3. Akammaniyavaggavaṇṇanā
Akammaniyavaggavaṇṇanā là một thuật ngữ trong tiếng Pali, được cấu thành từ các yếu tố sau:
- Akammaniya: không có khả năng thực hiện, không thể làm, không phù hợp để làm việc.
- Vagga: nhóm, phần.
- Vaṇṇanā: sự giải thích, chú giải, bình luận.
Vì vậy, Akammaniyavaggavaṇṇanā có thể dịch là “Chú giải về phần những điều không thể thực hiện” hoặc “Bình luận về nhóm các điều không thể làm được”.
21-22. Tatiyassa paṭhame abhāvitanti avaḍḍhitaṃ bhāvanāvasena appavattitaṃ.
Trong bài kinh thứ ba, “abhāvita” có nghĩa là không được phát triển, không được duy trì qua sự tu tập.
Akammaniyaṃ hotīti kammakkhamaṃ kammayoggaṃ na hoti.
“Akammaniya” có nghĩa là không phù hợp để thực hiện, không đủ khả năng để làm việc.
Dutiye vuttavipariyāyena attho veditabbo.
Trong bài thứ hai, ý nghĩa cần được hiểu theo nghĩa ngược lại.
Ettha ca paṭhame cittanti vaṭṭavasena uppannacittaṃ, dutiye vivaṭṭavasena uppannacittaṃ.
Ở đây, trong bài kinh thứ nhất, “citta” là tâm phát sinh trong vòng luân hồi, trong bài kinh thứ hai là tâm phát sinh trong sự giải thoát.
Tattha ca vaṭṭaṃ vaṭṭapādaṃ, vivaṭṭaṃ vivaṭṭapādanti ayaṃ pabhedo veditabbo.
Ở đó, “vaṭṭa” là vòng luân hồi, “vaṭṭapāda” là nghiệp để đạt được vòng luân hồi, “vivaṭṭa” là sự giải thoát, “vivaṭṭapāda” là nghiệp để đạt được sự giải thoát.
Vaṭṭaṃ nāma tebhūmakavaṭṭaṃ, vaṭṭapādaṃ nāma vaṭṭapaṭilābhāya kammaṃ, vivaṭṭaṃ nāma nava lokuttaradhammā, vivaṭṭapādaṃ nāma vivaṭṭapaṭilābhāya kammaṃ.
“Vaṭṭa” có nghĩa là vòng luân hồi trong ba cõi, “vaṭṭapāda” là nghiệp để đạt được vòng luân hồi, “vivaṭṭa” là chín pháp xuất thế gian, và “vivaṭṭapāda” là nghiệp để đạt được sự giải thoát.
Iti imesu suttesu vaṭṭavivaṭṭameva kathitanti.
Vì vậy, trong những bài kinh này, chỉ có vòng luân hồi và sự giải thoát được thảo luận.
23-24. Tatiye vaṭṭavaseneva uppannacittaṃ veditabbaṃ.
Trong bài kinh thứ ba, tâm phát sinh trong vòng luân hồi nên được hiểu là tâm sinh khởi do các yếu tố luân hồi.
Mahato anatthāya saṃvattatīti devamanussasampattiyo mārabrahmaissariyāni ca dadamānampi punappunaṃ jātijarābyādhimaraṇasokaparidevadukkhadomanassupāyāse khandhadhātuāyatanapaṭiccasamuppādavaṭṭāni ca dadamānaṃ kevalaṃ dukkhakkhandhameva detīti mahato anatthāya saṃvattati nāmāti.
Đây là sự dẫn đến thiệt hại lớn: ngay cả khi đạt được những thành tựu của chư thiên và loài người, hoặc quyền lực của Ma và Brahma, chúng vẫn chỉ mang lại sự tái sinh, lão hoá, bệnh tật, cái chết, sầu khổ, buồn phiền và đau khổ lặp đi lặp lại, cùng với vòng luân hồi của các uẩn, yếu tố và căn nguyên phụ thuộc, tất cả chỉ là những đống khổ đau, dẫn đến tổn hại lớn.
Dịch lần 2: Dẫn đến điều vô ích lớn lao, ấy là khi ban phát những thành tựu của chư thiên và loài người, cũng như ban phát quyền lực của Ma vương và Phạm thiên, nhưng vẫn tiếp tục trao tặng tái diễn các vòng luân hồi của sinh, già, bệnh, chết, sầu, than khóc, đau khổ, ưu não, và tuyệt vọng; cùng với đó là các uẩn, giới, xứ, và duyên khởi. Việc trao tặng ấy chỉ mang lại toàn bộ khối khổ mà thôi, nên gọi là dẫn đến điều vô ích lớn lao.
Catutthe cittanti vivaṭṭavaseneva uppannacittaṃ.
Trong bài kinh thứ tư, tâm sinh khởi trong bối cảnh giải thoát nên được hiểu là tâm phát sinh do các yếu tố giải thoát.
25-26. Pañcamachaṭṭhesu abhāvitaṃ apātubhūtanti ayaṃ viseso.
Trong bài kinh thứ năm và thứ sáu, “abhāvita” có nghĩa là chưa được phát triển, và “apātubhūta” có nghĩa là chưa hiện hữu – đây là sự khác biệt.
