15. Aṭṭhānapāḷi
15. Phẩm Không Thể Có Ðược
(15) 1. Aṭṭhānapāḷi-paṭhamavaggavaṇṇanā
(15) 1. Chú giải phần đầu Phẩm Không Thể Có Ðược
268. Aṭṭhānapāḷiyā aṭṭhānanti hetupaṭikkhepo.
268. “Aṭṭhāna” trong Phẩm Không Thể Có Ðược nghĩa là sự phủ nhận nguyên nhân.
Anavakāsoti paccayapaṭikkhepo.
“Anavakāso” là sự phủ nhận các điều kiện.
Ubhayenāpi kāraṇameva paṭikkhipati.
Cả hai thuật ngữ đều phủ nhận nguyên nhân.
Kāraṇañhi tadāyattavuttitāya attano phalassa ṭhānanti ca avakāsoti ca vuccati.
Bởi vì nguyên nhân được gọi là “ṭhāna” và “avakāso” dựa trên việc nó ảnh hưởng đến kết quả của nó.
Yanti yena kāraṇena.
Bởi vì có một nguyên nhân.
Diṭṭhisampannoti maggadiṭṭhiyā sampanno sotāpanno ariyasāvako.
“Diṭṭhisampanna” là người hoàn toàn thành tựu về tri kiến đúng đắn, một vị thánh nhập lưu, đệ tử bậc thánh.
Tassa hi diṭṭhisampanno itipi, dassanasampanno itipi, āgato imaṃ saddhammaṃ itipi, passati imaṃ saddhammaṃ itipi, sekkhena ñāṇena samannāgato itipi, sekkhāya vijjāya samannāgato itipi, dhammasotasamāpanno itipi, ariyo nibbedhikapañño itipi, amatadvāraṃ āhacca tiṭṭhati itipiti bahūni nāmāni honti.
Người đó có nhiều danh hiệu, chẳng hạn như “diṭṭhisampanna”, “dassanasampanna”, “người đã đạt đến chánh pháp”, “người thấy chánh pháp”, “người thành tựu trí tuệ của bậc học”, “người đạt đến trí tuệ của bậc học”, “người đã vào dòng Pháp”, “người có trí tuệ thấu suốt”, “người đứng tại ngưỡng cửa của bất tử”.
Kañci saṅkhāranti catubhūmakesu saṅkhatasaṅkhāresu kañci ekaṃ saṅkhārampi.
“Kañci saṅkhāra” nghĩa là một hành trong số các hành thuộc bốn cõi giới.
Niccatoupagaccheyyāti niccoti gaṇheyya.
“Nīccato upagaccheyya” nghĩa là coi nó là thường hằng.
Netaṃ ṭhānaṃ vijjatīti etaṃ kāraṇaṃ natthi na upalabbhati.
“Điều này không thể xảy ra” có nghĩa là nguyên nhân này không tồn tại, không được tìm thấy.
Yaṃ puthujjanoti yena kāraṇena puthujjano.
Bởi vì lý do mà một phàm phu sẽ như vậy.
Ṭhānametaṃ vijjatīti etaṃ kāraṇaṃ atthi.
“Điều này có thể xảy ra” nghĩa là nguyên nhân này tồn tại.
Sassatadiṭṭhiyā hi so tebhūmakesu saṅkhatasaṅkhāresu kañci saṅkhāraṃ niccato gaṇheyyāti attho.
Người có tà kiến thường hằng sẽ coi một hành nào đó trong ba cõi là thường hằng.
Catutthabhūmakasaṅkhārā pana tejussadattā divasaṃsantatto ayoguḷo viya makkhikānaṃ, diṭṭhiyā vā aññesaṃ vā akusalānaṃ ārammaṇaṃ na honti.
Các hành thuộc cõi thứ tư, do tính chất đặc biệt của chúng, giống như một khối sắt nung đỏ suốt cả ngày, không trở thành đối tượng cho những tà kiến hay những nghiệp bất thiện khác.
Iminā nayena kañci saṅkhāraṃ sukhatotiādīsupi attho veditabbo.
Theo cách này, một hành nào đó cũng không nên được coi là hạnh phúc hay những điều tương tự.
269.Sukhato upagaccheyyāti ‘‘ekantasukhī attā hoti ārogo parammaraṇā’’ti (dī. ni. 1.76, 79; ma. ni. 3.21, 22) evaṃ attadiṭṭhivasena sukhato gāhaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
269. “Sukhato upagaccheyya” nghĩa là “linh hồn là hoàn toàn hạnh phúc, khỏe mạnh ngay cả sau khi chết,” điều này ám chỉ sự nắm giữ tà kiến về linh hồn.
Diṭṭhivippayuttacittena pana ariyasāvako pariḷāhādhibhūto pariḷāhavūpasamatthaṃ mattahatthiparittāsito viya cokkhabrāhmaṇo gūthaṃ kañci saṅkhāraṃ sukhato upagacchati.
Nhưng một đệ tử bậc thánh, dù bị chi phối bởi nhiệt não, giống như một người Brahmin bị hoảng sợ bởi voi say, cũng không bao giờ nắm giữ một hành nào đó là hạnh phúc.
270. Attavāre kasiṇādipaṇṇattisaṅgahatthaṃ ‘‘saṅkhāra’’nti avatvā kañci dhammanti vuttaṃ.
270. Trong phần liên quan đến bản ngã, không nói “saṅkhāra” mà nói “một pháp nào đó” được đề cập đến để gom các sự quy định như kasiṇa, v.v.
Idhāpi ariyasāvakassa catubhūmakavasena paricchedo veditabbo, puthujjanassa tebhūmakavasena.
Ở đây, đối với vị thánh đệ tử, sự phân chia dựa trên bốn cõi giới, còn đối với phàm phu thì dựa trên ba cõi giới.
Sabbavāresu vā ariyasāvakassāpi tebhūmakavaseneva paricchedo vaṭṭati.
Trong mọi trường hợp, ngay cả đối với thánh đệ tử, sự phân chia dựa trên ba cõi giới cũng có thể áp dụng.
Yaṃ yaṃ hi puthujjano gaṇhāti, tato tato ariyasāvako gāhaṃ viniveṭheti.
Bất cứ điều gì mà phàm phu nắm giữ, vị thánh đệ tử từ bỏ sự nắm giữ đó.
Puthujjano hi yaṃ yaṃ niccaṃ sukhaṃ attāti gaṇhāti, taṃ taṃ ariyasāvako aniccaṃ dukkhaṃ anattāti gaṇhanto taṃ gāhaṃ viniveṭheti.
Phàm phu nắm giữ những điều họ cho là thường hằng, hạnh phúc và có bản ngã, nhưng thánh đệ tử thấy chúng là vô thường, khổ đau và vô ngã, rồi từ bỏ sự nắm giữ đó.
Iti imasmiṃ suttattaye puthujjanattaggāhaviniveṭhanaṃ nāma kathitaṃ.
Vì vậy, trong ba bài kinh này, việc từ bỏ sự nắm giữ của phàm phu đã được đề cập.
271. Mātarantiādīsu janikāva mātā, janakova pitā, manussabhūtova khīṇāsavo arahāti adhippeto.
271. Trong các từ như “mātā” và các từ tương tự, “mẹ” nghĩa là người sinh ra, “cha” là người tạo dựng, và “arahant” ám chỉ người đã tận diệt mọi phiền não.
Kiṃ pana ariyasāvako aññaṃ jīvitā voropeyyāti?
Vậy thì thánh đệ tử có giết sinh mạng của người khác không?
Etampi aṭṭhānaṃ.
Điều này cũng không thể xảy ra.
Sacepi bhavantaragataṃ ariyasāvakaṃ attano ariyasāvakabhāvaṃ ajānantampi koci evaṃ vadeyya ‘‘imaṃ kunthakipillikaṃ jīvitā voropetvā sakalacakkavāḷagabbhe cakkavattirajjaṃ paṭipajjāhī’’ti, neva so taṃ jīvitā voropeyya.
Ngay cả khi có ai đó bảo một thánh đệ tử, người không biết rõ về tình trạng thánh của mình, rằng “Hãy giết con kiến này và bạn sẽ trở thành vua của toàn vũ trụ,” người đó vẫn sẽ không giết sinh mạng ấy.
Athāpi naṃ evaṃ vadeyyuṃ ‘‘sace imaṃ na ghātessasi, sīsaṃ te chindissāmā’’ti. Sīsamevassa chindeyyuṃ, na ca so taṃ ghāteyya.
Ngay cả khi họ nói, “Nếu bạn không giết con vật này, chúng tôi sẽ chặt đầu bạn,” thì dù họ có chặt đầu, vị thánh đệ tử vẫn sẽ không giết hại.
Puthujjanabhāvassa pana mahāsāvajjabhāvadassanatthaṃ ariyasāvakassa ca balavadīpanatthametaṃ vuttaṃ.
Điều này được nói để chỉ ra sự nguy hiểm lớn trong bản chất của phàm phu và để nhấn mạnh sức mạnh của thánh đệ tử.
Ayañhettha adhippāyo – sāvajjo puthujjanabhāvo, yatra hi nāma puthujjano mātughātādīnipi ānantariyāni karissati.
Ý chính ở đây là: bản chất phàm phu đầy tội lỗi, bởi phàm phu có thể phạm các tội ác nghiêm trọng như giết mẹ, v.v.
Mahābalo ca ariyasāvako, yo etāni kammāni na karotīti.
Và thánh đệ tử có sức mạnh lớn vì họ không phạm phải những hành động như vậy.
274. Paduṭṭhacittoti vadhakacittena paduṭṭhacitto.
274. “Paduṭṭhacitto” nghĩa là người có tâm xấu xa, có ý định giết hại.
Lohitaṃ uppādeyyāti jīvamānakasarīre khuddakamakkhikāya pivanamattampi lohitaṃ uppādeyya.
Người đó sẽ làm cho máu chảy ra ngay cả từ cơ thể của một sinh vật còn sống, dù chỉ là một lượng nhỏ như con muỗi hút.
275. Saṅghaṃ bhindeyyāti samānasaṃvāsakaṃ samānasīmāya ṭhitaṃ pañcahi kāraṇehi saṅghaṃ bhindeyya.
275. “Saṅghaṃ bhindeyya” nghĩa là chia rẽ tăng đoàn, những người sống chung trong một biên giới và theo năm nguyên nhân chia rẽ.
Vuttampi cetaṃ ‘‘pañcahupāli , ākārehi saṅgho bhijjati – kammena, uddesena, voharanto, anussāvanena, salākaggāhenā’’ti (pari. 458).
Điều này cũng được nói rằng: “Có năm cách tăng đoàn bị chia rẽ – bởi hành động, bởi bài thuyết giảng, bởi lời nói, bởi sự tuyên truyền, bởi việc bỏ phiếu.” (Pari. 458)
Tattha kammenāti apalokanādīsu catūsu kammesu aññatarena kammena.
