(16) 1. Ekadhammapāḷi-paṭhamavaggavaṇṇanā
(16) 1. Bài kinh một pháp – Giải thích chương thứ nhất
Ekadhammapāḷiyaṃ ekadhammoti ekasabhāvo.
Trong bài kinh một pháp, “một pháp” nghĩa là một bản chất.
Ekantanibbidāyāti ekantena vaṭṭe nibbindanatthāya ukkaṇṭhanatthāya.
Để hoàn toàn chán ghét sự luân hồi và từ bỏ nó.
Virāgāyāti vaṭṭe virajjanatthāya, rāgādīnaṃ vā kilesānaṃ virajjanāya vigamāya.
Để lìa bỏ sự tham đắm trong luân hồi hoặc sự lìa bỏ các ô nhiễm như tham ái và những điều tương tự.
Nirodhāyāti rāgādīnaṃ nirodhāya appavattikaraṇatthāya, vaṭṭasseva vā nirujjhanatthāya.
Để diệt trừ tham ái và các ô nhiễm, hoặc để luân hồi chấm dứt hoàn toàn.
Upasamāyāti kilesavūpasamanatthāya.
Để làm dịu đi các phiền não.
Abhiññāyāti aniccādivasena lakkhaṇattayaṃ āropetvā abhijānanatthāya.
Để đạt được trí tuệ siêu việt thông qua sự nhận thức rõ ràng về vô thường và ba đặc tướng.
Sambodhāyāti catunnaṃ saccānaṃ bujjhanatthāya.
Để giác ngộ về bốn chân lý cao cả.
‘‘Bodhi vuccati catūsu maggesu ñāṇa’’nti (mahāni. 191; cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddeso 121) evaṃ vuttassa vā catumaggañāṇassa paṭivijjhanatthāya.
“Giác ngộ” có nghĩa là sự hiểu biết về bốn đạo lộ, như đã được nói trong các kinh điển.
Nibbānāyāti appaccayanibbānassa sacchikaraṇatthāya.
Để thực chứng Niết Bàn, trạng thái không còn tái sinh.
Iti bhagavā imehi sattahi padehi buddhānussatikammaṭṭhānassa vaṇṇaṃ kathesi.
Như vậy, đức Thế Tôn đã ca ngợi pháp hành niệm Phật thông qua bảy yếu tố này.
Kasmā?
Tại sao?
Mahājanassa ussāhajananatthaṃ visakaṇṭakavāṇijo viya attano paṇiyassa.
Để khuyến khích mọi người, giống như người buôn bán đường cát đang quảng cáo hàng của mình.
Visakaṇṭakavāṇijo nāma guḷavāṇijo vuccati.
“Người buôn có gai độc” là một cách gọi cho người buôn đường cát.
So kira guḷaphāṇitakhaṇḍasakkarādīni sakaṭenādāya paccantagāmaṃ gantvā ‘‘visakaṇṭakaṃ gaṇhatha, visakaṇṭakaṃ gaṇhathā’’ti ugghosesi.
Người này chở đường và mật trên xe đến một làng xa xôi và hô to “Hãy mua gai độc, hãy mua gai độc!”
Taṃ sutvā gāmikā ‘‘visaṃ nāma kakkhaḷaṃ ghoraṃ. Yo naṃ khādati, so marati. Kaṇṭakampi vijjhitvā māreti, ubhopete kakkhaḷā. Ko ettha ānisaṃso’’ti gehadvārāni thakesuṃ, dārake ca palāpesuṃ.
Nghe vậy, dân làng nghĩ rằng “Độc dược là thứ tàn bạo, ai ăn nó sẽ chết. Gai cũng độc, nó có thể giết chết bất cứ ai. Điều này không có lợi ích gì” và họ đóng cửa nhà, xua con cái tránh xa.
Taṃ disvā vāṇijo ‘avohārakusalā ime gāmikā, handa ne upāyena gāhāpemī’’ti ‘‘atimadhuraṃ gaṇhatha, atisāduṃ gaṇhatha, guḷaṃ phāṇitaṃ sakkaraṃ samagghaṃ labbhati, kūṭamāsakakūṭakahāpaṇādīhi vāpi labbhatī’’ti ugghosesi.
Khi thấy điều đó, người buôn nghĩ rằng “Những người này giỏi trong việc từ chối mua hàng, hãy để ta lừa họ mua” và ông ta bắt đầu hô to: “Hãy mua đồ ngọt nhất, ngon nhất, đường, mật, và đường cát tốt nhất có sẵn, và có thể mua bằng tiền xu giả.”
Taṃ sutvā gāmikā tuṭṭhapahaṭṭhā vaggavaggā gantvā bahumpi mūlaṃ datvā aggahesuṃ.
Nghe vậy, dân làng vui mừng và hớn hở kéo nhau tới, trả nhiều tiền và mua rất nhiều.
Tattha visakaṇṭakavāṇijassa ‘‘visakaṇṭakaṃ gaṇhathā’’ti ugghosanaṃ viya bhagavato buddhānussatikammaṭṭhānakathanaṃ,
Ở đó, cũng như việc người buôn hét lên “Hãy mua gai độc!”, thì bài giảng về niệm Phật của Đức Thế Tôn cũng tương tự như vậy.
visakaṇṭake vaṇṇaṃ kathetvā tassa gahaṇatthāya mahājanassa ussāhakaraṇaṃ viya imehi sattahi padehi buddhānussatikammaṭṭhānassa vaṇṇabhaṇanena tassa mahājanassa ussāhakaraṇaṃ.
Cũng giống như người buôn mô tả về gai độc để khuyến khích người ta mua nó, Đức Thế Tôn đã dùng bảy yếu tố để khuyến khích mọi người thực hành niệm Phật.
Katamo ekadhammoti kathetukamyatāpucchā.
Câu hỏi: “Một pháp là gì?” được đặt ra để giải thích.
Buddhānussatīti buddhaṃ ārabbha uppannā anussati, buddhaguṇārammaṇāya satiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Niệm Phật nghĩa là sự nhớ nghĩ đến đức Phật, đây là một sự nhớ về các phẩm hạnh của Phật.
Taṃ panetaṃ buddhānussatikammaṭṭhānaṃ duvidhaṃ hoti cittasampahaṃsanatthañceva vipassanatthañca.
Pháp hành niệm Phật này có hai mục đích: để làm tịnh tâm và để phát triển trí tuệ.
Kathaṃ?
Như thế nào?
Yadā hi asubhārammaṇesu aññataraṃ bhāventassa bhikkhuno cittuppādo upahaññati ukkaṇṭhati nirassādo hoti, vīthiṃ nappaṭipajjati, kūṭagoṇo viya ito cito ca vidhāvati.
Khi một vị Tỳ-khưu đang thiền quán về một trong các đề mục bất tịnh, tâm của vị ấy có thể trở nên bực bội, chán nản, mất cảm hứng và lang thang như một con bò không được hướng dẫn.
Tasmiṃ khaṇe esa mūlakammaṭṭhānaṃ pahāya ‘‘itipi so bhagavā’’tiādinā nayena tathāgatassa lokiyalokuttaraguṇe anussarati.
Lúc đó, vị ấy tạm bỏ đề mục chính và bắt đầu nhớ lại các phẩm hạnh thế gian và siêu thế của Đức Thế Tôn qua câu “Như vậy, Đức Thế Tôn là…”
Tassevaṃ buddhaṃ anussarantassa cittuppādo pasīdati, vinīvaraṇo hoti.
Khi nhớ nghĩ đến Phật theo cách này, tâm của vị ấy trở nên an tịnh và không còn bị phiền não chi phối.
So taṃ cittaṃ evaṃ dametvā puna mūlakammaṭṭhānaṃyeva manasi karoti.
Sau khi đã chế ngự tâm mình theo cách đó, vị ấy quay lại với đề mục chính.
Kathaṃ?
Như thế nào?
Yathā nāma balavā puriso kūṭāgārakaṇṇikatthāya mahārukkhaṃ chindanto sākhāpalāsacchedanamatteneva pharasudhārāya vipannāya mahārukkhaṃ chindituṃ asakkontopi dhuranikkhepaṃ akatvāva kammārasālaṃ gantvā tikhiṇaṃ pharasuṃ kārāpetvā puna taṃ chindeyya.
Giống như một người mạnh mẽ chặt cây lớn để làm cột cho ngôi nhà. Nếu rìu bị cùn do chỉ chặt cành nhỏ, anh ta sẽ không bỏ cuộc mà mang rìu đi mài bén rồi trở lại tiếp tục chặt cây.
Evaṃsampadamidaṃ daṭṭhabbaṃ.
Trường hợp này cũng tương tự như vậy.
So evaṃ buddhānussativasena cittaṃ paridametvā puna mūlakammaṭṭhānaṃ manasikaronto asubhārammaṇaṃ paṭhamajjhānaṃ nibbattetvā jhānaṅgāni sammasitvā ariyabhūmiṃ okkamati.
Như vậy, sau khi đã chế ngự tâm bằng pháp niệm Phật, vị ấy trở lại với đề mục chính và đạt được sơ thiền bằng cách quán bất tịnh, rồi phân tích các yếu tố của thiền và tiến tới con đường thánh.
Evaṃ tāva cittasampahaṃsanatthaṃ hoti.
Đây là mục đích để làm tịnh tâm.
Yadā panesa buddhānussatiṃ anussaritvā ‘‘ko ayaṃ itipi so bhagavātiādinā nayena anussari, itthi nu kho puriso nu kho devamanussamārabrahmānaṃ aññataro nu kho’’ti pariggaṇhanto ‘‘na añño koci,
Khi vị ấy niệm Phật và tự hỏi, “Người mà ta đang nhớ nghĩ qua câu ‘Như vậy, Đức Thế Tôn…’ là ai? Là phụ nữ, là nam giới, là thần, người, Ma vương hay là Phạm thiên?”, và sau đó suy xét rằng “Không phải ai khác,
satisampayuttaṃ pana cittameva anussarī’’ti disvā ‘‘taṃ kho panetaṃ cittaṃ khandhato viññāṇakkhandho hoti,
mà chỉ là cái tâm gắn liền với sự niệm mà ta đang nhớ nghĩ.” Khi nhận ra điều này, vị ấy hiểu rằng tâm ấy thuộc về uẩn thức.
tena sampayuttā vedanā vedanākkhandho, tena sampayuttā saññā saññākkhandho, sahajātā phassādayo saṅkhārakkhandhoti ime cattāro arūpakkhandhā hontī’’ti arūpañca vavatthapetvā
Cùng với nó có cảm thọ, thuộc về uẩn thọ; có sự nhận biết, thuộc về uẩn tưởng; và có các hành như xúc, thuộc về uẩn hành. Như vậy, bốn uẩn vô sắc này được xác định.
tassa nissayaṃ pariyesanto hadayavatthuṃ disvā
Khi tìm kiếm chỗ nương tựa của chúng, vị ấy nhận ra rằng tâm này dựa vào tim.
tassa nissayāni cattāri mahābhūtāni, tāni upādāya pavattāni sesaupādārūpāni ca pariggahetvā
Chỗ nương tựa của tâm này là bốn đại chủng, và dựa vào chúng mà tất cả các sắc pháp còn lại cũng phát sinh.
