Chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 1 – 14. Phẩm Người Tối Thắng (Phần 1)

14. Etadaggavaggo

Etadaggavaggo là một phần trong các bài kinh của Phật giáo, cụ thể là trong các văn bản Pali. Tên gọi này có nghĩa là “Phần tốt nhất” hoặc “Những điều tốt nhất”, thường được dùng để chỉ ra những phẩm chất, hành động hoặc đối tượng được coi là xuất sắc nhất trong một bối cảnh cụ thể. Phần này thường chứa đựng những chỉ dẫn hoặc giáo lý về cách thức tu tập và phát triển bản thân để đạt được những điều cao quý trong cuộc sống tâm linh.

(14) 1. Paṭhamaetadaggavaggo

Etadaggapadavaṇṇanā

188. Etadaggesu paṭhamavaggassa paṭhame etadagganti etaṃ aggaṃ.

Tại đây, “etadagga” có nghĩa là “cái tốt nhất”.

Ettha ca ayaṃ aggasaddo ādikoṭikoṭṭhāsaseṭṭhesu dissati.

Tại đây, từ “agga” được thấy trong các văn bản về những điều đầu tiên và cao nhất.

‘‘Ajjatagge, samma dovārika, āvarāmi dvāraṃ nigaṇṭhānaṃ nigaṇṭhīna’’ntiādīsu (ma. ni. 2.70) hi ādimhi dissati.

“Tại cổng đó, thưa ông, tôi sẽ khóa cánh cửa của những người Nigaṇṭha” được nêu ở đây.

‘‘Teneva aṅgulaggena taṃ aṅgulaggaṃ parāmaseyya (kathā. 441), ucchaggaṃ veḷagga’’ntiādīsu koṭiyaṃ.

“Với ngón tay, hãy chạm vào điểm đó, để lại nó” cũng được đề cập ở đây.

‘‘Ambilaggaṃ vā madhuraggaṃ vā tittakaggaṃ vā (saṃ. ni. 5.374), anujānāmi, bhikkhave, vihāraggena vā pariveṇaggena vā bhājetu’’ntiādīsu (cūḷava. 318) koṭṭhāse.

“Cho phép, thưa các vị Tỳ-khưu, hãy tạo ra không gian bằng cách dùng phần ở tu viện hoặc xung quanh” cũng được nói ở đây.

‘‘Yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā…pe… tathāgato tesaṃ aggamakkhāyatī’’tiādīsu (a. ni. 4.34; itivu. 90) seṭṭhe.

“Cho đến khi, thưa các vị Tỳ-khưu, các chúng sinh có thể không bị đau khổ… thì Tathāgata sẽ chỉ ra điều tốt nhất cho họ” cũng được đề cập trong đây.

Svāyamidha koṭiyampi vaṭṭati seṭṭhepi.

Tại đây, ngay cả phần này cũng áp dụng cho những điều tốt nhất.

Te hi therā attano attano ṭhāne koṭibhūtātipi aggā, seṭṭhabhūtātipi.

Thật vậy, các bậc trưởng lão là những người ưu tú trong từng vị trí của họ, họ cũng là những người tốt nhất.

Tasmā etadagganti esā koṭi eso seṭṭhoti ayamettha attho.

Do đó, “etadagga” chỉ ra phần này là phần tốt nhất trong ý nghĩa này.

Eseva nayo sabbasuttesu.

Điều này cũng được áp dụng cho tất cả các bài kinh khác.

Atha satthā dvādasayojanāya parisāya antare ‘‘therassa paññānubhāvaṃ jānantū’’ti puthujjanapañcakaṃ pañhaṃ ārabhi.

Đức Thế Tôn đã bắt đầu hỏi một câu hỏi liên quan đến sự hiểu biết của các bậc trưởng lão trước mặt nhóm người mười hai yojana.

Paṭhamaṃ lokiyamahājano sallakkhessatīti puthujjanapañhaṃ pucchi.

Đầu tiên, Ngài hỏi một câu hỏi liên quan đến những người bình thường.

Ye ye sallakkhiṃsu, te te kathayiṃsu.

Các người đã hiểu câu hỏi thì đã trả lời theo cách của họ.

Dutiyaṃ puthujjanavisayaṃ atikkamitvā sotāpattimagge pañhaṃ pucchi.

Sau đó, Ngài hỏi một câu hỏi vượt qua lĩnh vực của người bình thường và liên quan đến con đường của những người đã vào dòng.

Puthujjanā tuṇhī ahesuṃ, sotāpannāva kathayiṃsu.

Người bình thường im lặng, trong khi những người đã vào dòng đã trả lời.

Tato sotāpannānaṃ visayaṃ atikkamitvā sakadāgāmimagge pañhaṃ pucchi.

Tiếp theo, Ngài đã hỏi một câu hỏi vượt qua lĩnh vực của những người đã vào dòng và liên quan đến con đường của những người trở lại một lần nữa.

Sotāpannā tuṇhī ahesuṃ, sakadāgāminova kathayiṃsu.

Các vị đã vào dòng im lặng, trong khi những người trở lại một lần đã trả lời.

Tesampi visayaṃ atikkamitvā anāgāmimagge pañhaṃ pucchi.

Tiếp theo, Ngài đã hỏi một câu hỏi vượt qua lĩnh vực của những người trở lại một lần và liên quan đến con đường của những người không trở lại.

Sakadāgāmino tuṇhī ahesuṃ, anāgāminova kathayiṃsu.

Các vị trở lại một lần im lặng, trong khi những người không trở lại đã trả lời.

Tesampi visayaṃ atikkamitvā arahattamagge pañhaṃ pucchi.

Ngài tiếp tục hỏi một câu hỏi vượt qua lĩnh vực của những người không trở lại và liên quan đến con đường của những người đạt được giác ngộ.

Anāgāmino tuṇhī ahesuṃ, arahantāva kathayiṃsu.

Các vị không trở lại im lặng, trong khi các vị A-la-hán đã trả lời.

Tato heṭṭhimakoṭito paṭṭhāya abhiññāte abhiññāte sāvake pucchi, te attano attano paṭisambhidāvisaye ṭhatvā kathayiṃsu.

Và từ đó trở đi, Ngài đã hỏi các vị đã có trí tuệ, và họ đã trả lời dựa trên sự hiểu biết riêng của mình.

Atha mahāmoggallānaṃ pucchi, sesasāvakā tuṇhī ahesuṃ, therova kathesi.

Ngài đã hỏi Mahāmoggallāna, trong khi các vị Tỳ-khưu khác im lặng, chỉ có vị trưởng lão đã trả lời.

Tassāpi visayaṃ atikkamitvā sāriputtattherassa visaye pañhaṃ pucchi.

Ngài đã hỏi một câu hỏi vượt qua lĩnh vực của vị trưởng lão Mahāmoggallāna và liên quan đến Sāriputta.

Mahāmoggallāno tuṇhī ahosi, sāriputtattherova kathesi.

Mahāmoggallāna im lặng, chỉ có Sāriputta mới trả lời.

Therassāpi visayaṃ atikkamitvā buddhavisaye pañhaṃ pucchi.

Ngài tiếp tục hỏi một câu hỏi vượt qua lĩnh vực của Sāriputta và liên quan đến Phật.

Dhammasenāpati āvajjentopi passituṃ na sakkoti, puratthimapacchimuttaradakkhiṇā catasso disā catasso anudisāti ito cito ca olokento pañhuppattiṭṭhānaṃ sallakkhetuṃ nāsakkhi.

Dhammasenāpati, mặc dù đang suy nghĩ, cũng không thể thấy được, trong khi nhìn về bốn hướng: đông, tây, bắc, và nam, không thể nhận ra sự có mặt của các bậc trí thức.

Satthā therassa kilamanabhāvaṃ jānitvā ‘‘sāriputto kilamati, nayamukhamassa dassessāmī’’ti ‘‘āgamehi tvaṃ, sāriputtā’’ti vatvā ‘‘nāyaṃ tuyhaṃ visayo pañho, buddhānaṃ esa visayo sabbaññūnaṃ yasassīna’’nti buddhavisayabhāvaṃ ācikkhitvā ‘‘bhūtamidanti, sāriputta, samanupassasī’’ti āha.

Đức Thế Tôn, nhận thấy sự mệt mỏi của vị Tỳ-khưu, đã nói: “Sāriputta đang mệt mỏi, ta sẽ chỉ cho ngươi con đường.” Ngài đã nói: “Đi nào, Sāriputta,” và giải thích rằng câu hỏi này không phải là của ngươi, mà là câu hỏi của các vị Phật, là điều mà tất cả các bậc toàn tri đều nổi tiếng.” Ngài cũng hỏi: “Ngươi có thấy điều này không, Sāriputta?”

Thero ‘‘catumahābhūtikakāyapariggahaṃ me bhagavā ācikkhatī’’ti ñatvā ‘‘aññātaṃ bhagavā, aññātaṃ sugatā’’ti āha.

Vị Tỳ-khưu, nhận ra rằng Đức Thế Tôn đang nói về sự nắm bắt của bốn yếu tố, đã nói: “Đức Thế Tôn đã biết điều này, Đức Thế Tôn đã biết điều này.”

Etasmiṃ ṭhāne ayaṃ kathā udapādi – mahāpañño vata, bho, sāriputtatthero, yatra hi nāma sabbehi anaññātaṃ pañhaṃ kathesi, buddhehi ca dinnanaye ṭhatvā buddhavisaye pañhaṃ kathesi, iti therassa paññānubhāvo yattakaṃ ṭhānaṃ buddhānaṃ kittisaddena otthaṭaṃ, sabbaṃ ajjhottharitvā gatoti evaṃ tāva thero aṭṭhuppattito mahāpaññatāya etadaggaṭṭhānaṃ labhi.

