyền lực, và các giác quan như hình ảnh, âm thanh, hương thơm, vị, và xúc chạm.”
Eseva nayo dhamme saṅghe ca.
Điều này cũng đúng với sự quy y Pháp và Tăng.
Apica velāmasuttādivasenāpi (a. ni. 9.20 ādayo) saraṇagamanassa phalaviseso veditabbo.
Ngoài ra, theo Kinh Velāma (và các kinh khác), sự đặc biệt về quả của việc quy y cần được hiểu.
Evaṃ saraṇagamanaphalaṃ veditabbaṃ.
Như vậy, quả của việc quy y cần được hiểu như trên.
Tattha lokiyasaraṇagamanaṃ tīsu vatthūsu aññāṇasaṃsayamicchāñāṇādīhi saṃkilissati, na mahājutikaṃ hoti na mahāvipphāraṃ.
Trong sự quy y thế tục, sự quy y có thể bị ô nhiễm bởi vô minh, nghi ngờ, và tà kiến, nên nó không tỏa sáng rực rỡ hay rộng lớn.
Lokuttarassa natthi saṃkileso.
Đối với quy y siêu thế, không có sự ô nhiễm nào.
Lokiyassa ca saraṇagamanassa duvidho bhedo sāvajjo anavajjo ca.
Sự quy y thế tục có hai loại: có lỗi và không có lỗi.
Tattha sāvajjo aññasatthārādīsu attasanniyyātanādīhi hoti, so aniṭṭhaphalo.
Loại có lỗi xảy ra khi một người quy y một vị thầy khác ngoài Tam Bảo, hoặc hiến dâng bản thân cho họ, và kết quả của hành động đó là không mong muốn.
Anavajjo kālakiriyāya, so avipākattā aphalo.
Loại không có lỗi xảy ra khi người đó chết, nhưng không đem lại kết quả cụ thể vì không có nghiệp quả.
Lokuttarassa pana nevatthi bhedo.
Tuy nhiên, trong sự quy y siêu thế thì không có sự phân biệt như vậy.
Bhavantarepi hi ariyasāvako aññaṃ satthāraṃ na uddisatīti evaṃ saraṇagamanassa saṃkileso ca bhedo ca veditabbo.
Ngay cả trong các kiếp tương lai, một đệ tử Thánh không bao giờ tôn thờ một vị thầy khác. Do đó, cần hiểu rằng sự quy y có thể bị ô nhiễm hoặc chia rẽ như vậy.
Upāsakaṃmaṃ bhavaṃ gotamo dhāretūti maṃ bhavaṃ gotamo ‘‘upāsako aya’’nti evaṃ dhāretu, jānātūti attho.
“Cầu mong Đức Gotama hãy ghi nhận rằng con là một người cư sĩ, và hiểu con như một người quy y Tam Bảo.” Đây là ý nghĩa của câu nói.
Upāsakavidhikosallatthaṃ panettha ko upāsako, kasmā upāsakoti vuccati, kimassa sīlaṃ, ko ājīvo, kā vipatti, kā sampattīti idaṃ pakiṇṇakaṃ veditabbaṃ.
Để hiểu về trách nhiệm của người cư sĩ, cần phải biết: Ai là cư sĩ? Tại sao gọi là cư sĩ? Đức hạnh của họ là gì? Nghề nghiệp của họ ra sao? Thất bại và thành công của họ là gì? Những điều này cần được hiểu chi tiết.
Tattha ko upāsakoti yo koci saraṇagato gahaṭṭho.
Vậy ai là cư sĩ? Bất kỳ người gia chủ nào đã quy y Tam Bảo.
Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói:
‘‘Yato kho, mahānāma, upāsako buddhaṃ saraṇaṃ gato hoti, dhammaṃ saraṇaṃ gato, saṅghaṃ saraṇaṃ gato hoti. Ettāvatā kho, mahānāma, upāsako hotī’’ti (saṃ. ni. 5.1033).
“Này Mahānāma, khi một người cư sĩ quy y Phật, Pháp, và Tăng, điều đó khiến người ấy trở thành một cư sĩ.”
