2. Nīvaraṇappahānavaggavaṇṇanā
2. Giải thích về Nīvaraṇappahāna.
11. Dutiyassa paṭhame ekadhammampīti ettha ‘‘tasmiṃ kho pana samaye dhammā hontī’’tiādīsu (dha. sa. 121) viya nissattaṭṭhena dhammo veditabbo.
11. Trong bài kinh đầu tiên của chương hai, “ekadhammampi” nghĩa là “vào thời điểm đó, các pháp đang có mặt” như được nói trong (Pháp Tụ 121), pháp ở đây được hiểu là không có bản ngã.
Tasmā ekadhammampīti nissattaṃ ekasabhāvampīti ayamettha attho.
Do đó, “ekadhammampi” có nghĩa là một pháp không có bản ngã và cùng chung một bản chất.
Anuppannovāti ettha pana ‘‘bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya (ma. ni. 1.402; saṃ. ni. 2.11) yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā dvipadā vā’’ti (a. ni. 4.34; itivu. 90) evamādīsu viya samuccayattho vāsaddo daṭṭhabbo, na vikappattho.
Trong từ “Anuppanno”, chữ “vā” nên được hiểu là có ý nghĩa tập hợp, như trong các đoạn kinh “để bảo vệ sự tồn tại của các chúng sinh đã sinh ra và chưa sinh ra” (ma. ni. 1.402; saṃ. ni. 2.11) hoặc “này các Tỳ-khưu, bất cứ chúng sinh nào có hai chân hay không có chân” (a. ni. 4.34; itivu. 90) và không có nghĩa là lựa chọn.
Ayañhettha attho – yena dhammena anuppanno ca kāmacchando uppajjati, uppanno ca kāmacchando bhiyyobhāvāya vepullāya saṃvattati, tamahaṃ yathā subhanimittaṃ, evaṃ aññaṃ na passāmīti.
Ý nghĩa ở đây là, pháp nào mà khiến dục tham chưa sinh khởi sẽ phát sinh, và dục tham đã sinh khởi sẽ tăng trưởng và phát triển mạnh mẽ, pháp đó tôi không thấy khác gì ngoài những dấu hiệu khả ái.
Tattha anuppannoti ajāto asañjāto apātubhūto asamudāgato.
Từ “anuppanno” có nghĩa là chưa sinh, chưa phát sinh, chưa xuất hiện, chưa trỗi dậy.
Kāmacchandoti ‘‘yo kāmesu kāmacchando kāmarāgo kāmanandī kāmataṇhā’’tiādinā (dha. sa. 1156) nayena vitthāritaṃ kāmacchandanīvaraṇaṃ.
“Kāmacchando” có nghĩa là dục tham, ái dục, sự hoan hỷ trong dục, khát ái, như đã được giải thích trong (Pháp Tụ 1156) với nghĩa là chướng ngại của dục tham.
Uppajjatīti nibbattati pātubhavati.
“Uppajjati” có nghĩa là phát sinh, xuất hiện.
So panesa asamudācāravasena vā ananubhūtārammaṇavasena vā anuppanno uppajjatīti veditabbo.
Pháp này được hiểu là dục tham chưa sinh khởi, do không có sự thói quen hoặc không trải nghiệm đối tượng, sẽ phát sinh.
Aññathā hi anamatagge saṃsāre anuppanno nāma natthi.
Khác đi thì, trong luân hồi vô thủy vô chung, không có cái gọi là chưa sinh khởi.
Tattha ekaccassa vattavasena kileso na samudācarati, ekaccassa ganthadhutaṅgasamādhi-vipassanānavakammādīnaṃ aññataravasena.
Ở đó, đối với một số người, phiền não không sinh khởi do việc tuân thủ các nghi thức, và đối với một số khác là do thực hành thiền định, sự thanh lọc thông qua tu tập các pháp môn.
Kathaṃ? Ekacco hi vattasampanno hoti, tassa dveasīti khuddakavattāni cuddasa mahāvattāni cetiyaṅgaṇabodhiyaṅgaṇapānīyamāḷakauposathāgāraāgantukagamikavattāni ca karontasseva kileso okāsaṃ na labhati.
Như thế nào? Có người thực hành đầy đủ các nghi thức, làm đúng 82 tiểu nghi và 14 đại nghi, cũng như các nghi thức liên quan đến cetiyaṅgaṇa (sân chùa), bodhiyaṅgaṇa (cây bồ đề), và các nơi khác như giếng nước, nhà lễ, nơi tiếp khách. Trong khi thực hành các nghi thức này, phiền não không có cơ hội để sinh khởi.
Aparabhāge panassa vattaṃ vissajjetvā bhinnavattassa carato ayonisomanasikārañceva sativossaggañca āgamma uppajjati.
Tuy nhiên, sau đó khi người ấy bỏ qua nghi thức, sống thiếu kỷ luật, không có sự chú tâm đúng cách và thiếu sự tỉnh thức, phiền não sẽ sinh khởi.
Evampi asamudācāravasena anuppanno uppajjati nāma.
Theo cách này, do sự thiếu tuân thủ, phiền não chưa sinh có thể sinh khởi.
Ekacco ganthayutto hoti, ekampi nikāyaṃ gaṇhāti dvepi tayopi cattāropi pañcapi.
Có người bị trói buộc vào việc học kinh điển, họ học một bộ kinh, hai bộ kinh, ba bộ kinh, bốn bộ kinh hay năm bộ kinh.
Tassa tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ atthavasena pāḷivasena anusandhivasena pubbāparavasena gaṇhantassa sajjhāyantassa vācentassa desentassa pakāsentassa kileso okāsaṃ na labhati.
Khi người ấy học và giảng giải tam tạng kinh điển, giải thích ý nghĩa, trình bày về nội dung kinh qua các thời kỳ, và truyền bá kiến thức, phiền não không có cơ hội sinh khởi.
Aparabhāge panassa ganthakammaṃ pahāya kusītassa carato ayonisomanasikārasativossagge āgamma uppajjati.
Tuy nhiên, sau này khi người ấy bỏ qua việc học và giảng kinh, sống lười biếng, thiếu sự chú tâm đúng cách và thiếu tỉnh thức, phiền não sẽ sinh khởi.
Evampi asamudācāravasena anuppanno uppajjati nāma.
Theo cách này, do sự thiếu tuân thủ, phiền não chưa sinh có thể sinh khởi.
Ekacco pana dhutaṅgadharo hoti, terasa dhutaṅgaguṇe samādāya vattati.
Có người lại thực hành các pháp khổ hạnh (dhutaṅga), họ tu tập đầy đủ 13 pháp khổ hạnh.
Tassa pana dhutaṅgaguṇe pariharantassa kileso okāsaṃ na labhati.
Khi người ấy giữ gìn các phẩm chất của pháp khổ hạnh, phiền não không có cơ hội sinh khởi.
Aparabhāge panassa dhutaṅgāni vissajjetvā bāhullāya āvattassa carato ayonisomanasikārasativossagge āgamma uppajjati.
Tuy nhiên, sau đó, khi người ấy từ bỏ các pháp khổ hạnh, trở lại đời sống dễ dãi, thiếu chú tâm và tỉnh giác, phiền não sẽ sinh khởi.
Evampi asamudācāravasena anuppanno uppajjati nāma.
Theo cách này, do sự thiếu tuân thủ, phiền não chưa sinh có thể sinh khởi.
Ekacco aṭṭhasu samāpattīsu ciṇṇavasī hoti, tassa paṭhamajjhānādīsu āvajjanavasiādīnaṃ vasena viharantassa kileso okāsaṃ na labhati.
Có người lại thành thạo trong tám bậc thiền định (samāpatti), khi họ an trú trong các tầng thiền từ sơ thiền trở đi với sự tập trung mạnh mẽ, phiền não không có cơ hội sinh khởi.
Aparabhāge panassa parihīnajjhānassa vā vissaṭṭhajjhānassa vā bhassādīsu anuyuttassa viharato ayonisomanasikārasativossagge āgamma uppajjati.
Nhưng sau này, khi người ấy rời bỏ các tầng thiền hoặc để tâm trở nên phân tán, họ sống trong sự nói năng và hoạt động thường ngày, thiếu chú tâm và tỉnh giác, phiền não sẽ sinh khởi.
Evampi asamudācāravasena anuppanno uppajjati nāma.
Theo cách này, do sự thiếu tuân thủ, phiền não chưa sinh có thể sinh khởi.
Ekacco pana vipassako hoti, sattasu vā anupassanāsu aṭṭhārasasu vā mahāvipassanāsu kammaṃ karonto viharati.
Có người lại là một hành giả thiền tuệ (vipassana), họ thực hành bảy pháp quán (anupassana) hoặc mười tám đại pháp thiền tuệ.
Tassevaṃ viharato kileso okāsaṃ na labhati.
Khi người ấy an trú và thực hành thiền tuệ như vậy, phiền não không có cơ hội sinh khởi.
Aparabhāge panassa vipassanākammaṃ pahāya kāyadaḷhībahulassa viharato ayonisomanasikārasativossagge āgamma uppajjati.
Tuy nhiên, sau đó khi người ấy từ bỏ thiền tuệ và sống trong sự cứng nhắc về thân thể, thiếu sự chú tâm đúng cách và tỉnh giác, phiền não sẽ sinh khởi.
Evampi asamudācāravasena anuppanno uppajjati nāma.
Theo cách này, do sự thiếu tuân thủ, phiền não chưa sinh có thể sinh khởi.
Ekacco navakammiko hoti, uposathāgārabhojanasālādīni kāreti.
Có người khác lại là một người xây dựng mới (navakammika), họ tổ chức việc xây dựng như nhà lễ, nhà ăn và các công trình khác.
Tassa tesaṃ upakaraṇāni cintentassa kileso okāsaṃ na labhati.
Khi người ấy bận tâm suy nghĩ về những công trình này, phiền não không có cơ hội sinh khởi.
Aparabhāge panassa navakamme niṭṭhite vā vissaṭṭhe vā ayonisomanasikārasativossagge āgamma uppajjati.
Tuy nhiên, sau khi công việc xây dựng hoàn thành hoặc bỏ dở, nếu người ấy thiếu sự chú tâm và tỉnh giác, phiền não sẽ sinh khởi.
Evampi asamudācāravasena anuppanno uppajjati nāma.
Theo cách này, do sự thiếu tuân thủ, phiền não chưa sinh có thể sinh khởi.
Ekacco pana brahmalokā āgato suddhasatto hoti, tassa anāsevanatāya kileso okāsaṃ na labhati.
Có người lại đến từ cõi Phạm thiên, là chúng sinh trong sạch, vì không tiếp xúc với các đối tượng phiền não, nên phiền não không có cơ hội sinh khởi.
Aparabhāge panassa laddhāsevanassa ayonisomanasikārasativossagge āgamma uppajjati.
Tuy nhiên, sau đó khi người ấy tiếp xúc với các đối tượng và thiếu sự chú tâm đúng cách và tỉnh giác, phiền não sẽ sinh khởi.
Evampi asamudācāravasena anuppanno uppajjati nāma.
Theo cách này, do sự thiếu tuân thủ, phiền não chưa sinh có thể sinh khởi.
Evaṃ tāva asamudācāravasena anuppannassa uppannatā veditabbā.
Như vậy, sự sinh khởi của phiền não chưa sinh được hiểu là do sự thiếu tuân thủ.
Kathaṃ ananubhūtārammaṇavasena?
Thế nào là do không trải nghiệm đối tượng?
Idhekacco ananubhūtapubbaṃ manāpiyaṃ rūpādiārammaṇaṃ labhati, tassa tattha ayonisomanasikārasativossagge āgamma rāgo uppajjati.
Ở đây, có người chưa từng trải nghiệm trước đó nhưng gặp được một đối tượng khả ái như sắc, và do thiếu sự chú tâm đúng cách và tỉnh giác, tham ái sẽ sinh khởi.
Evaṃ ananubhūtārammaṇavasena anuppanno uppajjati nāma.