Tatrāmayadhippāyo – vaṭṭavasena uppannacittaṃ nāma uppannampi abhāvitaṃ apātubhūtameva hoti.
Ý nghĩa ở đây là: tâm sinh khởi trong vòng luân hồi, dù có phát sinh nhưng vẫn chưa được phát triển và chưa hiện hữu.
Kasmā ? Lokuttarapādakajjhānavipassanāmaggaphalanibbānesu pakkhandituṃ asamatthattā.
Tại sao? Vì nó không có khả năng tiến vào thiền, tuệ giác, con đường, quả và Niết-bàn của siêu thế.
Vivaṭṭavasena uppannaṃ pana bhāvitaṃ pātubhūtaṃ nāma hoti.
Nhưng tâm sinh khởi trong bối cảnh giải thoát thì được gọi là đã phát triển và đã hiện hữu.
Kasmā? Tesu dhammesu pakkhandituṃ samatthattā.
Tại sao? Vì nó có khả năng tiến vào các pháp đó.
Kurundakavāsī phussamittatthero panāha – ‘‘maggacittameva, āvuso, bhāvitaṃ pātubhūtaṃ nāma hotī’’ti.
Nhưng Tỳ-khưu Phussamitta của Kurundaka nói: “Chỉ có tâm đạo, này bạn, mới được gọi là đã phát triển và đã hiện hữu.”
27-28. Sattamaṭṭhamesu abahulīkatanti punappunaṃ akataṃ.
Trong bài kinh thứ bảy và thứ tám, “abahulīkata” có nghĩa là chưa được thực hiện nhiều lần, chưa được làm đi làm lại.
Imānipi dve vaṭṭavivaṭṭavasena uppannacittāneva veditabbānīti.
Hai tâm này cũng nên được hiểu là sinh khởi theo vòng luân hồi và sự giải thoát.
29. Navame ‘‘jātipi dukkhā’’tiādinā nayena vuttaṃ dukkhaṃ adhivahati āharatīti dukkhādhivahaṃ.
Trong bài kinh thứ chín, “jātipi dukkhā” có nghĩa là sự sinh cũng là khổ. “Dukkhādhivaha” có nghĩa là chịu đựng và mang theo khổ đau.
Dukkhādhivāhantipi pāṭho.
Từ “dukkhādhivāhan” cũng có thể được sử dụng.
Tassattho – lokuttarapādakajjhānavipassanādi ariyadhammābhimukhaṃ dukkhena adhivāhīyati pesīyatīti dukkhādhivahaṃ.
Ý nghĩa của nó là: tâm hướng tới các pháp thánh, như thiền và trí tuệ siêu thế, chịu đựng khổ đau và được dẫn dắt bởi khổ đau, do đó gọi là “dukkhādhivaha” (gánh nặng của khổ).
Idampi vaṭṭavasena uppannacittameva.
Đây cũng là tâm sinh khởi trong bối cảnh luân hồi.
Tañhi vuttappakārā devamanussādisampattiyo dadamānampi jātiādīnaṃ adhivahanato dukkhādhivahaṃ, ariyadhammādhigamāya duppesanato dukkhādhivāhañca nāma hotīti.
Ngay cả khi đạt được các thành tựu của chư thiên và loài người, do phải gánh chịu khổ đau từ sinh tử, nên nó được gọi là “dukkhādhivaha” (gánh khổ). Do khó đạt được các pháp thánh, nó cũng được gọi là “dukkhādhivāhan” (người mang khổ đau).
30. Dasame vivaṭṭavasena uppannacittameva cittaṃ.
Trong bài kinh thứ mười, tâm sinh khởi từ bối cảnh giải thoát được gọi là “citta”.
Tañhi mānusakasukhato dibbasukhaṃ, dibbasukhato jhānasukhaṃ, jhānasukhato vipassanāsukhaṃ, vipassanāsukhato maggasukhaṃ, maggasukhato phalasukhaṃ, phalasukhato nibbānasukhaṃ adhivahati āharatīti sukhādhivahaṃ nāma hoti, sukhādhivāhaṃ vā.
Tâm này chuyển từ hạnh phúc con người sang hạnh phúc chư thiên, từ hạnh phúc thiền định đến hạnh phúc tuệ giác, từ hạnh phúc tuệ giác đến hạnh phúc con đường, từ hạnh phúc con đường đến hạnh phúc của quả vị, và cuối cùng đến hạnh phúc của Niết-bàn. Do đó, nó được gọi là “sukhādhivaha” (người mang hạnh phúc), hoặc “sukhādhivāhan” (Mang đến hạnh phúc).
Tañhi lokuttarapādakajjhānādiariyadhammābhimukhaṃ supesayaṃ vissaṭṭhaindavajirasadisaṃ hotīti sukhādhivāhantipi vuccati.
Tâm này được hướng dẫn hoàn hảo bởi các pháp thánh như thiền và tuệ giác siêu thế, trở nên sáng ngời và rực rỡ như kim cương, do đó cũng được gọi là “sukhādhivāhan”.
Imasmimpi vagge vaṭṭavivaṭṭameva kathitanti.
Trong phần này, luân hồi và sự giải thoát lại được thảo luận.
Akammaniyavaggavaṇṇanā.
Chú giải về phần những điều không thể thực hiện.