Tại đây, câu chuyện được nêu ra: “Quả thực, vị Tỳ-khưu Sāriputta rất thông thái, nơi mà vị ấy đã nói một câu hỏi mà không ai khác biết, và đứng vững với những gì các vị Phật đã dạy, câu hỏi liên quan đến điều của Phật.” Như vậy, trí tuệ của vị Tỳ-khưu đã được đánh giá rất cao, và vị ấy đạt được địa vị tốt nhất từ sự hoàn thiện.

Kathaṃ āgamanato?

Imissāyeva hi aṭṭhuppattiyā satthā āha – sāriputto na idāneva paññavā, atīte pañca jātisatāni isipabbajjaṃ pabbajitvāpi mahāpaññova ahosi –

“Vậy thì, từ đâu mà đến? Chỉ với sự hoàn thiện này, Đức Thế Tôn đã nói: “Sāriputta không chỉ thông thái bây giờ, mà trong quá khứ, sau khi từ bỏ năm trăm kiếp sống, Ngài đã là một vị thánh thông thái.”

‘‘Yo pabbajī jātisatāni pañca,

Pahāya kāmāni manoramāni;

Taṃ vītarāgaṃ susamāhitindriyaṃ,

Parinibbutaṃ vandatha sāriputta’’nti.

“Người đã xuất gia sau năm trăm kiếp, từ bỏ những thú vui trần thế; Hãy lễ bái vị ấy, Sāriputta, người đã đạt được sự giải thoát, là người có tâm ý kiên định.”

Evaṃ pabbajjaṃ upabrūhayamāno ekasmiṃ samaye bārāṇasiyaṃ brāhmaṇakule nibbatto.

Vào thời điểm đó, một người đang nâng cao con đường xuất gia, sinh ra trong một gia đình Brāhmana ở Bārāṇasi.

Tayo vede uggaṇhitvā tattha sāraṃ apassanto ‘‘pabbajitvā ekaṃ mokkhadhammaṃ gavesituṃ vaṭṭatī’’ti cittaṃ uppādesi.

Người này đã học thuộc ba bộ Veda, nhưng không thấy được cốt lõi của chúng, và bắt đầu nghĩ: “Sau khi xuất gia, tôi nên tìm kiếm một pháp giải thoát.”

Tasmiṃ kāle bodhisattopi kāsiraṭṭhe udiccabrāhmaṇamahāsālakule nibbatto vuddhimanvāya uggahitasippo kāmesu ādīnavaṃ nekkhamme ca ānisaṃsaṃ disvā gharāvāsaṃ pahāya himavantaṃ pavisitvā kasiṇaparikammaṃ katvā pañca abhiññā aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā vanamūlaphalāhāro himavantappadese vasati.

Cùng lúc đó, một vị Bồ-tát được sinh ra trong gia đình Brāhmana ở Kāsī, khi lớn lên, thấy được sự nguy hiểm của các dục và lợi ích của sự xuất gia, đã từ bỏ cuộc sống gia đình, vào núi Himālayā, thực hành thiền định và phát triển năm loại trí tuệ cùng tám loại thiền định, sống bằng trái cây và củ từ rừng trong vùng núi.

Sopi māṇavo nikkhamitvā tasseva santike pabbaji.

Người này cũng rời bỏ thế gian và xuất gia dưới sự hướng dẫn của vị ấy.

Parivāro mahā ahosi pañcasatamattā isayo.

Đoàn tùy tùng của họ rất lớn, gồm khoảng năm trăm vị Thánh.

Athassa so jeṭṭhantevāsiko ekadesaṃ parisaṃ gahetvā loṇambilasevanatthaṃ manussapathaṃ agamāsi.

Vị trưởng lão đã dẫn theo một nhóm người đến một nơi để sử dụng nước muối.

Tasmiṃ samaye bodhisatto tasmiṃyeva himavantappadese kālaṃ akāsi.

Vào thời điểm đó, vị Bồ-tát đã qua đời tại vùng núi Himālayā.

Kālakiriyasamayeva naṃ antevāsikā sannipatitvā pucchiṃsu – ‘‘atthi tumhehi koci viseso adhigato’’ti.

Khi vị ấy qua đời, các thầy tế đã tập hợp lại và hỏi: “Có điều gì đặc biệt mà các bạn đã đạt được không?”

Bodhisatto ‘‘natthi kiñcī’’ti vatvā aparihīnajjhāno ābhassarabrahmaloke nibbatto.

Vị Bồ-tát đã trả lời: “Không có gì cả,” và được sinh ra trong cõi Ābhassara với tâm không còn phai nhạt.

So kiñcāpi ākiñcaññāyatanassa lābhī, bodhisattānaṃ pana arūpāvacare paṭisandhi nāma na hoti.

Dù có nhận được lợi ích từ cõi Ākiñcañña, nhưng việc tái sinh trong cõi không hình tướng không xảy ra với các vị Bồ-tát.

Kasmā? Abhabbaṭṭhānattā.

Tại sao? Bởi vì không có vị trí thích hợp.

Iti so arūpasamāpattilābhī samānopi rūpāvacare nibbatti.

Vì vậy, dù có đạt được sự hòa hợp trong cõi vô hình, họ vẫn tái sinh trong cõi hình tướng.

Antevāsikāpissa ‘‘ācariyo ‘natthi kiñcī’ti āha, moghā tassa kālakiriyā’’ti na kiñci sakkārasammānaṃ akaṃsu.

Các thầy tế đã nói: “Thầy đã nói rằng ‘không có gì cả,’ vậy thì việc thầy qua đời có ý nghĩa gì?” và không thực hiện bất kỳ sự tôn kính nào.

Atha so jeṭṭhantevāsiko atikkante vassāvāse āgantvā ‘‘kahaṃ ācariyo’’ti pucchi.

Vị trưởng lão đã trở về sau mùa mưa và hỏi: “Thầy đâu rồi?”

Kālaṃ katoti.

“Thầy đã qua đời.”

Api nu ācariyena laddhaguṇaṃ pucchitthāti? Āma pucchimhāti.

“Có phải các bạn đã hỏi về những phẩm chất mà thầy đã đạt được không?” “Vâng, chúng tôi đã hỏi.”

Kiṃ vadetīti? Natthi kiñcīti.

“Ngài nói gì?” “Không có gì cả.”

Mayampi ‘‘ācariyena laddhaguṇo nāma natthī’’ti nāssa sakkārasammānaṃ karimhāti.

“Chúng tôi cũng nghĩ rằng ‘không có phẩm chất nào từ thầy,’ vì vậy chúng tôi cũng không thể thực hiện sự tôn kính.”

Tumhe bhāsitassa atthaṃ na jānittha, ācariyo ākiñcaññāyatanassa lābhīti.

“Các bạn không biết ý nghĩa của những gì đã nói, thầy đã đạt được lợi ích từ cõi Ākiñcañña.”

Atha te jeṭṭhantevāsikassa kathaṃ na saddahiṃsu.

Các thầy tế không tin vào lời nói của vị trưởng lão.

So punappunaṃ kathentopi saddahāpetuṃ nāsakkhi.

Dù vị ấy có nói đi nói lại, họ vẫn không thể tin tưởng.

Atha bodhisatto āvajjamāno ‘‘andhabālo mahājano mayhaṃ jeṭṭhantevāsikassa kathaṃ na gaṇhāti, imaṃ kāraṇaṃ pākaṭaṃ karissāmī’’ti brahmalokato otaritvā assamapadamatthake ṭhito ākāsagatova jeṭṭhantevāsikassa paññānubhāvaṃ vaṇṇetvā imaṃ gāthaṃ abhāsi –

Thấy vậy, vị Bồ-tát nghĩ: “Đám đông ngu dốt này không hiểu lời của vị trưởng lão. Ta sẽ làm rõ lý do này.” Ngài từ cõi Brahma hạ xuống, đứng ở chỗ của tăng đoàn, và như từ trên trời, đã ca ngợi trí tuệ của vị trưởng lão, và đã nói bài kệ này:

‘‘Parosahassampi samāgatānaṃ,

Kandeyyuṃ te vassasataṃ apaññā;

Ekova seyyo puriso sapañño,

Yo bhāsitassa vijānāti attha’’nti.

(“Người có trí tuệ, dù có hàng ngàn người hội tụ, vẫn hơn cả họ, vì họ chỉ là những người ngu ngốc mà thôi; chỉ một người hiểu rõ ý nghĩa của lời nói này mới thực sự là người hơn cả.”) (Jā. 1.1.101)

Evaṃ isigaṇaṃ saññāpetvā bodhisatto brahmalokameva gato.

Như vậy, sau khi làm cho nhóm thầy tế hiểu rõ, vị Bồ-tát trở lại cõi Brahma.

Sesaisigaṇopi aparihīnajjhāno hutvā kālaṃ katvā brahmalokaparāyaṇo jāto.

Các thầy tế khác cũng đã đạt được sự vững vàng trong thiền định và đã qua đời, tái sinh vào cõi Brahma.

Tattha bodhisatto sabbaññutaṃ patto, jeṭṭhantevāsiko sāriputtatthero jāto, sesā isayo buddhaparisā jātāti evaṃ atītepi sāriputto mahāpaññova saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ jānituṃ samatthoti veditabbo.

Tại đó, vị Bồ-tát đạt được toàn trí, và vị trưởng lão Sāriputta cũng đã được sinh ra, trong khi các thầy tế khác thuộc về giáo đoàn của Đức Phật. Như vậy, ngay cả trong quá khứ, Sāriputta cũng là người rất thông thái, có khả năng hiểu rõ ý nghĩa của những gì đã được nói một cách tóm tắt hoặc chi tiết.

Idameva ca puthujjanapañcakaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā –

Và cùng với trường hợp của năm người bình thường này đã tạo nên một sự khởi đầu.