Theo cách này, do không trải nghiệm trước đó, phiền não chưa sinh có thể sinh khởi.
Uppannoti jāto sañjāto nibbatto abhinibbatto pātubhūto.
“Uppanno” có nghĩa là đã sinh ra, đã phát sinh, đã trỗi dậy và xuất hiện.
Bhiyyobhāvāyāti punappunabhāvāya.
“Bhiyyobhāvāya” có nghĩa là sự tái sinh lặp đi lặp lại.
Vepullāyāti vipulabhāvāya rāsibhāvāya.
“Vepullāya” có nghĩa là sự mở rộng, sự tăng trưởng lớn mạnh.
Tattha sakiṃ uppanno kāmacchando na nirujjhissati, sakiṃ niruddho vā sveva puna uppajjissatīti aṭṭhānametaṃ.
Ở đây, dục tham khi đã sinh khởi sẽ không dễ dàng bị diệt trừ, và nếu nó bị diệt trừ một lần, nó sẽ lại sinh khởi trở lại. Điều này là tất yếu.
Ekasmiṃ pana niruddhe tasmiṃ vā ārammaṇe aññasmiṃ vā ārammaṇe aparāparaṃ uppajjamāno bhiyyobhāvāya vepullāya saṃvattati nāma.
Khi dục tham diệt trong một đối tượng này, nó có thể sinh khởi trong đối tượng khác, và từ đó sẽ dẫn đến sự tăng trưởng mạnh mẽ, lặp lại nhiều lần.
Subhanimittanti rāgaṭṭhāniyaṃ ārammaṇaṃ.
“Subhanimitta” có nghĩa là đối tượng khả ái, là nguyên nhân dẫn đến tham ái.
‘‘Sanimittā, bhikkhave, uppajjanti pāpakā akusalā dhammā, no animittā’’ti ettha nimittanti paccayassa nāmaṃ.
“Có nguyên nhân, này các Tỳ-khưu, những pháp bất thiện và xấu xa sẽ sinh khởi, không phải không có nguyên nhân,” ở đây “nimitta” có nghĩa là duyên cớ.
‘‘Adhicittamanuyuttena, bhikkhave, bhikkhunā pañca nimittāni kālena kālaṃ manasikātabbānī’’ti (ma. ni. 1.216) ettha kāraṇassa.
“Này các Tỳ-khưu, người Tỳ-khưu chuyên tâm vào việc tu tâm cần phải quán chiếu năm duyên cớ này từ thời gian này đến thời gian khác,” ở đây “nimitta” có nghĩa là nguyên nhân.
‘‘So taṃ nimittaṃ āsevati bhāvetī’’ti (a. ni. 9.35) ettha samādhissa.
“Người ấy hành trì và phát triển các yếu tố thiền định qua các dấu hiệu này,” ở đây “nimitta” có nghĩa là thiền định.
‘‘Yaṃ nimittaṃ āgamma yaṃ nimittaṃ manasikaroto anantarā āsavānaṃ khayo hotī’’ti (a. ni. 6.27) ettha vipassanāya.
“Với bất kỳ dấu hiệu nào mà người ấy quán chiếu đúng cách, thì ngay sau đó, sự diệt trừ phiền não sẽ xảy ra,” ở đây “nimitta” ám chỉ sự quán chiếu tuệ giác (vipassana).
Idha pana rāgaṭṭhāniyo iṭṭhārammaṇadhammo ‘‘subhanimitta’’nti adhippeto.
Ở đây, “subhanimitta” có nghĩa là đối tượng khả ái dẫn đến tham ái.
Ayonisomanasikarototi.
“Ayonisomanasikaro” có nghĩa là thiếu sự quán chiếu sai lầm.
‘‘Tattha katamo ayonisomanasikāro? Anicce niccanti, dukkhe sukhanti, anattani attāti, asubhe subhanti, ayonisomanasikāro uppathamanasikāro, saccavippaṭikūlena vā cittassa āvajjanā anvāvajjanā ābhogo samannāhāro manasikāro.
“Thế nào là ‘ayonisomanasikāra’? Đó là khi thấy vô thường là thường hằng, khổ đau là hạnh phúc, vô ngã là có ngã, bất tịnh là tịnh, đây gọi là ‘ayonisomanasikāra’, sự quán chiếu sai lầm, là sự hướng tâm đến những gì trái với sự thật.”
Ayaṃ vuccati ayonisomanasikāro’’ti (vibha. 936) imassa manasikārassa vasena anupāyena manasikarontassāti.
Đây được gọi là ‘ayonisomanasikāra’, quán chiếu sai lầm và thiếu phương pháp đúng đắn.
12. Dutiye byāpādoti bhattabyāpatti viya cittassa byāpajjanaṃ pakativijahanabhāvo.
12. Trong phần thứ hai, “byāpāda” (sân hận) có nghĩa là sự phá vỡ tự nhiên của tâm trí, giống như sự hủy hoại của một bữa ăn.
‘‘Tattha katamaṃ byāpādanīvaraṇaṃ? Anatthaṃ me acarīti āghāto jāyatī’’ti (dha. sa. 1160) evaṃ vitthāritassa byāpādanīvaraṇassetaṃ adhivacanaṃ.
“Thế nào là chướng ngại của sân hận? ‘Họ đã làm hại tôi’, sự oán giận này khởi lên” (Pháp Tụ 1160), đây là một cách giải thích mở rộng về chướng ngại của sân hận.
Paṭighanimittanti aniṭṭhaṃ nimittaṃ.
“Paṭighanimitta” có nghĩa là dấu hiệu bất toại nguyện.
Paṭighassapi paṭighārammaṇassapi etaṃ adhivacanaṃ.
Đây cũng là cách gọi cho cả “paṭigha” (sự sân hận) và “paṭighārammaṇa” (đối tượng của sân hận).
Vuttampi cetaṃ aṭṭhakathāyaṃ – ‘‘paṭighampi paṭighanimittaṃ, paṭighārammaṇopi dhammo paṭighanimitta’’nti.
Điều này cũng đã được đề cập trong các chú giải rằng: “Paṭigha là dấu hiệu của sân hận, và pháp đối tượng của sân hận cũng là dấu hiệu của sân hận.”
Sesamettha kāmacchande vuttanayeneva veditabbaṃ.
Phần còn lại nên được hiểu theo cách đã giải thích về dục tham (kāmacchanda).
Yathā cettha, evaṃ ito paresupi.
Cũng giống như ở đây, sẽ giải thích tương tự trong những phần tiếp theo.
Tattha tattha hi visesamattameva vakkhāmāti.
Ở đó, chỉ sự khác biệt sẽ được nêu ra.
13. Tatiye thinamiddhanti thinañceva middhañca.
13. Trong phần thứ ba, “thinamiddha” (hôn trầm thụy miên) bao gồm cả “thina” (hôn trầm) và “middha” (thụy miên).
Tesu cittassa akammaññatā thinaṃ, ālasiyabhāvassetaṃ adhivacanaṃ.
Trong đó, “thina” được gọi là sự bất hoạt của tâm, đây là tên gọi của sự lười biếng.
Tiṇṇaṃ khandhānaṃ akammaññatā middhaṃ, kapimiddhassa pacalāyikabhāvassetaṃ adhivacanaṃ.
“Middha” được gọi là sự bất hoạt của ba uẩn, đây là thuật ngữ chỉ sự lờ đờ và trạng thái uể oải.
Ubhinnampi ‘‘tattha katamaṃ thinaṃ? Yā cittassa akalyatā akammaññatā olīyanā sallīyanā.
Cả hai đều được giải thích như sau: “Thế nào là hôn trầm? Đó là sự trì trệ, bất hoạt của tâm, sự đờ đẫn và thu mình của tâm.”
Tattha katamaṃ middhaṃ? Yā kāyassa akalyatā akammaññatā onāho pariyonāho’’tiādinā (dha. sa. 1162-1163) nayena vitthāro veditabbo.
“Thế nào là thụy miên? Đó là sự bất hoạt và nặng nề của cơ thể, sự mệt mỏi và suy nhược,” (Pháp Tụ 1162-1163). Đây là cách giải thích chi tiết về hôn trầm thụy miên.
Aratītiādīni vibhaṅge vibhattanayeneva veditabbāni.
Các thuật ngữ như “arati” và những từ khác nên được hiểu theo cách giải thích trong Vibhaṅga.
Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói đến như sau:
‘‘Tattha katamā arati? Pantesu vā senāsanesu aññataraññataresu vā adhikusalesu dhammesu arati aratitā anabhirati anabhiramanā ukkaṇṭhitā paritassitā, ayaṃ vuccati arati.
“Thế nào là sự bất mãn (arati)? Ở những nơi vắng vẻ hoặc trong bất kỳ pháp thiện nào, sự bất mãn, không hài lòng, sự không vui, sự buồn chán, sự lo lắng, đó gọi là arati.”
Tattha katamā tandī? Yā tandī tandiyanā tandimanatā ālassaṃ ālassāyanā ālassāyitattaṃ, ayaṃ vuccati tandī.
“Thế nào là sự uể oải (tandī)? Sự uể oải, sự lười biếng, trạng thái trì hoãn, đó gọi là tandī.”
Tattha katamā vijambhitā? Yā kāyassa jambhanā vijambhanā ānamanā vinamanā sannamanā paṇamanā byādhiyakaṃ, ayaṃ vuccati vijambhitā.
“Thế nào là sự ngáp (vijambhitā)? Sự ngáp, uể oải, cúi người, nghiêng người, đó gọi là vijambhitā.”
Tattha katamo bhattasammado? Yā bhuttāvissa bhattamucchā bhattakilamatho bhattapariḷāho kāyaduṭṭhullaṃ, ayaṃ vuccati bhattasammado.
“Thế nào là sự lờ đờ sau khi ăn (bhattasammado)? Đó là sự mệt mỏi, khó chịu, nặng nề của cơ thể sau khi ăn, đó gọi là bhattasammado.”
Tattha katamaṃ cetaso ca līnattaṃ? Yā cittassa akalyatā akammaññatā olīyanā sallīyanā līnaṃ līyanā līyitattaṃ thinaṃ thiyanā thiyitattaṃ cittassa, idaṃ vuccati cetaso ca līnatta’’nti (vibha. 856, 857, 859, 860).
“Thế nào là sự lờ đờ của tâm (cetaso ca līnatta)? Đó là sự trì trệ, bất hoạt của tâm, sự chậm chạp, buồn ngủ, đó gọi là sự lờ đờ của tâm,” (vibha. 856, 857, 859, 860).
Ettha ca purimā cattāro dhammā thinamiddhanīvaraṇassa sahajātavasenāpi upanissayavasenāpi paccayā honti, cetaso ca līnattaṃ attanova attanā sahajātaṃ na hoti, upanissayakoṭiyā pana hotīti.
Ở đây, bốn pháp đầu tiên là những nhân duyên đồng thời của hôn trầm thụy miên, chúng cùng sinh ra hoặc là nhân duyên. Tuy nhiên, sự lờ đờ của tâm (cetaso ca līnattaṃ) không phải là nhân sinh đồng thời với bản thân nó, mà nó sinh khởi qua sự tương trợ từ những nhân duyên khác.
14. Catutthe uddhaccakukkuccanti uddhaccañceva kukkuccañca.
14. Trong phần thứ tư, “uddhaccakukkucca” (phóng dật và hối hận) bao gồm cả “uddhacca” (phóng dật) và “kukkucca” (hối hận).
Tattha uddhaccaṃ nāma cittassa uddhatākāro.
Ở đây, “uddhacca” có nghĩa là trạng thái phóng túng của tâm.
Kukkuccaṃ nāma akatakalyāṇassa katapāpassa tappaccayā vippaṭisāro.
“Kukkucca” có nghĩa là sự hối hận vì đã không làm điều thiện hoặc đã làm điều ác.
Cetaso avūpasamoti uddhaccakukkuccassevetaṃ nāmaṃ.