Trong đó, “kamma” nghĩa là một trong bốn hành động như apalokana (nghị quyết).
Uddesenāti pañcasu pātimokkhuddesesu aññatarena uddesena.
“Uddesena” nghĩa là một trong năm lần tụng giới bổn Pātimokkha.
Voharantoti kathayanto, tāhi tāhi uppattīhi adhammaṃ dhammotiādīni aṭṭhārasa bhedakaravatthūni dīpento.
“Voharanto” nghĩa là người thuyết giảng, chỉ ra 18 nguyên nhân chia rẽ bằng các lý thuyết như “phi pháp là pháp” v.v.
Anussāvanenāti ‘‘nanu tumhe jānātha mayhaṃ uccākulā pabbajitabhāvaṃ bahussutabhāvañca, mādiso nāma uddhammaṃ ubbinayaṃ satthu sāsanaṃ gāheyyāti cittampi uppādetuṃ na tumhākaṃ yuttaṃ, kiṃ mayhaṃ avīci nīluppalavanaṃ viya sītalā, kiṃ ahaṃ apāyato na bhāyāmī’’tiādinā nayena kaṇṇamūle vacībhedaṃ katvā anussāvanena.
“Anussāvanena” nghĩa là nói những lời như: “Các ông không biết rằng tôi xuất thân từ một gia đình cao quý và học nhiều pháp, một người như tôi không nên làm tổn hại giáo pháp của Đức Phật. Các ông có nghĩ rằng tôi không sợ địa ngục không?”
Salākaggāhenāti evaṃ anussāvetvā tesaṃ cittaṃ upatthambhetvā anivattidhamme katvā ‘‘gaṇhatha imaṃ salāka’’nti salākaggāhena.
“Salākaggāhena” nghĩa là sau khi tuyên truyền như vậy, người đó củng cố ý chí của những người khác, làm cho họ không thay đổi và bảo: “Hãy lấy lá phiếu này.”
Ettha ca kammeva uddeso vā pamāṇaṃ, vohārānussāvanasalākaggāhā pana pubbabhāgā.
Ở đây, chỉ có hành động hoặc sự thuyết giảng là tiêu chí, còn việc thuyết giảng và tuyên truyền bằng lời nói hoặc việc bỏ phiếu chỉ là giai đoạn trước.
Aṭṭhārasavatthudīpanavasena hi voharantena tattha rucijananatthaṃ anussāvetvā salākāya gahitāyapi abhinnova hoti saṅgho.
Bằng cách giải thích 18 nguyên nhân chia rẽ, người thuyết giảng tuyên truyền để tạo sự đồng thuận, và mặc dù đã bỏ phiếu, tăng đoàn vẫn chưa bị chia rẽ.
Yadā pana evaṃ cattāro vā atirekā vā salākaṃ gahetvā āveṇikaṃ kammaṃ vā uddesaṃ vā karonti, tadā saṅgho bhinno nāma hoti.
Nhưng khi bốn người hoặc hơn lấy lá phiếu và thực hiện một hành động hoặc tuyên bố riêng biệt, thì lúc đó tăng đoàn được coi là đã bị chia rẽ.
Evaṃ diṭṭhisampanno puggalo saṅghaṃ bhindeyyāti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.
Người có tri kiến đúng đắn sẽ không chia rẽ tăng đoàn – điều này không thể xảy ra.
Ettāvatā mātughātādīni pañca ānantariyakammāni dassitāni honti, yāni puthujjano karoti, na ariyasāvako.
Cho đến đây, năm loại ác nghiệp không thể tránh khỏi như giết mẹ đã được chỉ ra, những nghiệp mà phàm phu làm, nhưng thánh đệ tử thì không.
Tesaṃ āvibhāvatthaṃ –
Để làm sáng tỏ chúng:
‘‘Kammato dvārato ceva, kappaṭṭhitiyato tathā;
Pākasādhāraṇādīhi, viññātabbo vinicchayo’’.
“Xét từ hành động, từ cửa, từ sự xác lập theo thời kỳ, và bằng các yếu tố chung và cụ thể, sự phán quyết phải được biết đến.”
Tattha kammato tāva – ettha hi manussabhūtasseva manussabhūtaṃ mātaraṃ vā pitaraṃ vā api parivattaliṅgaṃ jīvitā voropentassa kammaṃ ānantariyaṃ hoti,
Ở đây, từ hành động: nếu một người đã trở thành con người giết chết mẹ hoặc cha của mình, ngay cả khi người đó đã chuyển đổi giới tính, thì hành động này là một nghiệp ác không thể tránh khỏi.
Tassa vipākaṃ paṭibāhissāmīti sakalacakkavāḷaṃ mahācetiyappamāṇehipi kañcanathūpehi pūretvāpi sakalacakkavāḷaṃ pūretvā nisinnassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvāpi buddhassa bhagavato saṅghāṭikaṇṇaṃ amuñcanto vicaritvāpi kāyassa bhedā nirayameva upapajjati.
Người đó có thể nói rằng mình sẽ tránh được hậu quả của nghiệp này bằng cách lấp đầy toàn bộ vũ trụ bằng các bảo tháp vàng cỡ lớn và cúng dường đại chúng tăng hội, hoặc đi theo Đức Phật, nhưng khi thân xác tan rã, người đó sẽ rơi vào địa ngục.
Yo pana sayaṃ manusso tiracchānabhūtaṃ mātaraṃ vā pitaraṃ vā, sayaṃ vā tiracchānabhūto manussabhūtaṃ, tiracchānabhūtoyeva vā tiracchānabhūtaṃ jīvitā voropeti, tassa kammaṃ ānantariyaṃ na hoti, bhāriyaṃ pana hoti, ānantariyaṃ āhacceva tiṭṭhati.
Nhưng nếu một con người giết chết mẹ hoặc cha của mình là loài động vật, hoặc nếu chính con người đó là loài động vật giết chết một con người, hoặc loài động vật giết loài động vật khác, thì hành động này không phải là ác nghiệp không thể tránh khỏi, nhưng vẫn là một nghiệp nặng nề, và ác nghiệp không thể tránh khỏi sẽ tiếp tục tồn tại.
Manussajātikānaṃva pana vasena ayaṃ pañho kathito.
Câu hỏi này được giải thích dựa trên hành động của con người.
Tattha eḷakacatukkaṃ, saṅgāmacatukkaṃ, coracatukkañca kathetabbaṃ.
Ở đây, cần giải thích về bốn trường hợp liên quan đến dê, bốn trường hợp liên quan đến chiến tranh, và bốn trường hợp liên quan đến trộm cắp.
Eḷakaṃ māressāmīti abhisandhināpi hi eḷakaṭṭhāne ṭhitaṃ manusso manussabhūtaṃ mātaraṃ vā pitaraṃ vā mārento ānantariyaṃ phusati.
Khi có ý định giết con dê, nếu người đứng ở vị trí của con dê mà thực sự giết mẹ hoặc cha của mình là người, thì người đó sẽ phạm tội trọng dẫn đến nghiệp vô gián.
Dịch lần 2: Ngay cả với ý định giết một con dê, nếu người đó đứng ở vị trí của con dê (tái sanh làm con dê) mà giết mẹ hoặc cha mình (là con người), người đó sẽ phạm tội nặng nhất, chạm đến quả báo vô cùng nghiêm trọng (ác nghiệp vô gián).
Eḷakābhisandhinā mātāpitiabhisandhinā vā eḷakaṃ mārento ānantariyaṃ na phusati, mātāpitiabhisandhinā mātāpitaro mārento phusateva.
Với ý định giết con dê, hoặc với ý định giết cha mẹ, người giết dê sẽ không phạm nghiệp vô gián. Nhưng nếu người đó giết cha mẹ với ý định giết cha mẹ, thì chắc chắn sẽ phạm nghiệp vô gián.
Dịch lần 2: Với ý định giết một con dê, hoặc ngay cả khi có ý định giết mẹ hoặc cha mà giết một con dê (mẹ hoặc cha là con dê, không phải là người), người đó sẽ không phạm tội nặng nhất. Nhưng nếu với ý định giết mẹ hoặc cha (là con người) mà giết chính cha mẹ mình, người đó chắc chắn sẽ phạm tội nặng nhất (ác nghiệp vô gián).
(Giảng giải thêm ngoài chú giải:
Những Trường Hợp Giết Cha, Giết Mẹ, Giết Bậc Thánh A-Ra-Hán
* Trong đêm tối, người con không phân biệt được cha (hoặc mẹ) của mình, tưởng nhầm rằng kẻ trộm lén vào nhà lấy trộm của cải, người con giết kẻ trộm ấy, nhưng sự thật, người bị giết ấy chính là cha (hoặc mẹ) của mình.
Mặc dù vậy, người con vẫn phạm tội giết cha (giết mẹ), bởi vì người con luôn luôn ân hận vì đã giết nhầm cha (mẹ) của mình.
* Người con bị bỏ rơi từ khi mới sinh ra đời, được cô nhi viện, hoặc người khác nuôi dưỡng.
Khi trưởng thành, người ấy không biết ai là cha, ai là mẹ của mình.
Nếu người ấy giết một người đàn bà, mà người ấy không biết bà ấy là mẹ của mình, hoặc giết một người đàn ông, mà người ấy không biết ông ấy là cha của mình, nhưng về sau, người con được biết người đàn ông ấy là cha, người đàn bà ấy là mẹ của mình, thì người con vẫn phạm tội giết cha (giết mẹ), bởi vì người con ân hận vì đã giết nhầm cha (mẹ) của mình.
* Người cha biến đổi trở thành nữ giới, người mẹ biến đổi trở thành nam giới. Nếu người con giết người đàn bà (trước kia là cha) hoặc giết người đàn ông (trước kia là mẹ), thì người con vẫn phạm tội giết cha hoặc giết mẹ.
Những trường hợp như:
– Người con là loài người, còn cha là loài súc sinh và mẹ là loài người (trường hợp công tử Sīhabāhu xứ Srilankā, là con của một Công-chúa và một Sư tử chúa).
– Người con là loài người, còn mẹ là loài súc sinh và cha là loài người (trường hợp Đạo-sĩ Migasinga là con của con nai và một vị Đạo-sĩ).
– Con là loài súc-sinh, cha mẹ là loài súc-sinh.
Trong 3 trường hợp trên, người con giết cha là loài súc-sinh, giết mẹ là loài súc-sinh; và con là loài súc-sinh giết cha mẹ cũng là loài súc sinh; cả 3 trường hợp này người con đã tạo ác nghiệp nặng sát-sinh, mà không gọi là ác nghiệp vô-gián trọng-tội.
* Một người đánh đập hành hạ một hành-giả còn là phàm-nhân đang thực-hành pháp-hành thiền-tuệ bị thương nặng, hành-giả ấy tiếp tục thực-hành pháp-hành thiền-tuệ dẫn đến chứng ngộ chân-lý tứ Thánh-đế, chứng đắc 4 Thánh- đạo, 4 Thánh-quả, Niết-bàn, trở thành bậc Thánh A-ra-hán đồng thời tịch diệt Niết-bàn, bởi vì bị thương nặng.