‘‘Parosatañcepi samāgatānaṃ,

Jhāyeyyuṃ te vassasataṃ apaññā;

Ekova seyyo puriso sapañño,

So bhāsitassa vijānāti attha’’nti.

(“Dù có cả trăm người hội tụ, Họ có thể thiền định trong cả trăm năm mà không có trí tuệ; Chỉ một người có trí tuệ, Người ấy hiểu được ý nghĩa của lời nói.”) (Jā. 1.1.101)

Imampi jātakaṃ kathesi. Tassa purimajātake vuttanayeneva attho veditabbo.

Ngài cũng đã kể lại câu chuyện Jātaka này. Ý nghĩa của nó nên được hiểu theo cách giống như trong các câu chuyện trước đó.

Aparampi idameva puthujjanapañcakaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā –

Và thêm một trường hợp khác với năm người bình thường này đã tạo nên một sự khởi đầu.

‘‘Ye saññino tepi duggatā, yepi asaññino tepi duggatā;

Etaṃ ubhayaṃ vivajjaya, taṃ samāpattisukhaṃ anaṅgaṇa’’nti.

(“Những ai còn nhận thức đều rơi vào khó khăn, những ai không có nhận thức cũng rơi vào khó khăn; Hãy tránh xa cả hai điều đó, và đạt được sự thanh tịnh trong thiền định không tì vết.”) (Jā. 1.1.134)

Imaṃ anaṅgaṇajātakaṃ kathesi. Ettha ca ācariyo kālaṃ karonto antevāsikehi pucchito ‘‘nevasaññī nāsaññī’’ti āha. Sesaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ.

Ngài đã kể lại câu chuyện “Anaṅgaṇa Jātaka.” Trong đó, vị thầy khi sắp qua đời đã được các học trò hỏi và trả lời rằng: “Không phải là có nhận thức, cũng không phải là không có nhận thức.” Phần còn lại nên được hiểu theo cách đã được đề cập trước đó.

Aparampi idameva puthujjanapañcakaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā –

Và thêm một lần nữa, năm người bình thường này đã tạo nên một sự khởi đầu.

‘‘Candābhaṃ sūriyābhañca, yodha paññāya gādhati;

Avitakkena jhānena, hoti ābhassarūpago’’ti.

(“Người đạt được sự trí tuệ như ánh trăng và ánh mặt trời; Với thiền định không phân biệt, người ấy đạt được sự tinh khiết trong cõi ánh sáng.”) (Jā. 1.1.135)

Idaṃ candābhajātakaṃ kathesi.

Ngài đã kể câu chuyện “Candābha Jātaka”.

Etthāpi ācariyo kālaṃ karonto antevāsikehi pucchito ‘‘odātakasiṇaṃ candābhaṃ nāma, pītakasiṇaṃ sūriyābhaṃ nāmāti taṃ ubhayaṃ yo paññāya gādhati pavisati pakkhandati, so avitakkena dutiyajjhānena ābhassarūpago hoti, tādiso aha’’nti sandhāya – ‘‘candābhaṃ sūriyābha’’nti āha.

Tại đây, khi vị thầy sắp qua đời và được các học trò hỏi, đã nói: “Nước trắng gọi là Candābha, nước vàng gọi là Sūriyābha. Ai đạt được sự hiểu biết về cả hai thì bằng thiền định không phân biệt, sẽ đạt được sự thanh tịnh trong cõi ánh sáng.” Như vậy, Ngài đã nhắc đến “Candābha và Sūriyābha.”

Sesaṃ purimanayeneva veditabbaṃ.

Phần còn lại nên được hiểu theo cách đã nêu trước đó.

Idameva ca puthujjanapañcakaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā –

Và cùng với trường hợp của năm người bình thường này đã tạo nên một sự khởi đầu.

‘‘Āsīsetheva puriso, na nibbindeyya paṇḍito;

Passāmi vohaṃ attānaṃ, yathā icchiṃ tathā ahu.

‘‘Āsīsetheva puriso, na nibbindeyya paṇḍito;

Passāmi vohaṃ attānaṃ, udakā thalamubbhataṃ.

‘‘Vāyametheva puriso, na nibbindeyya paṇḍito;

Passāmi vohaṃ attānaṃ, yathā icchiṃ tathā ahu.

‘‘Vāyametheva puriso, na nibbindeyya paṇḍito;

Passāmi vohaṃ attānaṃ, udakā thalamubbhataṃ.

‘‘Dukkhūpanītopi naro sapañño,

Āsaṃ na chindeyya sukhāgamāya;

Bahū hi phassā ahitā hitā ca,

Avitakkitā maccamupabbajanti.

‘‘Acintitampi bhavati, cintitampi vinassati;

Na hi cintāmayā bhogā, itthiyā purisassa vā.

‘‘Sarabhaṃ giriduggasmiṃ, yaṃ tvaṃ anusarī pure;

Alīnacittassa tuvaṃ, vikkantamanujīvasi.

‘‘Yo taṃ viduggā narakā samuddhari,

Silāya yoggaṃ sarabho karitvā;

Dukkhūpanītaṃ maccumukhā pamocayi,

Alīnacittaṃ ta migaṃ vadesi.

‘‘Kiṃ tvaṃ nu tattheva tadā ahosi,

Udāhu te koci naṃ etadakkhā;

Vivaṭṭacchaddo nusi sabbadassī,

Ñāṇaṃ nu te brāhmaṇa bhiṃsarūpaṃ.

‘‘Na cevahaṃ tattha tadā ahosiṃ,

Na cāpi me koci naṃ etadakkhā;

Gāthāpadānañca subhāsitānaṃ,

Atthaṃ tadānenti janinda dhīrā’’ti.

(“Người nào nhận thức, thì không nên buồn chán; tôi thấy chính mình, như tôi muốn, tôi sẽ là như vậy.”)

(“Người nào không nhận thức cũng vậy, không nên buồn chán; tôi thấy chính mình, giống như nước chảy ra từ thềm.”)

(“Khi người nào cố gắng, không nên buồn chán; tôi thấy chính mình, như tôi muốn, tôi sẽ là như vậy.”)

(“Người nào cố gắng, không nên buồn chán; tôi thấy chính mình, như nước chảy ra từ thềm.”)

(“Người khổ đau sẽ không bị mất hy vọng; mong ước không bị chặt đứt với hạnh phúc.”)

(“Nhiều thứ do cảm giác có lợi và không có lợi; những thứ không được suy nghĩ đều dẫn đến cái chết.”)

(“Điều mà không thể suy nghĩ, sẽ bị tiêu tan; không có một tài sản nào có thể nắm bắt được.”)

(“Như một con hươu trong vùng núi hiểm trở, điều gì mà bạn đã theo dõi trước đó; Bạn sống trong sự êm ả của tâm trí.”)

(“Ai đã cứu bạn khỏi đau khổ, giống như một con hươu được cứu khỏi tảng đá; Người đã cứu khỏi cái chết, chính là người có tâm trí không dao động.”)

(“Khi đó bạn đã là gì? Hay có ai đã thấy điều này? Bạn có phải là người nhìn thấy tất cả?”)

(“Tôi không phải ở đó vào thời điểm đó; không ai thấy tôi; Những bài kệ và những lời hay ý đẹp, thì chính là ý nghĩa vào thời điểm đó.”)

Imaṃ terasanipāte sarabhajātakañca kathesi.

Ngài đã kể lại câu chuyện “Sarabhajātaka” trong bộ ba mươi bài Jātaka.

Imāni pana pañcapi jātakāni atītepi saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ mayhaṃ putto jānātīti satthārā dhammasenāpatisāriputtattherassa paññānubhāvappakāsanatthameva kathitānīti evaṃ āgamanatopi thero mahāpaññatāya etadaggaṭṭhānaṃ labhi.

Các câu chuyện này được nhắc đến với mục đích để thể hiện trí tuệ của vị Tỳ-khưu Sāriputta, để cho con tôi biết rằng vị thầy đã chỉ ra rằng những câu chuyện này không chỉ có ý nghĩa sâu sắc mà còn giúp khẳng định trí tuệ của vị Tỳ-khưu. Vì vậy, vị ấy đã đạt được địa vị tốt nhất nhờ vào trí tuệ lớn lao của mình.

Kathaṃ ciṇṇavasitoti? Ciṇṇaṃ kiretaṃ therassa catuparisamajjhe dhammaṃ kathento cattāri saccāni amuñcitvā kathetīti evaṃ ciṇṇavasitopi thero mahāpaññatāya etadaggaṭṭhānaṃ labhi.

Có thể hiểu rằng vị Tỳ-khưu đã giảng dạy pháp giữa bốn nhóm người, trong khi không bỏ qua bốn chân lý. Vì thế, việc đã thành công trong việc giảng dạy cho vị ấy cũng chứng tỏ trí tuệ lớn lao của ngài.

Kathaṃ guṇātirekatoti? Ṭhapetvā hi dasabalaṃ añño koci ekasāvakopi mahāpaññatāya dhammasenāpatinā sadiso nāma natthīti evaṃ guṇātirekatopi thero mahāpaññatāya etadaggaṭṭhānaṃ labhi.

Không tính đến Đức Phật, thì không có ai khác có thể đạt được trí tuệ lớn lao như vị Tỳ-khưu Sāriputta, vì vậy cũng từ đó mà ngài có được địa vị tốt nhất.

Yathā ca sāriputtatthero, evaṃ mahāmoggallānattheropi sabbeheva catūhipi imehi kāraṇehi etadaggaṭṭhānaṃ labhi.

Giống như vị Tỳ-khưu Sāriputta, vị Mahāmoggallāna cũng đạt được địa vị tốt nhất nhờ vào bốn lý do này.

Kathaṃ? Thero hi mahiddhiko mahānubhāvo nandopanandasadisampi nāgarājānaṃ damesīti evaṃ tāva aṭṭhuppattito labhi.