Kasmāupāsakoti. Ratanattayassa upāsanato.
Tại sao gọi là cư sĩ? Vì họ phụng sự Tam Bảo.
So hi buddhaṃ upāsatīti upāsako. Dhammaṃ, saṅghaṃ upāsatīti upāsakoti.
Vì người đó phụng sự Đức Phật nên được gọi là cư sĩ. Vì người đó phụng sự Pháp và Tăng nên cũng được gọi là cư sĩ.
Kimassa sīlanti. Pañca veramaṇiyo.
Đức hạnh của người cư sĩ là gì? Đó là năm giới cấm.
Yathāha –
Như đã nói:
‘‘Yato kho, mahānāma, upāsako pāṇātipātā paṭivirato hoti, adinnādānā, kāmesumicchācārā, musāvādā, surāmerayamajjappamādaṭṭhānā paṭivirato hoti. Ettāvatā kho, mahānāma, upāsako sīlavā hotī’’ti (saṃ. ni. 5.1033).
“Này Mahānāma, khi một người cư sĩ tránh xa việc sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, và sử dụng các chất gây nghiện, điều đó khiến người ấy trở thành một người có đức hạnh.”
Ko ājīvoti. Pañca micchāvaṇijjā pahāya dhammena samena jīvikakappanaṃ.
Nghề nghiệp của người cư sĩ là gì? Đó là việc từ bỏ năm nghề buôn bán sai trái và kiếm sống bằng con đường chân chính, công bằng.
Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói:
‘‘Pañcimā, bhikkhave, vaṇijjā upāsakena akaraṇīyā.
“Này các Tỳ-khưu, có năm nghề buôn bán mà người cư sĩ không nên làm.
Katamā pañca. Satthavaṇijjā, sattavaṇijjā, maṃsavaṇijjā, majjavaṇijjā, visavaṇijjā.
Năm nghề đó là gì? Buôn bán vũ khí, buôn bán người, buôn bán thịt, buôn bán rượu, và buôn bán chất độc.
Imā kho, bhikkhave, pañca vaṇijjā upāsakena akaraṇīyā’’ti (a. ni. 5.177).
Đây là năm nghề buôn bán mà người cư sĩ không nên làm.”
Kā vipattīti. Yā tasseva sīlassa ca ājīvassa ca vipatti, ayamassa vipatti.
Thất bại là gì? Đó là sự thất bại về đạo đức và nghề nghiệp của người cư sĩ, đây là thất bại của họ.
Apica yāya esa caṇḍālo ceva hoti malañca patikuṭṭho ca, sāpi tassa vipattīti veditabbā.
Ngoài ra, người cư sĩ trở nên thấp kém, bị người khác khinh thường, đó cũng được xem là thất bại của họ.
Te ca atthato assaddhiyādayo pañca dhammā honti.
Về bản chất, năm yếu tố dẫn đến thất bại là: thiếu niềm tin, không giữ giới, và các yếu tố tương tự.
Yathāha –
Như đã nói:
‘‘Pañcahi , bhikkhave, dhammehi samannāgato upāsako upāsakacaṇḍālo ca hoti upāsakamalañca upāsakapatikuṭṭho ca.
“Này các Tỳ-khưu, một người cư sĩ với năm đặc điểm này trở thành người cư sĩ thấp kém, bị người khác khinh thường.
Katamehi pañcahi? Assaddho hoti, dussīlo hoti, kotūhalamaṅgaliko hoti, maṅgalaṃ pacceti no kammaṃ, ito ca bahiddhā dakkhiṇeyyaṃ pariyesati, tattha ca pubbakāraṃ karotī’’ti (a. ni. 5.175).
Năm yếu tố đó là gì? Không có niềm tin, không giữ giới, tin vào những điềm gở, tin vào may mắn thay vì nhân quả, và tìm kiếm những người đáng cúng dường bên ngoài Tam Bảo để kính lễ.”
Kā sampattīti. Yā cassa sīlasampadā ca ājīvasampadā ca, sā sampatti.
Thành công là gì? Đó là sự thành tựu về đạo đức và nghề nghiệp của người cư sĩ, đây là thành công của họ.