Người đánh đập hành hạ ấy phạm tội giết bậc Thánh A-ra-hán, thuộc về ác-nghiệp vô-gián trọng-tội.)
Esa nayo itarasmimpi catukkadvaye.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho hai nhóm bốn trường hợp khác.
Yathā ca mātāpitūsu, evaṃ arahantepi etāni catukkāni veditabbāni.
Những điều này áp dụng không chỉ cho cha mẹ mà còn cho các vị Arahant.
Manussaarahantameva ca māretvā ānantariyaṃ phusati, na yakkhabhūtaṃ.
Chỉ khi giết một vị Arahant con người thì mới phạm phải ác nghiệp không thể tránh khỏi, không áp dụng cho các vị thần hoặc ma quỷ.
Kammaṃ pana bhāriyaṃ, ānantariyasadisameva.
Tuy nhiên, hành động này là một nghiệp nặng, tương tự như ác nghiệp không thể tránh khỏi.
Manussaarahantassa ca puthujjanakāleyeva satthappahāre vā vise vā dinnepi yadi so arahattaṃ patvā teneva marati, arahantaghātako hotiyeva.
Nếu một người tấn công hoặc đầu độc một vị Arahant khi vị đó vẫn là phàm phu, và sau đó vị đó chứng đắc Arahant rồi chết vì chính điều đó, thì người đó vẫn phạm tội giết Arahant.
Yaṃ pana puthujjanakāle dinnaṃ dānaṃ arahattaṃ patvā paribhuñjati, puthujjanasseva taṃ dinnaṃ hoti.
Bất kỳ sự cúng dường nào được thực hiện khi vị Arahant còn là phàm phu, và sau đó vị đó chứng đắc Arahant rồi thọ dụng, thì sự cúng dường đó vẫn thuộc về phàm phu.
Sesaariyapuggale mārentassa ānantariyaṃ natthi, kammaṃ pana bhāriyaṃ, ānantariyasadisameva.
Giết các bậc thánh khác không gây ra ác nghiệp không thể tránh khỏi, nhưng vẫn là một nghiệp nặng, tương tự như ác nghiệp không thể tránh khỏi.
Lohituppāde tathāgatassa abhejjakāyatāya parūpakkamena cammacchedaṃ katvā lohitapaggharaṇaṃ nāma natthi,
Trong trường hợp gây chảy máu, do cơ thể không thể bị tổn hại của Đức Phật, không có chuyện máu chảy ra dù có sự tấn công.
sarīrassa pana antoyeva ekasmiṃ ṭhāne lohitaṃ samosarati.
Máu chỉ tụ lại bên trong cơ thể tại một chỗ nhất định.
Devadattena paviddhasilato bhijjitvā gatā sakalikāpi tathāgatassa pādantaṃ pahari, pharasunā pahaṭo viya pādo antolohitoyeva ahosi.
Khi một mảnh đá được Devadatta ném trúng chân Đức Phật, chân của Ngài bị tổn thương như bị chém bởi một lưỡi rìu, nhưng máu chỉ chảy bên trong.
Tathā karontassa ānantariyaṃ hoti.
Kẻ thực hiện hành động đó phạm phải ác nghiệp không thể tránh khỏi.
Jīvako pana tathāgatassa ruciyā satthakena cammaṃ chinditvā tamhā ṭhānā duṭṭhalohitaṃ nīharitvā phāsukamakāsi.
Nhưng Jīvaka, theo yêu cầu của Đức Phật, dùng dao cắt da và lấy máu độc ra khỏi chỗ đó, làm cho Ngài cảm thấy dễ chịu.
Tathā karontassa puññakammameva hoti.
Người làm việc này tích lũy được công đức thay vì tội lỗi.
Atha ye parinibbute tathāgate cetiyaṃ bhindanti, bodhiṃ chindanti, dhātumhi upakkamanti, tesaṃ kiṃ hotīti?
Vậy thì những ai phá hủy tháp của Đức Phật đã nhập Niết-bàn, chặt phá cây Bồ-đề, hoặc làm tổn hại xá-lợi, họ sẽ nhận quả báo gì?
Bhāriyaṃ kammaṃ hoti, ānantariyasadisaṃ.
Họ sẽ chịu quả báo nặng nề, tương tự như ác nghiệp không thể tránh khỏi.
Sadhātukaṃ pana thūpaṃ vā paṭimaṃ vā bādhayamānaṃ bodhisākhaṃ chindituṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, nếu một cây nhánh Bồ-đề gây hại cho bảo tháp hoặc tượng Phật có xá-lợi, thì có thể chặt bỏ nó.
Sacepi tattha nilīnā sakuṇā cetiye vaccaṃ pātenti, chindituṃ vaṭṭatiyeva.
Nếu có những con chim ẩn náu trên tháp và làm bẩn tháp, thì cũng có thể chặt bỏ cây đó.
Paribhogacetiyato hi sarīracetiyaṃ mahantataraṃ.
Tháp thờ xá-lợi quan trọng hơn tháp dùng để thờ phụng nói chung.
Cetiyavatthuṃ bhinditvā gacchantaṃ bodhimūlampi chinditvā harituṃ vaṭṭati.
Nếu ai đó phá hủy tháp thờ và mang đi cây Bồ-đề thì cũng không bị coi là phạm lỗi.
Yā pana bodhisākhā bodhigharaṃ bādhati, taṃ geharakkhaṇatthaṃ chindituṃ na labhati.
Nhưng nếu nhánh cây Bồ-đề cản trở nhà thờ, thì không được phép chặt chỉ để bảo vệ tòa nhà.
Bodhiatthañhi gehaṃ, na gehatthāya bodhi.
Ngôi nhà là vì cây Bồ-đề, chứ không phải cây Bồ-đề vì ngôi nhà.
Āsanagharepi eseva nayo.
Quy tắc này cũng áp dụng cho nhà ngồi thiền.
Yasmiṃ pana āsanaghare dhātu nihitā hoti, tassa rakkhaṇatthāya bodhisākhaṃ chindituṃ vaṭṭati.
Tuy nhiên, nếu xá-lợi được đặt trong nhà thiền, thì có thể chặt nhánh Bồ-đề để bảo vệ xá-lợi.
Bodhijagganatthaṃ ojāharaṇasākhaṃ vā pūtisākhaṃ vā chindituṃ vaṭṭatiyeva, sarīrapaṭijaggane viya puññampi hoti.
Cũng được phép chặt những nhánh cây khô héo hoặc đã mục để chăm sóc cây, và hành động này cũng tạo ra công đức, giống như việc chăm sóc cơ thể.
Saṅghabhedepi sīmaṭṭhakasaṅghe asannipatite visuṃ parisaṃ gahetvā katavohārānussāvanasalākaggāhassa kammaṃ vā karontassa uddesaṃ vā uddisantassa bhedo ca hoti ānantariyakammañca.
Trong trường hợp chia rẽ tăng đoàn, nếu một nhóm tách ra và thực hiện thuyết giảng, tuyên truyền, hoặc bỏ phiếu mà không có sự hiện diện của hội chúng đầy đủ, thì sự chia rẽ này trở thành ác nghiệp không thể tránh khỏi.
Samaggasaññāya pana vaṭṭatīti saññāya vā karontassa bhedova hoti, na ānantariyakammaṃ.
Tuy nhiên, nếu người đó thực hiện hành động này với niềm tin rằng tăng đoàn vẫn hòa hợp, thì sự chia rẽ chỉ là lỗi, không phải ác nghiệp không thể tránh khỏi.
Tathā navato ūnaparisāya.
Điều này cũng áp dụng cho các trường hợp khi nhóm tăng đoàn có ít hơn 9 thành viên.
Sabbantimena paricchedena navannaṃ janānaṃ yo saṅghaṃ bhindati, tassa ānantariyakammaṃ hoti.
Cuối cùng, nếu ai chia rẽ tăng đoàn với 9 thành viên, thì người đó phạm ác nghiệp không thể tránh khỏi.
Tassa anuvattakānaṃ adhammavādīnaṃ mahāsāvajjakammaṃ , dhammavādino pana anavajjā.
Những người đi theo kẻ chia rẽ và truyền bá sai trái sẽ phạm phải nghiệp nặng nề, trong khi những người theo pháp đúng đắn thì không có lỗi.
Tattha navannameva saṅghabhede idaṃ suttaṃ – ‘‘ekato, upāli, cattāro honti, ekato cattāro, navamo anussāveti, salākaṃ gāheti ‘ayaṃ dhammo ayaṃ vinayo idaṃ satthu sāsanaṃ, imaṃ gaṇhatha, imaṃ rocethā’ti. Evaṃ kho, upāli, saṅgharāji ceva hoti saṅghabhedo ca. Navannaṃ vā , upāli, atirekanavannaṃ vā saṅgharāji ceva hoti saṅghabhedo cā’’ti (cūḷava. 351).
Về sự chia rẽ của 9 thành viên trong tăng đoàn, bài kinh này nói: “Này Upāli, khi có 4 người đứng ở một phía, 4 người đứng ở phía khác, và người thứ 9 truyền bá và bỏ phiếu rằng ‘Đây là giáo pháp, đây là giới luật, đây là lời dạy của Đức Phật. Hãy lấy cái này, hãy chấp nhận cái này’, thì đây chính là sự phân chia tăng đoàn. Dù là 9 người hay hơn 9 người, đây là sự chia rẽ tăng đoàn.” (Cūḷava. 351)
Etesu ca pana pañcasu saṅghabhedo vacīkammaṃ, sesāni kāyakammānīti evaṃ kammato viññātabbo vinicchayo.
Trong 5 nguyên nhân chia rẽ tăng đoàn, chỉ có một là do lời nói, còn lại là hành động thân thể. Như vậy, sự phán quyết phải được biết dựa trên các hành động.
Dvāratoti sabbāneva cetāni kāyadvāratopi vacīdvāratopi samuṭṭhahanti.
“Về cửa” có nghĩa là tất cả những hành động này phát sinh từ cả cửa thân và cửa lời nói.
Purimāni panettha cattāri āṇattikavijjāmayappayogavasena vacīdvārato samuṭṭhahitvāpi kāyadvārameva pūrenti,
Bốn hành động đầu tiên được thực hiện thông qua lời nói do mệnh lệnh, kiến thức, và sự sắp đặt, nhưng chúng vẫn kết thúc qua cửa thân.
Saṅghabhedo hatthamuddhāya bhedaṃ karontassa kāyadvārato samuṭṭhahitvāpi vacīdvārameva pūretīti evamettha dvāratopi viññātabbo vinicchayo.
Sự chia rẽ tăng đoàn, mặc dù có thể bắt đầu từ hành động của thân, nhưng thực sự hoàn thành qua lời nói. Do đó, sự phân chia cũng phải được xem xét theo cửa thân và cửa lời nói.