‘‘sabbampetaṃ rūpaṃ rūpakkhandho’’ti vavatthapetvā
Sau đó, vị ấy xác định rằng tất cả các sắc pháp này thuộc về uẩn sắc.
‘‘idañca rūpaṃ purimañca arūpa’’nti saṅkhepato rūpārūpaṃ, pabhedato pañcakkhandhe
Khi hiểu rằng có sắc và vô sắc, vị ấy phân loại chúng thành năm uẩn.
puna ‘‘saṅkhepato pañcapete khandhā dukkhasacca’’nti dukkhasaccaṃ vavatthapetvā
Sau đó, vị ấy xác định rằng năm uẩn này là khổ đế.
‘‘tassa pabhāvikā taṇhā samudayasaccaṃ,
Nguyên nhân dẫn đến khổ này là ái, đó là tập đế.
tassā nirodho nirodhasaccaṃ, nirodhapajānanā paṭipadā maggasacca’’nti
Sự chấm dứt của ái là diệt đế, và con đường để nhận ra sự chấm dứt này là đạo đế.
evaṃ pubbabhāge cattāri ca saccāni vavatthapetvā paṭipāṭiyā ariyabhūmiṃ okkamati.
Như vậy, trong giai đoạn đầu, vị ấy xác định bốn chân lý và lần lượt tiến vào các tầng thánh.
Tadāssa imaṃ kammaṭṭhānaṃ vipassanatthaṃ nāma hoti.
Lúc đó, pháp hành này được gọi là pháp quán minh sát.
Ayaṃ khotiādi appanāvāro vuttanayeneva veditabbo.
Giai đoạn đắc định được hiểu theo cách đã giải thích trước đây.
297.Dhammānussatiādīsupi eseva nayo.
Phương pháp tương tự cũng được áp dụng cho niệm Pháp và các pháp hành khác.
Ayaṃ panettha vacanattho – dhammaṃ ārabbha uppannā anussati dhammānussati,
Ý nghĩa của từ ngữ ở đây là: niệm Pháp là sự nhớ nghĩ về Pháp, phát sinh từ sự liên tưởng đến Pháp.
svākkhātatādidhammaguṇārammaṇāya satiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Đây là một cách gọi cho sự niệm phát sinh khi suy tư về những phẩm chất của Pháp, như là sự chân thật, rõ ràng.
Saṅghaṃ ārabbha uppannā anussati saṅghānussati,
Niệm Tăng là sự nhớ nghĩ về Tăng, phát sinh từ sự liên tưởng đến Tăng.
suppaṭipannatādisaṅghaguṇārammaṇāya satiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Đây là sự niệm phát sinh từ việc suy nghĩ về những phẩm hạnh cao quý của Tăng như việc tu hành chân chính.
Sīlaṃ ārabbha uppannā anussati sīlānussati,
Niệm giới là sự nhớ nghĩ về giới, phát sinh từ sự liên tưởng đến giới.
akhaṇḍatādisīlaguṇārammaṇāya satiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Đây là sự niệm phát sinh khi suy tư về những phẩm chất của giới, như sự toàn vẹn và không bị đứt đoạn.
Cāgaṃ ārabbha uppannā anussati cāgānussati,
Niệm bố thí là sự nhớ nghĩ về bố thí, phát sinh từ sự liên tưởng đến bố thí.
muttacāgatādicāgaguṇārammaṇāya satiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Đây là sự niệm phát sinh từ việc suy nghĩ về những phẩm hạnh của bố thí, như là sự hào phóng và giải thoát.
Devatā ārabbha uppannā anussati devatānussati,
Niệm thiên là sự nhớ nghĩ về các vị chư thiên, phát sinh từ sự liên tưởng đến chư thiên.
devatā sakkhiṭṭhāne ṭhapetvā attano saddhādiguṇārammaṇāya satiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Đây là sự niệm phát sinh khi suy tư về các phẩm chất của chư thiên, như lòng tin và sự thành tín.
Ānāpāne ārabbha uppannā sati ānāpānassati,
Niệm hơi thở là sự nhớ nghĩ về hơi thở, phát sinh từ sự liên tưởng đến hơi thở.
assāsapassāsanimittārammaṇāya satiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Đây là sự niệm phát sinh từ việc quán tưởng hơi thở vào và ra.
Maraṇaṃ ārabbha uppannā sati maraṇassati,
Niệm chết là sự nhớ nghĩ về cái chết, phát sinh từ sự liên tưởng đến sự chấm dứt của sinh mạng.
jīvitindriyupacchedārammaṇāya satiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Đây là sự niệm phát sinh từ việc suy tư về sự cắt đứt của sinh lực.
Kesādibhedaṃ rūpakāyaṃ gatā, kāye vā gatāti kāyagatā, kāyagatā ca sā sati cāti kāyagatāsatīti vattabbe rassaṃ akatvā kāyagatāsatīti vuttā.
Niệm thân là sự niệm phát sinh khi suy nghĩ về thân thể, đặc biệt là những phần của thân như tóc và các bộ phận khác. Thay vì nói đầy đủ là “niệm chánh về thân”, thì ngắn gọn gọi là “niệm thân”.
Kesādikāyakoṭṭhāsanimittārammaṇāya satiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Đây là sự niệm phát sinh từ việc quán tưởng về các phần của thân thể, như tóc và những phần khác.
Upasamaṃ ārabbha uppannā anussati upasamānussati,
Niệm sự tịch tĩnh là sự nhớ nghĩ về sự tịch tĩnh, phát sinh từ sự liên tưởng đến sự chấm dứt của khổ đau.
sabbadukkhūpasamārammaṇāya satiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Đây là sự niệm phát sinh từ việc suy tư về sự chấm dứt mọi khổ đau.
Duvidho vā upasamo accantūpasamo ca khayūpasamo ca.
Sự tịch tĩnh có hai loại: sự tịch tĩnh hoàn toàn (Niết Bàn) và sự tịch tĩnh do diệt trừ (Đạo).
Tattha accantūpasamo nāma nibbānaṃ, khayūpasamo nāma maggo.
Sự tịch tĩnh hoàn toàn được gọi là Niết Bàn, còn sự tịch tĩnh do diệt trừ được gọi là Đạo.
Evametaṃ duvidhampi upasamaṃ anussarantassa uppannā sati upasamānussatīti ayamettha attho.
Như vậy, khi một người nhớ nghĩ về cả hai loại tịch tĩnh này, sự niệm phát sinh được gọi là niệm sự tịch tĩnh.
Iti imesu dasasu kammaṭṭhānesu ānāpānassati maraṇassati kāyagatāsatīti imāni tīṇi vipassanatthāneva honti,
Trong mười pháp hành này, niệm hơi thở, niệm chết và niệm thân là các pháp hành dẫn đến sự phát triển minh sát (quán chiếu).
sesāni satta cittasampahaṃsanatthānipi hontīti.
Bảy pháp hành còn lại là các pháp hành để làm tịnh tâm.
(16) 2. Ekadhammapāḷi-dutiyavaggavaṇṇanā
(16) 2. Bài kinh một pháp – Giải thích chương thứ hai
298. Dutiye micchādiṭṭhīti dvāsaṭṭhividhāyapi micchādiṭṭhiyā etaṃ adhivacanaṃ.
Trong chương thứ hai, “tà kiến” được gọi là sự nhận thức sai lầm dưới 62 hình thức khác nhau.
Micchādiṭṭhikassāti tāya diṭṭhiyā samannāgatassa.
“Tà kiến” ám chỉ người có nhận thức sai lầm theo bất kỳ hình thức nào trong 62 hình thức đó.
299. Sammādiṭṭhīti pañcavidhāyapi sammādiṭṭhiyā etaṃ adhivacanaṃ.
“Chánh kiến” là sự nhận thức đúng đắn, được phân loại thành năm hình thức.
Sammādiṭṭhikassāti tāya diṭṭhiyā samannāgatassa.
“Chánh kiến” ám chỉ người có nhận thức đúng đắn theo năm hình thức đó.
302. Ayoniso manasikāroti anupāyamanasikāro.
“Ayoniso manasikāra” là sự suy nghĩ không có phương pháp, không đúng cách.
303. Yonisomanasikāroti upāyamanasikāro.
“Yonisomanasikāra” là sự suy nghĩ đúng cách, có phương pháp.
Tattha ayoniso manasikaroto pubbe anuppannā micchādiṭṭhi uppajjati, uppannā pana yāva niyāmokkamanā pavaḍḍhati.
Khi người ta suy nghĩ không đúng cách, tà kiến chưa phát sinh sẽ khởi lên, và tà kiến đã khởi lên sẽ tiếp tục phát triển cho đến khi đạt được sự xác nhận sai lầm.
Niyāme okkante vaḍḍhitā nāma hoti.
Khi đạt được sự xác nhận sai lầm, nó được coi là đã phát triển hoàn toàn.
Yonisomanasikaroto pubbe anuppannā sammādiṭṭhi uppajjati, uppannā pana yāva arahattamaggā pavaḍḍhati.
Ngược lại, khi người ta suy nghĩ đúng cách, chánh kiến chưa phát sinh sẽ khởi lên, và chánh kiến đã khởi lên sẽ tiếp tục phát triển cho đến khi đạt được con đường A-la-hán.
Arahattaphale patte vaḍḍhitā nāma hoti.
Khi đạt được quả A-la-hán, chánh kiến được coi là đã phát triển hoàn toàn.
304. Micchādiṭṭhiyā, bhikkhave, samannāgatā sattāti ettha ekaccā micchādiṭṭhi saggāvaraṇā ceva hoti maggāvaraṇā ca,
“Này các Tỳ-khưu, các chúng sinh có tà kiến” – trong trường hợp này, có những tà kiến vừa cản trở việc tái sinh lên cõi trời vừa cản trở sự chứng ngộ con đường.
ekaccā maggāvaraṇāva, na saggāvaraṇā, ekaccā neva saggāvaraṇā na maggāvaraṇā.
Có những tà kiến chỉ cản trở sự chứng ngộ con đường nhưng không cản trở việc tái sinh lên cõi trời, và có những tà kiến không cản trở cả hai điều đó.
Tattha ahetukadiṭṭhi, akiriyadiṭṭhi, natthikadiṭṭhīti ayaṃ tividhā saggāvaraṇā ceva hoti maggāvaraṇā ca.
Tà kiến về vô nhân (không có nguyên nhân), tà kiến về vô nghiệp (không có nghiệp báo) và tà kiến phủ nhận sự tồn tại (không có luân hồi) là ba loại tà kiến vừa cản trở việc tái sinh lên cõi trời vừa cản trở sự chứng ngộ con đường.
Dasavatthukā antaggāhikā micchādiṭṭhi maggāvaraṇāva hoti na saggāvaraṇā.
Tà kiến chấp vào một trong mười quan điểm sai lầm dẫn đến cực đoan chỉ cản trở sự chứng ngộ con đường mà không cản trở việc tái sinh lên cõi trời.
Vīsativatthukā sakkāyadiṭṭhi neva saggāvaraṇā na maggāvaraṇā.