Ye cassa ratanabhāvādikarā saddhādayo pañca dhammā.
Năm phẩm chất khiến người cư sĩ trở thành như một viên ngọc quý là: niềm tin, và các yếu tố tương tự.
Yathāha –
Như đã nói:
‘‘Pañcahi , bhikkhave, dhammehi samannāgato upāsako upāsakaratanañca hoti upāsakapadumañca upāsakapuṇḍarīkañca.
“Này các Tỳ-khưu, một người cư sĩ với năm đặc điểm này trở thành người cư sĩ như viên ngọc quý, như hoa sen hoặc bạch liên.
Katamehi pañcahi? Saddho hoti, sīlavā hoti, na kotūhalamaṅgaliko hoti, kammaṃ pacceti no maṅgalaṃ, na ito bahiddhā dakkhiṇeyyaṃ gavesati, idha ca pubbakāraṃ karotī’’ti (a. ni. 5.175).
Năm yếu tố đó là gì? Có niềm tin, giữ giới, không tin vào điềm gở, tin vào nhân quả thay vì may mắn, không tìm kiếm những người đáng cúng dường bên ngoài Tam Bảo, và thực hiện kính lễ đúng nơi đúng cách.”
Ajjataggeti ettha ayaṃ aggasaddo ādikoṭikoṭṭhāsaseṭṭhesu dissati.
Từ “agga” trong câu “ajjatagge” có thể được hiểu theo các nghĩa như: bắt đầu, đỉnh cao, phần, và tối thượng.
‘‘Ajjatagge samma, dovārika, āvarāmi dvāraṃ nigaṇṭhānaṃ nigaṇṭhīna’’ntiādīsu (ma. ni. 2.70) hi ādimhi dissati.
Ví dụ như trong câu: “Từ hôm nay, này người gác cổng, ta sẽ đóng cửa đối với các Ni-kiền tử nam và nữ”, từ “agga” ở đây được dùng theo nghĩa “bắt đầu”.
‘‘Teneva aṅgulaggena taṃ aṅgulaggaṃ parāmaseyya (kathā. 441). Ucchaggaṃ veḷagga’’ntiādīsu koṭiyaṃ.
Trong câu: “Anh ấy chạm vào đỉnh ngón tay của mình”, từ “agga” được dùng theo nghĩa “đỉnh” hoặc “phần cuối”.
‘‘Ambilaggaṃ vā madhuraggaṃ vā tittakaggaṃ vā (saṃ. ni. 5.374), anujānāmi, bhikkhave, vihāraggena vā pariveṇaggena vā bhājetu’’ntiādīsu (cūḷava. 318) koṭṭhāse.
Cũng như trong câu: “Phần chua, phần ngọt, phần đắng”, từ “agga” được dùng để chỉ “phần” hoặc “một phần”.
‘‘Yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā…pe… tathāgato tesaṃ aggamakkhāyatī’’tiādīsu (a. ni. 4.34) seṭṭhe.
Trong câu: “Tất cả chúng sinh, Tathāgata được coi là tối thượng”, từ “agga” ở đây có nghĩa là “tối thượng” hoặc “cao nhất”.
Idha panāyaṃ ādimhi daṭṭhabbo.
Nhưng ở đây, từ “agga” cần được hiểu theo nghĩa “bắt đầu”.
Tasmā ajjataggeti ajjataṃ ādiṃ katvāti evamettha attho veditabbo.
Do đó, “ajjatagge” có nghĩa là “từ hôm nay”, với nghĩa là bắt đầu từ ngày này.
Ajjatanti ajjabhāvaṃ.
“Ajjatanti” nghĩa là hiện tại, tức hôm nay.
Ajjadaggeti vā pāṭho, dakāro padasandhikaro, ajja aggaṃ katvāti attho.
Có thể đọc là “ajjadagge”, với “d” được thêm vào để nối câu, mang ý nghĩa “lấy ngày hôm nay làm khởi đầu”.
Pāṇupetanti pāṇehi upetaṃ,
“Pāṇupeta” có nghĩa là “liên quan đến sự sống”, hoặc “còn sống”.