“Cetaso avūpasamo” (sự không yên tĩnh của tâm) là tên gọi khác của “uddhaccakukkucca”.
Avūpasantacittassāti jhānena vā vipassanāya vā avūpasamitacittassa.
“Avūpasantacitta” (tâm không được bình an) là tâm chưa được điều phục qua thiền định hoặc thiền tuệ.
Ayaṃ pana avūpasamo uddhaccakukkuccassa upanissayakoṭiyā paccayo hotīti.
Sự bất an của tâm là duyên tạo điều kiện cho sự phóng dật và hối hận sinh khởi.
15. Pañcame vicikicchāti ‘‘satthari kaṅkhatī’’tiādinā (dha. sa. 1167) nayena vitthāritaṃ vicikicchānīvaraṇaṃ.
15. Trong phần thứ năm, “vicikicchā” (hoài nghi) được mở rộng như trong câu “hoài nghi về giáo pháp” (Pháp Tụ 1167), ám chỉ chướng ngại của sự hoài nghi.
Ayonisomanasikāro vuttalakkhaṇoyevāti.
“Ayonisomanasikāra” (sự quán chiếu sai lầm) chính là đặc điểm của sự hoài nghi.
16. Chaṭṭhe anuppanno vā kāmacchando nuppajjatīti asamudācāravasena vā ananubhūtārammaṇavasena vāti dvīheva kāraṇehi anuppanno na uppajjati, tathā vikkhambhitova hoti, puna hetuṃ vā paccayaṃ vā na labhati.
16. Trong phần thứ sáu, dục tham chưa sinh không sinh khởi do hai nguyên nhân: hoặc do không thực hành sai lầm hoặc do không tiếp xúc với đối tượng. Dục tham sẽ bị chế ngự và không tìm được nguyên nhân hay điều kiện để tái sinh khởi.
Idhāpi vattādīnaṃyeva vasena asamudācāro veditabbo.
Ở đây cũng vậy, sự không thực hành sai lầm nên được hiểu theo việc tuân thủ các nghi thức và quy tắc.
Ekaccassa hi vuttanayeneva vatte yuttassa vattaṃ karontasseva kileso okāsaṃ na labhati, vattavasena vikkhambhito hoti.
Đối với một số người, khi họ tuân theo các nghi thức và quy tắc như đã giải thích, phiền não không có cơ hội sinh khởi và bị chế ngự bởi việc tuân thủ các nghi thức.
So taṃ tathāvikkhambhitameva katvā vivaṭṭetvā arahattaṃ gaṇhāti milakkhatissatthero viya.
Họ đã chế ngự phiền não một cách vững chắc và nhờ đó, đạt được quả A-la-hán, như trường hợp của ngài Milakkhatissa Thero.
So kirāyasmā rohaṇajanapade gāmeṇḍavālamahāvihārassa bhikkhācāre nesādakule nibbatto.
Được biết, tôn giả ấy sinh ra trong gia đình thợ săn ở làng gần Mahāvihāra, vùng Rohana.
Vayaṃ āgamma katagharāvāso ‘‘puttadāraṃ posessāmī’’ti adūhalasataṃ saṇṭhapetvā pāsasataṃ yojetvā sūlasataṃ ropetvā bahuṃ pāpaṃ āyūhanto ekadivasaṃ gehato aggiñca loṇañca gahetvā araññaṃ gato.
Khi trưởng thành và lập gia đình, ông quyết định nuôi dưỡng vợ con, làm nhiều điều ác như giăng hàng trăm cái bẫy, dựng hàng trăm cái cọc nhọn. Một ngày nọ, ông mang lửa và muối từ nhà ra rừng.
Pāse baddhamigaṃ vadhitvā aṅgārapakkamaṃsaṃ khāditvā pipāsito hutvā gāmeṇḍavālamahāvihāraṃ paviṭṭho pānīyamāḷake dasamattesu pānīyaghaṭesu pipāsāvinodanamattampi pānīyaṃ alabhanto,
Sau khi giết một con thú bị mắc bẫy và ăn thịt nó nướng trên than, ông cảm thấy khát và đi vào Mahāvihāra tại làng Gāmeṇḍavāla. Ở đó, dù có mười bình nước trong khu vực để nước uống, ông không tìm được một giọt nước nào để làm dịu cơn khát.
‘‘kiṃ nāmetaṃ ettakānaṃ bhikkhūnaṃ vasanaṭṭhāne pipāsāya āgatānaṃ pipāsāvinodanamattaṃ pānīyaṃ natthī’’ti ujjhāyituṃ āraddho.
Ông bắt đầu phàn nàn, “Làm sao mà tại nơi cư trú của nhiều vị Tỳ-khưu như vậy lại không có nước cho những ai khát đến đây?”
Cūḷapiṇḍapātikatissatthero tassa kathaṃ sutvā tassa santikaṃ gacchanto pānīyamāḷake dasamatte pānīyaghaṭe pūre disvā ‘‘jīvamānapetakasatto ayaṃ bhavissatī’’ti cintetvā,
Khi Tôn giả Cūḷapiṇḍapātika Tissa nghe lời của ông ấy, ngài đi đến gần và thấy rằng tất cả mười bình nước đều đầy. Ngài nghĩ rằng, “Người này có lẽ đã trở thành một chúng sinh sống như một ngạ quỷ.”
‘‘upāsaka, sace pipāsitosi, piva pānīya’’nti vatvā kuṭaṃ ukkhipitvā tassa hatthesu āsiñci.
Ngài nói, “Này cư sĩ, nếu ông khát, hãy uống nước,” rồi cầm bình nước và đổ vào tay ông ấy.
Tassa kammaṃ paṭicca pītapītaṃ pānīyaṃ tattakapāle pakkhittamiva nassati, sakalepi ghaṭe pivato pipāsā na pacchijji.
Nhưng do nghiệp của ông, nước vừa uống vào liền tan biến như đổ vào cái đĩa nóng, và dù uống hết bình nước, cơn khát của ông vẫn không được giải tỏa.
Atha naṃ thero āha – ‘‘yāva dāruṇañca te, upāsaka, kammaṃ kataṃ, idāneva peto jāto, vipāko kīdiso bhavissatī’’ti?
Tôn giả bèn nói với ông, “Này cư sĩ, nghiệp ác của ông thật khủng khiếp, ngay lúc này ông đã trở thành một ngạ quỷ rồi, quả báo của ông sẽ còn kinh khủng đến thế nào nữa?”
So tassa kathaṃ sutvā laddhasaṃvego theraṃ vanditvā tāni adūhalādīni visaṅkharitvā vegena gharaṃ gantvā puttadāraṃ oloketvā satthāni bhinditvā dīpakamigapakkhino araññe vissajjetvā theraṃ paccupasaṅkamitvā pabbajjaṃ yāci.
Nghe lời của Tôn giả, ông ấy cảm thấy xúc động mạnh, bèn đảnh lễ Tôn giả, tháo dỡ những bẫy và dụng cụ săn bắn, nhanh chóng trở về nhà, nhìn vợ con, phá hủy các vũ khí, thả những con thú và chim mà ông đã bắt vào rừng, rồi quay trở lại tìm Tôn giả để xin xuất gia.
Dukkarā, āvuso, pabbajjā, kathaṃ tvaṃ pabbajissasīti?
Tôn giả nói: “Xuất gia là việc khó khăn, này thiện nam tử, làm sao ông có thể xuất gia?”
Bhante, evarūpaṃ paccakkhakāraṇaṃ disvā kathaṃ na pabbajissāmīti?
Ông ấy trả lời: “Bạch Thầy, sau khi đã chứng kiến sự thật hiển nhiên này, làm sao con lại không thể xuất gia?”
Thero tacapañcakakammaṭṭhānaṃ datvā pabbājesi.
Tôn giả bèn ban cho ông pháp môn tu tập gồm năm phần và cho ông xuất gia.
So vattārabhito hutvā buddhavacanaṃ uggaṇhanto ekadivasaṃ devadūtasutte ‘‘tamenaṃ, bhikkhave, nirayapālā puna mahāniraye pakkhipantī’’ti (ma. ni. 3.270; a. ni. 3.36) imaṃ ṭhānaṃ sutvā
Khi đang tuân thủ các quy tắc và học giáo pháp của Đức Phật, một ngày kia ông nghe đoạn kinh Devadūta trong đó có nói: “Này các Tỳ-khưu, những người canh giữ địa ngục lại ném kẻ đó vào địa ngục lớn một lần nữa,” (ma. ni. 3.270; a. ni. 3.36).
‘‘ettakaṃ dukkharāsiṃ anubhavitasattaṃ puna mahāniraye pakkhipanti, aho bhāriyo, bhante, mahānirayo’’ti āha.
Ông ấy nói: “Sau khi đã trải qua bao nhiêu đau khổ rồi, chúng sinh lại bị ném vào địa ngục lớn nữa, ôi thật khủng khiếp, bạch Thầy, địa ngục thật nặng nề!”
Āmāvuso, bhāriyoti.
Tôn giả trả lời: “Đúng vậy, này thiện nam tử, địa ngục thật nặng nề.”
Sakkā, bhante, passitunti?
Ông ấy hỏi: “Bạch Thầy, có thể thấy địa ngục được không?”
‘‘Na sakkā passituṃ, diṭṭhasadisaṃ kātuṃ ekaṃ kāraṇaṃ dassessāmī’’ti sāmaṇere samādapetvā pāsāṇapiṭṭhe alladārurāsiṃ kārehīti.
Tôn giả trả lời: “Không thể thấy trực tiếp được, nhưng ta sẽ cho ông thấy một ví dụ tương tự. Hãy bảo các vị sa-di gom một đống củi ướt trên một tảng đá.”
So tathā kāresi.
Ông ấy đã làm theo như vậy.
Thero yathānisinnova iddhiyā abhisaṅkharitvā mahānirayato khajjopanakamattaṃ aggipapaṭikaṃ nīharitvā passantasseva tassa therassa dārurāsimhi pakkhipi.
Ngồi yên tại chỗ, Tôn giả dùng thần thông lấy ra một tàn lửa nhỏ từ địa ngục lớn, và trong khi ông ấy đang nhìn, Tôn giả thả tàn lửa đó vào đống củi.
Tassa tattha nipāto ca dārurāsino jhāyitvā chārikabhāvūpagamanañca apacchā apurimaṃ ahosi.
Ngay khi tàn lửa rơi vào đống củi, nó bùng cháy và đốt cháy tất cả, biến thành tro trong khoảnh khắc mà không để lại dấu vết nào.
So taṃ disvā, ‘‘bhante, imasmiṃ sāsane kati dhurāni nāmā’’ti pucchi.
Nhìn thấy điều đó, ông ấy hỏi: “Bạch Thầy, trong giáo pháp này có bao nhiêu trọng trách?”
Āvuso, vipassanādhuraṃ, ganthadhuranti.
Tôn giả trả lời: “Này thiện nam tử, có hai trọng trách: tu tập thiền tuệ (vipassanādhura) và học kinh điển (ganthadhura).”
‘‘Bhante, gantho nāma paṭibalassa bhāro, mayhaṃ pana dukkhūpanisā saddhā, vipassanādhuraṃ pūressāmi kammaṭṭhānaṃ me dethā’’ti vanditvā nisīdi.
Ông ấy nói: “Bạch Thầy, học kinh điển là gánh nặng cho người có trí tuệ, nhưng niềm tin của con bắt nguồn từ khổ đau, con sẽ hoàn thành trọng trách thiền tuệ. Xin Thầy cho con pháp môn tu tập.” Rồi ông đảnh lễ và ngồi xuống.
Thero ‘‘vattasampanno bhikkhū’’ti vattasīse ṭhatvā tassa kammaṭṭhānaṃ kathesi.
Tôn giả nghĩ rằng “Ông này là một Tỳ-khưu đầy đủ giới hạnh,” rồi ngài truyền dạy pháp môn tu tập cho ông ấy.