Tà kiến về thân kiến, dựa trên hai mươi loại nhận thức sai lầm về ngũ uẩn, không cản trở việc tái sinh lên cõi trời cũng như không cản trở sự chứng ngộ con đường.
Idaṃ pana vidhānaṃ paṭikkhipitvā imasmiṃ sutte ‘‘micchādiṭṭhiyā, bhikkhave, samannāgatā’’ti vacanato antamaso vīsativatthukaṃ sakkāyadiṭṭhiṃ upādāya diṭṭhi nāma saggaṃ upanetuṃ samatthā nāma natthi, ekantaṃ nirayasmiṃyeva nimujjāpetīti vuttaṃ.
Tuy nhiên, trong bài kinh này, từ ngữ “tà kiến” được sử dụng để chỉ những người bị tà kiến bao gồm cả thân kiến (một trong hai mươi loại tà kiến về ngũ uẩn), những tà kiến này không thể dẫn họ đến cõi trời mà chỉ chắc chắn đưa họ đến địa ngục.
Yathā hi muggamāsappamāṇāpi pāsāṇasakkharā udake pakkhittā uppilavamānā nāma natthi, ekantaṃ heṭṭhāva pavisati,
Cũng như những hòn đá nhỏ khi ném xuống nước không thể nổi lên mà chỉ chìm xuống đáy,
evamevaṃ antamaso sakkāyadiṭṭhipi saggaṃ upanetuṃ samatthā nāma natthi, ekantaṃ apāyesuyeva nimujjāpetīti.
tương tự như vậy, ngay cả thân kiến cũng không thể dẫn đến cõi trời mà chắc chắn sẽ đưa chúng sinh đến các cảnh khổ.
305. Sammādiṭṭhiyā samannāgatāti ettha kammassakatasammādiṭṭhi, jhānasammādiṭṭhi, vipassanāsammādiṭṭhi, maggasammādiṭṭhi, phalasammādiṭṭhīti pañcavidhā sammādiṭṭhi.
Chánh kiến có năm loại: chánh kiến về nghiệp báo, chánh kiến liên quan đến thiền, chánh kiến liên quan đến minh sát tuệ, chánh kiến liên quan đến con đường, và chánh kiến liên quan đến quả.
Tattha kammassakatasammādiṭṭhi sampattibhavaṃ ākaḍḍhati,
Chánh kiến về nghiệp báo dẫn đến sự tái sinh tốt đẹp trong các cảnh giới.
jhānasammādiṭṭhi rūpārūpabhave paṭisandhiṃ deti,
Chánh kiến liên quan đến thiền dẫn đến tái sinh trong các cảnh giới sắc và vô sắc.
maggasammādiṭṭhi vaṭṭaṃ viddhaṃseti,
Chánh kiến về con đường phá vỡ vòng luân hồi.
phalasammādiṭṭhi bhavaṃ paṭibāhati.
Chánh kiến về quả loại bỏ hoàn toàn sự tái sinh.
Vipassanāsammādiṭṭhi kiṃ karotīti? Sāpi paṭisandhiṃ nākaḍḍhati.
Vậy chánh kiến liên quan đến minh sát tuệ làm gì? Nó không dẫn đến sự tái sinh.
Tipiṭakacūḷābhayatthero panāha ‘‘sace vipassanāsammādiṭṭhi bhāvitā diṭṭheva dhamme arahattaṃ pāpetuṃ sakkoti, iccetaṃ kusalaṃ.
Tỳ-khưu Tipiṭaka Cūḷābhaya nói: “Nếu chánh kiến liên quan đến minh sát tuệ được phát triển và có thể dẫn đến quả A-la-hán trong kiếp hiện tại, điều đó là tốt.
Sace na sakkoti, satta bhave deti, āvuso’’ti.
Nếu không, nó sẽ dẫn đến tái sinh trong bảy kiếp nữa, này huynh đệ.”
Evamayaṃ lokiyalokuttarā sammādiṭṭhi kathitā. Imasmiṃ panatthe lokikā bhavanipphādikāva veditabbā.
Như vậy, chánh kiến liên quan đến thế tục và siêu thế đã được giảng giải. Trong trường hợp này, cần hiểu rằng chánh kiến thế tục dẫn đến sự tiếp tục tái sinh.
306. Yañcevakāyakammaṃ yathādiṭṭhi samattaṃ samādinnanti ettha yathādiṭṭhīti yā yā diṭṭhi, tassā tassā anurūpaṃ.
“Và bất kỳ hành động thân nào được thực hiện theo quan điểm đúng hay sai” – ở đây, “quan điểm” (diṭṭhi) được hiểu là bất kỳ quan điểm nào phù hợp với niềm tin của người đó.
Samattanti paripuṇṇaṃ.
“Samattaṃ” có nghĩa là hoàn chỉnh.
Samādinnanti gahitaṃ.
“Samādinnaṃ” có nghĩa là đã được chấp nhận.
Tadetaṃ yathādiṭṭhiyaṃ ṭhitakāyakammaṃ, diṭṭhisahajātaṃ kāyakammaṃ, diṭṭhānulomikaṃ kāyakammanti tividhaṃ hoti.
Vì vậy, hành động thân (kāyakammaṃ) dựa trên quan điểm (diṭṭhi) được phân loại thành ba loại: hành động thân phát sinh từ quan điểm, hành động thân liên quan đến quan điểm, và hành động thân theo sau quan điểm.
Tattha ‘‘pāṇaṃ hanato adinnaṃ ādiyato micchācāraṃ carato natthi tatonidānaṃ pāpaṃ, natthi pāpassa āgamo’’ti
Trong trường hợp này, nếu ai đó có niềm tin rằng “Không có tội ác trong việc giết hại sinh linh, lấy cắp hoặc hành động sai trái,” thì
yaṃ evaṃladdhikassa sato pāṇātipāta-adinnādāna-micchācārasaṅkhātaṃ kāyakammaṃ, idaṃ yathādiṭṭhiyaṃ ṭhitakāyakammaṃ nāma.
hành động thân như giết hại, lấy cắp, và hành động sai trái dựa trên niềm tin đó được gọi là hành động thân phát sinh từ quan điểm.
‘‘Pāṇaṃ hanato adinnaṃ ādiyato micchācāraṃ carato natthi tatonidānaṃ pāpaṃ, natthi pāpassa āgamo’’ti imāya pana laddhiyā iminā dassanena sahajātaṃ kāyakammaṃ diṭṭhisahajātaṃ kāyakammaṃ nāma.
Hành động thân phát sinh từ quan điểm rằng “Không có tội ác trong việc giết hại, lấy cắp hoặc hành động sai trái” được gọi là hành động thân liên quan đến quan điểm.
Tadeva pana samattaṃ samādinnaṃ gahitaṃ parāmaṭṭhaṃ diṭṭhānulomikaṃ kāyakammaṃ nāma.
Cũng chính hành động thân đó, khi đã được chấp nhận và thực hiện đầy đủ, được gọi là hành động thân theo sau quan điểm.
Vacīkammādīsupi eseva nayo.
Phương pháp này cũng áp dụng cho hành động lời nói (vacīkamma) và hành động ý (manokamma).
Yathā panettha ‘‘pāṇaṃ hanato adinnaṃ ādiyato micchācāraṃ carato natthi tatonidānaṃ pāpa’’nti yojanā katā,
Cũng như đã giải thích rằng “Không có tội ác trong việc giết hại, lấy cắp, hoặc hành động sai trái,”
evaṃ vacīkammamanokammesu ‘‘musā bhaṇato, pisuṇaṃ kathentassa, pharusaṃ kathentassa, samphaṃ palapantassa, abhijjhāluno, byāpannacittassa, micchādiṭṭhikassa ca sato natthi tatonidānaṃ pāpa’’nti yojanā kātabbā.
tương tự như vậy, trong hành động lời nói và hành động ý, có thể áp dụng cách hiểu rằng “Không có tội ác trong việc nói dối, chia rẽ, nói lời thô lỗ, nói chuyện vô ích, tham lam, sân hận, hay khi ai đó có tà kiến.”
Yā ca cetanātiādīsu diṭṭhisahajātāva cetanā cetanā nāma,
Trong cụm từ “Yā ca cetanā” và những cụm từ tương tự, “cetanā” (ý chí) là ý chí phát sinh cùng với tà kiến.
diṭṭhisahajātāva patthanā patthanā nāma,
“Patthanā” (mong muốn) cũng là mong muốn phát sinh cùng với tà kiến.
cetanāpatthanānaṃ vasena cittaṭṭhapanā paṇidhi nāma,
Sự ổn định của tâm dựa trên ý chí và mong muốn được gọi là “paṇidhi” (quyết tâm).
tehi pana cetanādīhi sampayuttā phassādayo saṅkhārā nāma.
Các hành như xúc, phát sinh cùng với những yếu tố như ý chí và mong muốn, được gọi là “saṅkhārā” (hành).
Diṭṭhi hissa, bhikkhave, pāpikāti yasmā tassa puggalassa diṭṭhi pāpikā lāmikā.
“Này các Tỳ-khưu, tà kiến là điều xấu” – bởi vì người đó có tà kiến, và tà kiến của họ là thấp hèn và đáng chê trách.
Nikkhittanti ropitaṃ.
“Nikkhitta” có nghĩa là đã gieo trồng.
Upādiyatīti gaṇhāti.
“Upādiyati” có nghĩa là nắm lấy, chấp nhận.
Kaṭukattāyāti idaṃ purimasseva vevacanaṃ.
“Kaṭukattāya” là một cách nói khác cho cụm từ trước đó, có nghĩa là sự đắng cay.
‘‘Vaṇṇagandharasūpeto, amboyaṃ ahuvā pure; Tameva pūjaṃ labhamāno, kenambo kaṭukapphalo.
“Trước đây, cây xoài này từng có màu sắc, hương thơm và vị ngọt; Nhưng giờ nhận được sự tôn kính, tại sao quả xoài lại trở nên đắng cay?”
‘‘Pucimandaparivāro, ambo te dadhivāhana;
“Cây xoài này có các nhánh phụ xung quanh, giống như một cỗ xe bò.”
Mūlaṃ mūlena saṃsaṭṭhaṃ, sākhā sākhā nisevare;
“Rễ quấn chặt vào rễ, các nhánh chồng chéo lên nhau.”
Asātasannivāsena, tenambo kaṭukapphalo’’ti. (jā. 1.2.71-72)
“Do sống trong môi trường không tốt đẹp, vì thế mà quả xoài này trở nên đắng cay.”
Āgataṭṭhāne viya hi idhāpi kaṭukanti tittakaṃ veditabbaṃ.
Ở đây, cũng như trong các trường hợp khác, “kaṭuka” (đắng cay) được hiểu là sự cay đắng và khó chịu.
Asātattāyāti amadhurattāya.
“Asāta” có nghĩa là không ngọt ngào, không dễ chịu.
Imasmi pana bījūpamasutte ‘‘diṭṭhīti niyatamicchādiṭṭhi gahitā’’ti porāṇakattherā āhaṃsu.
Trong bài kinh ví dụ về hạt giống này, các vị trưởng lão xưa nói rằng: “Diṭṭhi (quan điểm) ám chỉ sự chấp giữ vào tà kiến cố định.”