Kappaṭṭhitiyatoti saṅghabhedoyeva cettha kappaṭṭhitiyo.
“Về thời gian” có nghĩa là chỉ có sự chia rẽ tăng đoàn được xem là tồn tại trong thời gian dài.
Saṇṭhahante hi kappe vā kappavemajjhe vā saṅghabhedaṃ katvā kappavināseyeva muccati.
Nếu sự chia rẽ tăng đoàn xảy ra trong thời kỳ hoặc giữa các thời kỳ, thì người chia rẽ sẽ không thoát khỏi nghiệp cho đến khi thế giới bị hủy diệt.
Sacepi hi ‘sve kappo vinassissatī’’ti ajja saṅghabhedaṃ karoti, sveva muccati, ekadivasameva niraye paccati.
Nếu ai đó chia rẽ tăng đoàn hôm nay với ý nghĩ rằng thế giới sẽ bị hủy diệt vào ngày mai, thì người đó vẫn phải chịu nghiệp và sẽ bị đọa vào địa ngục trong một ngày.
Evaṃ karaṇaṃ pana natthi.
Tuy nhiên, không có hành động nào được thực hiện như vậy.
Sesāni cattāri kammāni ānantariyāneva honti, na kappaṭṭhitiyānīti evamettha kappaṭṭhitiyatopi viññātabbo vinicchayo.
Bốn nghiệp ác còn lại luôn là ác nghiệp không thể tránh khỏi, nhưng không kéo dài qua nhiều thời kỳ. Điều này phải được hiểu liên quan đến yếu tố thời gian.
Pākatoti yena ca pañcapetāni kammāni katāni honti, tassa saṅghabhedoyeva paṭisandhivasena vipaccati,
“Về tính phổ biến” nghĩa là trong năm nghiệp ác này, chỉ có sự chia rẽ tăng đoàn sẽ dẫn đến sự tái sinh theo nghiệp báo.
Sesāni ‘‘ahosikammaṃ nāhosi kammavipāko’’ti evamādīsu saṅkhaṃ gacchanti.
Các nghiệp ác còn lại có thể được xem xét theo cách như “nghiệp đã xảy ra nhưng không tạo ra quả báo,” hay “không có kết quả từ nghiệp.”
Saṅghabhedābhāve lohituppādo, tadabhāve arahantaghāto,
Nếu không có sự chia rẽ tăng đoàn, thì tiếp theo là tội gây chảy máu; nếu không có tội đó, thì đến tội giết Arahant.
Tadabhāve sace pitā sīlavā hoti, mātā dussīlā, no vā tathā sīlavatī, pitughāto paṭisandhivasena vipaccati.
Nếu không có tội đó, và nếu cha là người giữ giới, còn mẹ thì không hoặc ngược lại, thì tội giết cha sẽ dẫn đến nghiệp báo trong tái sinh.
Sace mātā sīlavatī, mātughāto.
Nếu mẹ là người giữ giới, thì tội giết mẹ sẽ dẫn đến nghiệp báo.
Dvīsupi sīlena vā dussīlena vā samānesu mātughātova paṭisandhivasena vipaccati.
Trong cả hai trường hợp, nếu cha mẹ đều giữ giới hoặc không giữ giới, thì tội giết mẹ sẽ dẫn đến nghiệp báo trong tái sinh.
Mātā hi dukkarakārinī bahūpakārā ca puttānanti.
Bởi vì mẹ là người đã làm nhiều điều khó khăn và mang lại nhiều lợi ích cho con cái.
Evamettha pākatopi viññātabbo vinicchayo.
Do đó, sự phán xét về tính phổ biến cũng phải được hiểu theo cách này.
Sādhāraṇādīhīti purimāni cattāri sabbesampi gahaṭṭhapabbajitānaṃ sādhāraṇāni.
“Sādhāraṇādīhi” nghĩa là bốn nghiệp đầu tiên chung cho cả người xuất gia và tại gia.
Saṅghabhedo pana ‘‘na kho, upāli bhikkhunī, saṅghaṃ bhindati, na sikkhamānā, na sāmaṇero, na sāmaṇerī , na upāsako, na upāsikā saṅghaṃ bhindati. Bhikkhu kho, upāli, pakatatto samānasaṃvāsako samānasīmāyaṃ ṭhito saṅghaṃ bhindatī’’ti (cūḷava. 351)
Tuy nhiên, sự chia rẽ tăng đoàn không áp dụng cho những người khác ngoài Tỳ-khưu. Như được nói trong bài kinh: “Này Upāli, Tỳ-khưu ni không chia rẽ tăng đoàn, sikkhamānā không chia rẽ, sa-di không chia rẽ, sa-di-ni không chia rẽ, cư sĩ nam hoặc cư sĩ nữ không chia rẽ tăng đoàn. Chỉ có Tỳ-khưu, sống trong cùng một biên giới, mới có thể chia rẽ tăng đoàn.” (Cūḷava. 351)
vacanato vuttappakārassa bhikkhunova hoti, na aññassa, tasmā asādhāraṇo.
Do đó, sự chia rẽ tăng đoàn chỉ áp dụng cho Tỳ-khưu, không phải cho người khác, và vì thế không phải là nghiệp chung cho tất cả.
Ādisaddena sabbepete dukkhavedanāya sahagatā dosamohasampayuttā cāti evamettha sādhāraṇādīhipi viññātabbo vinicchayo.
Từ “ādi” ám chỉ tất cả những hành động này đều đi kèm với cảm thọ khổ và được nối kết với sân và si. Do đó, sự phán xét về nghiệp chung cho tất cả cũng phải được hiểu theo cách này.
276.Aññaṃsatthāranti ‘‘ayaṃ me satthā satthu kiccaṃ kātuṃ asamattho’’ti bhavantarepi aññaṃ titthakaraṃ ‘ayaṃ me satthā’’ti evaṃ gaṇheyya, netaṃ ṭhānaṃ vijjatīti attho.
276. “Aññaṃsatthāra” nghĩa là trong đời sống tương lai, người này sẽ chấp nhận một giáo chủ khác và nghĩ rằng: “Vị này là thầy của tôi, người thầy cũ không còn có khả năng thực hiện nhiệm vụ của mình.” Điều này không thể xảy ra.
277.Ekissā lokadhātuyāti dasasahassilokadhātuyā.
277. “Ekissā lokadhātuyā” nghĩa là trong một thế giới hệ gồm 10.000 thế giới.
Tīṇi hi khettāni jātikhettaṃ, āṇākhettaṃ visayakhettanti.
Có ba lĩnh vực: lĩnh vực sinh ra, lĩnh vực quyền năng, và lĩnh vực đối tượng.
Tattha jātikhettaṃ nāma dasasahassī lokadhātu.
Trong đó, lĩnh vực sinh ra là thế giới hệ gồm 10.000 thế giới.
Sā hi tathāgatassa mātukucchismiṃ okkamanakāle nikkhamanakāle sambodhikāle dhammacakkappavattane āyusaṅkhāravossajjane parinibbāne ca kampati.
Thế giới này rung chuyển khi Đức Phật nhập vào bào thai, khi Ngài được sinh ra, khi Ngài chứng ngộ, khi Ngài chuyển bánh xe pháp, khi Ngài từ bỏ các duyên nghiệp sống, và khi Ngài nhập Niết-bàn.
Koṭisatasahassacakkavāḷaṃ pana āṇākhettaṃ nāma.
Lĩnh vực quyền năng là 100.000 thế giới.
Āṭānāṭiyaparittamoraparittadhajaggaparittaratanaparittādīnañhi ettha āṇā pavattati.
Quyền năng của Đức Phật áp dụng trong các thế giới này khi các bài kinh Āṭānāṭiya, Mora, Dhajagga, và Ratana được truyền bá.
Visayakhettassa pana parimāṇaṃ natthi.
Lĩnh vực đối tượng không có giới hạn.
Buddhānañhi ‘‘yāvatakaṃ ñāṇaṃ tāvatakaṃ ñeyyaṃ, yāvatakaṃ ñeyyaṃ tāvatakaṃ ñāṇaṃ, ñāṇapariyantikaṃ ñeyyaṃ, ñeyyapariyantikaṃ ñāṇa’’nti (mahāni. 69; cūḷani. mogharājamāṇavapucchāniddeso 85; paṭi. ma. 3.5) vacanato avisayo nāma natthi.
Vì như đã nói: “Phạm vi của trí tuệ và những điều cần biết đều tương xứng với nhau, không có giới hạn cho trí tuệ và đối tượng của trí tuệ.” (Mahāni. 69; Cūḷani. Mogharājamāṇavapucchāniddeso 85; Paṭi. Ma. 3.5)
Imesu pana tīsu khettesu ṭhapetvā imaṃ cakkavāḷaṃ aññasmiṃ cakkavāḷe buddhā uppajjantīti suttaṃ natthi, na uppajjantīti pana atthi.
Trong ba lĩnh vực này, không có bài kinh nào nói rằng chư Phật xuất hiện ở các cõi khác ngoài cõi này, nhưng có bài kinh nói rằng chư Phật không xuất hiện ở các cõi khác.
Tīṇi hi piṭakāni – vinayapiṭakaṃ, suttantapiṭakaṃ, abhidhammapiṭakaṃ.
Ba tạng kinh là Vinaya-piṭaka (Luật tạng), Suttanta-piṭaka (Kinh tạng), và Abhidhamma-piṭaka (Vi diệu pháp tạng).
Tisso saṅgītiyo – mahākassapattherassa saṅgīti, yasattherassa saṅgīti, moggaliputtattherassa saṅgīti.
Có ba kỳ kết tập kinh điển: Kỳ kết tập của Đại trưởng lão Mahākassapa, kỳ kết tập của Trưởng lão Yasa, và kỳ kết tập của Trưởng lão Moggaliputta.
Imā tisso saṅgītiyo āruḷhe tepiṭake buddhavacane imaṃ cakkavāḷaṃ muñcitvā aññattha buddhā uppajjantīti suttaṃ natthi, na uppajjantīti pana atthi.
Sau ba kỳ kết tập này, không có bài kinh nào nói rằng chư Phật xuất hiện ở nơi khác ngoài cõi này sau khi ba tạng kinh Phật được truyền bá, nhưng có bài kinh nói rằng chư Phật không xuất hiện ở nơi khác.
Apubbaṃ acarimanti apure apacchā, ekato na uppajjanti.
“Apubbaṃ acarimanti” nghĩa là chư Phật không xuất hiện đồng thời ở quá khứ và tương lai, hoặc cùng một thời điểm.
Pure vā pacchā vā uppajjantīti vuttaṃ hoti.
Có nói rằng chư Phật xuất hiện trước hoặc sau, nhưng không cùng một thời điểm.