Yāva me jīvitaṃ pavattati, tāva upetaṃ,
Nghĩa là “Miễn là cuộc sống của tôi còn tiếp tục, tôi sẽ duy trì sự phụng sự này”.
Anaññasatthukaṃ tīhi saraṇagamanehi saraṇaṃ gataṃ upāsakaṃ kappiyakārakaṃ maṃ bhavaṃ gotamo dhāretu jānātu.
“Mong rằng Đức Gotama hãy nhận biết tôi là một người cư sĩ, người quy y Tam Bảo một cách trọn vẹn, và không quy y một giáo chủ nào khác”.
Ahañhi sacepi me tikhiṇena asinā sīsaṃ chindeyya, neva buddhaṃ ‘‘na buddho’’ti vā dhammaṃ ‘‘na dhammo’’ti vā saṅghaṃ ‘‘na saṅgho’’ti vā vadeyyanti evaṃ attasanniyyātanena saraṇaṃ gantvā catūhi ca paccayehi pavāretvā
“Dù nếu ai đó có cắt đầu tôi bằng một thanh kiếm sắc bén, tôi cũng không bao giờ nói rằng ‘Phật không phải là Phật’, ‘Pháp không phải là Pháp’, hay ‘Tăng không phải là Tăng’”, bằng cách hiến dâng bản thân qua sự quy y Tam Bảo.
uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā pakkāmīti.
Sau khi đứng dậy từ chỗ ngồi, kính lễ Đức Phật, đi vòng ba lần theo chiều kim đồng hồ và ra đi.
17. Sattame jāṇussoṇīti jāṇussoṇiṭhānantaraṃ kira nāmekaṃ ṭhānantaraṃ, taṃ yena kulena laddhaṃ, taṃ jāṇussoṇikulanti vuccati.
Trong câu thứ bảy, “Jāṇussoṇi” là một vị trí danh giá được truyền lại qua các thế hệ, và gia đình được gọi là “Jāṇussoṇi-kula” vì đã nhận được danh hiệu này.
Ayaṃ tasmiṃ kule jātattā rañño santike ca laddhajāṇussoṇisakkārattā jāṇussoṇīti vuccati.
Vì sinh ra trong gia đình này và nhận được danh hiệu “Jāṇussoṇi” từ nhà vua, ông được gọi là “Jāṇussoṇi”.
Tenupasaṅkamīti ‘‘samaṇo kira gotamo paṇḍito byatto bahussuto’’ti sutvā
Ông ta đến gặp Đức Phật sau khi nghe rằng: “Sa-môn Gotama là người thông minh, uyên bác và học rộng”.
‘‘sace so liṅgavibhattikārakādibhedaṃ jānissati, amhehi ñātameva jānissati, aññātaṃ kiṃ jānissati. Ñātameva kathessati, aññātaṃ kiṃ kathessatī’’ti
Ông nghĩ rằng: “Nếu Sa-môn Gotama biết về sự khác biệt của danh xưng và cách chia thì ông ấy chỉ biết những gì chúng ta đã biết, vậy điều gì ông ấy sẽ biết hơn chúng ta? Ông ấy sẽ chỉ nói về những điều đã biết, vậy ông ấy sẽ nói gì về những điều chưa biết?”
cintetvā mānaddhajaṃ paggayha siṅgaṃ ukkhipitvā mahāparivārehi parivuto yena bhagavā tenupasaṅkami.
Với suy nghĩ đó, ông cầm cờ kiêu hãnh, nâng cao sừng của mình và, được vây quanh bởi một đoàn tùy tùng lớn, đến gặp Đức Phật.
Katattā ca, brāhmaṇa, akatattā cāti
Sau khi nghe những lời của ông, Đức Phật nói: “Brāhmaṇa, có việc đã làm và việc chưa làm”.
satthā tassa vacanaṃ sutvā ‘‘ayaṃ brāhmaṇo idha āgacchanto na jānitukāmo atthagavesī hutvā āgato, mānaṃ pana paggayha siṅgaṃ ukkhipitvā āgato.