Taṃ pana paṭikkhipitvā ‘‘sabbānipi dvāsaṭṭhi diṭṭhigatāni gahitānī’’ti vuttaṃ.
Tuy nhiên, điều này đã bị bác bỏ với lập luận rằng: “Tất cả 62 quan điểm sai lầm đều đã được nắm giữ.”
Anantarasutte ‘‘pāṇātipātā viramantassa, adinnādānā viramantassa, micchācārā viramantassa natthi tatonidānaṃ puñña’’ntiādinā nayena yathādiṭṭhiyaṃ ṭhitakāyakammādīni yojetvā veditabbāni.
Trong bài kinh tiếp theo, bằng cách giải thích rằng: “Người tránh sát sinh, tránh trộm cắp và tránh tà hạnh, nhưng không có công đức từ các hành động thân này do quan điểm sai lầm,” các hành động thân cần được hiểu liên quan đến quan điểm sai lầm đã có.
Idha pana sammādiṭṭhisahajātā cittaṭṭhapanāva patthanāti veditabbā.
Ở đây, ý chí (patthanā) phát sinh cùng với chánh kiến cần được hiểu là sự ổn định của tâm.
Sammādiṭṭhi panettha lokiyalokuttarā kathitā.
Ở đây, chánh kiến liên quan đến cả thế tục và siêu thế đã được giảng giải.
Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Những phần còn lại của bài kinh này có ý nghĩa rõ ràng ở mọi nơi.
Dutiyavaggavaṇṇanā.
Giải thích chương thứ hai.
(16) 3. Ekadhammapāḷi-tatiyavaggavaṇṇanā
(16) 3. Bài kinh một pháp – Giải thích chương thứ ba
308. Tatiyassa paṭhame micchādiṭṭhikoti ayāthāvadiṭṭhiko.
Trong phần đầu của chương thứ ba, “micchādiṭṭhiko” là người có quan điểm sai lầm.
Viparītadassanoti tāyeva micchādiṭṭhiyā viparītadassano.
“Viparītadassano” có nghĩa là người có sự thấy ngược lại, phát sinh từ tà kiến đó.
Saddhammā vuṭṭhāpetvāti dasakusalakammapathadhammato vuṭṭhāpetvā.
“Vuṭṭhāpetvā” có nghĩa là làm cho người ta xa rời chánh pháp, là con đường của mười hành động thiện.
Asaddhammepatiṭṭhāpetīti dasaakusalakammapathasaṅkhāte asaddhamme patiṭṭhāpeti.
“Patithāpeti” có nghĩa là đưa người vào con đường bất thiện, tức là con đường của mười hành động bất thiện.
Ekapuggaloti cettha chahi satthārehi saddhiṃ devadatto ca aññe ca evarūpā veditabbā.
“Ekapuggalo” ở đây ám chỉ một người, chẳng hạn như Devadatta và những người tương tự, cùng với sáu vị giáo chủ ngoại đạo khác.
309. Dutiye sammādiṭṭhikoti yāthāvadiṭṭhiko.
Trong phần thứ hai, “sammādiṭṭhiko” là người có quan điểm đúng đắn.
Aviparītadassanoti tāyeva sammādiṭṭhiyā aviparītadassano.
“Aviparītadassano” có nghĩa là người có sự thấy đúng, phát sinh từ chánh kiến đó.
Asaddhammāti dasaakusalakammapathato.
“Asaddhamma” ám chỉ con đường của mười hành động bất thiện.
Saddhammeti dasakusalakammapathasaṅkhāte saddhamme.
“Saddhamma” ám chỉ con đường của mười hành động thiện.
Ekapuggaloti cettha anuppanne buddhe cakkavattī rājā sabbaññubodhisattoti evamādayo labbhanti, uppanne buddhe buddho ceva buddhasāvakā ca.
“Ekapuggalo” ở đây có thể ám chỉ một vị vua Chuyển Luân Thánh Vương hay một vị Bồ-tát toàn trí khi chưa có Phật xuất hiện. Khi Phật đã xuất hiện, “ekapuggalo” ám chỉ Phật và các vị đệ tử Phật.
310. Tatiye micchādiṭṭhiparamānīti micchādiṭṭhi paramā etesanti micchādiṭṭhiparamāni.
Trong phần thứ ba, “micchādiṭṭhiparamāni” có nghĩa là những tà kiến cao nhất.
Pañca hi ānantariyakammāni mahāsāvajjāni nāma, tehipi micchādiṭṭhiyeva mahāsāvajjatarāti adhippāyo.
Năm loại hành động không thể bù đắp (ānantariyakamma) được gọi là những hành động có tội nặng nhất. Nhưng tà kiến thậm chí còn tệ hại hơn những hành động đó, đó là ý nghĩa được ngụ ý ở đây.
Kasmā? Tesañhi paricchedo atthi.
Tại sao? Bởi vì năm hành động đó có giới hạn.
Cattāri hi ānantariyakammāni niraye nibbattāpentīti vuttāni.
Bốn trong năm hành động này được nói là dẫn đến tái sinh ở địa ngục.
Saṅghabhedakammampi niraye kappaṭṭhitikameva hoti.
Ngay cả hành động phá hoại Tăng đoàn cũng chỉ gây ra tái sinh trong địa ngục trong một thời kỳ nhất định.
Evametesaṃ paricchedo atthi, koṭi paññāyati.
Vì vậy, những hành động này có giới hạn và có điểm dừng.
Niyatamicchādiṭṭhiyā pana paricchedo natthi.
Nhưng tà kiến cố định (niyatamicchādiṭṭhi) không có giới hạn.
Sā hi vaṭṭassa mūlaṃ, tāya samannāgatassa bhavato vuṭṭhānaṃ natthi.
Tà kiến cố định là gốc rễ của luân hồi, và những ai bị ràng buộc bởi nó không thể thoát khỏi sự tồn tại.
Ye tassa sotabbaṃ maññanti, tepi vippaṭipādeti.
Những người nghĩ rằng họ nên lắng nghe tà kiến này cũng sẽ bị lạc lối.
Tāya ca samannāgatassa neva saggo atthi na maggo.
Người bị ràng buộc bởi tà kiến cố định sẽ không có cơ hội tái sinh lên cõi trời và không thể đạt được con đường giải thoát.
Kappavināse mahājane brahmaloke nibbattepi niyatamicchādiṭṭhiko tattha anibbattitvā piṭṭhicakkavāḷe nibbattati.
Ngay cả khi trong một kỷ nguyên hủy diệt, đại chúng được tái sinh ở cõi Phạm Thiên, thì người có tà kiến cố định vẫn không thể tái sinh ở đó, mà sẽ tái sinh ở rìa của vũ trụ.
Kiṃ pana piṭṭhicakkavāḷaṃ na jhāyatīti? Jhāyati, tasmiṃ jhāyamānepi esa ākāse ekasmiṃ okāse paccatiyevāti vadanti.
Và khi được hỏi: “Liệu rìa của vũ trụ có bị thiêu cháy không?” Câu trả lời là: “Có, và khi nó cháy, người có tà kiến cố định vẫn sẽ trôi nổi trong không gian, bị đốt cháy tại một chỗ nào đó.”
311. Catutthe makkhalīti ‘‘mā khalī’’ti vacanaṃ upādāya evaṃladdhanāmo titthakaro.
Trong đoạn thứ tư, “Makkhali” là một tên gọi dựa trên câu nói “Mā khalī” (Đừng lười biếng), và nó được đặt cho một vị giáo chủ ngoại đạo.
Nadīmukheti dvinnaṃ nadīnaṃ samāgataṭṭhāne.
“Nadīmukha” (miệng sông) ở đây ám chỉ nơi hai con sông gặp nhau.
Desanāmattamevetaṃ, dvinnaṃ kandarānaṃ, dvinnaṃ udakānaṃ, samuddassa ca, loṇiyā ca, samuddassa ca nadiyā cāti etesampi yassa kassaci samāgataṭṭhānaṃ, aññampi tathārūpaṃ udakaṃ.
Đây chỉ là một cách diễn đạt, bao gồm các vị trí nơi hai hẻm núi gặp nhau, hai dòng nước gặp nhau, hoặc nơi sông và biển gặp nhau. Nó cũng có thể ám chỉ bất kỳ nguồn nước nào tương tự.
Khipanti kuminaṃ.
Người ta ném lưới bắt cá.
Uḍḍeyyāti oḍḍeyya.
Từ này có nghĩa là “ném”.
Manussā hi naḷehi vā ucchūhi vā veḷūhi vā palāsantisalākāya vā ekaṃ dve tayo vā kumbhe gaṇhanappamāṇakuminaṃ katvā mukhavaṭṭiyā yottena bandhitvā nadīmukhaṃ netvā dvīsu passesu khāṇuke koṭṭetvā yottehi tattha bandhanti,
Người ta thường dùng cỏ lau, mía, tre hoặc cành cây để tạo ra các bẫy lưới, sau đó cột lại bằng dây thừng, và đặt chúng tại miệng sông. Họ cắm cọc hai bên và buộc lưới vào đó bằng dây thừng.
taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này ám chỉ hành động đã được mô tả ở trên.
Tasmiñhi paviṭṭhassa khuddakassa macchassāpi mokkho natthi.
Ngay cả những con cá nhỏ khi đã bị mắc kẹt trong bẫy cũng không có lối thoát.
Anayāyāti avaḍḍhiyā.
“Anayāya” có nghĩa là sự thất bại hoặc suy tàn.
Byāsanāyāti vināsāya.
“Byāsanāya” có nghĩa là sự hủy diệt.
Makkhali moghapurisoti ayaṃ makkhali gosālo tucchapuriso.
“Makkhali, kẻ ngu ngốc” ám chỉ Makkhali Gosāla, một kẻ rỗng tuếch.
Manussakhippaṃ maññe loke uppannoti mahājanassa saggamokkhagamanamagge tattha gamananivāraṇatthaṃ manussakuminaṃ viya loke uppanno.
Người ta cho rằng Makkhali đã xuất hiện trên thế gian để ngăn cản đại chúng đi trên con đường dẫn đến thiên đường và giải thoát, giống như một cái bẫy người trong thế giới này.
312. Pañcamādīsu durakkhāte, bhikkhave, dhammavinayeti durakkhātadhammavinayo nāma bāhirakasāsanaṃ.
Trong đoạn thứ năm và các đoạn sau, “Này các Tỳ-khưu, pháp và giới luật được giảng dạy không đúng cách” ám chỉ giáo lý của các tôn giáo ngoại đạo.
Tattha hi satthāpi asabbaññū hoti, dhammopi durakkhāto, gaṇopi duppaṭipanno.
Ở đó, vị giáo chủ không phải là người toàn trí, giáo pháp được giảng dạy không đúng cách, và các đệ tử cũng hành trì không đúng.
Yo ca samādapetīti yo ācariyapuggalo samādapeti.
“Người dạy dỗ” là vị thầy truyền đạt những giáo lý này.
Yañca samādapetīti yaṃ antevāsikaṃ samādapeti.
“Người được dạy dỗ” là đệ tử tiếp nhận những giáo lý này.