Làm thế nào? Vị Tỳ-khưu có sức mạnh vĩ đại, khả năng siêu phàm, và có thể chế ngự được những vị vua rồng như Nandopananda, nên ngài đã đạt được địa vị này từ sự hoàn thiện.

Na panesa idāneva mahiddhiko mahānubhāvo, atīte pañca jātisatāni isipabbajjaṃ pabbajitopi mahiddhiko mahānubhāvo ahosīti.

Tuy nhiên, không chỉ bây giờ ngài có sức mạnh vĩ đại và siêu phàm, mà trong quá khứ, sau khi xuất gia năm trăm kiếp sống, ngài cũng đã là một người có sức mạnh vĩ đại và khả năng siêu phàm.

‘‘Yo pabbajī jātisatāni pañca,

Pahāya kāmāni manoramāni;

Taṃ vītarāgaṃ susamāhitindriyaṃ,

Parinibbutaṃ vandatha moggallāna’’nti.

(“Người đã xuất gia sau năm trăm kiếp sống, từ bỏ những thú vui trần thế; Hãy lễ bái vị ấy, người đã đạt được sự giải thoát, có tâm ý kiên định.”)

Evaṃ āgamanatopi labhi.

Như vậy, ngay cả từ sự đến nơi này cũng đạt được.

Ciṇṇaṃ cetaṃ therassa nirayaṃ gantvā attano iddh

Yathā cesa, evaṃ mahākassapattheropi sabbehevimehi kāraṇehi etadaggaṭṭhānaṃ labhi.

Giống như vậy, vị Tỳ-khưu Mahākassapa cũng đạt được địa vị tốt nhất nhờ vào những lý do này.

Kathaṃ? Sammāsambuddho hi therassa tigāvutaṃ maggaṃ paccuggamanaṃ katvā tīhi ovādehi upasampādetvā cīvaraṃ parivattetvā adāsi.

Làm thế nào? Đức Phật đã đến gần vị Tỳ-khưu, giảng dạy ba lời chỉ dạy và trao cho ngài y bát.

Tasmiṃ samaye mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā kampi, mahājanassa abbhantare therassa kittisaddo ajjhottharitvā gato.

Tại thời điểm đó, toàn bộ trái đất rung chuyển, và tiếng ca ngợi của vị Tỳ-khưu đã vang vọng giữa đại chúng.

Evaṃ aṭṭhuppattito labhi.

Như vậy, ngài đã đạt được từ sự hoàn thiện.

Na cesa idāneva dhutadharo, atīte pañca jātisatāni isipabbajjaṃ pabbajitopi dhutadharova ahosi.

Tuy nhiên, không chỉ bây giờ ngài là một người giữ gìn giới luật, mà trong quá khứ, sau khi xuất gia năm trăm kiếp sống, ngài cũng đã là một người giữ gìn giới luật.

‘‘Yo pabbajī jātisatāni pañca,

Pahāya kāmāni manoramāni;

Taṃ vītarāgaṃ susamāhitindriyaṃ,

Parinibbutaṃ vandatha mahākassapa’’nti.

(“Người đã xuất gia sau năm trăm kiếp sống, từ bỏ những thú vui trần thế; Hãy lễ bái vị ấy, người đã đạt được sự giải thoát, có tâm ý kiên định.”)

Evaṃ āgamanatopi labhi.

Với cách này, Ngài đã đạt được thành tựu.

Ciṇṇaṃ cetaṃ therassa nirayaṃ gantvā attano iddhibalena nirayasattānaṃ assāsajananatthaṃ

Nhờ vào sức mạnh thần thông của mình, Ngài đã đi vào địa ngục để an ủi các chúng sinh ở đó.

sītaṃ adhiṭṭhāya cakkamattaṃ padumaṃ māpetvā

Ngài đã quyết định tạo ra một bông sen tuyệt đẹp để làm nơi ngồi,

padumakaṇṇikāyaṃ nisīditvā dhammakathaṃ katheti,

ngồi trên bông sen ấy và bắt đầu thuyết giảng giáo lý.

devalokaṃ gantvā devasaṅghaṃ kammagatiṃ jānāpetvā saccakathaṃ kathetīti evaṃ ciṇṇavasito labhi.

Ngài đã đến cõi trời, thông báo về sự tái sinh của các vị thần, và giảng giải về sự thật.

Ṭhapetvā ca sammāsambuddhaṃ añño sāvako mahāmoggallāno viya mahiddhiko mahānubhāvo natthīti

Không có ai khác, ngoài Đức Phật, cũng như vị Mahāmoggallāna, có thể đạt được sức mạnh như vậy.

evaṃ guṇātirekato labhi.

Và như vậy, Ngài đã vượt trội hơn nữa về mọi phẩm hạnh.

Yathā cesa, evaṃ mahākassapattheropi sabbehevimehi kāraṇehi etadaggaṭṭhānaṃ labhi.

Giống như vậy, vị Tỳ-khưu Mahākassapa cũng đạt được địa vị tốt nhất nhờ vào những lý do này.

Kathaṃ? Sammāsambuddho hi therassa tigāvutaṃ maggaṃ paccuggamanaṃ katvā tīhi ovādehi upasampādetvā cīvaraṃ parivattetvā adāsi.

Làm thế nào? Đức Phật đã đến gần vị Tỳ-khưu, giảng dạy ba lời chỉ dạy và trao cho ngài y bát.

Tasmiṃ samaye mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā kampi, mahājanassa abbhantare therassa kittisaddo ajjhottharitvā gato.

Tại thời điểm đó, toàn bộ trái đất rung chuyển, và tiếng ca ngợi của vị Tỳ-khưu đã vang vọng giữa đại chúng.

Evaṃ aṭṭhuppattito labhi.

Như vậy, ngài đã đạt được từ sự hoàn thiện.

Na cesa idāneva dhutadharo, atīte pañca jātisatāni isipabbajjaṃ pabbajitopi dhutadharova ahosi.

Tuy nhiên, không chỉ bây giờ ngài là một người giữ gìn giới luật, mà trong quá khứ, sau khi xuất gia năm trăm kiếp sống, ngài cũng đã là một người giữ gìn giới luật.

‘‘Yo pabbajī jātisatāni pañca,

Pahāya kāmāni manoramāni;

Taṃ vītarāgaṃ susamāhitindriyaṃ,

Parinibbutaṃ vandatha mahākassapa’’nti.

(“Người đã xuất gia sau năm trăm kiếp sống, từ bỏ những thú vui trần thế; Hãy lễ bái vị ấy, người đã đạt được sự giải thoát, có tâm ý kiên định.”)

Evaṃ āgamanatopi labhi.

Như vậy, từ sự đến nơi này cũng đạt được.

Ciṇṇaṃ cetaṃ therassa catuparisamajjhagato dhammaṃ kathento dasa kathāvatthūni avijahitvāva kathetīti evaṃ ciṇṇavasito labhi.

Vị Tỳ-khưu này, khi giảng dạy giữa bốn nhóm, đã không bỏ qua mười đề tài giảng dạy, do đó cũng chứng tỏ rằng ngài đã đạt được sự hoàn thiện.

Ṭhapetvā ca sammāsambuddhaṃ añño sāvako terasahi dhutaguṇehi mahākassapasadiso natthīti evaṃ guṇātirekato labhi.

Không tính đến Đức Phật, thì không có ai khác có thể sánh bằng vị Tỳ-khưu Mahākassapa với mười ba giới luật, từ đó cũng chứng tỏ rằng ngài có được địa vị tốt nhất.

Imināva niyāmena tesaṃ tesaṃ therānaṃ yathālābhato guṇe kittetuṃ vaṭṭati.

Với cách này, cần phải chỉ ra các phẩm chất của các vị Tỳ-khưu theo khả năng của họ.

Guṇavaseneva hi sammāsambuddho yathā nāma rājā cakkavattī cakkaratanānubhāvena cakkavāḷagabbhe rajjasiriṃ patvā ‘‘pattabbaṃ me pattaṃ, kiṃ me idāni mahājanena olokitenā’’ti na appossukko hutvā rajjasiriṃyeva anubhoti,

Đức Phật, với phẩm chất của mình, giống như một vị vua cakkavatti, khi đã đạt được quyền lực, không hề cảm thấy lo lắng khi nhìn vào đại chúng, mà chỉ tận hưởng quyền lực của mình.

kālena pana kālaṃ vinicchayaṭṭhāne nisīditvā niggahetabbe niggaṇhāti, paggahetabbe paggaṇhāti, ṭhānantaresu ca ṭhapetabbayuttake ṭhānantaresu ṭhapeti,

Vào đúng thời điểm, Ngài cũng ngồi tại vị trí thích hợp, biết rõ điều gì nên giữ lại và điều gì nên từ bỏ, cũng như biết đặt những vị trí khác nhau tại những chỗ thích hợp.

evamevaṃ mahābodhimaṇḍe adhigatassa sabbaññutaññāṇassa ānubhāvena anuppattadhammarajjo dhammarājāpi ‘‘kiṃ me idāni lokena olokitena, anuttaraṃ phalasamāpattisukhaṃ anubhavissāmī’’ti appossukkataṃ anāpajjitvā

Cũng như vậy, với sự hiểu biết toàn diện đã đạt được nơi cội Bồ-đề, vị Dhammarāja cũng tự hỏi: “Bây giờ, tôi có cần phải nhìn vào thế gian nữa không? Tôi sẽ tận hưởng hạnh phúc của sự chứng đắc vô thượng.”

catuparisamajjhe paññattavarabuddhāsane nisinno aṭṭhaṅgasamannāgataṃ brahmassaraṃ nicchāretvā dhammaṃ desayamāno

Ngài ngồi trên vị trí của những vị Phật trong bốn nhóm, thuyết giảng giáo lý với âm thanh như tiếng nhạc trời.

niggahetabbayutte kaṇhadhamme puggale sinerupāde pakkhipanto viya apāyabhayasantajjanena niggahetvā

Ngài cũng giữ gìn những người có tính chất xấu, như một người ném vào vực sâu, bằng cách tạo ra nỗi sợ hãi về sự đau khổ.

paggahetabbayutte kalyāṇadhamme puggale ukkhipitvā bhavagge nisīdāpento viya paggaṇhitvā

Ngài cũng nâng đỡ những người có phẩm chất tốt, như một người đặt họ vào vị trí cao hơn.