Tattha bodhipallaṅke ‘‘bodhiṃ appatvā na uṭṭhahissāmī’’ti nisinnakālato paṭṭhāya yāva mātukucchismiṃ paṭisandhiggahaṇaṃ, tāva pubbeti na veditabbaṃ.
Khi Bồ-tát ngồi dưới cội Bồ-đề và thệ nguyện: “Ta sẽ không đứng lên cho đến khi đạt được giác ngộ,” từ thời điểm đó cho đến khi Bồ-tát nhập thai, không thể có chư Phật nào khác xuất hiện.
Bodhisattassa hi paṭisandhikkhaṇe dasasahassacakkavāḷakampaneneva khettapariggaho kato, etthantare aññassa buddhassa uppatti nivāritāva hoti.
Khi Bồ-tát thụ thai, có sự rung chuyển của mười ngàn thế giới, và trong khoảng thời gian đó, sự xuất hiện của bất kỳ vị Phật nào khác đều bị ngăn cản.
Parinibbānato paṭṭhāya yāva sāsapamattāpi dhātu tiṭṭhati, tāva pacchāti na veditabbaṃ.
Sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn, cho đến khi vẫn còn xá-lợi dù nhỏ như hạt cải, không thể có chư Phật nào khác xuất hiện.
Dhātūsu hi ṭhitāsu buddhā ṭhitāva honti.
Khi xá-lợi vẫn tồn tại, có thể coi như Đức Phật vẫn còn hiện diện.
Tasmā etthantare aññassa buddhassa uppatti nivāritāva hoti.
Do đó, trong khoảng thời gian này, sự xuất hiện của bất kỳ vị Phật nào khác đều bị ngăn cản.
Dhātuparinibbāne pana jāte aññassa buddhassa uppatti na nivāritā.
Tuy nhiên, sau khi xá-lợi đã hoàn toàn biến mất, sự xuất hiện của một vị Phật khác sẽ không còn bị ngăn cản.
Kasmā pana apubbaṃ acarimaṃ na uppajjantīti?
Vậy tại sao chư Phật không xuất hiện đồng thời?
Anacchariyattā. Buddhā hi acchariyamanussā.
Vì nếu như vậy thì sự xuất hiện của chư Phật sẽ không còn là điều kỳ diệu. Chư Phật là những con người kỳ diệu.
Yathāha – ‘‘ekapuggalo, bhikkhave, loke uppajjamāno uppajjati acchariyamanusso. Katamo ekapuggalo? Tathāgato arahaṃ sammāsambuddho’’ti (a. ni. 1.172).
Như Đức Phật đã nói: “Này các Tỳ-khưu, khi một người xuất hiện trên thế gian, người đó là một con người kỳ diệu. Người đó là ai? Đó chính là Như Lai, bậc Arahant, bậc Chánh Đẳng Giác.” (A. ni. 1.172)
Yadi ca dve vā cattāro vā aṭṭha vā soḷasa vā ekato uppajjeyyuṃ, anacchariyā bhaveyyuṃ.
Nếu hai, bốn, tám, hoặc mười sáu vị Phật xuất hiện đồng thời, thì sự xuất hiện đó sẽ không còn là kỳ diệu nữa.
Ekasmiñhi vihāre dvinnaṃ cetiyānampi lābhasakkāro uḷārā na honti, bhikkhūpi bahutāya anacchariyā jātā, evaṃ buddhāpi bhaveyyuṃ.
Trong một tu viện, khi có hai ngôi tháp, thì việc cúng dường cho cả hai đều không lớn lao. Tương tự, khi có quá nhiều Tỳ-khưu, họ sẽ không còn là điều đặc biệt. Cũng như vậy, nếu có nhiều vị Phật xuất hiện, họ sẽ không còn là kỳ diệu.
Tasmā na uppajjanti.
Do đó, chư Phật không xuất hiện đồng thời.
Desanāya ca visesābhāvato.
Ngoài ra, vì không có sự khác biệt trong việc thuyết pháp.
Yañhi satipaṭṭhānādikaṃ dhammaṃ eko deseti, aññena uppajjitvāpi sova dhammo desetabbo siyā.
Bởi vì nếu một vị Phật thuyết giảng pháp như tứ niệm xứ, thì một vị Phật khác xuất hiện sau cũng sẽ phải thuyết giảng cùng pháp đó.
Tato anacchariyo siyā. Ekasmiṃ pana dhammaṃ desente desanāpi acchariyāva hoti.
Do đó, điều này sẽ không còn là điều kỳ diệu. Khi chỉ có một vị Phật thuyết giảng pháp, thì bài giảng cũng sẽ là điều kỳ diệu.
Vivādabhāvato ca.
Còn do tránh sự tranh cãi.
Bahūsu ca buddhesu uppannesu bahūnaṃ ācariyānaṃ antevāsikā viya ‘‘amhākaṃ buddho pāsādiko, amhākaṃ buddho madhurassaro lābhī puññavā’’ti vivadeyyuṃ, tasmāpi evaṃ na uppajjanti.
Nếu có nhiều vị Phật xuất hiện, thì đệ tử của các vị Phật sẽ tranh cãi như đệ tử của nhiều vị thầy khác nhau, họ sẽ nói: “Phật của chúng tôi đẹp đẽ, Phật của chúng tôi có giọng nói ngọt ngào, Phật của chúng tôi là người đầy phước báo.” Do đó, chư Phật không xuất hiện đồng thời để tránh những sự tranh cãi này.
Apicetaṃ kāraṇaṃ milindaraññā puṭṭhena nāgasenattherena vitthāritameva.
Thêm vào đó, lý do này đã được Vua Milinda hỏi và được Trưởng lão Nāgasena giải thích chi tiết.
Vuttañhi tattha (mi. pa. 5.1.1) –
Điều này được nói đến trong kinh Milinda (Mi. Pa. 5.1.1):
‘‘Bhante, nāgasena, bhāsitampi hetaṃ bhagavatā – ‘aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ ekissā lokadhātuyā dve arahanto sammāsambuddhā apubbaṃ acarimaṃ uppajjeyyuṃ , netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’ti.
“Thưa Tôn giả Nāgasena, Đức Thế Tôn đã nói rằng: ‘Này các Tỳ-khưu, không có khả năng, không có cơ hội nào mà hai vị Arahant Chánh Đẳng Giác xuất hiện đồng thời trong cùng một thế giới hệ. Điều này không thể xảy ra.'”
Desentā ca, bhante nāgasena, sabbepi tathāgatā sattatiṃsa bodhipakkhiyadhamme desenti, kathayamānā ca cattāri ariyasaccāni kathenti, sikkhāpentā ca tīsu sikkhāsu sikkhāpenti, anusāsamānā ca appamādapaṭipattiyaṃ anusāsanti.
“Thưa Tôn giả Nāgasena, tất cả các vị Tathāgata đều giảng dạy 37 phẩm trợ đạo, khi thuyết giảng, họ đều nói về Tứ Thánh Đế, khi dạy dỗ, họ dạy về ba môn học, và khi khuyên nhủ, họ đều nhấn mạnh việc thực hành niệm.”
Yadi, bhante nāgasena, sabbesampi tathāgatānaṃ eko uddeso ekā kathā ekā sikkhā ekā anusiṭṭhi, kena kāraṇena dve tathāgatā ekakkhaṇe na uppajjanti.
“Nếu tất cả các Tathāgata đều giảng dạy cùng một bài pháp, cùng một lời dạy, cùng một giáo huấn, thì tại sao hai vị Tathāgata lại không thể xuất hiện cùng một thời điểm?”
Ekenapi tāva buddhuppādena ayaṃ loko obhāsajāto, yadi dutiyopi buddho bhaveyya, dvinnaṃ pabhāya ayaṃ loko bhiyyosomattāya obhāsajāto bhaveyya.
“Chỉ với sự xuất hiện của một vị Phật, thế gian này đã được chiếu sáng. Nếu có thêm một vị Phật xuất hiện, thì với ánh sáng của hai vị, thế gian này sẽ càng rực rỡ hơn.”
Ovadamānā ca dve tathāgatā sukhaṃ ovadeyyuṃ, anusāsamānā ca sukhaṃ anusāseyyuṃ.
“Hai vị Tathāgata cùng giảng dạy và khuyên bảo thì cũng sẽ dễ dàng làm điều đó.”
Tattha me kāraṇaṃ desehi, yathāhaṃ nissaṃsayo bhaveyyanti’’.
“Xin hãy giải thích cho tôi lý do để tôi không còn nghi ngờ về điều này.”
‘‘Ayaṃ, mahārāja, dasasahassī lokadhātu ekabuddhadhāraṇī, ekasseva tathāgatassa guṇaṃ dhāreti.
“Này Đại vương, thế giới hệ gồm mười ngàn thế giới này chỉ có khả năng gánh chịu công hạnh của một vị Phật.”
Yadi dutiyo buddho uppajjeyya, nāyaṃ dasasahassī lokadhātu dhāreyya, caleyya kampeyya nameyya onameyya vinameyya vikireyya vidhameyya viddhaṃseyya, na ṭhānamupagaccheyya.
“Nếu một vị Phật thứ hai xuất hiện, thế giới hệ này sẽ không chịu đựng nổi, nó sẽ rung chuyển, đổ vỡ, và cuối cùng sẽ bị phá hủy, không còn tồn tại.”
‘‘Yathā, mahārāja, nāvā ekapurisasandhāraṇī bhaveyya. Ekasmiṃ purise abhirūḷhe sā nāvā samupādikā bhaveyya.
“Này Đại vương, giống như một chiếc thuyền chỉ có khả năng chở một người. Khi một người lên thuyền, chiếc thuyền vẫn ổn định.”
Atha dutiyo puriso āgaccheyya tādiso āyunā vaṇṇena vayena pamāṇena kisathūlena sabbaṅgapaccaṅgena, so taṃ nāvaṃ abhiruheyya.
“Nhưng nếu một người thứ hai, có cùng tuổi thọ, màu sắc, và hình dáng, lên thuyền,”
Api nu sā, mahārāja, nāvā dvinnampi dhāreyyāti?
“Thưa Đại vương, liệu chiếc thuyền đó có thể chở cả hai người không?”
Na hi, bhante, caleyya kampeyya nameyya onameyya vinameyya vikireyya vidhameyya viddhaṃseyya, na ṭhānamupagaccheyya, osīdeyya udaketi.
“Không, thưa Tôn giả, chiếc thuyền sẽ rung lắc, đổ vỡ, và cuối cùng sẽ chìm xuống nước.”
Evameva kho, mahārāja, ayaṃ dasasahassī lokadhātu ekabuddhadhāraṇī, ekasseva tathāgatassa guṇaṃ dhāreti, yadi dutiyo buddho uppajjeyya, nāyaṃ dasasahassī lokadhātu dhāreyya, caleyya…pe… na ṭhānamupagaccheyya.