Yo ca samādapito tathattāya paṭipajjatīti yo antevāsiko ācariyena samādapito tassa vacanaṃ karonto tathābhāvāya paṭipajjati.
Người đệ tử tuân theo lời thầy dạy và hành trì theo cách đó.
Bahuṃ apuññaṃ pasavantīti samādapako hi pāṇātipātādīsu jaṅghasataṃ samādapento tesaṃ sabbesampi akusalena samakameva akusalaṃ pāpuṇāti.
Người thầy truyền dạy những hành vi bất thiện như sát sinh sẽ khiến nhiều người mắc vào những hành vi sai trái, và tất cả họ sẽ tích lũy nhiều nghiệp bất thiện tương tự nhau.
Tenāha – ‘‘sabbe te bahuṃ apuññaṃ pasavantī’’ti.
Do đó, đã nói rằng: “Tất cả họ đều tích lũy nhiều nghiệp bất thiện.”
313. Svākkhāteti suṭṭhu akkhāte sudesite.
“Svākkhāte” có nghĩa là đã được giảng dạy tốt và chính xác.
Evarūpe hi dhammavinaye satthā ca sabbaññū hoti, dhammo ca svākkhāto, gaṇo ca suppaṭipanno.
Trong một giáo pháp và giới luật như vậy, vị thầy là người toàn trí, giáo pháp được giảng dạy chính xác, và chúng Tăng hành trì đúng đắn.
Sabbe te bahuṃ puññaṃ pasavantīti samādapako hi bhikkhū piṇḍāya paviṭṭhe disvā yāgubhattādīni samādapento sabbesampi dāyakānaṃ kusalena samakaṃ kusalaṃ pāpuṇāti.
Tất cả họ đều tạo ra nhiều công đức, vì khi người thầy thấy chư Tỳ-khưu đi khất thực và khuyên dạy mọi người cúng dường các vật phẩm như cháo và cơm, họ đạt được công đức tương đương với người cho.
Tena vuttaṃ – ‘‘bahuṃ puññaṃ pasavantī’’ti.
Vì vậy đã nói rằng: “Tất cả họ đều tạo ra nhiều công đức.”
314. Dāyakena mattā jānitabbāti dāyakapuggalena pamāṇaṃ jānitabbaṃ, pamāṇena dātabbaṃ, pūretvā atirekaṃ na dātabbaṃ.
Người cho phải biết giới hạn của mình, cho theo đúng khả năng, không nên cho nhiều hơn khi đã đủ.
Na dātabbanti hi avatvā pamāṇavasena thokaṃ dātabbanti vuttaṃ.
Không nên hiểu là không được cho, mà là nên cho một lượng vừa đủ theo khả năng.
Kasmā? Pūretvā atireke dinnepi hi atirekā manussasampatti vā dibbasampatti vā nibbānasampatti vā natthi.
Tại sao? Bởi vì cho thêm nhiều hơn không mang lại thêm phước báu trong các cảnh giới người, thiên hoặc sự chứng đắc Niết Bàn.
No paṭiggāhakenāti paṭiggāhakassa pana mattaṃ jānitvā paṭiggahaṇakiccaṃ nāma natthi.
Người nhận không cần phải biết giới hạn trong việc nhận.
Kasmā? Tassa hi mattaṃ ñatvā pūretabbā mattapaṭiggahaṇamūlikā appicchapaṭipadā nāma natthi.
Tại sao? Bởi vì người nhận không cần phải giới hạn trong việc nhận, không có sự tu hành nào yêu cầu phải nhận theo một mức nhất định.
Yattakaṃ pana labhati, tattakaṃ gahetabbaṃ.
Người nhận nhận bao nhiêu thì nên lấy bấy nhiêu.
Atirekaggahaṇamūlaṃ hissa puttadārabharaṇaṃ bhavissati.
Nếu nhận quá mức, điều này có thể dẫn đến việc sử dụng để nuôi gia đình và con cái.
315. Paṭiggāhakena mattā jānitabbāti paṭiggāhakapuggalena pamāṇaṃ jānitabbaṃ.
Người nhận cũng cần biết giới hạn của mình.
Kathaṃ? Tena hi dāyakassa vaso veditabbo, deyyadhammassa vaso veditabbo, attano thāmo veditabbo.
Bằng cách nào? Người nhận cần biết ý muốn của người cho, giá trị của vật phẩm được cúng dường và sức lực của chính mình.
Yadi hi deyyadhammo bahu hoti, dāyako appaṃ dātukāmo, dāyakassa vasena appaṃ gaṇhitabbaṃ.
Nếu vật phẩm cúng dường nhiều nhưng người cho muốn cho ít, thì người nhận nên nhận ít theo ý người cho.
Deyyadhammo appo, dāyako bahuṃ dātukāmo, deyyadhammassa vasena appaṃ gaṇhitabbaṃ.
Nếu vật phẩm cúng dường ít, nhưng người cho muốn cho nhiều, thì người nhận nên nhận ít theo giá trị thực của vật phẩm.
Deyyadhammopi bahu, dāyakopi bahuṃ dātukāmo, attano thāmaṃ ñatvā pamāṇeneva gaṇhitabbaṃ.
Nếu vật phẩm cúng dường nhiều và người cho cũng muốn cho nhiều, người nhận nên biết giới hạn của mình và nhận đúng mức.
Evaṃ mattaṃ ñatvā paṭiggaṇhanto hi appicchapaṭipadaṃ pūreti.
Nhận một cách hợp lý như vậy sẽ hoàn thành con đường ít ham muốn.
Anuppannassa lābho uppajjati, uppanno lābho thāvarova hoti.
Lợi ích chưa xuất hiện sẽ xuất hiện, và lợi ích đã có sẽ được duy trì bền vững.
Appasannā pasīdanti, pasannāpi bhiyyo pasādamāpajjanti, mahājanassa cakkhubhūto hoti, sāsanaṃ ciraṭṭhitikaṃ karoti.
Người chưa có niềm tin sẽ phát sinh niềm tin, người đã có niềm tin sẽ tăng thêm niềm tin, người đó sẽ trở thành tấm gương sáng cho đại chúng, và giáo pháp sẽ trường tồn lâu dài.
Tatrimāni vatthūni – rohaṇajanapade kira kuṭimbiyavihāre eko daharo dubbhikkhasamaye tasmiṃ gāme ekassa kammakārassa gehe bhuñjanatthāya kaṭacchubhattaṃ gahetvā gamanatthāya ca kaṭacchubhattameva labhati.
Đây là những câu chuyện đã được kể lại – Ở vùng Rohaṇa, trong thời kỳ đói kém, một vị sa di trẻ tuổi ở chùa Kuṭimbiya trong ngôi làng đó nhận được một bữa ăn nhỏ trong bát và mang theo một bữa ăn nhỏ để đi đường từ một nhà công nhân.
So ekadivasaṃ tasmiṃ gehe ekaṃ āgantukaṃ disvā ekameva kaṭacchubhattaṃ gaṇhi.
Một ngày nọ, khi thấy có khách đến nhà đó, vị sa di trẻ chỉ nhận một bát cơm nhỏ.
Athassa ‘‘kena kāraṇenā’’ti vutte tamatthaṃ vatvā so kulaputto pasīditvā ‘‘amhākaṃ kulūpakabhadanto evarūpo nāmā’’ti rājadvāre mittāmaccānaṃ kathesi.
Khi được hỏi tại sao, vị sa di giải thích sự việc. Nghe xong, người chủ nhà đã cảm động và kể về sự đơn giản và ít ham muốn của vị sa di này với bạn bè và người thân của mình tại hoàng cung.
Te sabbepi tassa appicchaguṇe pasannā ekadivaseneva saṭṭhi dhurabhattāni ṭhapesuṃ.
Tất cả họ đều cảm động trước đức tính ít ham muốn của vị sa di và trong một ngày, họ đã cung cấp cho ngài 60 phần ăn.
Evaṃ appiccho anuppannalābhaṃ uppādeti.
Như vậy, người ít ham muốn có thể tạo ra lợi ích mà chưa từng có trước đây.
Saddhātissamahārājāpi cūḷupaṭṭhākaṃ tissāmaccaṃ vīmaṃsitvā tena ekaṃ tittiraṃ pacāpetvā āharāpesi.
Vua Saddhātissa cũng đã thử thách vị quan hầu nhỏ của mình là Tissa bằng cách sai nấu một con chim cút và mang đến.
Atha paribhogasamaye ‘‘aggaṃ datvā paribhuñjissāmī’’ti aṭṭhakasālapariveṇe mahātherassa bhaṇḍaggāhasāmaṇerassa tittiramaṃsaṃ dento tasmiṃ thokaṃyeva paṭiggaṇhante tassa appicchaguṇe pasīditvā ‘‘pasannosmi, tāta, aṭṭha te dhurabhattāni demī’’ti āha.
Khi chuẩn bị dùng bữa, nhà vua quyết định dâng phần ngon nhất cho vị Mahāthera tại tu viện Aṭṭhakasāla, nhưng vị sa di chỉ nhận một ít thịt chim cút, khiến nhà vua cảm động trước đức tính ít ham muốn của ngài và nói: “Ta rất hài lòng, này con, ta sẽ dâng tám phần ăn cho con.”
Mahārāja, upajjhāyassa demīti.
Vị sa di đáp: “Thưa Đại vương, xin hãy dâng cho vị thầy của con.”
Aparānipi aṭṭha demīti. Tāni amhākaṃ ācariyassa demīti.
Nhà vua nói: “Ta sẽ dâng thêm tám phần ăn nữa.” Vị sa di tiếp tục nói: “Xin dâng cho các vị thầy của chúng con.”
Aparānipi aṭṭha dammīti. Tāni samānupajjhāyānaṃ dammīti.
Nhà vua nói: “Ta sẽ dâng thêm tám phần ăn nữa.” Vị sa di đáp: “Xin hãy dâng cho các vị đồng tu của con.”
Aparānipi aṭṭha dammīti. Tāni bhikkhusaṅghassa dammīti.
Nhà vua nói: “Ta sẽ dâng thêm tám phần ăn nữa.” Vị sa di đáp: “Xin hãy dâng cho toàn thể Tăng đoàn.”
Aparānipi aṭṭha dammīti. Sāmaṇero adhivāsesi.
Nhà vua tiếp tục: “Ta sẽ dâng thêm tám phần ăn nữa.” Vị sa di đã chấp nhận.
Evamassa uppanno lābho thāvaro hoti.
Như vậy, lợi ích mà vị sa di nhận được là rất bền vững.
Appasannā pasīdantīti etthapi – dīghabrāhmaṇo kira brāhmaṇe bhojento pañca pañca bhattasarakāni datvā santappetuṃ nāsakkhi.
Câu “Những người chưa có niềm tin sẽ phát sinh niềm tin” cũng được minh chứng qua câu chuyện về vị Bà-la-môn Dīgha. Ông thường cúng dường năm bát cơm cho các Bà-la-môn nhưng không thể làm họ thỏa mãn.