ṭhānantaresu ṭhapetabbayuttake aññāsikoṇḍaññattherādayo sāvake yāthāvasarasaguṇavaseneva ṭhānantaresu ṭhapento

Ngài đặt những vị Tỳ-khưu khác như Aññāsikoṇḍañña tại các vị trí thích hợp theo phẩm chất của họ.

etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ rattaññūnaṃ, yadidaṃ aññāsikoṇḍaññotiādimāha.

“Đây là những vị xuất sắc trong số các Tỳ-khưu của ta, những người có phẩm chất tốt, chẳng hạn như Aññāsikoṇḍañña.”

Aññāsikoṇḍaññattheravatthu

Tattha etadagganti padaṃ vuttatthameva.

Tại đây, từ “etadagga” được hiểu theo nghĩa đã được nêu ra.

Rattaññūnanti rattiyo jānantānaṃ.

“Rattaññū” có nghĩa là những người biết về các đêm.

Ṭhapetvā hi sammāsambuddhaṃ añño sāvako aññāsikoṇḍaññattherato paṭhamataraṃ pabbajito nāma natthīti pabbajitakālato paṭṭhāya thero cirakālaṃ rattiyo jānātīti rattaññū.

Không tính đến Đức Phật, không ai khác có thể đạt được mức độ xuất gia hơn vị Tỳ-khưu Aññāsikoṇḍañña, nên từ thời điểm xuất gia, vị Tỳ-khưu này đã biết về các đêm trong thời gian dài, vì vậy gọi là “rattaññū”.

Sabbapaṭhamaṃ dhammassa paṭividdhattā yadā tena dhammo paṭividdho, cirakālato paṭṭhāya taṃ rattiṃ jānātītipi rattaññū.

Các vị biết về tất cả các giáo lý, vì đã đạt được giáo lý đầu tiên, nên cũng gọi là “rattaññū”.

Apica khīṇāsavānaṃ rattidivasaparicchedo pākaṭova hoti, ayañca paṭhamakhīṇāsavoti evampi rattaññūnaṃ sāvakānaṃ ayameva aggo purimakoṭibhūto seṭṭho.

Thêm vào đó, các vị khinh lãnh về việc phân chia thời gian trong ngày đã trở nên nổi bật, và vị này cũng là người đầu tiên trong số những người đã chứng ngộ trước đó.

Tena vuttaṃ – ‘‘rattaññūnaṃ yadidaṃ aññāsikoṇḍañño’’ti.

Vì vậy, đã nói rằng “Đó là vị Aññāsikoṇḍañña trong số những người biết về các đêm.”

Ettha ca yadidanti nipāto, tassa theraṃ avekkhitvā yo esoti, aggasaddaṃ avekkhitvā yaṃ etanti attho.

Tại đây, từ “yadida” là một từ chỉ sự nhấn mạnh, chỉ người mà ta đang đề cập đến, có thể hiểu nghĩa là điều mà ta đang nói đến.

Aññāsikoṇḍaññoti ñātakoṇḍañño paṭividdhakoṇḍañño.

“Aññāsikoṇḍañña” có nghĩa là người đã đạt được kiến thức từ các dòng họ và người đã hiểu rõ về dòng họ của mình.

Tenevāha – ‘‘aññāsi vata, bho, koṇḍañño, aññāsi vata, bho, koṇḍaññoti.

Vì vậy, đã nói rằng: “Quả thật, ông là người thuộc dòng họ, ông quả thật là người thuộc dòng họ.”

Iti hidaṃ āyasmato koṇḍaññassa aññāsikoṇḍañño tveva nāmaṃ ahosī’’ti (saṃ. ni. 5.1081; mahāva. 17).

Như vậy, tên gọi “Aññāsikoṇḍañña” là danh hiệu dành riêng cho vị Tỳ-khưu này.

Ayaṃ pana thero katarabuddhakāle pubbapatthanaṃ abhinīhāraṃ akāsi, kadā pabbajito, kadānena paṭhamaṃ dhammo adhigato, kadā ṭhānantare ṭhapitoti iminā nayena sabbesupi etadaggesu pañhakammaṃ veditabbaṃ.

Vị Tỳ-khưu này đã thực hiện các hành động trước thời của Đức Phật nào, khi nào ngài xuất gia, khi nào ngài đã đạt được giáo lý đầu tiên, và khi nào ngài đã được đặt vào vị trí đó, theo cách này cũng nên hiểu rõ về các trường hợp đã được nêu ra.
Tattha imassa tāva therassa pañhakamme ayamanupubbikathā –

Đây là phần mở đầu về vị Tỳ-khưu này.

ito kappasatasahassamatthake padumuttaro nāma buddho loke udapādi,

Vào thời điểm cách đây hàng trăm ngàn kiếp, có một vị Phật tên là Padumuttara xuất hiện trong thế giới này.

tassa paṭividdhasabbaññutaññāṇassa mahābodhipallaṅkato uṭṭhahantassa mahāpathaviyaṃ ṭhapetuṃ pāde ukkhittamatte pādasampaṭicchanatthaṃ mahantaṃ padumapupphaṃ uggañchi,

Khi Ngài đã đạt được trí tuệ toàn diện, Ngài đứng dậy từ cội Bồ-đề và trong khi nâng chân lên, Ngài đã hái một bông hoa sen lớn để đặt dưới chân.

tassa dhurapattāni navutihatthāni honti, kesaraṃ tiṃsahatthaṃ, kaṇṇikā dvādasahatthā, pādena patiṭṭhitaṭṭhānaṃ ekādasahatthā.

Độ dài của cành hoa có chín mươi tay, nhụy dài ba mươi tay, cánh hoa dài mười hai tay, và nơi đặt chân dài mười một tay.

Tassa pana bhagavato sarīraṃ aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ ahosi.

Thân thể của Ngài có chiều dài bảy mươi tay.

Tassa padumakaṇṇikāya dakkhiṇapāde patiṭṭhahante mahātumbamattā reṇu uggantvā sarīraṃ okiramānā otari,

Khi bông hoa sen được đặt dưới chân phải, một lượng lớn bụi đã bay lên và rơi xuống thân thể Ngài.

vāmapādassa ṭhapanakālepi tathārūpaṃyeva padumaṃ uggantvā pādaṃ sampaṭicchi.

Khi chân trái được đặt xuống, bông hoa sen cũng được hái lên để tiếp tục đặt chân.

Tatopi uggantvā vuttappamāṇāva reṇu sarīraṃ okiri.

Lượng bụi đó đã bay lên và bao phủ toàn bộ thân thể Ngài.

Taṃ pana reṇuṃ abhibhavamānā tassa bhagavato sarīrappabhā nikkhamitvā yantanāḷikāya vissaṭṭhasuvaṇṇarasadhārā viya samantā dvādasayojanaṭṭhānaṃ ekobhāsaṃ akāsi.

Bụi đó, khi bao phủ thân thể Ngài, đã tỏa ra ánh sáng vàng rực rỡ, tạo ra một ánh sáng trải rộng đến mười hai yojana.

Tatiyapāduddharaṇakāle pathamuggataṃ padumaṃ antaradhāyi, pādasampaṭicchanatthaṃ aññaṃ navaṃ padumaṃ uggañchi.

Khi Ngài nâng chân thứ ba lên, bông hoa sen đầu tiên đã biến mất, và một bông hoa sen mới được hái lên để tiếp tục đặt chân.

Imināva niyāmena yattha yattha gantukāmo hoti, tattha tatthāpi mahāpadumaṃ uggacchati.

Với cách này, ở bất cứ nơi nào Ngài muốn đến, một bông hoa sen lớn sẽ luôn được hái lên.

Tenevassa ‘‘padumuttarasammāsambuddho’’ti nāmaṃ ahosi.

Vì vậy, Ngài được gọi là “Padumuttara, vị Phật toàn giác.”
Evaṃ so bhagavā loke uppajjitvā
Evaṃ so bhagavā loke uppajjitvā bhikkhusatasahassaparivāro mahājanassa saṅgahatthāya gāmanigamarājadhānīsu bhikkhāya caranto haṃsavatīnagaraṃ sampāpuṇi.

Như vậy, Đức Thế Tôn đã xuất hiện trong thế gian, với một đoàn gồm hàng ngàn Tỳ-khưu, để thuyết giảng giáo lý cho đại chúng, đi khất thực tại các làng, thị trấn và kinh đô, Ngài đã đến thành phố Hamsavatī.

Tassa āgatabhāvaṃ sutvā pitā mahārājā paccuggamanaṃ akāsi.

Khi biết tin Ngài đến, vua đã đến đón Ngài.

Satthā tassa dhammakathaṃ kathesi.

Đức Thế Tôn đã thuyết giảng giáo lý cho nhà vua.

Desanāpariyosāne keci sotāpannā keci sakadāgāmī keci anāgāmī keci arahattaṃ pāpuṇiṃsu.

Cuối buổi thuyết giảng, một số người đã trở thành Sotāpanna, một số thành Sakadāgāmi, một số thành Anāgāmi, và một số đạt được Arahant.

Rājā svātanāya dasabalaṃ nimantetvā punadivase kālaṃ ārocāpetvā bhikkhusatasahassaparivārassa bhagavato sakanivesane mahādānaṃ adāsi.