“Thì cũng giống như vậy, này Đại vương, thế giới hệ này chỉ có khả năng gánh chịu công hạnh của một vị Phật. Nếu một vị Phật thứ hai xuất hiện, thế giới hệ này sẽ rung lắc, đổ vỡ và không còn giữ được trạng thái ổn định.”
‘‘Yathā vā pana, mahārāja, puriso yāvadatthaṃ bhojanaṃ bhuñjeyya chādentaṃ yāva kaṇṭhamabhipūrayitvā.
“Hoặc cũng như vậy, này Đại vương, nếu một người ăn uống cho đến khi đầy dạ, lấp đầy đến tận cổ.”
So dhāto pīṇito paripuṇṇo nirantaro tandikato anonamitadaṇḍajāto punadeva tattakaṃ bhojanaṃ bhuñjeyya.
“Người đó đã no căng, cơ thể không còn chỗ trống, lưng thẳng không thể cúi xuống, nhưng lại tiếp tục ăn thêm phần ăn tương đương.”
Api nu kho so, mahārāja, puriso sukhito bhaveyyāti?
“Liệu người đó có cảm thấy dễ chịu không, thưa Đại vương?”
Na hi, bhante, sakiṃbhuttova mareyyāti.
“Không, thưa Tôn giả, người đó sẽ ngay lập tức đau khổ và có thể chết.”
Evameva kho, mahārāja, ayaṃ dasasahassī lokadhātu ekabuddhadhāraṇī…pe… na ṭhānamupagaccheyyāti.
Thì cũng giống như vậy, này Đại vương, thế giới hệ này chỉ có khả năng gánh chịu công hạnh của một vị Phật. Nếu thêm một vị Phật nữa xuất hiện, thế giới sẽ không thể chịu đựng nổi và không còn ổn định.
‘‘Kiṃ nu kho, bhante nāgasena, atidhammabhārena pathavi calatīti?
“Thưa Tôn giả Nāgasena, phải chăng là do sức nặng của Pháp quá lớn nên trái đất rung chuyển?”
Idha, mahārāja, dve sakaṭā ratanaparipūritā bhaveyyuṃ yāva mukhasamā.
“Này Đại vương, hãy tưởng tượng có hai chiếc xe chất đầy châu báu đến tận miệng.”
Ekasmā sakaṭato ratanaṃ gahetvā ekasmiṃ sakaṭe ākireyyuṃ, api nu taṃ, mahārāja, sakaṭaṃ dvinnampi sakaṭānaṃ ratanaṃ dhāreyyāti?
“Nếu lấy châu báu từ một chiếc xe và đổ lên chiếc xe còn lại, thưa Đại vương, liệu chiếc xe thứ hai có thể chịu đựng được trọng lượng của cả hai xe châu báu không?”
Na hi, bhante, nābhipi tassa phaleyya, arāpi tassa bhijjeyyuṃ, nemīpi tassa opateyyuṃ, akkhopi tassa bhijjeyyāti.
“Không, thưa Tôn giả, trục xe sẽ gãy, nan hoa sẽ vỡ, và bánh xe sẽ lún xuống, trục xe sẽ bị hỏng.”
Kiṃ nu kho, mahārāja, atiratanabhārena sakaṭaṃ bhijjatīti?
“Thưa Đại vương, có phải là do sức nặng của châu báu mà chiếc xe bị hỏng không?”
Āma, bhanteti.
“Vâng, thưa Tôn giả.”
Evameva kho, mahārāja, atidhammabhārena pathavī calatīti.
“Cũng giống như vậy, thưa Đại vương, trái đất rung chuyển vì sức nặng của Pháp.”
‘‘Api ca, mahārāja, imaṃ kāraṇaṃ buddhabalaparidīpanāya osāritaṃ.
“Tuy nhiên, thưa Đại vương, lý do này được đưa ra để nhấn mạnh sức mạnh của Đức Phật.”
Aññampi tattha abhirūpaṃ kāraṇaṃ suṇohi, yena kāraṇena dve sammāsambuddhā ekakkhaṇe na uppajjanti.
“Xin hãy nghe thêm một lý do khác hợp lý hơn, giải thích tại sao hai vị Chánh Đẳng Giác không thể xuất hiện cùng một lúc.”
Yadi, mahārāja, dve sammāsambuddhā ekakkhaṇe uppajjeyyuṃ, parisāya vivādo uppajjeyya, ‘tumhākaṃ buddho, amhākaṃ buddho’ti ubhatopakkhajātā bhaveyyuṃ.
“Nếu, thưa Đại vương, hai vị Chánh Đẳng Giác xuất hiện cùng một lúc, sẽ có sự tranh cãi giữa các hội chúng, ‘Phật của các ông’ và ‘Phật của chúng tôi,’ khiến hai bên chia rẽ.”
Yathā, mahārāja, dvinnaṃ balavāmaccānaṃ parisāya vivādo uppajjati, ‘tumhākaṃ amacco amhākaṃ amacco’ti ubhatopakkhajātā honti.
“Giống như khi có hai vị đại thần mạnh mẽ, hội chúng sẽ tranh cãi rằng ‘đây là đại thần của các ông’ và ‘đây là đại thần của chúng tôi,’ gây ra sự chia rẽ.”
Evameva kho, mahārāja, yadi dve sammāsambuddhā ekakkhaṇe uppajjeyyuṃ, parisāya vivādo uppajjeyya, ‘tumhākaṃ buddho, amhākaṃ buddho’ti ubhatopakkhajātā bhaveyyuṃ.
“Cũng như vậy, thưa Đại vương, nếu hai vị Chánh Đẳng Giác xuất hiện cùng một lúc, hội chúng sẽ tranh cãi ‘Phật của các ông’ và ‘Phật của chúng tôi,’ gây ra sự chia rẽ.”
Idaṃ paṭhamaṃ kāraṇaṃ suṇohi, yena kāraṇena dve sammāsambuddhā ekakkhaṇe na uppajjanti.
“Đây là lý do đầu tiên, hãy lắng nghe nó, giải thích tại sao hai vị Chánh Đẳng Giác không thể xuất hiện cùng một lúc.”
‘‘Aparampi, mahārāja, uttariṃ kāraṇaṃ suṇohi, yena kāraṇena dve sammāsambuddhā ekakkhaṇe na uppajjanti.
“Hãy nghe thêm một lý do nữa, thưa Đại vương, vì sao hai vị Chánh Đẳng Giác không thể xuất hiện cùng một lúc.”
Yadi, mahārāja, dve sammāsambuddhā ekakkhaṇe uppajjeyyuṃ, aggo buddhoti yaṃ vacanaṃ, taṃ micchā bhaveyya.
“Nếu, thưa Đại vương, hai vị Chánh Đẳng Giác xuất hiện cùng một lúc, thì lời nói rằng ‘vị Phật này là tối thượng’ sẽ trở thành sai.”
Jeṭṭho buddhoti…pe… seṭṭho buddhoti.
“Lời nói rằng ‘vị Phật này là trưởng lão’… ‘vị Phật này là cao nhất’.”
Visiṭṭho buddhoti, uttamo buddhoti, pavaro buddhoti, asamo buddhoti, asamasamo buddhoti, appaṭisamo buddhoti, appaṭibhāgo buddhoti, appaṭipuggalo buddhoti yaṃ vacanaṃ, taṃ micchā bhaveyya.
“Lời nói rằng ‘vị Phật này là cao quý nhất’, ‘vị Phật này là tối cao’, ‘vị Phật này là không ai sánh bằng’, ‘vị Phật này là không ai vượt qua’, ‘vị Phật này là không đối thủ’, ‘vị Phật này là vô song’, tất cả những lời này sẽ trở thành sai.”
Imampi kho tvaṃ, mahārāja, kāraṇaṃ atthato sampaṭiccha, yena kāraṇena dve sammāsambuddhā ekakkhaṇe na uppajjanti.
“Hãy hiểu rõ lý do này, thưa Đại vương, vì sao hai vị Chánh Đẳng Giác không thể xuất hiện cùng một lúc.”
‘‘Apica, mahārāja, buddhānaṃ bhagavantānaṃ sabhāvapakatikā esā, yaṃ ekoyeva buddho loke uppajjati.
“Hơn nữa, thưa Đại vương, đó là bản chất tự nhiên của chư Phật rằng chỉ có một vị Phật xuất hiện trên thế gian.”
Kasmā? Kāraṇamahantattā sabbaññubuddhaguṇānaṃ.
“Tại sao? Vì phẩm hạnh và sự vĩ đại của trí tuệ toàn giác của Đức Phật quá lớn.”
Aññampi, mahārāja, yaṃ mahantaṃ hoti, taṃ ekaṃyeva hoti.
“Hơn nữa, thưa Đại vương, bất cứ điều gì vĩ đại cũng chỉ có một.
Pathavī, mahārāja, mahantī, sā ekāyeva.
“Trái đất, thưa Đại vương, là vĩ đại, và chỉ có một.
Sāgaro mahanto, so ekoyeva.
“Biển cả là vĩ đại, và cũng chỉ có một.”
Sineru girirāja mahanto, so ekoyeva.
“Ngọn núi Sineru, vua của các ngọn núi, là vĩ đại, và cũng chỉ có một.”
Ākāso mahanto, so ekoyeva.
“Bầu trời là vĩ đại, và cũng chỉ có một.”
Sakko mahanto, so ekoyeva.
“Vua trời Sakka là vĩ đại, và cũng chỉ có một.”
Brahmā mahanto, so ekoyeva.
“Phạm Thiên là vĩ đại, và cũng chỉ có một.”
Tathāgato arahaṃ sammāsambuddho mahanto, so ekoyeva.
“Đức Như Lai, bậc Arahant, bậc Chánh Đẳng Giác, là vĩ đại, và cũng chỉ có một.”
Yattha te uppajjanti, tattha aññesaṃ okāso na hoti.
“Bất cứ nơi nào chư Phật xuất hiện, không có chỗ cho bất kỳ vị Phật nào khác.”
Tasmā tathāgato arahaṃ sammāsambuddho ekoyeva loke uppajjatīti.
“Do đó, chỉ có một vị Như Lai, bậc Chánh Đẳng Giác, xuất hiện trên thế gian tại một thời điểm.”
Sukathito, bhante nāgasena, pañho opammehi kāraṇehī’’ti.
“Thưa Tôn giả Nāgasena, câu trả lời của ngài thật khéo léo, với những ví dụ và lý do hợp lý.”
Ekissālokadhātuyāti ekasmiṃ cakkavāḷe.
“‘Ekissā lokadhātu’ nghĩa là trong một thế giới hệ.”
Heṭṭhā imināva padena dasa cakkavāḷasahassāni gahitāni, tānipi ekacakkavāḷeneva paricchindituṃ vaṭṭanti.
“Dưới đây, từ này ám chỉ mười nghìn thế giới hệ, và chúng cũng được bao gồm trong một thế giới hệ duy nhất.”
Buddhā hi uppajjamānā imasmiṃyeva cakkavāḷe uppajjanti, uppajjanaṭṭhāne pana vārite ito aññesu cakkavāḷesu na uppajjantīti vāritameva hoti.