So kammaṭṭhānaṃ gahetvā vipassanāya ca kammaṃ karoti, vattañca pūreti.
Sau khi nhận pháp môn, ông ấy thực hành thiền tuệ và hoàn thành các bổn phận của mình.
Ekadivasaṃ cittalapabbatamahāvihāre vattaṃ karoti, ekadivasaṃ gāmeṇḍavālamahāvihāre, ekadivasaṃ gocaragāmamahāvihāre.
Một ngày ông ấy làm bổn phận tại Cittalapabbata Mahāvihāra, một ngày tại Gāmeṇḍavāla Mahāvihāra, và một ngày tại Gocaragāma Mahāvihāra.
Thinamiddhe okkantamatte vattaparihānibhayena palālavaraṇakaṃ temetvā sīse ṭhapetvā pāde udake otāretvā nisīdati.
Khi hôn trầm vừa khởi lên, sợ rằng việc không hoàn thành bổn phận, ông ấy lấy một bó cỏ ướt đặt lên đầu và nhúng chân vào nước để giữ mình tỉnh táo.
So ekadivasaṃ cittalapabbatamahāvihāre dve yāme vattaṃ katvā balavapaccūsakāle niddāya okkamituṃ āraddhāya allapalālaṃ sīse ṭhapetvā nisinno pācīnapabbatapasse sāmaṇerassa aruṇavatiyasuttantaṃ sajjhāyantassa –
Một ngày nọ, tại Cittalapabbata Mahāvihāra, sau khi hoàn thành bổn phận trong hai canh giờ, vào lúc gần sáng, khi ông ấy bắt đầu rơi vào giấc ngủ, ông đặt bó cỏ ướt lên đầu và ngồi xuống. Khi đó, một sa-di ở phía Đông núi đang tụng kinh Aruṇavatiya:
‘‘Ārambhatha nikkamatha, yuñjatha buddhasāsane;
‘‘Hãy bắt đầu, hãy tiến lên, hãy thực hành trong giáo pháp của Đức Phật;
Dhunātha maccuno senaṃ, naḷāgāraṃva kuñjaro.
Hãy đánh tan quân đội của Ma vương, như con voi phá nát túp lều cỏ.
‘‘Yo imasmiṃ dhammavinaye, appamatto vihassati;
Ai mà trong giáo pháp này sống không phóng dật;
Pahāya jātisaṃsāraṃ, dukkhassantaṃ karissatī’’ti. (saṃ. ni. 1.185)
Người ấy sẽ từ bỏ vòng sinh tử và đạt đến sự chấm dứt của khổ đau.” (saṃ. ni. 1.185)
Idaṃ ṭhānaṃ sutvā ‘‘mādisassa āraddhavīriyassa bhikkhuno sammāsambuddhena idaṃ kathitaṃ bhavissatī’’ti pītiṃ uppādetvā jhānaṃ nibbattetvā tadeva pādakaṃ katvā anāgāmiphale patiṭṭhāya aparāparaṃ vāyamanto saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
Sau khi nghe đoạn kinh này, ông ấy nghĩ: “Chắc chắn Đức Phật đã thuyết giảng điều này cho những Tỳ-khưu tinh tấn như ta.” Sinh khởi niềm hỷ lạc, ông đạt được thiền định, lấy đó làm nền tảng, an trú trong quả vị Anāgāmī, và sau nhiều nỗ lực, ông đạt được quả vị A-la-hán cùng với trí tuệ phân tích.
Parinibbānakāle ca tadeva kāraṇaṃ dassento evamāha –
Khi gần đến lúc nhập Niết-bàn, nhắc lại nguyên nhân ấy, ông nói:
‘‘Allaṃ palālapuñjāhaṃ, sīsenādāya caṅkamiṃ;
Ta đã đi quanh, với một bó cỏ ướt trên đầu;
Pattosmi tatiyaṃ ṭhānaṃ, ettha me natthi saṃsayo’’ti.
Ta đã đạt được bậc thiền thứ ba, ở đây ta không còn nghi ngờ gì nữa.”
Evarūpassa vattavasena vikkhambhitakileso tathā vikkhambhitova hoti.
Đối với những người như vậy, phiền não bị chế ngự bởi sự tuân thủ giới luật, và vẫn tiếp tục bị chế ngự theo cách đó.
Ekaccassa vuttanayeneva ganthe yuttassa ganthaṃ uggaṇhantassa sajjhāyantassa vācentassa desentassa pakāsentassa ca kileso okāsaṃ na labhati, ganthavasena vikkhambhitova hoti.
Đối với những người khác, khi họ bận rộn với việc học kinh điển, đọc, giảng dạy và truyền bá giáo pháp, phiền não không có cơ hội sinh khởi và bị chế ngự thông qua sự học tập.
So taṃ tathā vikkhambhitameva katvā vivaṭṭetvā arahattaṃ gaṇhāti maliyadevatthero viya.
Người ấy đã chế ngự phiền não theo cách đó và đạt được quả A-la-hán, giống như Tôn giả Maliyadeva.
So kirāyasmā tivassabhikkhukāle kallagāmake maṇḍalārāmamahāvihāre uddesañca gaṇhāti, vipassanāya ca kammaṃ karoti.
Tôn giả ấy, khi đã tu tập được ba năm, đang học tại Maṇḍalārāma Mahāvihāra ở làng Kallagāma, đồng thời thực hành thiền quán.
Tassekadivasaṃ kallagāme bhikkhāya carato ekā upāsikā yāguuḷuṅkaṃ datvā puttasinehaṃ uppādetvā theraṃ antonivesane nisīdāpetvā paṇītabhojanaṃ bhojetvā ‘‘kataragāmavāsikosi tātā’’ti pucchi.
Một ngày, khi Tôn giả đi khất thực tại làng Kallagāma, một nữ cư sĩ cho ông một viên cháo, khơi dậy tình mẫu tử, mời ông vào nhà và dọn cho ông bữa ăn thịnh soạn, rồi hỏi: “Con là người ở làng nào?”
Maṇḍalārāmamahāvihāre ganthakammaṃ karomi, upāsiketi.
Ông trả lời: “Thưa cư sĩ, con đang học kinh tại Maṇḍalārāma Mahāvihāra.”
Tena hi tāta yāva ganthakammaṃ karosi, idheva nibaddhaṃ bhikkhaṃ gaṇhāsīti.
Nữ cư sĩ nói: “Vậy thì, này con, khi nào con còn học kinh, hãy thường xuyên đến đây nhận bữa ăn.”
So taṃ adhivāsetvā tattha nibaddhaṃ bhikkhaṃ gaṇhāti, bhattakiccāvasāne anumodanaṃ karonto ‘‘sukhaṃ hotu, dukkhā muccatū’’ti padadvayameva kathetvā gacchati.
Ông chấp nhận và thường xuyên đến đó nhận bữa ăn. Sau khi ăn xong, ông chỉ nói hai câu ngắn gọn: “Cầu mong bà được hạnh phúc, thoát khỏi khổ đau,” rồi ra đi.
Antovasse temāsaṃ tassāyeva saṅgahaṃ karonto piṇḍāpacitiṃ katvā mahāpavāraṇāya saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
Trong ba tháng mùa mưa, ông chỉ nhận sự cúng dường của nữ cư sĩ đó, và đến lễ Mahāpavāraṇā, ông đã đạt được quả A-la-hán cùng với trí tuệ phân tích.
Nevāsikamahāthero āha – ‘‘āvuso mahādeva, ajja vihāre mahājano sannipatissati, tassa dhammadānaṃ dadeyyāsī’’ti.
Tôn giả trưởng lão trong chùa nói: “Này Mahādeva, hôm nay sẽ có nhiều người tụ họp tại chùa, ông hãy bố thí pháp cho họ.”
Thero adhivāsesi.
Tôn giả chấp thuận.
Daharasāmaṇerā upāsikāya saññaṃ adaṃsu – ‘‘ajja te putto dhammaṃ kathessati, vihāraṃ gantvā suṇeyyāsī’’ti.
Các sa-di trẻ báo tin cho nữ cư sĩ: “Hôm nay, con trai của bà sẽ thuyết pháp, hãy đến chùa và lắng nghe.”
Tātā, na sabbeva dhammakathaṃ jānanti, mama putto ettakaṃ kālaṃ mayhaṃ kathento ‘‘sukhaṃ hotu, dukkhā muccatū’’ti padadvayameva kathesi, mā keḷiṃ karothāti.
Bà nói: “Này các con, không phải ai cũng biết cách thuyết pháp. Con trai ta từ trước đến nay chỉ nói hai câu: ‘Cầu mong bà được hạnh phúc, thoát khỏi khổ đau,’ đừng đùa giỡn với ta.”
Mā, tvaṃ upāsike, jānanaṃ vā ajānanaṃ vā upaṭṭhahassu, vihāraṃ gantvā dhammameva suṇāhīti.
Họ đáp: “Này nữ cư sĩ, bà đừng lo lắng về việc con trai bà có biết hay không. Cứ đi đến chùa và lắng nghe pháp thoại.”
Upāsikā gandhamālādīni gahetvā gantvā pūjetvā parisante dhammaṃ suṇamānā nisīdi.
Nữ cư sĩ mang theo hoa và hương, đến chùa, cúng dường và ngồi lắng nghe pháp giữa hội chúng.
Divādhammakathiko ca sarabhāṇako ca attano pamāṇaṃ ñatvā uṭṭhahiṃsu.
Các vị thuyết pháp ban ngày và các nhà hùng biện khác, sau khi hoàn thành phần của mình, đã đứng dậy.
Tato maliyadevatthero dhammāsane nisīditvā cittabījaniṃ gahetvā anupubbiṃ kathaṃ vatvā – ‘‘mayā mahāupāsikāya tayo māse dvīheva padehi anumodanā katā, ajja sabbarattiṃ tīhi piṭakehi sammasitvā tasseva padadvayassa atthaṃ kathessāmī’’ti dhammadesanaṃ ārabhitvā sabbarattiṃ kathesi.
Sau đó, Tôn giả Maliyadeva ngồi xuống trên pháp tòa, cầm quạt, và bắt đầu bài giảng từng bước. Ngài nói: “Trong suốt ba tháng, ta chỉ dùng hai câu ngắn để tán thán nữ cư sĩ này. Hôm nay, ta sẽ phân tích ý nghĩa của hai câu đó từ tất cả ba tạng kinh.” Rồi ngài bắt đầu giảng pháp suốt đêm.
Aruṇuggamane desanāpariyosāne mahāupāsikā sotāpattiphale patiṭṭhāsi.
Khi bình minh lên, bài giảng kết thúc, nữ cư sĩ đại thí chủ ấy đã chứng đắc quả Dự lưu (Sotāpatti).
Aparopi tasmiṃyeva mahāvihāre tissabhūtitthero nāma vinayaṃ gaṇhanto bhikkhācāravelāyaṃ antogāmaṃ paviṭṭho visabhāgārammaṇaṃ olokesi.
Cũng tại cùng Mahāvihāra ấy, có một vị Tỳ-khưu tên là Tissabhūti, khi đang học về Luật tạng, trong lúc đi khất thực vào làng, ông nhìn thấy một cảnh tượng bất thiện.
Tassa lobho uppajji, so patiṭṭhitapādaṃ acāletvā attano patte yāguṃ upaṭṭhākadaharassa patte ākiritvā ‘‘ayaṃ vitakko vaḍḍhamāno maṃ catūsu apāyesu saṃsīdāpessatī’’ti tatova nivattitvā ācariyassa santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ ṭhito āha –
Lòng tham của ông khởi lên, nhưng ông không di chuyển, mà đổ cháo từ bát của mình vào bát của một cậu bé đệ tử. Ông nghĩ: “Nếu ta để ý nghĩ này phát triển, nó sẽ khiến ta rơi vào bốn ác đạo.” Sau đó, ông quay trở lại và đến gặp thầy của mình, đảnh lễ và đứng sang một bên rồi nói:
‘‘Eko me byādhi uppanno, ahaṃ etaṃ tikicchituṃ sakkonto āgamissāmi, itarathā nāgamissāmi. Tumhe divā uddesañca sāyaṃ uddesañca maṃ oloketvā ṭhapetha, paccūsakāle uddesaṃ pana mā ṭhapayitthā’’ti.