Nhà vua đã mời Đức Phật cùng với hàng ngàn Tỳ-khưu đến cung điện, và vào ngày hôm sau, đã tổ chức một bữa cúng dường lớn.

Satthā bhattānumodanaṃ katvā vihārameva gato.

Đức Thế Tôn sau khi nhận lòng biết ơn đã trở về tu viện.

Teneva niyāmena punadivase nāgarā, punadivase rājāti dīghamaddhānaṃ dānaṃ adaṃsu.

Cũng theo cách đó, vào ngày hôm sau, cả thành phố và nhà vua đều tiếp tục tổ chức các lễ cúng dường kéo dài nhiều ngày.
Tasmiṃ kāle ayaṃ thero
Tasmiṃ kāle ayaṃ thero haṃsavatīnagare gahapatimahāsālakule nibbatto.

Vào thời điểm đó, vị Tỳ-khưu này được sinh ra trong một gia đình thí chủ danh giá tại thành phố Hamsavatī.

Ekadivasaṃ buddhānaṃ dhammadesanākāle haṃsavatīnagaravāsino gandhamālādihatthe yena buddho, yena dhammo, yena saṅgho, tanninne tappoṇe tappabbhāre gacchante disvā tena mahājanena saddhiṃ dhammadesanaṭṭhānaṃ agamāsi.

Vào một ngày nọ, trong khi các cư dân Hamsavatī mang hoa tặng cho Đức Phật, họ đã đi đến nơi thuyết giảng của Ngài.

Tasmiñca samaye padumuttaro bhagavā attano sāsane paṭhamaṃ paṭividdhadhammaṃ ekaṃ bhikkhuṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapesi.

Tại thời điểm đó, Đức Padumuttara đã đặt một Tỳ-khưu vào vị trí tốt nhất trong giáo pháp của Ngài.

So kulaputto taṃ kāraṇaṃ sutvā ‘‘mahā vatāyaṃ bhikkhu, ṭhapetvā kira buddhaṃ añño iminā paṭhamataraṃ paṭividdhadhammo nāma natthi.

Vị Tỳ-khưu này, khi nghe được điều đó, đã suy nghĩ: “Quả thực, không ai khác có thể sánh bằng Đức Phật về sự hiểu biết.”

Aho vatāhampi anāgate ekassa buddhassa sāsane paṭhamaṃ dhammaṃ paṭivijjhanasamattho bhaveyya’’nti cintetvā desanāpariyosāne bhagavantaṃ upasaṅkamitvā ‘‘sve mayhaṃ bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti nimantesi.

Ngài cũng đã nghĩ rằng: “Quả thật, trong tương lai, tôi cũng muốn có thể đạt được hiểu biết về giáo lý của một vị Phật.” Cuối cùng, sau buổi thuyết giảng, ngài đã đến gần Đức Thế Tôn và mời Ngài: “Xin hãy nhận sự cúng dường của con vào ngày mai.”

Satthā adhivāsesi.

Đức Thế Tôn đã chấp nhận lời mời.
So bhagavantaṃ abhivādetvā
So bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā sakanivesanaṃ gantvā

Vị ấy đã lễ bái Đức Thế Tôn, đi vòng quanh Ngài, rồi trở về nhà mình.

sabbarattiṃ buddhānaṃ nisajjanaṭṭhānaṃ gandhadāmamālādāmādīhi alaṅkaritvā paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā

Suốt đêm, vị ấy đã trang trí nơi ngồi của các vị Phật bằng hoa và hương thơm, và chuẩn bị các món ăn ngon miệng và thức uống.

tassā rattiyā accayena sakanivesane bhikkhusatasahassaparivārassa bhagavato vicitrayāgukhajjakaparivāraṃ nānārasasūpabyañjanaṃ gandhasālibhojanaṃ datvā

Vào sáng hôm sau, trong nhà mình, vị ấy đã cúng dường những món ăn đa dạng với nhiều loại hương vị cho Đức Thế Tôn và hàng ngàn Tỳ-khưu.

bhattakiccapariyosāne ticīvarapahonake vaṅgapaṭṭe tathāgatassa pādamūle ṭhapetvā

Cuối cùng, khi hoàn tất việc cúng dường, vị ấy đã đặt y bát và các vật dụng cần thiết dưới chân Đức Thế Tôn.

cintesi – ‘‘nāhaṃ parittakassa ṭhānassatthāya carāmi, mahantaṃ ṭhānaṃ patthento carāmi,

Vị ấy nghĩ: “Tôi không muốn sống để kiếm sống nơi thấp kém, mà muốn sống với mục đích cao cả; không thể chỉ cúng dường một ngày mà đạt được điều đó.”

na kho pana sakkā ekameva divasaṃ dānaṃ datvā taṃ ṭhānantaraṃ patthetu’’nti ‘‘anupaṭipāṭiyā satta divasāni mahādānaṃ datvā patthessāmī’’ti.

Vì vậy, ngài đã quyết định sẽ cúng dường một bữa ăn lớn trong bảy ngày.

So teneva niyāmena satta divasāni mahādānaṃ datvā

Ngài đã làm như vậy, cúng dường các bữa ăn lớn trong bảy ngày liên tiếp.

bhattakiccapariyosāne dussakoṭṭhāgāraṃ vivarāpetvā uttamasukhumavatthaṃ buddhānaṃ pādamūle ṭhapetvā

Cuối mỗi ngày, khi hoàn thành việc cúng dường, ngài mở rộng nhà và đặt những bộ đồ tốt nhất dưới chân các vị Phật.

bhikkhusatasahassṃ ticīvarena acchādetvā tathāgataṃ upasaṅkamitvā

Vị ấy đã dùng y bát phủ lên hàng ngàn Tỳ-khưu và tiến đến gần Đức Thế Tôn.

‘‘bhante, yo tumhehi ito sattadivasamatthake bhikkhu etadagge ṭhapito, ahampi so bhikkhu viya anāgate uppajjanakabuddhassa sāsane pabbajitvā paṭhamaṃ dhammaṃ paṭivijjhituṃ samattho bhaveyya’’nti vatvā

Ngài nói: “Thưa ngài, những Tỳ-khưu mà ngài đã đặt ở vị trí cao trong bảy ngày qua, tôi cũng mong muốn có thể xuất gia trong giáo pháp của một vị Phật tương lai và đạt được hiểu biết về giáo lý đầu tiên.”

satthu pādamūle sīsaṃ katvā nipajji.

Và sau đó, vị ấy đã cúi đầu xuống dưới chân Đức Thế Tôn và ngồi xuống.
Satthā tassa vacanaṃ sutvā
Satthā tassa vacanaṃ sutvā ‘‘iminā kulaputtena mahāadhikāro kato, samijjhissati nu kho etassa ayaṃ patthanā no’’ti

Đức Thế Tôn, khi nghe lời nói của vị ấy, nghĩ: “Người con quý tộc này đã có sự thỏa mãn lớn, không biết rằng điều này sẽ trở thành hiện thực hay không?”

anāgataṃsañāṇaṃ pesetvā āvajjento ‘‘samijjhissatī’’ti passi.

Nhìn vào tương lai, Ngài đã thấy rằng: “Điều này sẽ trở thành hiện thực.”

Buddhānañhi atītaṃ vā anāgataṃ vā paccuppannaṃ vā ārabbha āvajjentānaṃ āvaraṇaṃ nāma natthi,

Bởi vì các vị Phật không có sự che chướng nào, liên quan đến quá khứ, hiện tại hay tương lai, khi họ nhìn vào quá khứ, cũng như khi nhìn vào tương lai hay hiện tại.

anekakappakoṭisatasahassantarampi ca atītaṃ vā anāgataṃ vā cakkavāḷasahassantarampi ca paccuppannaṃ vā āvajjanapaṭibaddhameva manasikārapaṭibaddhameva hoti.

Ngay cả với hàng trăm ngàn kiếp sống hay hàng triệu thế giới, nhìn vào hiện tại chỉ hoàn toàn là sự tập trung vào việc đó.

Evaṃ appaṭivattiyena ñāṇena so bhagavā idaṃ addasa – ‘‘anāgate satasahassakappapariyosāne gotamo nāma buddho loke uppajjissati, tadā imassa patthanā samijjhissatī’’ti.

Với trí tuệ vô hạn, Đức Thế Tôn đã thấy rằng: “Trong tương lai, sau hàng trăm ngàn kiếp, sẽ có một vị Phật tên là Gotama xuất hiện trong thế giới này, và khi đó, mong muốn này của người sẽ trở thành hiện thực.”

Atha naṃ evamāha – ‘‘ambho, kulaputta, anāgate satasahassakappapariyosāne gotamo nāma buddho loke uppajjissati,

Và Ngài đã nói với vị ấy: “Ôi, con trai quý tộc, trong tương lai, sau hàng trăm ngàn kiếp, sẽ có một vị Phật tên là Gotama xuất hiện trong thế giới này;

tvaṃ tassa paṭhamakadhammadesanāya teparivaṭṭadhammacakkappavattanasuttantapariyosāne aṭṭhārasahi brahmakoṭīhi saddhiṃ sahassanayasampanne sotāpattiphale patiṭṭhahissasī’’ti.

Ngươi sẽ đạt được quả vị Sotāpanna sau khi nghe bài giảng đầu tiên từ Ngài, cùng với mười tám lần trong bối cảnh chuyển pháp luân với sự kết hợp của hàng ngàn Tỳ-khưu.”
Iti satthā taṃ kulaputtaṃ byākaritvā
Iti satthā taṃ kulaputtaṃ byākaritvā caturāsīti dhammakkhandhasahassāni desetvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.

Với lời nói ấy, Đức Thế Tôn đã giảng dạy cho vị con trai quý tộc về bốn mươi tám khía cạnh của giáo lý, rồi Ngài đã nhập Niết-bàn trong trạng thái không còn gì để giữ lại.