“Chư Phật khi xuất hiện chỉ xuất hiện trong thế giới hệ này, và khi chỗ xuất hiện bị ngăn cản, họ không xuất hiện ở bất kỳ thế giới hệ nào khác.”
Paṭhamavaggavaṇṇanā.
Hết phần chú giải về chương đầu tiên.
(15) 2. Aṭṭhānapāḷi-dutiyavaggavaṇṇanā
278. Apubbaṃacarimanti ettha cakkaratanapātubhāvato pubbe pubbaṃ, tasseva antaradhānato pacchā carimaṃ.
278. “Apubbaṃacarimaṃ” trong trường hợp này có nghĩa là trước khi xuất hiện bánh xe báu (cakkaratana) là “pubbaṃ” (trước), và sau khi bánh xe đó biến mất thì là “carimaṃ” (sau).
Tattha dvidhā cakkaratanassa antaradhānaṃ hoti cakkavattino kālakiriyāya vā pabbajjāya vā.
Sự biến mất của bánh xe báu xảy ra theo hai cách: do sự qua đời của vua Chuyển Luân (Cakkavattī) hoặc do vua từ bỏ đời sống thế tục để xuất gia.
Antaradhāyamānañca pana taṃ kālakiriyato vā pabbajjato vā sattame divase antaradhāyati, tato paraṃ cakkavattino pātubhāvo avārito.
Bánh xe báu sẽ biến mất vào ngày thứ bảy sau khi vua Chuyển Luân qua đời hoặc xuất gia, và từ thời điểm đó, sự xuất hiện của một vị vua Chuyển Luân mới không bị ngăn cản.
Kasmā pana ekacakkavāḷe dve cakkavattino na uppajjantīti?
Tại sao trong một thế giới hệ lại không có hai vị vua Chuyển Luân xuất hiện cùng một lúc?
Vivādupacchedato, acchariyabhāvato, cakkaratanassa mahānubhāvato ca.
Lý do là để tránh sự tranh cãi, duy trì tính kỳ diệu, và do sự uy lực to lớn của bánh xe báu.
Dvīsu hi uppajjantesu ‘‘amhākaṃ rājā mahanto, amhākaṃ rājā mahanto’’ti vivādo uppajjeyya, ‘‘ekasmiṃ dīpe cakkavattī, ekasmiṃ dīpe cakkavattī’’ti ca anacchariyo bhaveyya.
Nếu hai vị vua Chuyển Luân xuất hiện cùng một lúc, sẽ có sự tranh cãi: “Vua của chúng ta vĩ đại hơn” và tính kỳ diệu sẽ mất đi khi có hai vị vua cai trị các châu lục khác nhau.
Yo cāyaṃ cakkaratanassa dvisahassadīpaparivāresu catūsu mahādīpesu issariyānuppadānasamattho mahānubhāvo, sopi parihāyetha.
Bánh xe báu, có khả năng cai trị bốn đại châu và hai ngàn châu phụ xung quanh, với quyền lực to lớn của nó, cũng sẽ bị suy giảm.
Iti vivādupacchedato acchariyabhāvato cakkaratanassa mahānubhāvato ca na ekacakkavāḷe dve uppajjanti.
Do đó, vì để tránh tranh cãi, duy trì tính kỳ diệu, và bảo vệ sự uy lực của bánh xe báu, hai vị vua Chuyển Luân không xuất hiện cùng một lúc trong một thế giới hệ.
279. Yaṃ itthī arahaṃ assa sammāsambuddhoti ettha tiṭṭhatu tāva sabbaññuguṇe nibbattetvā lokanittharaṇasamattho buddhabhāvo, paṇidhānamattampi itthiyā na sampajjati.
279. Về việc nói rằng một người phụ nữ có thể trở thành Arahant Chánh Đẳng Giác, hãy bỏ qua việc đạt được các phẩm hạnh toàn giác và khả năng cứu độ thế gian, ngay cả một lời nguyện cũng không thể hoàn thành đối với người nữ.
‘‘Manussattaṃ liṅgasampatti, hetu satthāradassanaṃ;
“Để thực hiện nguyện trở thành Phật, cần có tám điều kiện thuận lợi: sinh làm người, có được giới tính nam, có duyên gặp được một bậc đạo sư,”
Pabbajjā guṇasampatti, adhikāro ca chandatā;
“xuất gia, thành tựu các phẩm hạnh, có sự tinh tấn và mong muốn mạnh mẽ.”
Aṭṭha dhammasamodhānā, abhinīhāro samijjhatī’’ti. (bu. vaṃ. 2.59)
“Khi tám điều kiện này hội tụ, thì sự quyết tâm trở thành Phật sẽ thành công.” (Buddhavaṃsa 2.59)
Imāni hi paṇidhānasampattikāraṇāni.
Đây là những nguyên nhân cần thiết để thực hiện lời nguyện trở thành Phật.
Iti paṇidhānampi sampādetuṃ asamatthāya itthiyā kuto buddhabhāvoti.
Vì người nữ không thể hoàn thành ngay cả lời nguyện trở thành Phật, thì làm sao có thể trở thành một vị Phật?
‘‘Aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ itthī arahaṃ assa sammāsambuddho’’ti vuttaṃ.
“Này các Tỳ-khưu, không có khả năng, không có cơ hội nào mà một người phụ nữ có thể trở thành Arahant Chánh Đẳng Giác.” Điều này đã được nói.
Sabbākāraparipūrova puññussayo sabbākāraparipūrameva attabhāvaṃ nibbattetīti purisova arahaṃ hoti sammāsambuddho, na itthī.
Chỉ có người nam, với sự tích lũy phước báu đầy đủ trong mọi phương diện, mới có thể đạt đến trạng thái Arahant Chánh Đẳng Giác. Người nữ không thể đạt được điều này.
280. Rājā assa cakkavattītiādīsupi yasmā itthiyā kosohitavatthaguyhatādīnaṃ abhāvena lakkhaṇāni na paripūranti, itthiratanābhāvena sattaratanasamaṅgitā na sampajjati, sabbamanussehi ca adhiko attabhāvo na hoti.
280. Trong trường hợp người nữ trở thành vua Chuyển Luân, do thiếu các đặc điểm như “kosohitavattha” (áo giáp), các dấu hiệu trên thân không được hoàn chỉnh, và thiếu một trong bảy bảo vật của vua Chuyển Luân (itthiratana – người phụ nữ làm báu vật), nên cô ta không thể hoàn thành yêu cầu có bảy bảo vật. Ngoài ra, thân thể của cô ta cũng không vượt trội hơn tất cả mọi người.
Tasmā ‘‘aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso yaṃ itthī rājā assa cakkavattī’’ti vuttaṃ.
Vì thế, Đức Phật đã nói: “Này các Tỳ-khưu, không có khả năng, không có cơ hội nào mà một người phụ nữ có thể trở thành vua Chuyển Luân.”
281. Yasmā ca sakkattādīni tīṇi ṭhānāni uttamāni, itthiliṅgañca hīnaṃ, tasmā cassā sakkattādīnipi paṭisiddhāni.
281. Vì ba địa vị cao quý nhất là Sakka (vua trời), Phạm Thiên, và vua Chuyển Luân đều là những vị trí tối thượng, trong khi giới tính nữ bị coi là thấp kém, nên người nữ không thể đạt được các vị trí này.
Nanu ca yathā itthiliṅgaṃ, evaṃ purisaliṅgampi brahmaloke natthi. Tasmā ‘‘yaṃ puriso brahmattaṃ kāreyya, ṭhānametaṃ vijjatī’’tipi na vattabbaṃ siyāti.
Tuy nhiên, có phải giống như giới tính nữ, giới tính nam cũng không tồn tại ở cõi Phạm Thiên? Do đó, không thể nói rằng “một người nam có thể trở thành Phạm Thiên,” phải không?
No na vattabbaṃ. Kasmā? Idha purisassa tattha nibbattanato.
Không, điều đó không đúng. Tại sao? Bởi vì ở đây, người nam có thể sinh ra tại cõi Phạm Thiên.
Brahmattanti hi mahābrahmattaṃ adhippetaṃ.
“Brahmattā” ở đây ám chỉ đến địa vị Đại Phạm Thiên.
Itthī ca idha jhānaṃ bhāvetvā kālaṃ katvā brahmapārisajjānaṃ sahabyataṃ upapajjati, na mahābrahmānaṃ.
Người nữ có thể tu tập thiền định và sau khi qua đời sẽ sinh vào cõi Phạm Thiên trong hạng chúng tùy tùng của Phạm Thiên, chứ không thể trở thành Đại Phạm Thiên.
Puriso pana tattha nuppajjatīti na vattabbo.
Tuy nhiên, không thể nói rằng người nam không sinh ra ở đó.
Samānepi cettha ubhayaliṅgābhāve purisasaṇṭhānāva brahmāno, na itthisaṇṭhānā.
Dù ở đó không có sự hiện diện của cả hai giới tính, nhưng các vị Phạm Thiên đều có hình tướng giống nam, không phải giống nữ.
Tasmā suvuttamevetaṃ.
Do đó, điều này được giải thích rất đúng đắn.
284. Kāyaduccaritassātiādīsu yathā nimbabījakosātakibījādīni madhuraṃ phalaṃ na nibbattenti, asātaṃ amadhurameva nibbattenti,
284. Về những hành vi sai trái của thân thể (kāyaduccarita), cũng giống như hạt giống của cây neem hoặc cây kosātaki không thể sinh ra quả ngọt, mà chỉ sinh ra những quả đắng và không ngọt.
evaṃ kāyaduccaritādīni madhuraṃ vipākaṃ na nibbattenti, amadhurameva nibbattenti.
Cũng vậy, những hành vi sai trái của thân không tạo ra quả ngọt lành, mà chỉ tạo ra những quả đắng và không dễ chịu.
Yathā ca ucchubījasālibījādīni madhuraṃ sādurasameva phalaṃ nibbattenti, na asātaṃ kaṭukaṃ.
Cũng như hạt giống của cây mía hoặc lúa chỉ sinh ra quả ngọt và có vị ngon, chứ không sinh ra quả đắng hoặc chua.
Evaṃ kāyasucaritādīni madhurameva vipākaṃ nibbattenti, na amadhuraṃ.
Tương tự, những hành vi thiện lành của thân sẽ tạo ra quả ngọt và dễ chịu, chứ không sinh ra quả đắng.
Vuttampi cetaṃ –
Điều này cũng đã được nói rằng:
‘‘Yādisaṃ vapate bījaṃ, tādisaṃ harate phalaṃ;
“Hạt giống nào được gieo xuống, quả của nó sẽ tương xứng;”
Kalyāṇakārī kalyāṇaṃ, pāpakārī ca pāpaka’’nti. (saṃ. ni. 1.256);
“Người làm điều tốt sẽ gặt hái điều tốt, người làm điều xấu sẽ gặt hái điều xấu.” (Saṃ. Ni. 1.256)
Tasmā ‘‘aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ kāyaduccaritassā’’tiādi vuttaṃ.