“Thưa Thầy, con mắc phải một bệnh tâm lý. Nếu con có thể chữa trị nó, con sẽ quay lại, nếu không con sẽ không trở lại. Xin Thầy hãy xem xét cho con tham gia các buổi học vào ban ngày và chiều, nhưng xin đừng bắt buộc con tham dự buổi học vào sáng sớm.”
Evaṃ vatvā malayavāsimahāsaṅgharakkhitattherassa santikaṃ agamāsi.
Nói vậy xong, ông đi đến gặp Tôn giả Mahāsaṅgharakkhita, người đang sống ở vùng Malayavāsi.
Thero attano paṇṇasālāya paribhaṇḍaṃ karonto taṃ anoloketvāva ‘‘paṭisāmehi, āvuso, tava pattacīvara’’nti āha.
Khi Tôn giả đang sắp xếp đồ đạc trong phòng thiền, mà không cần nhìn, ngài nói: “Này thiện nam tử, hãy thu dọn bát và y của con đi.”
Bhante, eko me byādhi atthi, sace tumhe taṃ tikicchituṃ sakkotha, paṭisāmessāmīti.
Ông ấy trả lời: “Bạch Thầy, con mắc phải một căn bệnh, nếu Thầy có thể chữa trị, con sẽ thu dọn đồ đạc.”
Āvuso, uppannaṃ rogaṃ tikicchituṃ samatthassa santikaṃ āgatosi, paṭisāmehīti.
Tôn giả nói: “Này thiện nam tử, con đã đến gặp người có thể chữa trị căn bệnh đã phát sinh, hãy thu dọn đồ đạc đi.”
Subbaco bhikkhu ‘‘amhākaṃ ācariyo ajānitvā evaṃ na vakkhatī’’ti pattacīvaraṃ ṭhapetvā therassa vattaṃ dassetvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi.
Vị Tỳ-khưu ngoan ngoãn nghĩ: “Thầy của ta sẽ không nói điều này mà không biết gì.” Vì vậy, ông thu dọn bát và y, làm theo hướng dẫn của Tôn giả, đảnh lễ ngài và ngồi xuống một bên.
Thero āha – ‘‘kiṃ, dhammadinna, cirassaṃ āgatosī’’ti?
Tôn giả hỏi: “Này Dhammadinna, sao lâu rồi ngươi mới đến?”
‘‘Āma, bhante, tissamahāvihārato me bhikkhusaṅgho sāsanaṃ pesesi, ahaṃ ekako na gamissāmi, tumhehi pana saddhiṃ gantukāmo hutvā āgatomhī’’ti.
“Vâng, bạch Thầy, tăng chúng ở Tissamahāvihāra đã gửi tin nhắn cho con. Con không muốn đi một mình, nên con đến đây để cùng đi với Thầy,” Dhammadinna trả lời.
Sāraṇīyakathaṃ kathentova papañcetvā ‘‘kadā, bhante, tumhehi ayaṃ dhammo adhigato’’ti pucchi.
Sau khi nói chuyện, Dhammadinna hỏi: “Bạch Thầy, Thầy đã chứng ngộ giáo pháp này từ khi nào?”
‘‘Saṭṭhimattāni, āvuso dhammadinna, vassāni hontīti.’’
“Đã khoảng sáu mươi năm rồi, này Dhammadinna,” Tôn giả trả lời.
‘‘Samāpattiṃ pana, bhante, vaḷañjethāti.’’
Dhammadinna hỏi tiếp: “Bạch Thầy, Thầy có thành thạo về thiền định không?”
‘‘Āma, āvusoti.’’
“Phải, này thiện nam tử,” Tôn giả trả lời.
‘‘Ekaṃ pokkharaṇiṃ māpetuṃ sakkuṇeyyātha, bhanteti?’’
Dhammadinna hỏi: “Bạch Thầy, Thầy có thể tạo ra một cái ao không?”
‘‘Na, āvuso, etaṃ bhāriya’’nti vatvā sammukhaṭṭhāne pokkharaṇiṃ māpesi.
“Không, này thiện nam tử, điều đó không khó,” Tôn giả nói, rồi ngài ngay lập tức tạo ra một cái ao ngay trước mặt.
‘‘Ettha, bhante, ekaṃ padumagacchaṃ māpethā’’ti ca vutto tampi māpesi.
Dhammadinna tiếp tục: “Bạch Thầy, Thầy có thể tạo một đóa sen ở đây được không?” Và Tôn giả cũng tạo ra nó.
‘‘Idānettha mahantaṃ pupphaṃ dassethāti.’’
Dhammadinna lại nói: “Bây giờ, xin Thầy cho thấy một bông hoa lớn ở đây.” Và Tôn giả đã cho ông thấy bông hoa đó.
‘‘Ettha soḷasavassuddesikaṃ itthirūpaṃ dassethāti.’’
Dhammadinna yêu cầu tiếp: “Xin Thầy cho thấy hình dáng một thiếu nữ mười sáu tuổi ở đây.” Và Tôn giả cũng tạo ra hình dáng ấy.
Thero soḷasavassuddesikaṃ itthirūpaṃ dassesi.
Tôn giả đã tạo ra hình dáng một thiếu nữ mười sáu tuổi.
Tato naṃ āha – ‘‘idaṃ, bhante, punappunaṃ subhato manasi karothā’’ti.
Sau đó, Dhammadinna nói: “Bạch Thầy, xin Thầy hãy thường xuyên suy nghĩ về vẻ đẹp của hình dáng này.”
Thero attanāva māpitaṃ itthirūpaṃ olokento lobhaṃ uppādesi.
Tôn giả nhìn vào hình dáng thiếu nữ mà ngài đã tạo ra và khởi lên lòng tham ái.
Tadā attano puthujjanabhāvaṃ ñatvā ‘‘avassayo me sappurisa hohī’’ti antevāsikassa santike ukkuṭikaṃ nisīdi.
Khi nhận ra bản thân vẫn còn là một phàm nhân, Tôn giả cầu cứu đệ tử của mình và ngồi xuống trong tư thế cúi đầu.
‘‘Etadatthamevāhaṃ, bhante, āgato’’ti therassa asubhavasena sallahukaṃ katvā kammaṭṭhānaṃ kathetvā therassa okāsaṃ kātuṃ bahi nikkhanto.
Dhammadinna nói: “Bạch Thầy, đây chính là lý do con đến đây.” Ông giải thích pháp môn thiền quán về sự bất tịnh một cách ngắn gọn, rồi rời khỏi để Tôn giả có không gian thực hành.
Suparimadditasaṅkhāro thero tasmiṃ divāṭṭhānato nikkhantamatteyeva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
Khi vừa rời khỏi chỗ ngồi thiền, Tôn giả với thân tâm hoàn toàn thanh tịnh đã đạt được quả vị A-la-hán cùng với trí tuệ phân tích.
Atha naṃ saṅghattheraṃ katvā dhammadinnatthero tissamahāvihāraṃ gantvā saṅghassa dhammakathaṃ kathesi.
Sau đó, Tôn giả Dhammadinna tôn Tôn giả lên làm Trưởng lão trong Tăng đoàn và trở về Tissamahāvihāra, nơi ông thuyết pháp cho toàn thể tăng chúng.
Evarūpassa samāpattivasena vikkhambhito kileso tathā vikkhambhitova hoti.
Như vậy, đối với những người như thế này, phiền não bị chế ngự nhờ thiền định sẽ tiếp tục bị chế ngự một cách ổn định.
Ekaccassa pana vuttanayeneva vipassanāya kammaṃ karontassa kileso okāsaṃ na labhati, vipassanāvasena vikkhambhitova hoti.
Đối với một số người khác, khi họ thực hành thiền tuệ (vipassanā) như đã giải thích, phiền não không có cơ hội sinh khởi và bị chế ngự bởi thiền tuệ.
So taṃ tathā vikkhambhitameva katvā vivaṭṭetvā arahattaṃ gaṇhāti, buddhakāle saṭṭhimattā āraddhavipassakā bhikkhū viya.
Người ấy đã chế ngự phiền não theo cách đó và sau đó giải thoát hoàn toàn, đạt được quả vị A-la-hán, giống như sáu mươi vị Tỳ-khưu đã tinh tấn thực hành thiền tuệ vào thời Đức Phật.
Te kira satthu santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā vivittaṃ araññaṃ pavisitvā vipassanāya kammaṃ karontā kilesānaṃ asamudācāravasena ‘‘paṭividdhamaggaphalā maya’’nti saññāya maggaphalatthāya vāyāmaṃ akatvā ‘‘amhehi paṭividdhadhammaṃ dasabalassa ārocessāmā’’ti satthu santikaṃ āgacchanti.
Được biết, những vị ấy đã nhận pháp môn tu tập từ Đức Phật, rồi đi vào rừng thanh vắng để thực hành thiền tuệ. Khi phiền não bị chế ngự, họ nhận thấy: “Chúng ta đã chứng đạt đạo và quả,” nhưng không nỗ lực để đạt quả vị cao hơn. Họ nghĩ: “Chúng ta sẽ báo cáo với Đức Phật rằng chúng ta đã chứng đạt pháp,” và họ quay trở lại gặp Ngài.
Satthā tesaṃ pure āgamanatova ānandattheraṃ āha – ‘‘ānanda, padhānakammikā bhikkhū ajja maṃ passituṃ āgamissanti, tesaṃ mama dassanāya okāsaṃ akatvā ‘āmakasusānaṃ gantvā allaasubhabhāvanaṃ karothā’ti pahiṇeyyāsī’’ti.
Trước khi các vị Tỳ-khưu đó đến, Đức Phật đã nói với Tôn giả Ānanda: “Này Ānanda, hôm nay các Tỳ-khưu đang nỗ lực tu tập sẽ đến gặp ta. Đừng cho họ gặp ta, thay vào đó hãy gửi họ đến nghĩa địa mới, và bảo họ thực hành thiền quán về sự bất tịnh trên các xác chết tươi.”
Thero tesaṃ āgatānaṃ satthārā kathitasāsanaṃ ārocesi.
Khi họ đến, Tôn giả Ānanda truyền đạt lời dạy của Đức Phật cho họ.
Te ‘‘tathāgato ajānitvā na kathessati, addhā ettha kāraṇaṃ bhavissatī’’ti āmakasusānaṃ gantvā allaasubhaṃ olokentā lobhaṃ uppādetvā ‘‘idaṃ nūna sammāsambuddhena diṭṭhaṃ bhavissatī’’ti jātasaṃvegā laddhamaggaṃ kammaṭṭhānaṃ ādito paṭṭhāya ārabhiṃsu.
Họ nghĩ: “Đức Thế Tôn sẽ không nói điều gì mà không biết, chắc chắn có lý do ở đây.” Vì vậy, họ đến nghĩa địa mới, quan sát những xác chết tươi và khởi lên sự ghê tởm. Họ nghĩ: “Chắc chắn Đức Phật đã thấy điều này,” và sinh khởi sự xúc động mạnh mẽ. Họ bắt đầu lại pháp môn tu tập từ đầu.
Satthā tesaṃ vipassanāya āraddhabhāvaṃ ñatvā gandhakuṭiyaṃ nisinnova imaṃ obhāsagāthamāha –
Biết rằng họ đã khởi sự lại thiền tuệ, Đức Phật ngồi trong hương thất và nói bài kệ chiếu sáng sau đây:
‘‘Yānimāni apattāni, alābūneva sārade;
“Những bộ xương trắng này, giống như quả bầu khô vào mùa thu;
Kāpotakāni aṭṭhīni, tāni disvāna kā ratī’’ti. (dha. pa. 149);
Những bộ xương này, giống như màu xám của chim bồ câu, nhìn thấy chúng, còn có gì đáng vui thích?” (Dhp. 149)
Gāthāpariyosāne arahattaphale patiṭṭhahiṃsu.