Tassa parinibbutassa sarīraṃ suvaṇṇakkhandho viya ekagghanaṃ ahosi,

Khi Ngài nhập Niết-bàn, thân thể Ngài trở nên như một khối vàng tinh khiết,

sarīracetiyaṃ panassubbedhena sattayojanikaṃ akaṃsu.

Trong khi đó, tháp tôn thờ thân thể Ngài được xây dựng cao bảy yojana.

Iṭṭhakā suvaṇṇamayā ahesuṃ, haritālamanosilāya mattikākiccaṃ, telena udakakiccaṃ sādhayiṃsu.

Đất được làm bằng vàng, những viên gạch được làm từ đá quý xanh, và công việc trang trí được thực hiện bằng dầu và nước.

Buddhānaṃ dharamānakāle sarīrappabhā dvādasayojanikaṃ phari,

Khi Đức Phật xuất hiện, ánh sáng từ thân thể Ngài tỏa ra xa đến mười hai yojana;

parinibbutānaṃ pana tesaṃ rasmi nikkhamitvā samantā yojanasataṃ avatthari.

Ánh sáng của Ngài đã tỏa ra khắp nơi, bao trùm đến hàng trăm yojana.

Ayaṃ seṭṭhi buddhānaṃ sarīracetiyaṃ parivāretvā sahassaratanagghiyāni kāresi.

Vị thí chủ này đã thực hiện các nghi thức xung quanh tháp tôn thờ của Đức Phật với hàng ngàn báu vật quý giá.

Cetiyapatiṭṭhāpanadivase antocetiye ratanagharaṃ kāresi.

Vào ngày lễ khánh thành tháp, vị ấy đã xây dựng một ngôi nhà bằng đá quý bên trong tháp.

So vassasatasahassaṃ mahantaṃ dānādimayaṃ kalyāṇakammaṃ katvā tato cuto devapure nibbatti.

Ngài đã thực hiện những hành động tốt đẹp trong suốt một trăm năm và sau đó đã tái sinh trong cõi trời.

Tassa devesu ca manussesu ca saṃsarantasseva navanavuti kappasahassāni nava kappasatāni nava ca kappā samatikkantā.

Khi được nhớ đến trong cả cõi trời và cõi người, ngài đã vượt qua hàng triệu kiếp sống.

Ettakassa kālassa accayena ito ekanavutikappamatthake ayaṃ kulaputto bandhumatīnagarassa dvārasamīpe gāme kuṭumbiyagehe nibbatto.

Vào thời điểm này, sau hàng trăm ngàn kiếp sống, vị con trai quý tộc này đã được sinh ra tại nhà của một gia đình tại cửa thành Bandhumatī.

Tassa mahākāloti nāmaṃ ahosi, kaniṭṭhabhātā panassa cūḷakālo nāma.

Ngài được gọi là Mahākālo, còn em trai của ngài được gọi là Cūḷakālo.
Tasmiṃ samaye vipassī bodhisatto
Tasmiṃ samaye vipassī bodhisatto tusitapurā cavitvā bandhumatīnagare bandhumassa rañño aggamahesiyā kucchismiṃ nibbatto.

Vào thời điểm đó, vị Bồ-tát Vipassī, từ cõi Tusita, đã tái sinh trong gia đình vua Bandhumatī, trong bụng của hoàng hậu.

Anukkamena sabbaññutaṃ patvā dhammadesanatthāya mahābrahmunā āyācito ‘‘kassa nu kho paṭhamaṃ dhammaṃ desessāmī’’ti cintetvā

Khi lớn lên, sau khi đạt được trí tuệ toàn diện, Ngài đã được Đại Brahma yêu cầu thuyết giảng giáo lý, và đã suy nghĩ: “Ai sẽ là người đầu tiên để tôi thuyết giảng?”

attano kaniṭṭhaṃ khaṇḍaṃ nāma rājakumāraṃ tissañca purohitaputtaṃ ‘‘paṭhamaṃ dhammaṃ paṭivijjhituṃ samatthā’’ti disvā

Ngài đã nhìn thấy em trai mình, một hoàng tử tên là Khaṇḍa, và một người con trai của vị thầy tế Tissa, đều có khả năng hiểu giáo lý đầu tiên.

‘‘tesañca dhammaṃ desessāmi, pitu ca saṅgahaṃ karissāmī’’ti bodhimaṇḍato ākāseneva āgantvā kheme migadāye otiṇṇo te pakkosāpetvā dhammaṃ desesi.

Ngài đã nghĩ: “Tôi sẽ thuyết giảng cho họ và cũng sẽ giúp đỡ cha tôi.” Sau đó, từ cội Bồ-đề, Ngài bay vào không trung và đáp xuống vườn Migadāya, triệu tập họ lại và bắt đầu thuyết giảng.

Desanāpariyosāne te dvepi janā caturāsītiyā pāṇasahassehi saddhiṃ arahattaphale patiṭṭhahiṃsu.

Cuối buổi thuyết giảng, cả hai người đã đạt được quả vị Arahant cùng với bốn mươi tám ngàn sinh linh khác.

Athāparepi bodhisattakāle anupabbajitā caturāsītisahassā kulaputtā taṃ pavattiṃ sutvā satthu santikaṃ āgantvā dhammadesanaṃ sutvā arahattaphale patiṭṭhahiṃsu.

Cũng trong thời kỳ Bồ-tát, bốn mươi tám ngàn thí chủ đã không xuất gia, khi nghe tin về sự kiện đó đã đến gặp Đức Thế Tôn và sau khi nghe giáo lý, họ cũng đã đạt được Arahant.

Satthā taṃ tattheva khaṇḍattheraṃ aggasāvakaṭṭhāne, tissattheraṃ dutiyasāvakaṭṭhāne ṭhapesi.

Đức Thế Tôn đã đặt Khaṇḍa vào vị trí Agasāvaka và Tissa vào vị trí thứ hai.

Rājāpi taṃ pavattiṃ sutvā ‘‘puttaṃ passissāmī’’ti uyyānaṃ gantvā dhammadesanaṃ sutvā tīsu saraṇesu patiṭṭhāya satthāraṃ svātanāya nimantetvā abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.

Nhà vua, khi nghe tin về sự kiện này, đã nói: “Tôi muốn gặp con trai,” và đến nơi thuyết giảng, sau khi nghe giáo lý, ông đã đặt niềm tin vào ba bảo hộ, mời Đức Thế Tôn đến cung điện, lễ bái và đi quanh Ngài trước khi rời đi.
So pāsādavaragato nisīditvā cintesi
So pāsādavaragato nisīditvā cintesi – ‘‘mayhaṃ jeṭṭhaputto nikkhamitvā buddho jāto, dutiyaputto me aggasāvako, purohitaputto dutiyasāvako.

Vị ấy ngồi trong cung điện và suy nghĩ: “Con trai lớn của tôi đã xuất gia và trở thành một vị Phật, con trai thứ hai của tôi là Agasāvaka, và con trai của vị thầy tế là vị thứ hai.”

Ime ca avasesabhikkhū gihikālepi mayhaṃ puttameva parivāretvā vicariṃsu,

Các Tỳ-khưu còn lại cũng chỉ đi quanh con trai tôi trong khi còn ở nhà.

ime pubbepi dānipi mayhameva bhārā, ahameva te catūhi paccayehi upaṭṭhahissāmi, aññesaṃ okāsaṃ na dassāmī’’ti.

Họ cũng đã cúng dường cho tôi, và tôi sẽ chỉ chăm sóc cho họ bằng bốn cách này, không cho phép người khác có cơ hội.

Vihāradvārakoṭṭhakato paṭṭhāya yāva rājagehadvārā ubhosu passesu khadirapākāraṃ kāretvā

Bắt đầu từ cửa chính của tu viện cho đến cửa cung, hai bên đều xây dựng tường khỉ.

vatthehi paṭicchādāpetvā upari suvaṇṇatārakavicittaṃ samolambitatālakkhandhamattavividhapupphadāmavitānaṃ kāretvā

Phủ bên trên bằng những tấm vải đẹp có thêu hoa văn tinh xảo và tạo thành một mái che đầy hoa tươi.

heṭṭhābhūmiṃ vicittattharaṇehi santharāpetvā anto ubhosu passesu mālāgacchakesu puṇṇaghaṭe

Trang trí mặt đất bằng những tấm thảm đẹp, và ở cả hai bên, đặt những bình hoa đầy đủ.

sakalamaggavāsatthāya ca gandhantaresu pupphāni pupphantaresu gandhe ca ṭhapāpetvā bhagavato kālaṃ ārocāpesi.

Cung cấp đầy đủ hoa và hương thơm trên con đường để báo cho Đức Thế Tôn biết rằng Ngài sắp đến.

Bhagavā bhikkhusaṅghaparivuto antosāṇiyāva rājagehaṃ gantvā bhattakiccaṃ katvā vihāraṃ paccāgacchati.

Khi Đức Thế Tôn cùng với tăng đoàn vào trong cung điện, sau khi hoàn tất việc cúng dường, Ngài đã trở về tu viện.

Añño koci daṭṭhumpi na labhati, kuto pana bhikkhaṃ vā dātuṃ pūjaṃ vā kātuṃ.

Không ai khác có thể thấy Ngài, làm sao mà có thể cúng dường hoặc thực hiện lễ nghi khác.
Nāgarā cintesuṃ
Nāgarā cintesuṃ – ‘‘ajja satthu loke uppannassa sattamāsādhikāni satta saṃvaccharāni, mayañca daṭṭhumpi na labhāma,

Cư dân trong thành phố suy nghĩ: “Hôm nay, sau bảy năm rưỡi, Đức Phật đã xuất hiện trong thế giới này, nhưng chúng ta không thể thấy Ngài,

pageva bhikkhaṃ vā dātuṃ pūjaṃ vā kātuṃ dhammaṃ vā sotuṃ.

không thể cúng dường, không thể thực hiện lễ nghi, cũng không thể nghe giáo lý.”