Do đó, Đức Phật đã nói: “Này các Tỳ-khưu, không có khả năng, không có cơ hội nào mà hành vi sai trái của thân sẽ tạo ra quả ngọt lành.”
290-295. Kāyaduccaritasamaṅgītiādīsu samaṅgīti pañcavidhā samaṅgitā – āyūhanasamaṅgitā, cetanāsamaṅgitā, kammasamaṅgitā, vipākasamaṅgitā, upaṭṭhānasamaṅgitāti.
290-295. Trong các trường hợp liên quan đến hành vi bất thiện của thân (kāyaduccarita), có năm loại liên kết: liên kết với sự tích lũy (āyūhana-samaggi), liên kết với ý chí (cetanā-samaggi), liên kết với nghiệp (kamma-samaggi), liên kết với quả báo (vipāka-samaggi), và liên kết với sự hiện diện (upaṭṭhāna-samaggi).
Tattha kusalākusalakammāyūhanakkhaṇe āyūhanasamaṅgitāti vuccati. Tathā cetanāsamaṅgitā.
Liên kết với sự tích lũy (āyūhana-samaggi) xảy ra vào lúc tích lũy các hành động thiện và bất thiện. Tương tự, liên kết với ý chí (cetanā-samaggi) cũng vậy.
Yāva pana sattā arahattaṃ na pāpuṇanti, tāva sabbepi sattā pubbe upacitacetanāya samaṅgitāya cetanāsamaṅginoti vuccanti.
Cho đến khi chúng sinh đạt được Arahant, tất cả đều được gọi là “liên kết với ý chí” (cetanā-samaggi) do những ý chí đã được tích lũy từ trước.
Esā cetanāsamaṅgitā.
Đây là liên kết với ý chí.
Yāva arahattaṃ na pāpuṇanti, tāva sabbepi sattā pubbe upacitaṃ vipākārahaṃ kammaṃ sandhāya ‘‘kammasamaṅgino’’ti vuccanti.
Cho đến khi chúng sinh đạt được Arahant, họ vẫn được gọi là “liên kết với nghiệp” (kamma-samaggi) do những nghiệp đã được tích lũy từ trước và đang chờ quả báo.
Esā kammasamaṅgitā.
Đây là liên kết với nghiệp.
Vipākasamaṅgitā vipākakkhaṇeyeva veditabbā.
Liên kết với quả báo (vipāka-samaggi) được hiểu trong thời điểm nhận quả báo.
Yāva pana sattā arahattaṃ na pāpuṇanti, tāva tesaṃ tato tato cavitvā niraye uppajjamānānaṃ aggijālālohakumbhiādīhi upaṭṭhānākārehi nirayo, gabbhaseyyakattaṃ āpajjamānānaṃ mātukucchi, devesu uppajjamānānaṃ kapparukkhavimānādīhi upaṭṭhānākārehi devalokoti evaṃ upapattinimittaṃ upaṭṭhāti.
Cho đến khi chúng sinh đạt được Arahant, khi họ tái sinh từ đời này qua đời khác, nếu họ tái sinh trong địa ngục thì địa ngục sẽ hiện ra với lò lửa, nồi sắt nung chảy, v.v. Đối với những ai tái sinh làm người, bụng mẹ là nơi hiện ra. Với những ai tái sinh ở cõi trời, cung điện và cây nguyện ước hiện ra. Như vậy, các dấu hiệu tái sinh sẽ xuất hiện tùy vào nơi tái sinh.
Iti nesaṃ iminā upapattinimittaupaṭṭhānena aparimuttatā upaṭṭhānasamaṅgitā nāma.
Như vậy, do không thoát khỏi các dấu hiệu tái sinh, điều này được gọi là “liên kết với sự hiện diện” (upaṭṭhāna-samaggi).
Sā calati, sesā niccalā.
Sự hiện diện này thay đổi, còn các liên kết khác thì không thay đổi.
Niraye hi upaṭṭhitepi devaloko upaṭṭhāti, devaloke upaṭṭhitepi nirayo upaṭṭhāti, manussaloke upaṭṭhitepi tiracchānayoni upaṭṭhāti, tiracchānayoniyā ca upaṭṭhitāyapi manussaloko upaṭṭhātiyeva.
Khi địa ngục hiện ra, cõi trời cũng hiện ra, và khi cõi trời hiện ra, địa ngục cũng hiện ra. Khi thế giới loài người hiện ra, loài súc sinh cũng hiện ra, và ngược lại. Dù tái sinh trong bất kỳ cõi nào, sự hiện diện của các cõi khác vẫn hiện hữu.
Tatridaṃ vatthu – soṇagiripāde kira acelavihāre soṇatthero nāma eko dhammakathiko.
Câu chuyện sau đây được kể như sau: Tại chân núi Soṇa, trong một tu viện của những người khổ hạnh, có một vị Tỳ-khưu tên là Soṇatthero, một người thuyết giảng Pháp.
Tassa pitā sunakhavājiko nāma ahosi, thero taṃ paṭibāhantopi saṃvare ṭhapetuṃ asakkonto ‘‘mā nassi varāko’’ti mahallakakāle akāmakaṃ naṃ pabbājesi.
Cha của ông là một người chuyên nuôi chó săn. Dù vị Tỳ-khưu Soṇatthero đã nhiều lần ngăn cản và khuyên răn cha mình để giữ giới, nhưng không thành công. Cuối cùng, ông buộc phải cho cha mình xuất gia khi ông ấy đã già và không còn sự lựa chọn.
Tassa gilānaseyyāya nipannassa nirayo upaṭṭhāsi.
Khi người cha nằm trên giường bệnh, cảnh địa ngục hiện ra trước mắt ông.
Soṇagiripādato mahantā sunakhā āgantvā khāditukāmā viya samparivāresuṃ.
Từ chân núi Soṇa, những con chó lớn đến và bao vây xung quanh ông, như thể muốn ăn thịt ông.
So mahābhayabhīto ‘‘vārehi, tāta soṇa, vārehi, tāta soṇā’’ti āha.
Trong nỗi sợ hãi tột cùng, ông kêu lên: “Hãy cứu con, Soṇa, hãy cứu cha, Soṇa!”
Kiṃ mahātherāti? Na passasi, tātāti taṃ pavattiṃ ācikkhi.
Vị Tỳ-khưu hỏi: “Chuyện gì vậy, thưa cha?” Người cha trả lời: “Con không thấy sao?” và kể lại sự việc.
Soṇatthero ‘‘kathañhi nāma mādisassa pitā niraye nibbattissati , patiṭṭhāssa bhavissāmī’’ti sāmaṇerehi nānāpupphāni āharāpetvā cetiyaṅgaṇabodhiyaṅgaṇesu talasantharaṇapūjaṃ āsanapūjañca kāretvā pitaraṃ mañcakena cetiyaṅgaṇaṃ haritvā mañce nisīdāpetvā ‘‘ayaṃ, mahāthera, pūjā tumhākaṃ atthāya katā, ‘ayaṃ me bhagavā duggatapaṇṇākāro’ti vatvā bhagavantaṃ vanditvā cittaṃ pasādehī’’ti āha.
Tỳ-khưu Soṇatthero nghĩ: “Làm sao cha của con, người đã được con giúp đỡ, có thể tái sinh trong địa ngục?” Ông liền cho các sa-di mang nhiều loại hoa khác nhau đến để tổ chức lễ cúng dường ở sân tháp và sân cây bồ-đề. Ông đặt cha mình lên một chiếc giường và đưa ông đến sân tháp. Ông nói: “Thưa cha, lễ cúng dường này được thực hiện cho cha. Hãy coi như đây là món quà của cha dâng lên Đức Phật và xin hãy khởi tâm hoan hỷ, cung kính ngài.”
Sā mahāthero pūjaṃ disvā tathā karonto cittaṃ pasādesi.
Người cha thấy lễ cúng dường và làm theo lời, khởi tâm hoan hỷ.
Tāvadevassa devaloko upaṭṭhāsi.
Ngay lúc đó, cõi trời hiện ra trước mắt ông.
Nandanavana-cittalatāvana-missakavana-phārusakavana-vimānāni ceva devanāṭakāni ca parivāretvā ṭhitāni viya ahesuṃ.
Các khu vườn Nandana, Cittalata, Missaka, và Phārusaka cùng với các cung điện và nhạc công thiên giới hiện ra xung quanh ông.
So ‘‘apetha, soṇa, apetha, soṇā’’ti theraṃ āha.
Ông liền nói với Tỳ-khưu Soṇa: “Hãy đi đi, Soṇa, hãy đi đi, Soṇa.”
Kimidaṃ, mahātherāti?
Tỳ-khưu Soṇa hỏi: “Chuyện gì vậy, thưa cha?”
Etā te mātaro āgacchantīti.
Người cha trả lời: “Những vị thiên nữ đang đến đón cha.”
Thero ‘‘saggo upaṭṭhito mahātherassā’’ti cintesi.
Tỳ-khưu Soṇa nghĩ: “Cõi trời đã hiện ra trước mắt cha mình.”
Evaṃ upaṭṭhānasamaṅgitā calatīti veditabbā.
Như vậy, sự hiện diện (upaṭṭhāna-samaggi) là sự thay đổi, có thể hiểu được qua câu chuyện này.
Etāsu samaṅgitāsu idha āyūhanacetanākamma-samaṅgitāvasena ‘‘kāyaduccaritasamaṅgī’’tiādi vuttaṃ.
Trong các loại liên kết này, khi liên quan đến tích lũy ý chí và nghiệp, người ta nói về hành vi bất thiện của thân (kāyaduccarita-samaggi) và những nghiệp khác.
Tattha eke ācariyā ‘‘yasmiṃ khaṇe kammaṃ āyūhati, tasmiṃyeva khaṇe tassa saggo vārito’’ti vadanti.
Một số vị thầy cho rằng: “Tại khoảnh khắc khi nghiệp ác được tích lũy, cánh cửa lên cõi trời của người đó sẽ bị đóng lại.”
Apare pana ‘‘āyūhitakammaṃ nāma vipākavāraṃ labhantampi atthi alabhantampi. Tattha yadā kammaṃ vipākavāraṃ labhati, tasmiṃyeva kāle tassa saggo vārito’’ti vadanti.
Tuy nhiên, những vị thầy khác lại cho rằng: “Nghiệp ác tích lũy có thể mang lại quả báo hoặc không. Khi nghiệp ác đạt đến thời điểm mang lại quả báo, thì cánh cửa lên cõi trời của người đó sẽ bị đóng lại.”
Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.
Các phần còn lại trong đoạn kinh đều đã rõ nghĩa.
Aṭṭhānapāḷivaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần chú giải Aṭṭhānapāḷi đến đây là kết thúc.