Sau khi bài kệ kết thúc, các Tỳ-khưu ấy đã chứng đắc quả vị A-la-hán.
Evarūpānaṃ vipassanāvasena vikkhambhitā kilesā tathā vikkhambhitāva honti.
Đối với những người như vậy, phiền não bị chế ngự bởi thiền tuệ sẽ tiếp tục bị chế ngự.
Ekaccassa vuttanayeneva navakammaṃ karontassa kileso okāsaṃ na labhati, navakammavasena vikkhambhitova hoti.
Đối với một số người khác, khi họ bận rộn với việc làm các công việc xây dựng (navakamma), phiền não không có cơ hội sinh khởi và bị chế ngự bởi sự bận rộn với công việc.
So taṃ tathā vikkhambhitameva katvā vivaṭṭetvā arahattaṃ gaṇhāti cittalapabbate tissatthero viya.
Người ấy đã chế ngự phiền não theo cách đó và sau đó giải thoát hoàn toàn, đạt được quả vị A-la-hán, giống như Tôn giả Tissa tại Cittalapabbata.
Tassa kira aṭṭhavassikakāle anabhirati uppajji, so taṃ vinodetuṃ asakkonto attano cīvaraṃ dhovitvā rajitvā pattaṃ pacitvā kese ohāretvā upajjhāyaṃ vanditvā aṭṭhāsi.
Khi ngài khoảng tám tuổi, ngài Tissa cảm thấy bất mãn, và không thể xua tan cảm giác đó. Ngài giặt áo cà sa của mình, nhuộm lại, chuẩn bị bát và cạo tóc, rồi đảnh lễ thầy của mình và đứng yên.
Atha naṃ thero āha – ‘‘kiṃ, āvuso mahātissa, atuṭṭhassa viya te ākāro’’ti?
Thầy của ngài hỏi: “Này Tissa, hình như con không hài lòng, đúng không?”
Āma, bhante, anabhirati me uppannā, taṃ vinodetuṃ na sakkomīti.
Ngài trả lời: “Vâng, bạch Thầy, con cảm thấy bất mãn và không thể xua tan cảm giác đó.”
Thero tassāsayaṃ olokento arahattassa upanissayaṃ disvā anukampāvasena āha – ‘‘āvuso tissa, mayaṃ mahallakā, ekaṃ no vasanaṭṭhānaṃ karohī’’ti.
Thầy của ngài, nhìn thấy rằng ngài có đủ duyên để chứng đắc quả A-la-hán, với lòng từ bi nói: “Này Tissa, chúng ta đã già rồi, hãy xây cho ta một nơi ở.”
Dutiyakathaṃ akathitapubbo bhikkhu ‘‘sādhu, bhante’’ti sampaṭicchi.
Ngài Tissa, một Tỳ-khưu chưa từng từ chối lời yêu cầu thứ hai, đã chấp nhận và nói: “Vâng, bạch Thầy.”
Atha naṃ thero āha – ‘‘āvuso, navakammaṃ karonto uddesamaggañca mā vissajji, kammaṭṭhānañca manasi karohi, kālena ca kālaṃ kasiṇaparikammaṃ karohī’’ti.
Rồi Tôn giả nói với ông: “Này thiện nam tử, trong khi làm công việc xây dựng, đừng bỏ qua phần học kinh và pháp môn tu tập. Hãy luôn giữ pháp môn trong tâm, và thỉnh thoảng thực hành thiền kasiṇa.”
‘‘Evaṃ karissāmi, bhante’’ti theraṃ vanditvā tathārūpaṃ sappāyaṭṭhānaṃ oloketvā ‘‘ettha kātuṃ sakkā’’ti dārūhi pūretvā jhāpetvā sodhetvā iṭṭhakāhi parikkhipitvā dvāravātapānādīni yojetvā saddhiṃ caṅkamanabhūmibhittiparikammādīhi leṇaṃ niṭṭhāpetvā mañcapīṭhaṃ santharitvā therassa santikaṃ gantvā vanditvā, ‘‘bhante, niṭṭhitaṃ leṇe parikammaṃ, vasathā’’ti āha.
Ông đáp: “Con sẽ làm như vậy, bạch Thầy.” Sau khi đảnh lễ Tôn giả, ông tìm một nơi thích hợp để xây dựng. Khi thấy nơi đó có thể thực hiện, ông chất đầy gỗ, đốt cháy, dọn sạch, rồi xây xung quanh bằng gạch, lắp cửa sổ và cửa ra vào. Sau đó, ông hoàn thành cả khu vực để đi kinh hành và các công trình khác, trải sẵn giường và ghế, rồi trở về gặp Tôn giả, đảnh lễ và thưa: “Bạch Thầy, công việc xây dựng nơi ở đã hoàn thành, xin Thầy đến và ở lại.”
‘‘Āvuso, dukkhena tayā etaṃ kammaṃ kataṃ, ajja ekadivasaṃ tvaññevettha vasāhīti.’’
Tôn giả nói: “Này thiện nam tử, con đã vất vả làm công việc này, hôm nay con hãy ở lại đây một ngày.”
So ‘‘sādhu, bhante’’ti vanditvā pāde dhovitvā leṇaṃ pavisitvā pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinno attanā katakammaṃ āvajji.
Ông đáp: “Vâng, bạch Thầy,” rồi đảnh lễ Tôn giả, rửa chân ngài, sau đó vào nơi ở, ngồi xếp bằng và suy nghĩ về công việc mà mình đã hoàn thành.
Tassa ‘‘manāpaṃ mayā upajjhāyassa kāyaveyyāvaccaṃ kata’’nti cintentassa abbhantare pīti uppannā.
Ông nghĩ: “Ta đã hoàn thành tốt công việc phục vụ thầy,” và bên trong ông sinh khởi niềm hỷ lạc.
So taṃ vikkhambhetvā vipassanaṃ paṭṭhapetvā aggaphalaṃ arahattaṃ pāpuṇi.
Ông chế ngự niềm hỷ lạc đó, bắt đầu thực hành thiền tuệ và cuối cùng đạt được quả vị A-la-hán.
Evarūpassa navakammavasena vikkhambhito kileso tathā vikkhambhitova hoti.
Đối với những người như vậy, phiền não bị chế ngự nhờ công việc xây dựng sẽ tiếp tục bị chế ngự một cách ổn định.
Ekacco pana brahmalokato āgato suddhasatto hoti. Tassa anāsevanatāya kileso na samudācarati, bhavavasena vikkhambhito hoti.
Có người đến từ cõi Phạm Thiên, là một chúng sinh trong sạch. Do không tiếp xúc với các đối tượng ô nhiễm, phiền não không sinh khởi và bị chế ngự bởi sự tái sinh cao thượng.
So taṃ tathā vikkhambhitameva katvā vivaṭṭetvā arahattaṃ gaṇhāti āyasmā mahākassapo viya.
Người ấy tiếp tục chế ngự phiền não như vậy, cuối cùng giải thoát hoàn toàn và đạt được quả vị A-la-hán, giống như Tôn giả Mahākassapa.
So hi āyasmā agāramajjhepi kāme aparibhuñjitvā mahāsampattiṃ pahāya pabbajitvā nikkhanto antarāmagge paccuggamanatthāya āgataṃ satthāraṃ disvā vanditvā tīhi ovādehi upasampadaṃ labhitvā aṭṭhame aruṇe saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
Tôn giả Mahākassapa, mặc dù sống giữa thế gian, nhưng không hưởng thụ dục lạc, đã từ bỏ sự giàu sang và xuất gia. Trên đường, khi gặp Đức Phật, ngài đã đảnh lễ và nhận được sự chỉ dạy với ba lời khuyên. Sau đó, vào ngày thứ tám, ngài chứng đắc quả vị A-la-hán cùng với trí tuệ phân tích.
Evarūpassa bhavavasena vikkhambhito kileso tathā vikkhambhitova hoti.
Đối với những người như vậy, phiền não bị chế ngự bởi sự tái sinh cao thượng sẽ tiếp tục bị chế ngự.
Yo pana ananubhūtapubbaṃ rūpādiārammaṇaṃ labhitvā tattheva vipassanaṃ paṭṭhapetvā vivaṭṭetvā arahattaṃ gaṇhāti, evarūpassa ananubhūtārammaṇavasena kāmacchando anuppannova nuppajjati nāma.
Người nào gặp một đối tượng như sắc pháp mà trước đây chưa từng trải nghiệm, ngay lập tức khởi lên thiền tuệ (vipassana) và cuối cùng đạt được quả vị A-la-hán, thì dục tham đối với những đối tượng chưa từng trải nghiệm sẽ không sinh khởi.
Uppanno vā kāmacchando pahīyatīti ettha uppannoti jāto bhūto samudāgato.
Trong đoạn này, “uppanno” (dục tham đã sinh khởi) có nghĩa là đã sinh ra, đã xuất hiện và đã trỗi dậy.
Pahīyatīti tadaṅgappahānaṃ, vikkhambhanappahānaṃ, samucchedappahānaṃ, paṭipassaddhippahānaṃ, nissaraṇappahānanti imehi pañcahi pahānehi pahīyati, na puna uppajjatīti attho.
“Pahīyatīti” (được đoạn trừ) có nghĩa là dục tham được đoạn trừ bằng năm loại đoạn trừ: đoạn trừ bằng phương tiện (tadaṅga-pahāna), đoạn trừ bằng sự chế ngự (vikkhambhana-pahāna), đoạn trừ hoàn toàn (samuccheda-pahāna), đoạn trừ bằng sự lắng dịu (paṭipassaddhi-pahāna), và đoạn trừ bằng sự thoát ly (nissaraṇa-pahāna). Ý nghĩa là sau khi bị đoạn trừ, dục tham không còn sinh khởi lại.
Tattha vipassanāya kilesā tadaṅgavasena pahīyantīti vipassanā tadaṅgappahānanti veditabbā.
Trong đó, phiền não được đoạn trừ bằng thiền tuệ (vipassanā) theo phương tiện đoạn trừ, vì vậy, thiền tuệ được gọi là “tadaṅga-pahāna” (phương tiện đoạn trừ).
Samāpatti pana kilese vikkhambhetīti sā vikkhambhanappahānanti veditabbā.
Thiền định (samāpatti) chế ngự phiền não, vì vậy nó được gọi là “vikkhambhana-pahāna” (đoạn trừ bằng sự chế ngự).
Maggo samucchindanto uppajjati, phalaṃ paṭippassambhayamānaṃ, nibbānaṃ sabbakilesehi nissaṭanti imāni tīṇi samucchedapaṭipassaddhinissaraṇappahānānīti vuccanti.
Đạo (magga) đoạn trừ hoàn toàn phiền não khi nó sinh khởi, quả (phala) lắng dịu phiền não, và Niết bàn là sự thoát ly khỏi tất cả phiền não. Đây là ba loại đoạn trừ: “samuccheda-pahāna” (đoạn trừ hoàn toàn), “paṭipassaddhi-pahāna” (đoạn trừ bằng sự lắng dịu) và “nissaraṇa-pahāna” (đoạn trừ bằng sự thoát ly).
Imehi lokiyalokuttarehi pañcahi pahānehi pahīyatīti attho.
Phiền não được đoạn trừ bằng năm loại đoạn trừ này, bao gồm cả pháp thế gian và xuất thế gian.
Asubhanimittanti dasasu asubhesu uppannaṃ sārammaṇaṃ paṭhamajjhānaṃ.
“Asubhanimitta” có nghĩa là đối tượng bất tịnh sinh khởi trong mười loại bất tịnh, dẫn đến sơ thiền.
Tenāhu porāṇā – ‘‘asubhampi asubhanimittaṃ, asubhārammaṇā dhammāpi asubhanimitta’’nti.