Đức Phật nghe lời của ông và nghĩ: “Vị brāhmaṇa này đến đây không phải để tìm kiếm chân lý, mà đến với sự kiêu ngạo, nâng cao cờ và sừng của mình”.
Kiṃ nu khvassa yathā pañhassa atthaṃ jānāti, evaṃ kathite vaḍḍhi bhavissati, udāhu yathā na jānātī’’ti cintetvā
Đức Phật tự hỏi: “Nếu ta trả lời câu hỏi của ông ấy, liệu ông có hiểu được ý nghĩa không? Nếu ông không hiểu, liệu có ích gì khi trả lời?”
‘‘yathā na jānāti, evaṃ kathite vaḍḍhi bhavissatī’’ti ñatvā ‘‘katattā ca, brāhmaṇa, akatattā cā’’ti āha.
Nhận ra rằng ông ấy sẽ không hiểu, Đức Phật trả lời: “Có việc đã làm và việc chưa làm, brāhmaṇa”.
Brāhmaṇo taṃ sutvā ‘‘samaṇo gotamo katattāpi akatattāpi niraye nibbattiṃ vadati, idaṃ ubhayakāraṇenāpi ekaṭṭhāne nibbattiyā kathitattā dujjānaṃ mahandhakāraṃ, natthi mayhaṃ ettha patiṭṭhā.
Khi nghe vậy, vị brāhmaṇa nghĩ: “Sa-môn Gotama nói rằng việc đã làm và việc chưa làm đều dẫn đến tái sinh trong địa ngục. Điều này thật khó hiểu và như chìm trong bóng tối. Tôi không thể nắm bắt được điều này.”
Sace panāhaṃ ettakeneva tuṇhī bhaveyyaṃ, brāhmaṇānaṃ majjhe kathanakālepi maṃ evaṃ vadeyyuṃ – ‘tvaṃ samaṇassa gotamassa santikaṃ mānaṃ paggayha siṅgaṃ ukkhipitvā gatosi, ekavacaneneva tuṇhī hutvā kiñci vattuṃ nāsakkhi, imasmiṃ ṭhāne kasmā kathesī’ti.
“Nếu tôi im lặng lúc này, khi trở về giữa các vị brāhmaṇa, họ sẽ chế giễu tôi rằng: ‘Ông đã đến gặp Sa-môn Gotama với cờ kiêu ngạo và sừng giương cao, nhưng chỉ sau một lời nói ông đã im lặng và không thể nói gì.'”
Tasmā parājitopi aparājitasadiso hutvā puna saggagamanapañhaṃ pucchissāmī’’ti cintetvā ko nu kho, bho gotamāti imaṃ dutiyapañhaṃ ārabhi.
Vì vậy, dù biết mình đã thua, nhưng để giữ thể diện, ông quyết định hỏi câu hỏi thứ hai về con đường lên thiên giới và hỏi: “Thưa Gotama, con đường lên thiên giới là gì?”
Evampi tassa ahosi – ‘‘uparipañhena heṭṭhāpañhaṃ jānissāmi, heṭṭhāpañhena uparipañha’’nti.
Vị brāhmaṇa nghĩ: “Ta sẽ hiểu câu hỏi trước qua câu hỏi sau, và hiểu câu hỏi sau qua câu hỏi trước.”
Tasmāpi imaṃ pañhaṃ pucchi.
Do đó, ông hỏi câu hỏi này.
Satthā purimanayeneva cintetvā yathā na jānāti, evameva kathento punapi ‘‘katattā ca, brāhmaṇa, akatattā cā’’ti āha.
Đức Phật, suy nghĩ giống như trước, nhận ra rằng ông ấy sẽ không hiểu, nên lại trả lời: “Có việc đã làm và việc chưa làm, brāhmaṇa.”