Athekadivasaṃ ‘‘samaṇā kira nāma appicchā’’ti kathaṃ sutvā vīmaṃsanatthāya bhattaṃ gāhāpetvā bhikkhusaṅghassa bhattakiccakaraṇavelāya vihāraṃ gantvā tiṃsamatte bhikkhū bhojanasālāyaṃ bhuñjante disvā ekaṃ bhattasarakaṃ gahetvā saṅghattherassa santikaṃ agamāsi.
Một ngày nọ, ông nghe người ta nói rằng “các Sa-môn thường rất ít ham muốn,” nên ông đã thử thách điều này bằng cách mang cơm đến tu viện khi chư Tăng đang thọ thực, thấy khoảng 30 vị Tỳ-khưu đang ăn trong phòng ăn.
Thero aṅguliṃ cāletvā thokameva aggahesi.
Khi vị Bà-la-môn đưa một bát cơm đến cho vị thượng tọa, vị ấy chỉ nhận một ít bằng cách nhấc ngón tay.
Eteneva niyāmena ekaṃ bhattasarakaṃ sabbesaṃ sampāpuṇi.
Theo cách đó, một bát cơm đã đủ cho tất cả chư Tăng.
Tato brāhmaṇo ‘‘saccoyeva etesaṃ samaṇānaṃ guṇo’’ti appicchatāya pasanno sahassaṃ vissajjetvā tasmiṃyeva vihāre cetiyaṃ kāresi.
Thấy vậy, vị Bà-la-môn nhận ra rằng “thật sự các Sa-môn có đức tính ít ham muốn,” nên ông đã phát tâm hoan hỷ và cúng dường một ngàn đồng, xây dựng một bảo tháp tại tu viện đó.
Evaṃ appasannā pasīdanti.
Như vậy, người chưa có niềm tin sẽ phát sinh niềm tin.
Pasannābhiyyo pasīdantīti ettha vatthunā kiccaṃ natthi.
Câu “Người đã có niềm tin sẽ tăng thêm niềm tin” không cần giải thích thêm.
Pasannānañhi appicchaṃ disvā pasādo bhiyyo vaḍḍhatiyeva.
Khi người có niềm tin thấy đức tính ít ham muốn, niềm tin của họ càng tăng trưởng thêm.
Majjhantikatissattherasadise pana appicche disvā mahājano appiccho bhavituṃ maññatīti appiccho mahājanassa cakkhubhūto nāma hoti.
Nhìn thấy những người ít ham muốn như trường hợp của Tỳ-khưu Tissa, đại chúng sẽ nghĩ đến việc trở thành người ít ham muốn. Người ít ham muốn trở thành tấm gương sáng cho đại chúng.
‘‘Appicchatā, bhikkhave, saddhammassa ṭhitiyā asammosāya anantaradhānāya saṃvattatī’’ti (a. ni. 1.116-129) vacanato pana appiccho sāsanaṃ ciraṭṭhitikaṃ karoti nāma.
Như Đức Phật đã nói: “Này các Tỳ-khưu, đức tính ít ham muốn góp phần duy trì và bảo tồn giáo pháp không bị mai một, không bị biến mất.” Vì vậy, người ít ham muốn giúp giáo pháp tồn tại lâu dài.
No dāyakenāti svākkhāte dhammavinaye pana dāyakassa pamāṇaṃ ñatvā dātabbakiccaṃ nāma natthi.
Không cần giới hạn cho người cho trong giáo pháp và giới luật được giảng dạy tốt. Người cho không cần phải biết rõ về giới hạn khi cúng dường.
Yattako deyyadhammo atthi, tattakaṃ avattharitvā dātuṃ vaṭṭati.
Bao nhiêu của cải có thể cúng dường, thì bấy nhiêu nên được cúng dường mà không giữ lại.
Avattharitvā dinnakāraṇā hi esa manussasampattiṃ, dibbasampattiṃ, nibbānasampattiñca avattharitvā uttaruttari paṇītapaṇītameva labhati.
Bởi vì khi cúng dường không giữ lại, người đó sẽ nhận được những phước báo từ của cải con người, của cải thiên giới, và cả sự chứng đắc Niết Bàn, và ngày càng nhận được những điều tốt đẹp hơn.
316. Yo āraddhavīriyo, so dukkhaṃ viharatīti pañcātapatappanamaruppapātapatanādiccānuparivattana-ukkuṭikappadhānādīni anuyuñjanto diṭṭhe ceva dhamme dukkhaṃ viharati ,
Người mà có sự tinh tấn sai lầm, tự gây đau khổ bằng cách thực hành các phương pháp khổ hạnh cực đoan như đứng dưới ánh nắng, treo mình trên đỉnh núi, hoặc đứng lâu trong những tư thế bất thường, người đó chịu khổ ngay trong kiếp hiện tại.
tasseva bāhirasamaye samādinnassa tapacaraṇassa vipākena niraye uppajjitvā samparāyepi dukkhaṃ viharati.
Do kết quả của việc thực hành khổ hạnh trong những giáo pháp sai lầm, người đó sau khi chết sẽ tái sinh trong địa ngục và tiếp tục chịu đau khổ trong kiếp sau.
317. Yo kusīto, so dukkhaṃ viharatīti ayampi diṭṭhe dhamme ceva samparāye ca dukkhaṃ viharati.
Người lười biếng cũng chịu khổ cả trong kiếp hiện tại và kiếp sau.
Kathaṃ?
Như thế nào?
Yassa hi pabbajitakālato paṭṭhāya yoniso manasikāro natthi, buddhavacanaṃ na uggaṇhāti, ācariyupajjhāyavattaṃ na karoti, cetiyaṅgaṇabodhiyaṅgaṇavattaṃ na karoti.
Người từ khi xuất gia mà không có sự chú tâm đúng đắn, không học hỏi giáo pháp của Phật, không thực hiện các bổn phận với thầy và bạn đồng tu, và không làm các công việc trong khuôn viên chùa hay dưới gốc cây Bồ Đề.
Janassa pana saddhādeyyaṃ apaccavekkhitaparibhogena paribhuñjitvā divasaṃ seyyasukhaṃ passasukhaṃ anuyuñjitvā pabuddhakāle tayo vitakke vitakketi.
Người này sử dụng đồ cúng dường của đại chúng mà không suy xét kỹ, rồi dành cả ngày chỉ để hưởng thụ sự thoải mái khi nằm ngủ, và khi tỉnh dậy, lại suy nghĩ về ba điều tà hại.
So katipāheneva bhikkhubhāvā cavati? Evaṃ diṭṭhadhamme ca dukkhaṃ viharati.
Chỉ trong vài ngày, người đó mất đi tư cách của một Tỳ-khưu. Như vậy, người đó chịu khổ ngay trong kiếp hiện tại.
Pabbajitvā pana samaṇadhammassa sammā akatattā ca –
Sau khi xuất gia, vì không thực hiện đúng bổn phận của một sa-môn –
‘‘Kuso yathā duggahito, hatthamevānukantati;
Như cỏ kusā nếu bị cầm không đúng cách sẽ cắt vào tay;
Sāmaññaṃ dupparāmaṭṭhaṃ, nirayāyupakaḍḍhatī’’ti. (dha. pa. 311)
Cũng vậy, việc thực hành sa-môn không đúng cách sẽ kéo người đó xuống địa ngục.” (Kinh Pháp Cú, câu 311)
Apāyasmiṃyeva paṭisandhiṃ gaṇhati.
Người đó sẽ tái sinh vào cõi khổ.
Evaṃ samparāyepi dukkhaṃ viharati.
Vì vậy, người đó cũng sẽ chịu khổ trong kiếp sau.
318. Yo kusīto, so sukhaṃ viharatīti kālena kālaṃ vuttappakāre tapacaraṇe kiñci kiñci tapacaraṇaṃ katvā kālena kālaṃ odātavatthavasano mālāgandhavilepanadharo madhurabhojanaṃ bhuñjanto mudukāsu seyyāsu sayanto diṭṭhe dhamme ceva sukhaṃ viharati samparāye ca.
Người lười biếng, bằng cách đôi lúc thực hành các hình thức khổ hạnh như đã mô tả, đôi khi mặc quần áo trắng, đeo hoa, bôi hương và thưởng thức các món ăn ngon, nằm trên giường mềm mại, sẽ sống trong sự thoải mái cả trong hiện tại và kiếp sau.
So hi tassa tapacaraṇassa gāḷhaṃ aggahitattā nātibahuṃ niraye dukkhaṃ anubhavati.
Do không thực hành khổ hạnh quá khắc nghiệt, người này không phải chịu đựng nhiều khổ đau ở địa ngục.
Tasmā samparāye sukhaṃ viharati nāma.
Vì vậy, người này được cho là sẽ sống trong sự thoải mái ở kiếp sau.
319. Yo āraddhavīriyo, so sukhaṃ viharatīti āraddhavīriyo hi pabbajitakālato paṭṭhāya vattesu paripūrakārī hoti, buddhavacanaṃ uggaṇhāti, yoniso manasikāre kammaṃ karoti.
Người có tinh tấn đúng đắn sẽ sống trong sự an vui, vì từ khi xuất gia, người ấy hoàn thành đầy đủ các bổn phận, học hỏi giáo pháp của Phật, và thực hành theo sự chú tâm đúng đắn.
Athassa vattapūraṇañceva uggahitabuddhavacanañca samaṇadhammakiriyañca āvajjentassa cittaṃ pasīdati.
Khi người ấy suy nghĩ về việc hoàn thành bổn phận, học hỏi giáo pháp của Phật và thực hành sa-môn, tâm của người ấy trở nên thanh tịnh và hoan hỷ.
Evaṃ diṭṭheva dhamme sukhaṃ viharati.
Như vậy, người ấy sống trong sự an vui ngay trong hiện tại.
Diṭṭhadhamme pana arahattaṃ pāpuṇituṃ asakkonto nibbattabhave khippābhiñño hotīti samparāyepi sukhaṃ viharati nāma.
Nếu người ấy không thể đạt được quả vị A-la-hán ngay trong kiếp này, thì trong những kiếp tái sinh, người ấy sẽ sớm chứng ngộ và được xem là sống trong sự an vui ở kiếp sau.
320. Seyyathāpi, bhikkhave, appamattakopi gūtho duggandho hotīti idaṃ suttaṃ aṭṭhuppattiyaṃ vuttaṃ.
“Này các Tỳ-khưu, dù là một lượng phân nhỏ cũng vẫn có mùi hôi thối” – Kinh này được giảng dạy dựa trên một bối cảnh đặc biệt.
Kataraaṭṭhuppattiyanti? Navakanipāte (a. ni. 9.12) sattuppādasutta aṭṭhuppattiyaṃ.
Bối cảnh đó là câu chuyện trong bài kinh “Sattuppāda” ở Navakanipāta (Tăng Chi Bộ 9.12).
Tathāgato hi taṃ atthaṃ kathento – ‘‘nava puggalā nirayato muttā, tiracchānayonito muttā, pettivisayato muttā’’ti kathesi.
Khi giảng giải ý nghĩa của bài kinh, Đức Thế Tôn nói rằng: “Chín loại chúng sinh được thoát khỏi địa ngục, khỏi cõi súc sinh, và khỏi cõi ngạ quỷ.”