Vì vậy, các vị cổ đức đã nói: “Đối tượng bất tịnh cũng là asubhanimitta, và các pháp có đối tượng bất tịnh cũng là asubhanimitta.”
Yonisomanasikarototi.
“Yonisomanasikāra” có nghĩa là sự quán chiếu đúng cách.
‘‘Tattha katamo yonisomanasikāro? Anicce anicca’’ntiādinā nayena vuttassa upāyamanasikārassa vasena manasikaroto.
“Thế nào là yonisomanasikāra? Quán chiếu rằng vô thường là vô thường,” và các quán chiếu đúng cách khác như đã được nói. Đó là sự quán chiếu theo phương pháp đúng đắn.
Anuppanno ceva kāmacchando nuppajjatīti asamudāgato na samudāgacchati.
“Dục tham chưa sinh không sinh khởi,” có nghĩa là dục tham chưa trỗi dậy sẽ không trỗi dậy.
Uppanno ca kāmacchando pahīyatīti samudāgato ca kāmacchando pañcavidhena pahānena pahīyati.
“Dục tham đã sinh khởi được đoạn trừ,” có nghĩa là dục tham đã trỗi dậy sẽ được đoạn trừ bằng năm loại đoạn trừ đã nêu.
Apica cha dhammā kāmacchandassa pahānāya saṃvattanti – asubhanimittassa uggaho, asubhabhāvanānuyogo, indriyesu guttadvāratā, bhojane mattaññutā, kalyāṇamittatā sappāyakathāti.
Hơn nữa, có sáu pháp dẫn đến sự đoạn trừ dục tham: học về đối tượng bất tịnh, thực hành thiền quán bất tịnh, giữ các căn được phòng hộ, biết chừng mực trong ăn uống, có bạn lành, và nghe những lời thuyết giảng phù hợp.
Dasavidhañhi asubhanimittaṃ uggaṇhantassāpi kāmacchando pahīyati, bhāventassāpi, indriyesu pihitadvārassāpi, catunnaṃ pañcannaṃ ālopānaṃ okāse sati udakaṃ pivitvā yāpanasīlatāya bhojane mattaññunopi.
Khi học về mười loại đối tượng bất tịnh, dục tham sẽ được đoạn trừ; khi thực hành quán bất tịnh, dục tham cũng được đoạn trừ; khi giữ các căn được phòng hộ, dục tham cũng không sinh khởi; và khi ăn chừng mực, chỉ ăn bốn đến năm miếng, uống nước vừa đủ để duy trì sự sống, dục tham cũng không sinh khởi.
Tenetaṃ vuttaṃ –
Do đó đã có câu nói rằng:
‘‘Cattāro pañca ālope, abhutvā udakaṃ pive;
Chỉ ăn bốn đến năm miếng, sau đó uống nước;
Alaṃ phāsuvihārāya, pahitattassa bhikkhuno’’ti. (theragā. 983);
Điều này đủ để giúp một vị Tỳ-khưu sống an lành và tận tâm tu tập.” (Theragāthā 983)
Asubhakammikatissattherasadise asubhabhāvanārate kalyāṇamitte sevantassāpi kāmacchando pahīyati, ṭhānanisajjādīsu dasaasubhanissitasappāyakathāyapi pahīyati.
Khi có bạn lành như Tôn giả Tissa, người luôn hứng thú với việc quán bất tịnh, dục tham cũng được đoạn trừ. Khi nghe các lời dạy thích hợp về mười loại bất tịnh, dục tham cũng không sinh khởi.
Tena vuttaṃ – ‘‘cha dhammā kāmacchandassa pahānāya saṃvattantī’’ti.
Vì vậy, đã nói rằng: “Có sáu pháp dẫn đến sự đoạn trừ dục tham.”
17. Sattame mettā cetovimuttīti sabbasattesu hitapharaṇakā mettā.
Trong phần thứ bảy, “mettā cetovimutti” (giải thoát tâm bằng lòng từ) là lòng từ trải khắp tất cả chúng sinh, mong muốn sự an lành cho họ.
Yasmā pana taṃsampayuttacittaṃ nīvaraṇādīhi paccanīkadhammehi vimuccati, tasmā sā ‘‘cetovimuttī’’ti vuccati.
Bởi vì tâm đi kèm với lòng từ này được giải thoát khỏi các pháp đối nghịch như năm triền cái, nên nó được gọi là “cetovimutti” (giải thoát tâm).
Visesato vā sabbabyāpādapariyuṭṭhānena vimuttattā sā cetovimuttīti veditabbā.
Đặc biệt, lòng từ này được gọi là giải thoát tâm do nó giải thoát khỏi sự chi phối của sân hận.
Tattha ‘‘mettā’’ti ettāvatā pubbabhāgopi vaṭṭati, ‘‘cetovimuttī’’ti vuttattā pana idha tikacatukkajjhānavasena appanāva adhippetā.
Ở đây, từ “mettā” (lòng từ) có thể bao gồm cả giai đoạn sơ khởi, nhưng do được gọi là “cetovimutti” (giải thoát tâm), nên chỉ có thiền định (appanā) qua các tầng thiền từ sơ đến tứ thiền mới được đề cập.
Yonisomanasikarototi taṃ mettaṃ cetovimuttiṃ vuttalakkhaṇena upāyamanasikārena manasikarontassa.
“Yonisomanasikāra” (quán chiếu đúng cách) có nghĩa là suy xét lòng từ và sự giải thoát tâm dựa trên đặc điểm và phương pháp đúng đắn đã được chỉ dạy.
Apica cha dhammā byāpādassa pahānāya saṃvattanti – mettānimittassa uggaho, mettābhāvanānuyogo, kammassakatāpaccavekkhaṇā, paṭisaṅkhānabahulatā, kalyāṇamittatā, sappāyakathāti.
Còn có sáu pháp giúp đoạn trừ sân hận: học về đối tượng của lòng từ, thực hành thiền từ, quán chiếu về nghiệp, thường xuyên suy xét, có bạn lành, và nghe những lời giảng dạy phù hợp.
Odissakaanodissakadisāpharaṇānañhi aññataravasena mettaṃ uggaṇhantassāpi byāpādo pahīyati, odhiso anodhiso disāpharaṇavasena mettaṃ bhāventassāpi.
Khi học về lòng từ theo phương pháp trải rộng đến các hướng, sân hận sẽ được đoạn trừ; khi thực hành thiền từ với sự trải rộng lòng từ đến mọi hướng, sân hận cũng được đoạn trừ.
‘‘Tvaṃ etassa kuddho kiṃ karissasi, kimassa sīlādīni nāsetuṃ sakkhissasi, nanu tvaṃ attano kammena āgantvā attano kammeneva gamissasi?
“Ngươi giận người này thì sẽ làm gì? Ngươi có thể phá hoại giới hạnh của họ không? Chẳng phải ngươi đã đến đây nhờ nghiệp của chính mình và sẽ ra đi cũng nhờ nghiệp của chính mình sao?
Parassa kujjhanaṃ nāma vītaccitaṅgāratattaayasalākagūthādīni gahetvā paraṃ paharitukāmatāsadisaṃ hoti.
Sự tức giận đối với người khác giống như việc cầm những than hồng, que sắt nung, hay phân và muốn đánh họ.
Esopi tava kuddho kiṃ karissati, kiṃ te sīlādīni nāsetuṃ sakkhissati? Esa attano kammena āgantvā attano kammeneva gamissati,
Người này có giận ngươi thì làm gì được? Họ có thể phá hoại giới hạnh của ngươi không? Họ đến đây và sẽ ra đi nhờ nghiệp của chính họ,
Appaṭicchitapaheṇakaṃ viya paṭivātaṃ khittarajomuṭṭhi viya ca etassevesa kodho matthake patissatī’’ti.
Giống như người ném một nắm bụi ngược gió, sự giận dữ của họ sẽ trở lại chính họ.”
Evaṃ attano ca parassa ca kammassakataṃ paccavekkhatopi, ubhayakammassakataṃ paccavekkhitvā paṭisaṅkhāne ṭhitassāpi,
Khi suy xét về nghiệp của bản thân và của người khác, cũng như khi đứng vững trên sự quán chiếu về nghiệp của cả hai,
Assaguttattherasadise mettābhāvanārate kalyāṇamitte sevantassāpi byāpādo pahīyati, ṭhānanisajjādīsu mettānissitasappāyakathāyapi pahīyati.
Sân hận cũng được đoạn trừ khi có bạn lành, giống như Tôn giả Assagutta, người luôn hứng thú với việc thực hành thiền từ. Sân hận cũng bị đoạn trừ khi nghe những lời giảng dạy phù hợp liên quan đến thiền từ trong lúc đứng, ngồi và các hoạt động khác.
Tena vuttaṃ – ‘‘cha dhammā byāpādassa pahānāya saṃvattantī’’ti.
Vì vậy đã nói rằng: “Có sáu pháp dẫn đến sự đoạn trừ sân hận.”
Sesamidha ito paresu ca vuttanayeneva veditabbaṃ, visesamattameva pana vakkhāmāti.
Các pháp còn lại được hiểu theo cách đã giải thích trước đó, chỉ những điểm khác biệt mới được nêu rõ.
18. Aṭṭhame ārambhadhātūādīsu ārambhadhātu nāma paṭhamārambhavīriyaṃ.
Trong phần thứ tám, “ārambhadhātu” (yếu tố nỗ lực ban đầu) có nghĩa là tinh tấn trong giai đoạn bắt đầu.
Nikkamadhātu nāma kosajjato nikkhantattā tato balavataraṃ.
“Nikkamadhātu” (yếu tố tiến bước) có nghĩa là nỗ lực mạnh mẽ hơn, vượt qua sự lười biếng và tiến lên.
Parakkamadhātu nāma paraṃ paraṃ ṭhānaṃ akkamanato tatopi balavataraṃ.
“Parakkamadhātu” (yếu tố dấn thân) có nghĩa là tiếp tục nỗ lực mạnh mẽ hơn nữa, vượt qua từng giai đoạn và càng lúc càng mạnh hơn.
Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘ārambho cetaso kāmānaṃ panūdanāya, nikkamo cetaso palighugghāṭanāya, parakkamo cetaso bandhanacchedanāyā’’ti vatvā ‘‘tīhi petehi adhimattavīriyameva kathita’’nti vuttaṃ.
Theo Chú giải, “ārambha” (khởi sự) có nghĩa là sự đẩy lùi các dục vọng của tâm, “nikkama” (tiến bước) có nghĩa là phá vỡ chướng ngại tâm, và “parakkama” (dấn thân) có nghĩa là chặt đứt mọi trói buộc của tâm. Vì vậy, ba yếu tố này được gọi là tinh tấn vượt trội.
Āraddhavīriyassāti paripuṇṇavīriyassa ceva paggahitavīriyassa ca.
“Āraddhavīriya” có nghĩa là tinh tấn đầy đủ và quyết tâm. Đây là nỗ lực đã được khởi phát mạnh mẽ.
Tattha catudosāpagataṃ vīriyaṃ āraddhanti veditabbaṃ.
Trong đó, tinh tấn này được hiểu là không bị mắc vào bốn lỗi lầm.
Na ca atilīnaṃ hoti, na ca atipaggahitaṃ, na ca ajjhattaṃ saṃkhittaṃ, na ca bahiddhā vikkhittaṃ.
Nó không quá yếu, không quá căng thẳng, không thu hẹp bên trong, cũng không bị phân tán ra bên ngoài.
Tadetaṃ duvidhaṃ hoti – kāyikaṃ, cetasikañca.
Tinh tấn này có hai loại: tinh tấn về thân (kāyika) và tinh tấn về tâm (cetasika).
Tattha ‘‘idha bhikkhu divasaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodhetī’’ti (vibha. 519)
Ở đây, “kāyika vīriya” (tinh tấn về thân) được hiểu là sự nỗ lực suốt ngày đêm bằng cách đi kinh hành và ngồi thiền để thanh lọc tâm khỏi các pháp che ngại (vibha. 519).
evaṃ rattidivasassa pañca koṭṭhāse kāyena ghaṭentassa vāyamantassa kāyikavīriyaṃ veditabbaṃ.