Brāhmaṇo tasmimpi patiṭṭhātuṃ asakkonto ‘‘alaṃ, bho, na īdisassa purisassa santikaṃ āgatena ajānitvā gantuṃ vaṭṭati,
Brāhmaṇa, không thể đứng vững ngay cả với câu trả lời này, nghĩ rằng: “Đủ rồi, thưa ông, không thể đến gặp một người như thế này mà ra về mà không hiểu gì.
sakavādaṃ pahāya samaṇaṃ gotamaṃ anuvattitvā mayhaṃ atthaṃ gavesissāmi, paralokamaggaṃ sodhessāmī’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā
Ta sẽ từ bỏ quan điểm của mình, theo Sa-môn Gotama, tìm hiểu điều có lợi cho ta và sẽ làm sáng tỏ con đường dẫn đến thế giới bên kia.”
satthāraṃ āyācanto na kho ahantiādimāha.
Ông ta quyết định tìm đến Đức Phật để cầu xin chỉ dẫn và bắt đầu bằng câu: “Thưa Gotama…”
Athassa nihatamānataṃ ñatvā satthā upari desanaṃ vaḍḍhento tena hi, brāhmaṇātiādimāha.
Nhận thấy rằng lòng kiêu hãnh của ông ta đã bị phá vỡ, Đức Phật tiếp tục bài thuyết pháp bằng cách nói: “Vậy thì, brāhmaṇa,…”
Tattha tena hīti kāraṇaniddeso.
Cụm từ “Tena hi” ở đây chỉ lý do.
Yasmā saṃkhittena bhāsitassa atthaṃ ajānanto vitthāradesanaṃ yācasi, tasmāti attho.
Bởi vì ông không hiểu ý nghĩa của câu trả lời ngắn gọn, nên ông yêu cầu một lời giải thích chi tiết hơn, đó là ý nghĩa của từ này.
Sesamettha uttānatthamevāti.
Phần còn lại của đoạn văn này có ý nghĩa rõ ràng.
18. Aṭṭhame āyasmāti piyavacanametaṃ.
Trong đoạn tám, “Āyasmā” là một từ tôn kính.
Ānandoti tassa therassa nāmaṃ.
“Ānanda” là tên của vị trưởng lão.
Ekaṃsenāti ekantena.
“Ekaṃsena” có nghĩa là chắc chắn.
Anuviccāti anupavisitvā.
“Anuvicca” nghĩa là sau khi đã suy xét kỹ lưỡng.
Viññūti paṇḍitā.
“Viññū” nghĩa là những người có trí tuệ.
Garahantīti nindanti, avaṇṇaṃ bhāsanti.
“Garahanti” nghĩa là chê bai, nói điều không tốt.
Sesamettha navame ca sabbaṃ uttānatthameva.
Phần còn lại trong đoạn chín cũng có ý nghĩa rõ ràng.
20. Dasame dunnikkhittañca padabyañjananti uppaṭipāṭiyā gahitapāḷipadameva hi atthassa byañjanattā byañjananti vuccati.
Trong đoạn mười, “dunnikkhitta” nghĩa là các từ và ký tự được đặt không đúng cách, trong đó các từ Pāli được lấy một cách không chính xác.
Ubhayametaṃ pāḷiyāva nāmaṃ.
Cả hai từ này đều là tên gọi của các từ trong kinh điển Pāli.
Attho ca dunnītoti parivattetvā uppaṭipāṭiyā gahitā aṭṭhakathā.
“Attho ca dunnīto” có nghĩa là các ý nghĩa đã được diễn giải sai và các chú giải đã bị bóp méo.
Dunnikkhittassa, bhikkhave, padabyañjanassa atthopi dunnayo hotīti
“Này các Tỳ-khưu, khi các từ và ký tự bị đặt sai, thì ý nghĩa cũng sẽ khó hiểu.”
parivattetvā uppaṭipāṭiyā gahitāya pāḷiyā aṭṭhakathā nāma dunnayā dunnīhārā dukkathā nāma hoti.
Khi các từ Pāli được đặt sai, các chú giải cũng trở nên khó hiểu và giải thích sai lạc.
Ekādasame vuttapaṭipakkhanayena attho veditabboti.
Trong đoạn mười một, ý nghĩa cần được hiểu qua phương pháp đối lập đã được giải thích.
Adhikaraṇavaggo dutiyo.
Phẩm về tranh luận là phần thứ hai.