Athassa etadahosi – ‘‘sace kho pana me puttā imaṃ dhammadesanaṃ sutvā khīṇanirayamhā khīṇatiracchānayonikā khīṇapettivisayā khīṇāpāyaduggativinipātāti maññamānā uparimaggaphalatthāya vāyamituṃ na maññeyyuṃ, tesaṃ saṃvegaṃ janessāmī’’ti saṃvegajananatthaṃ ‘‘seyyathāpi, bhikkhave’’ti imaṃ suttamārabhi.
Đức Thế Tôn nghĩ: “Nếu các đệ tử của ta, sau khi nghe bài pháp này, nghĩ rằng họ đã được giải thoát khỏi địa ngục, khỏi cõi súc sinh và ngạ quỷ, và không cố gắng đạt được các tầng giác ngộ cao hơn, thì ta sẽ tạo ra sự thúc đẩy cho họ.” Do đó, Ngài bắt đầu bài kinh này để khuyến khích sự tinh tấn.
Tattha appamattakoti thokamattako parittappamāṇo, antamaso kusaggenapi gahetvā upasiṅghiyamāno duggandhova hoti.
Ở đây, “appamattako” nghĩa là một lượng rất nhỏ, dù chỉ nhỏ như đầu một cọng cỏ, khi bị ngửi cũng có mùi hôi thối.
Appamattakampi bhavaṃ na vaṇṇemīti appamattakampi kālaṃ bhave paṭisandhiṃ na vaṇṇayāmi.
Ta không tán dương sự hiện hữu, dù chỉ là một sự hiện hữu nhỏ bé trong luân hồi.
Idānissa upamaṃ dassento āha – antamaso accharāsaṅghātamattampīti.
Rồi Đức Thế Tôn đưa ra một ví dụ: “Ngay cả một khoảng thời gian ngắn như trong chớp mắt.”
Sabbantimena paricchedena dve aṅguliyo ekato katvā paharaṇamattampi kālanti vuttaṃ hoti.
Điều này ám chỉ một khoảng thời gian ngắn như một cú đánh nhẹ giữa hai ngón tay chạm nhau.
Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Phần còn lại của bài kinh này có ý nghĩa rõ ràng ở mọi nơi.
Tatiyavaggavaṇṇanā.
Giải thích chương thứ ba.
(16) 4. Ekadhammapāḷi-catutthavaggavaṇṇanā
(16) 4. Bài kinh một pháp – Giải thích chương thứ tư
322. Catutthavaggassa paṭhame jambudīpeti jambuyā paññāto pākaṭo dīpoti jambudīpo.
Trong phần đầu của chương thứ tư, “Jambudīpa” là tên gọi của một lục địa, xuất phát từ tên của cây Jambu (cây vối) nổi tiếng ở đó.
Imassa kira dīpassa saññāṇabhūtā yojanasatubbedhā paṇṇāsayojanasākhā pañcadasayojanāvaṭṭakkhandhā himavantapabbate jātā kappaṭṭhāyinī mahājambū nāma atthi,
Truyền thuyết kể rằng, trên dãy núi Himavanta có một cây đại Jambu trường tồn qua các kỷ nguyên. Thân cây cao một trăm do-tuần, cành cây vươn xa năm mươi do-tuần, và gốc cây lớn mười lăm do-tuần.
tāya ayaṃ dīpo jambudīpoti vuccati.
Do có cây Jambu khổng lồ này, lục địa được gọi là Jambudīpa (Lục địa của cây Jambu).
Yathā ca imasmiṃ dīpe jamburukkho kappaṭṭhāyī, tathā aparagoyāne kadambarukkho, uttarakurūsu kapparukkho, pubbavidehe sirīsarukkho, asurānaṃ cittapāṭalirukkho, supaṇṇānaṃ simbalirukkho , devānaṃ pāricchattakoti imepi kappaṭṭhāyinova.
Giống như ở lục địa Jambudīpa có cây Jambu tồn tại qua các kỷ nguyên, thì ở Aparagoyāna có cây Kadamba, ở Uttarakuru có cây Kapparukkha, ở Pubbavideha có cây Sirīsa, ở cõi Asura có cây Cittapāṭali, ở cõi Supaṇṇa có cây Simbali, và ở cõi trời có cây Pāricchattaka. Tất cả những cây này cũng trường tồn qua các kỷ nguyên.
‘‘Pāṭalī simbalī jambū, devānaṃ pāricchattako;
“Pāṭalī, Simbalī, Jambū, và cây Pāricchattaka của chư thiên;
Kadambo kapparukkho ca, sirīso bhavati sattamo’’ti.
Cây Kadamba, cây Kapparukkha, và cây Sirīsa, tất cả bảy cây này đều trường tồn.”
Ārāmarāmaṇeyyakanti pupphārāmaphalārāmānaṃ rāmaṇeyyakaṃ veḷuvana-jīvakambavana-jetavanapubbārāmasadisaṃ.
“Ārāmarāmaṇeyyaka” ám chỉ những khu vườn đẹp đẽ với hoa và trái cây, giống như các khu vườn nổi tiếng như Veḷuvana, Jīvaka Ambavana, Jetavana, và Pubbārāma.
Taṃ imasmiṃ jambudīpe appamattakaṃ parittakaṃ, na bahukanti attho.
Ở lục địa Jambudīpa này, những khu vườn đẹp đẽ như vậy rất ít và nhỏ bé, không phải là nhiều.
Sesapadesupi eseva nayo.
Các phần khác trong đoạn cũng nên được hiểu theo cách tương tự.
Ettha vanarāmaṇeyyakanti nāgavanasālavanacampakavanādisadisaṃ vaṅkapabbatahimavantapabbatapadesādīsu araññavanaṃ veditabbaṃ.
“Vanarāmaṇeyyaka” là sự đẹp đẽ của những khu rừng giống như Nāgavana, Sālavan, và Campakavana. Những khu rừng này có thể được tìm thấy ở các vùng núi như Vaṅkapabbata và Himavanta.
Bhūmirāmaṇeyyakanti jetavanavihāramagadhakkhettādisadisaṃ samaṃ bhūmiṭṭhānaṃ.
“Bhūmirāmaṇeyyaka” ám chỉ những vùng đất bằng phẳng và đẹp đẽ giống như khu vực tu viện Jetavana hoặc khu vực Magadha.
Pokkharaṇirāmaṇeyyakanti jetavanapokkharaṇigaggarāpokkharaṇisadisānaṃ vaṭṭacaturassadīghavaṅkādisaṇṭhānānaṃ pokkharaṇīnaṃ sannivesanaṭṭhānaṃ.
“Pokkharaṇirāmaṇeyyaka” là sự đẹp đẽ của các ao hồ giống như ao tại Jetavana hoặc ao Gaggara, với hình dạng tròn, vuông, dài hay cong.
Ukkūlavikūlanti ukkūlañca vikūlañca.
“Ukkūla” và “vikūla” ám chỉ những vùng đất cao và thấp.
Tattha ukkūlaṃ unnataṭṭhānaṃ, vikūlaṃ ninnaṭṭhānaṃ.
“Ukkūla” là vùng đất cao, trong khi “vikūla” là vùng đất thấp.
Nadīvidugganti nadīnaṃ bhinnaṭṭhānaṃ taṃ duggamattā nadīvidugganti vuccati.
“Nadīvidugga” ám chỉ những đoạn sông bị cắt đứt, những nơi khó đi qua vì địa hình hiểm trở.
Khāṇukaṇṭakaṭṭhānanti tatthajātakānañceva āhariyamānānañca khāṇukaṇṭakādīnaṃ patiṭṭhānaṭṭhānaṃ.
“Khāṇukaṇṭakaṭṭhāna” là những nơi có nhiều gai nhọn và cọc, nơi sinh ra hoặc mang lại gai nhọn.
Pabbatavisamanti girivisamaṃ.
“Pabbatavisama” ám chỉ sự gồ ghề của địa hình núi non.
Ye odakāti ye ca udake jāyanti, teyeva bahutarā.
“Ye odaka” ám chỉ các loài sinh ra trong nước, và chúng rất nhiều.
Ito kira suvaṇṇabhūmi sattamattāni yojanasatāni hoti, ekena vātena gacchantī nāvā sattahi ahorattehi gacchati.
Từ đây đến vùng Suvaṇṇabhūmi (Đất Vàng) là bảy trăm do-tuần, và một chiếc thuyền đi theo chiều gió có thể đến đó trong bảy ngày đêm.
Athekasmiṃ samaye evaṃ gacchantī nāvā sattāhampi nandiyāvaṭṭamacchapiṭṭheneva gatā.
Một lần, một chiếc thuyền đã đi bảy ngày liên tục chỉ theo đường của loài cá lớn gọi là Nandiyāvaṭṭa.
Evaṃ odakānaṃ sattānaṃ bahubhāvo veditabbo.
Điều này cho thấy sự phong phú của các loài sinh vật trong nước.
Apica thalaṭṭhānassa parittabhāvena udakassa ca bahubhāvenāpi ayamattho veditabbo.
Ngoài ra, sự việc này cũng nên được hiểu là do đất liền ít và nước thì nhiều.
Yathā hi mahātaḷāke ekova uppalagaccho assa, tassa cattāri ca paṇṇāni, majjhe ca ekaṃ uppalamakulaṃ assa.
Giống như trong một hồ lớn chỉ có một cây sen, có bốn lá, và ở giữa là một nụ hoa sen.
Evamevaṃ cattāri paṇṇāni viya cattāro dīpā, majjhe uppalamakulaṃ viya sinerupabbato, sesaṃ udakaṃ viya udakaparikkhitto okāso.
Tương tự như vậy, bốn lục địa giống như bốn lá sen, núi Sineru ở giữa giống như nụ hoa sen, và phần còn lại là nước bao quanh.
Tassa mahantabhāvo iddhimantānaṃ pākaṭo hoti.
Sự rộng lớn của không gian này chỉ rõ ràng đối với những người có thần thông.
Tesañhi ākāsena gacchantānaṃ cattāro mahādīpā cattāri paṇṇāni viya upaṭṭhahanti, sinerupabbato majjhe uppalamakulaṃ viya, sesaṃ udakaṃ viya udakaparikkhitto okāso.
Khi những người có thần thông đi qua không gian, họ thấy bốn lục địa giống như bốn lá sen, núi Sineru ở giữa như nụ hoa sen, và phần còn lại là nước bao quanh.
Evaṃ mahante udake jātattā odakāva bahutarā veditabbā.
Do sự rộng lớn của nước, nên các loài sinh vật trong nước được coi là phong phú hơn.
323. Dutiyādīsu aññatra manussehīti idha cattāro apāyā aññatra manussehīti adhippetā.
Trong đoạn thứ hai và các đoạn sau, “ngoại trừ loài người” ám chỉ bốn cõi khổ, tức là các cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh và Atula.
Majjhimesu janapadesūti ‘‘puratthimāya disāya gajaṅgalaṃ nāma nigamo, tassa parena mahāsālā, tato parā paccantimā janapadā, orato majjhe.
“Majjhimesu janapadesu” (vùng trung tâm) được giải thích như sau: ở phía Đông có thị trấn tên là Gajaṅgala, và vượt qua đó là vùng Mahāsāla. Vùng trung tâm nằm ở phía trước của những vùng biên giới này.