Tinh tấn về thân được hiểu là sự nỗ lực qua năm giai đoạn của ngày và đêm, sử dụng thân thể để phấn đấu.
‘‘Na tāvāhaṃ ito leṇā nikkhamissāmi, yāva me na anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccatī’’ti
“Ta sẽ không rời khỏi nơi này cho đến khi tâm được giải thoát khỏi các lậu hoặc mà không cần bám víu.”
evaṃ okāsaparicchedena vā, ‘‘na tāvāhaṃ imaṃ pallaṅkaṃ bhindissāmī’’ti
Hoặc: “Ta sẽ không rời khỏi tư thế này cho đến khi đạt được giải thoát.”
evaṃ nisajjādiparicchedena vā mānasaṃ bandhitvā ghaṭentassa vāyamantassa cetasikavīriyaṃ veditabbaṃ.
Tinh tấn về tâm (cetasika vīriya) được hiểu là khi tâm được định hướng và nỗ lực theo những điều đã đề ra, như không rời khỏi nơi hoặc tư thế cho đến khi đạt được kết quả.
Tadubhayampi idha vaṭṭati.
Cả hai loại tinh tấn này đều thích hợp trong trường hợp này.
Duvidhenāpi hi iminā vīriyena āraddhavīriyassa anuppannañceva thinamiddhaṃ nuppajjati, uppannañca thinamiddhaṃ pahīyati.
Với tinh tấn đầy đủ này, đối với người đã khởi phát tinh tấn, hôn trầm thụy miên chưa sinh sẽ không sinh khởi, và hôn trầm thụy miên đã sinh sẽ bị đoạn trừ.
Milakkhatissattherassa viya, gāmantapabbhāravāsimahāsīvattherassa viya, pītimallakattherassa viya, kuṭumbiyaputtatissattherassa viya ca.
Giống như trường hợp của Tôn giả Milakkhatissa, Tôn giả Mahāsīva sống ở Gāmantapabbhāra, Tôn giả Pītimallaka và Tôn giả Kuṭumbiyaputta Tissa.
Etesu hi purimā tayo aññe ca evarūpā kāyikavīriyena āraddhavīriyā, kuṭumbiyaputtatissatthero aññe ca evarūpā cetasikavīriyena āraddhavīriyā,
Trong số đó, ba vị đầu và những người khác tương tự đã khởi phát tinh tấn thông qua tinh tấn về thân (kāyika vīriya), còn Tôn giả Kuṭumbiyaputta Tissa và những người khác tương tự đã khởi phát tinh tấn thông qua tinh tấn về tâm (cetasika vīriya).
Uccāvālukavāsī mahānāgatthero pana dvīhipi vīriyehi āraddhavīriyova.
Tuy nhiên, Tôn giả Mahānāga sống ở Uccāvālukavā đã khởi phát tinh tấn bằng cả hai loại tinh tấn.
Thero kira ekaṃ sattāhaṃ caṅkamati, ekaṃ tiṭṭhati, ekaṃ nisīdati, ekaṃ nipajjati.
Ngài đi kinh hành suốt một tuần, đứng một tuần, ngồi một tuần và nằm một tuần.
Mahātherassa ekairiyāpathopi asappāyo nāma natthi, catutthe sattāhe vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahatte patiṭṭhāsi.
Vị Đại trưởng lão này không có tư thế nào không phù hợp, và vào tuần thứ tư, ngài đã phát triển thiền tuệ và đạt được quả vị A-la-hán.
Apica cha dhammā thinamiddhassa pahānāya saṃvattanti – atibhojane nimittaggāho, iriyāpathasamparivattanatā, ālokasaññāmanasikāro, abbhokāsavāso, kalyāṇamittatā, sappāyakathāti.
Còn có sáu pháp giúp đoạn trừ hôn trầm thụy miên: tránh ăn quá nhiều, thay đổi tư thế, quán chiếu về ánh sáng, sống ở nơi thoáng đãng, có bạn lành, và nghe những lời giảng dạy phù hợp.
Āharahatthaka-bhuttavamitaka-tatravaṭṭaka-alaṃsāṭaka-kākamāsaka-brāhmaṇādayo viya bhojanaṃ bhuñjitvā rattiṭṭhānadivāṭṭhāne nisinnassa hi samaṇadhammaṃ karoto thinamiddhaṃ mahāhatthī viya ottharantaṃ āgacchati,
Những người như Āharahatthaka, Bhuttavamitaka, Tatravaṭṭaka, Alaṃsāṭaka, Kākamāsaka và các vị Bà-la-môn, sau khi ăn uống đầy đủ và ngồi thiền vào ban đêm hoặc ban ngày, sẽ cảm nhận hôn trầm thụy miên đến giống như một con voi lớn đè nặng.
Catupañcaālopaokāsaṃ pana ṭhapetvā pānīyaṃ pivitvā yāpanasīlassa bhikkhuno taṃ na hotīti evaṃ atibhojane nimittaṃ gaṇhantassāpi thinamiddhaṃ pahīyati.
Tuy nhiên, một vị Tỳ-khưu biết ăn uống chừng mực, chỉ ăn bốn hoặc năm miếng, uống một ít nước để duy trì sự sống, sẽ không bị hôn trầm thụy miên. Do đó, khi tránh ăn quá nhiều, hôn trầm thụy miên sẽ được đoạn trừ.
Yasmiṃ iriyāpathe thinamiddhaṃ okkamati, tato aññaṃ parivattentassāpi,
Khi hôn trầm thụy miên sinh khởi ở một tư thế, thay đổi tư thế khác cũng giúp đoạn trừ nó.
Rattiṃ candālokadīpālokaukkāloke divā sūriyālokaṃ manasikarontassāpi, abbhokāse vasantassāpi,
Quán chiếu ánh sáng của mặt trăng, đèn, đuốc vào ban đêm hoặc ánh sáng mặt trời vào ban ngày cũng giúp đoạn trừ hôn trầm thụy miên, cũng như sống ở nơi thoáng đãng.
Mahākassapattherasadise pahīnathinamiddhe kalyāṇamitte sevantassāpi thinamiddhaṃ pahīyati,
Sống cùng bạn lành, giống như Tôn giả Mahākassapa, người đã đoạn trừ hôn trầm thụy miên, cũng giúp đoạn trừ nó.
Ṭhānanisajjādīsu dhutaṅganissitasappāyakathāyapi pahīyati.
Nghe những lời giảng dạy thích hợp liên quan đến các hạnh đầu-đà trong lúc đứng, ngồi hoặc thực hành thiền cũng giúp đoạn trừ hôn trầm thụy miên.
Tena vuttaṃ – ‘‘cha dhammā thinamiddhassa pahānāya saṃvattantī’’ti.
Vì vậy đã nói rằng: “Có sáu pháp giúp đoạn trừ hôn trầm thụy miên.”
19. Navame vūpasantacittassāti jhānena vā vipassanāya vā vūpasamitacittassa.
Trong phần thứ chín, “vūpasantacittassa” có nghĩa là tâm đã được lắng dịu nhờ thiền định hoặc thiền quán.
Apica cha dhammā uddhaccakukkuccassa pahānāya saṃvattanti – bahussutatā, paripucchakatā, vinaye pakataññutā, vuddhasevitā, kalyāṇamittatā, sappāyakathāti.
Có sáu pháp giúp đoạn trừ phóng dật và hối tiếc: học nhiều (bahussutatā), hỏi han (paripucchakatā), thông thạo trong Luật (vinaye pakataññutā), thân cận với các bậc trưởng lão (vuddhasevitā), có bạn lành (kalyāṇamittatā), và nghe những lời giảng phù hợp (sappāyakathā).
Bāhusaccenāpi hi ekaṃ vā dve vā tayo vā cattāro vā pañca vā nikāye pāḷivasena ca atthavasena ca uggaṇhantassāpi uddhaccakukkuccaṃ pahīyati,
Học thuộc lòng một, hai, ba, bốn, hoặc năm bộ Kinh theo cả chữ Pāli và ý nghĩa sẽ giúp đoạn trừ phóng dật và hối tiếc.
Kappiyākappiyaparipucchābahulassāpi, vinayapaññattiyaṃ ciṇṇavasībhāvatāya pakataññunopi, vuḍḍhe mahallakatthere upasaṅkamantassāpi,
Hỏi han nhiều về điều hợp pháp và không hợp pháp, thông thạo trong việc thực hành theo Luật tạng, và tiếp xúc với các vị trưởng lão cũng giúp đoạn trừ phóng dật và hối tiếc.
Upālittherasadise vinayadhare kalyāṇamitte sevantassāpi uddhaccakukkuccaṃ pahīyati, ṭhānanisajjādīsu kappiyākappiyanissitasappāyakathāyapi pahīyati.
Thân cận với những bậc thầy như Tôn giả Upāli, người tinh thông về Luật, và nghe những lời giảng về điều hợp pháp và không hợp pháp cũng giúp đoạn trừ phóng dật và hối tiếc.
Tena vuttaṃ – ‘‘cha dhammā uddhaccakukkuccassa pahānāya saṃvattantī’’ti.
Vì vậy đã nói rằng: “Có sáu pháp giúp đoạn trừ phóng dật và hối tiếc.”
20. Dasame yoniso, bhikkhave, manasikarototi vuttanayeneva upāyato manasikarontassa.
Trong phần thứ mười, “yoniso, bhikkhave, manasikarototi” có nghĩa là người quán chiếu đúng cách theo phương pháp đã được giảng dạy.
Apica cha dhammā vicikicchāya pahānāya saṃvattanti – bahussutatā, paripucchakatā, vinaye pakataññutā, adhimokkhabahulatā, kalyāṇamittatā, sappāyakathāti.
Có sáu pháp giúp đoạn trừ nghi ngờ: học nhiều, hỏi han, thông thạo trong Luật, có đức tin mạnh mẽ (adhimokkha), có bạn lành, và nghe những lời giảng dạy phù hợp.
Bahusaccenāpi hi ekaṃ vā…pe… pañca vā nikāye pāḷivasena ca atthavasena ca uggaṇhantassāpi vicikicchā pahīyati,
Học thuộc lòng một, hai, ba, bốn, hoặc năm bộ Kinh theo cả chữ Pāli và ý nghĩa cũng giúp đoạn trừ nghi ngờ.
Tīṇi ratanāni ārabbha paripucchābahulassāpi, vinaye ciṇṇavasībhāvassāpi, tīsu ratanesu okappaniyasaddhāsaṅkhātaadhimokkhabahulassāpi,
Thường xuyên hỏi han về Tam Bảo, thông thạo trong việc thực hành Luật, và có đức tin mạnh mẽ vào Tam Bảo cũng giúp đoạn trừ nghi ngờ.
Saddhādhimutte vakkalittherasadise kalyāṇamitte sevantassāpi vicikicchā pahīyati,
Thân cận với các bạn lành như Tôn giả Vakkali, người có đức tin mạnh mẽ, cũng giúp đoạn trừ nghi ngờ.
Ṭhānanisajjādīsu tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇanissitasappāyakathāyapi pahīyati.
Nghe những lời giảng dạy phù hợp liên quan đến ba đức tính của Tam Bảo trong lúc đứng, ngồi, và các tư thế khác cũng giúp đoạn trừ nghi ngờ.
Tena vuttaṃ – ‘‘cha dhammā vicikicchāya pahānāya saṃvattantī’’ti.
Vì vậy đã nói rằng: “Có sáu pháp giúp đoạn trừ nghi ngờ.”
Imasmiṃ nīvaraṇappahānavagge vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitanti.
Trong chương này về sự đoạn trừ các triền cái, sự luân hồi và sự giải thoát đã được thảo luận.
Nīvaraṇappahānavaggavaṇṇanā.
Chú giải về chương đoạn trừ các triền cái.