Puratthimadakkhiṇāya disāya sallavatī nāma nadī, tato parā paccantimā janapadā, orato majjhe.
Ở phía Đông Nam, có con sông tên là Sallavatī, và vượt qua đó là vùng biên, trong khi vùng trung tâm nằm phía trước.
Dakkhiṇāya disāya setakaṇṇikaṃ nāma nigamo, tato parā paccantimā janapadā, orato majjhe.
Ở phía Nam, có thị trấn tên là Setakaṇṇika, vượt qua đó là vùng biên, trong khi vùng trung tâm nằm phía trước.
Pacchimāya disāya thūṇaṃ nāma brāhmaṇagāmo, tato parā paccantimā janapadā, orato majjhe.
Ở phía Tây, có ngôi làng của Bà-la-môn tên là Thūṇa, vượt qua đó là vùng biên, và vùng trung tâm nằm phía trước.
Uttarāya disāya usīraddhajo nāma pabbato, tato parā paccantimā janapadā, orato majjhe’’ti (mahāva. 259) evaṃ paricchinne janapadeti attho.
Ở phía Bắc có ngọn núi tên là Usīraddhaja, vượt qua đó là vùng biên, và vùng trung tâm nằm phía trước. Đây là cách định nghĩa vùng trung tâm.
Ayañhi janapado mudiṅgasaṇṭhāno ujukena katthaci asītiyojano hoti, katthaci yojanasatiko, katthaci dviyojanasatiko, majjhena pana tiyojanasatiko, pariyantaparikkhepena navamattayojanasatiko hoti.
Vùng trung tâm này có hình dạng giống như một chiếc trống Mudiṅga. Độ dài có nơi là tám mươi do-tuần, có nơi là một trăm do-tuần, có nơi là hai trăm do-tuần, nhưng trung bình là ba trăm do-tuần, và tổng chu vi là khoảng chín mươi do-tuần.
Ettake ṭhāne buddhapaccekabuddhā mahāsāvakā buddhupaṭṭhākā buddhasāvakā buddhamātā buddhapitā cakkavattī rājāti ime sattā nibbattanti.
Trong khu vực này, các vị Phật, Phật Độc Giác, các đại đệ tử, các vị hầu cận Phật, mẹ và cha của Phật, và vua Chuyển Luân Thánh Vương được sinh ra.
Apica upādāyupādāyāpi majjhimapadeso labbhati.
Ngoài ra, vùng trung tâm này có thể được mở rộng ra thêm một số khu vực khác.
Sakalopi hi jambudīpo majjhimapadeso nāma, sesadīpā paccantimā janapadā.
Toàn bộ lục địa Jambudīpa được gọi là vùng trung tâm, trong khi các lục địa khác được coi là vùng biên.
Tambapaṇṇidīpe anurādhapuraṃ majjhimapadeso nāma, seso paccantoti evaṃ nayo veditabbo.
Ở lục địa Tambapaṇṇi, thành phố Anurādhapura được coi là vùng trung tâm, trong khi phần còn lại được xem là vùng biên. Đây là cách nên hiểu.
324. Paññavantoajaḷā aneḷamūgāti ettha kammassakatapaññā, jhānapaññā vipassanāpaññā, maggapaññā, phalapaññāti etāhi samannāgatā paññavanto nāma, amūḷhā ajaḷā nāma.
“Paññavanto” ám chỉ những người có trí tuệ, bao gồm năm loại trí tuệ: trí tuệ hiểu về nghiệp, trí tuệ trong thiền, trí tuệ do minh sát, trí tuệ do con đường, và trí tuệ do quả. “Ajaḷā” là những người không ngu muội, không mê mờ.
Yesaṃ eḷā mukhato na galati, te aneḷamūgā nāma, aneḷamukhā niddosamukhāti attho.
Những người mà không có sự mê mờ trào ra từ miệng được gọi là “aneḷamūgā” (không ngu đần, không câm lặng), nghĩa là có miệng không lỗi lầm.
Paṭibalāti samatthā, kāyabalena ceva ñāṇabalena ca samannāgatā.
“Paṭibalā” là những người có khả năng, được trang bị sức mạnh thân thể và trí tuệ.
Atthamaññātunti atthānatthaṃ kāraṇākāraṇaṃ jānituṃ.
“Họ hiểu rõ lợi ích và không lợi ích, biết rõ nguyên nhân và không nguyên nhân.”
Duppaññāti appaññā nippaññā.
“Duppaññā” ám chỉ những người có ít hoặc không có trí tuệ.
Jaḷāti mandā momūhā.
“Jaḷā” là những người chậm chạp và mê muội.
325. Ariyena paññācakkhunāti sahavipassanena maggena.
“Ariyena paññācakkhunā” là trí tuệ của bậc Thánh, phát sinh từ minh sát và con đường giác ngộ.
Avijjāgatāti avijjandhakārena samannāgatā.
“Avijjāgatā” nghĩa là bị bao phủ bởi màn đêm của vô minh.
326. Ye labhanti tathāgataṃ dassanāyāti ye tathāgatassa guṇe jānitvā tathāgataṃ cakkhuviññāṇena passituṃ labhanti.
“Những ai có cơ hội thấy Tathāgata” là những người sau khi biết rõ các phẩm hạnh của Tathāgata có thể nhìn thấy Ngài bằng nhãn thức.
327. Tathāgatappaveditanti tathāgatena paveditaṃ pakāsetvā kathitaṃ.
“Tathāgatappaveditam” nghĩa là những giáo pháp đã được Đức Phật giảng dạy và giải thích rõ ràng.
Savanāyāti sotaviññāṇena sotuṃ.
“Savanāya” là để lắng nghe bằng ý thức thông qua tai.
328. Dhārentīti na pammussanti.
“Dhārenti” nghĩa là họ ghi nhớ, không để quên đi.
329. Dhātānaṃ dhammānaṃ atthaṃ upaparikkhantīti paguṇāya pāḷiyā atthānatthaṃ upaparikkhanti.
“Họ xem xét kỹ lưỡng ý nghĩa của các pháp” nghĩa là họ nghiên cứu tỉ mỉ ý nghĩa của giáo pháp đã được ghi lại trong kinh điển Pāli.
330. Atthamaññāya dhammamaññāyāti aṭṭhakathañca pāḷiñca jānitvā.
“Hiểu được ý nghĩa và pháp” nghĩa là họ hiểu rõ cả ý nghĩa của các bài kinh và kinh điển Pāli.
Dhammānudhammaṃ paṭipajjantīti anulomapaṭipadaṃ pūrenti.
“Họ thực hành theo đúng pháp” nghĩa là họ tuân theo con đường chân chính phù hợp với giáo pháp.
331. Saṃvejanīyesu ṭhānesūti saṃvegajanakesu kāraṇesu.
“Saṃvejanīyesu ṭhānesu” ám chỉ những lý do hoặc tình huống gây ra sự xúc động tinh thần mạnh mẽ.
Saṃvijjantīti saṃvegaṃ āpajjanti.
“Saṃvijjanti” nghĩa là họ cảm nhận được sự xúc động tinh thần này.
332. Yoniso padahantīti upāyena padhānavīriyaṃ karonti.
“Yoniso padahanti” nghĩa là họ thực hành tinh tấn đúng đắn với sự kiên trì và trí tuệ.
333. Vavassaggārammaṇanti vavassaggo vuccati nibbānaṃ, taṃ ārammaṇaṃ karitvāti attho.
“Vavassaggārammaṇa” nghĩa là lấy Niết Bàn làm đối tượng thiền định.
Labhanti samādhinti maggasamādhiñca phalasamādhiñca pāpuṇanti.
Họ đạt được “samādhi” tức là sự định tâm của con đường và sự định tâm của quả vị.
334. Annaggarasaggānanti uttamannānañca uttamarasānañca.
“Annaggarasaggānaṃ” nghĩa là những thức ăn và hương vị tốt nhất, tối thượng.
Uñchena kapālābhatena yāpentīti uñchācārena vanamūlaphalāphalena vā kapālena ābhatabhattena vā yāpenti.
“Uñchena kapālābhatena yāpenti” nghĩa là họ sống bằng cách khất thực từng miếng ăn từ rừng hoặc các loại quả và thức ăn mà họ nhận được trong bát.
Ettha ca yo kassacideva khādanīyassa bhojanīyassa atthāya citte uppanne taṃkhaṇaṃyeva na taṃ labhati, ayaṃ annaggarasaggānaṃ na lābhī nāma.
Ở đây, nếu một người khao khát được ăn uống nhưng vào đúng lúc đó không nhận được gì, thì người đó không được coi là người nhận được thức ăn và hương vị tốt nhất.
Yassapi taṃkhaṇaṃyeva labhitvā olokentassa vaṇṇagandharasā amanāpā honti, ayampi annaggarasaggānaṃ na lābhī nāma.
Nếu một người nhận được thức ăn nhưng nhìn vào nó và thấy màu sắc, hương thơm, và hương vị không hấp dẫn, thì người đó cũng không được coi là người nhận được thức ăn và hương vị tốt nhất.
Yassa pana vaṇṇagandharasā paṭilabhanti, manāpā honti, ayaṃ annaggarasaggānaṃ lābhī nāma.
Người nhận được thức ăn với màu sắc, hương thơm, và hương vị hấp dẫn thì được coi là người nhận được thức ăn và hương vị tốt nhất.
So uttamakoṭiyā cakkavattī rājā, heṭṭhimakoṭiyā dhammāsoko veditabbo.
Trong trường hợp tốt nhất, đó là vị vua Chuyển Luân Thánh Vương, và trong trường hợp thấp hơn, đó là vua Asoka chính pháp.
Saṅkhepato hi yassa bhattassa ekapāti satasahassaṃ agghati, idaṃ annaggarasaggaṃ nāma.
Tóm lại, nếu một bữa ăn có giá trị lên đến một trăm nghìn đồng, thì đó được gọi là “annaggarasaggaṃ” (thức ăn tối thượng).
Yaṃ pana bhikkhusaṅghaṃ piṇḍāya carantaṃ disvā manussā uttamapaṇītaṃ bhattaṃ denti, idaṃ kiṃ nāmāti?
Khi người dân thấy Tăng đoàn đi khất thực và cúng dường những món ăn cao quý nhất, điều này được gọi là gì?
Idaṃ uñchena kapālābhatena yāpente upādāya annaggarasaggaṃ nāma vuccatīti.
Điều này được gọi là “annaggarasaggaṃ” dành cho những người sống bằng cách khất thực từng miếng ăn.
335. Attharasassātiādīsu attharaso nāma cattāri sāmaññaphalāni, dhammaraso nāma cattāro maggā, vimuttiraso nāma amatanibbānaṃ.
Trong trường hợp “Attharasa” (hương vị của mục đích), đó là bốn quả vị của sa-môn. “Dhammarasa” là bốn con đường giác ngộ, và “Vimuttirasa” là Niết Bàn bất tử.
Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Phần còn lại có ý nghĩa rõ ràng ở mọi nơi.
Catutthavaggavaṇṇanā.
Giải thích chương thứ tư.
Jambudīpapeyyālo niṭṭhito.
Phần giảng giải về Jambudīpa đã kết thúc.