Rājā ‘mayhaṃ eva buddho, mayhaṃ dhammo, mayhaṃ saṅgho’ti mamāyitvā sayameva upaṭṭhahati.

Nhà vua thì nghĩ: “Vị Phật là của tôi, giáo pháp là của tôi, Tăng đoàn là của tôi,” và ông tự chăm sóc cho mình.

Satthā ca uppajjamāno sadevakassa lokassa atthāya uppanno, na raññoyeva atthāya.

Đức Thế Tôn, khi xuất hiện, đã đến vì lợi ích của thế giới, không chỉ vì nhà vua.

Na hi raññoyeva nirayo uṇho, aññesaṃ nīluppalavanasadiso.

Bởi vì không chỉ có nhà vua mà địa ngục cũng nóng, giống như những đầm sen xanh khác.

Tasmā rājānaṃ evaṃ vadāma ‘sace no satthāraṃ deti, iccetaṃ kusalaṃ.

Vì vậy, chúng ta sẽ nói với nhà vua rằng: “Nếu ông không cúng dường Đức Thế Tôn, đó là việc tốt.”

No ce deti, raññā saddhiṃ yujjhitvā saṅghaṃ gahetvā dānādīni puññāni karoma.

Nếu không cúng dường, chúng ta sẽ cùng với nhà vua chiến đấu và thực hiện những việc phúc lành với Tăng đoàn.

Na sakkā kho pana suddhanāgareheva evaṃ kātuṃ, ekaṃ jeṭṭhakapurisampi gaṇhāmā’’ti

Nhưng không thể làm như vậy ở những nơi thanh tịnh, ngay cả một người trưởng lão cũng không thể thêm vào.”

senāpatiṃ upasaṅkamitvā tassa tamatthaṃ ārocetvā ‘‘sāmi kiṃ amhākaṃ pakkho hohisi, udāhu rañño’’ti āhaṃsu.

Họ đã đến gần viên chỉ huy quân đội, báo cáo điều đó cho ông và nói: “Thưa ngài, bạn sẽ đứng về phía chúng tôi hay về phía nhà vua?”

So āha – ‘‘tumhākaṃ pakkho homi, apica kho pana paṭhamadivaso mayhaṃ dātabbo’’ti.

Ông đã trả lời: “Tôi đứng về phía các bạn, nhưng hôm nay tôi sẽ phải cúng dường.”

Te sampaṭicchiṃsu.

Họ đã đồng ý.
So rājānaṃ upasaṅkamitvā
So rājānaṃ upasaṅkamitvā ‘‘nāgarā, deva, tumhākaṃ kupitā’’ti āha.

Ông đã đến gặp nhà vua và nói: “Cư dân thành phố, thưa ngài, đang tức giận.”

Kimatthaṃ tātāti? Satthāraṃ kira tumheva upaṭṭhahatha, amhe na labhāmāti.

Nhà vua hỏi: “Tại sao vậy?” Vị ấy trả lời: “Có lẽ các ngài đang chăm sóc cho Đức Thế Tôn, nhưng chúng tôi không thể nhận được gì.”

Sace idānipi labhanti, na kuppanti.

Nếu họ có được gì vào lúc này, họ cũng không tức giận.

Alabhantā tumhehi saddhiṃ yujjhitu kāmā, devāti.

Có vẻ như họ muốn chiến đấu với các ngài khi không nhận được gì.

Yujjhāmi, tāta, na bhikkhusaṅghaṃ demīti.

Nhà vua đáp: “Tôi sẽ chiến đấu, nhưng không thể trao cho Tăng đoàn.”

Deva, tumhākaṃ dāsā tumhehi saddhiṃ yujjhāmāti vadanti, tumhe kaṃ gaṇhitvā yujjhissathāti?

Các người hầu của ngài nói rằng họ sẽ chiến đấu bên cạnh ngài, ngài sẽ tính đến ai trong số họ?

Nanu tvaṃ senāpatīti? Nāgarehi vinā asamattho ahaṃ, devāti.

“Có phải bạn là người chỉ huy quân đội?” “Tôi không thể làm điều đó mà không có dân thành phố.”

Tato rājā ‘‘balavanto nāgarā, senāpatipi tesaṃyeva pakkho’’ti ñatvā ‘‘aññāni sattamāsādhikāni satta saṃvaccharāni mayhaṃ bhikkhusaṅghaṃ dentū’’ti āha.

Nhà vua, khi nhận thấy dân thành phố mạnh mẽ, đã biết rằng “họ sẽ đứng về phía nhà vua,” và nói: “Hãy cúng dường cho Tăng đoàn trong bảy tháng, bảy năm.”

Nāgarā na sampaṭicchiṃsu.

Cư dân không đồng ý.

Rājā ‘‘chabbassāni pañcavassānī’’ti evaṃ hāpetvā aññe satta divase yāci.

Nhà vua đã giảm yêu cầu xuống còn sáu tháng và hỏi trong bảy ngày.

Nāgarā ‘‘atikakkhaḷaṃ dāni raññā saddhiṃ kātuṃ na vaṭṭatī’’ti anujāniṃsu.

Cư dân đã nói: “Bây giờ không thể làm vậy với nhà vua.”

Rājā sattamāsādhikānaṃ sattannaṃ saṃvaccharānaṃ sajjitaṃ dānamukhaṃ sattannameva divasānaṃ sajjetvā

Nhà vua đã chuẩn bị để cúng dường trong bảy tháng cho bảy năm,

cha divase kesañci apassantānaṃyeva dānaṃ datvā sattame divase nāgare pakkosāpetvā ‘‘sakkhissatha, tātā, evarūpaṃ dānaṃ dātu’’nti āha.

Vào ngày thứ bảy, nhà vua đã triệu tập cư dân và nói: “Các ngươi có thể cúng dường như thế này không?”

Tepi ‘‘nanu amheyeva nissāyetaṃ devassa uppanna’’nti vatvā ‘‘sakkhissāmā’’ti āhaṃsu.

Họ cũng đã nói: “Chúng tôi không thể cúng dường nếu không có sự chỉ dẫn từ nhà vua,” và họ đã trả lời: “Chúng tôi có thể.”

Rājā piṭṭhihatthena assūni puñchamāno bhagavantaṃ vanditvā, ‘‘bhante, aṭṭhasaṭṭhibhikkhusatasahassaṃ aññassu bhāraṃ akatvā yāvajīvaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhahissāmīti cintesiṃ, nāgarānaṃ dāni me anuññātaṃ, nāgarā hi ‘mayaṃ dānaṃ dātuṃ na labhāmā’ti bhagavā kuppanti.

Nhà vua, trong khi lau nước mắt, đã lễ bái Đức Thế Tôn và suy nghĩ: “Thưa ngài, tôi sẽ chăm sóc cho hàng trăm ngàn Tỳ-khưu với bốn cách này suốt đời, nhưng giờ đây dân thành phố đã được cho phép, vì họ nghĩ rằng ‘chúng tôi không thể cúng dường nếu không nhận được gì từ Đức Phật’.”

Sveva paṭṭhāya tesaṃ anuggahaṃ karothā’’ti āha.

“Hãy bắt đầu giúp đỡ họ từ ngày mai.”
Atha dutiyadivase senāpati mahādānaṃ adāsi
Atha dutiyadivase senāpati mahādānaṃ adāsi.

Vào ngày thứ hai, viên chỉ huy quân đội đã tổ chức một bữa cúng dường lớn.

Tato nāgarā raññā katasakkārato uttaritaraṃ sakkārasammānaṃ katvā dānaṃ adaṃsu.

Khi thấy nhà vua đã được tôn trọng, cư dân thành phố đã cúng dường với sự tôn kính hơn nữa.

Eteneva niyāmena sakalanagarassa paṭipāṭiyā gatāya dvāragāmavāsino sakkārasammānaṃ sajjayiṃsu.

Theo cách đó, mọi người từ các làng lân cận cũng đã chuẩn bị những món cúng dường với sự tôn kính.

Mahākālakuṭumbiko cūḷakālaṃ āha – ‘‘dasabalassa sakkārasammānaṃ sveva amhākaṃ pāpuṇāti, kiṃ sakkāraṃ karissāmā’’ti?

Người thí chủ Mahākāla đã nói với em trai: “Sự tôn kính dành cho Đức Thế Tôn sẽ đến với chúng ta vào ngày mai, chúng ta nên làm gì?”

Tvameva bhātika jānāhīti.

“Em hãy tự quyết định.”

Sace mayhaṃ ruciyā karosi, amhākaṃ soḷasakarīsamattesu khettesu gahitagabbhā sāliyo atthi.

“Nếu em thích, chúng ta có thể lấy mười sáu khoảnh đất có lúa.”

Sāligabbhaṃ phāletvā ādāya buddhānaṃ anucchavikaṃ pacāpemāti.

“Hãy thu hoạch lúa từ kho, sau đó sẽ chuẩn bị cúng dường cho Đức Phật.”

Evaṃ kayiramāne kassaci upakāro na hoti, tasmā netaṃ mayhaṃ ruccatīti.

Trong khi làm vậy, không có ai giúp đỡ, vì vậy tôi không thích điều này.

Sace tvaṃ evaṃ na karosi, ahaṃ mayhaṃ santakaṃ mamāyituṃ labhāmīti

“Nếu em không làm vậy, tôi sẽ muốn lấy một ít.”

soḷasakarīsamattaṃ khettaṃ majjhe bhinditvā aṭṭhakarīsaṭṭhāne sīmaṃ ṭhapetvā

Ngài đã quyết định chia một khoảnh đất rộng mười sáu khoảnh và đánh dấu ở khu vực đó.

sāligabbhaṃ phāletvā ādāya asambhinne khīre pacāpetvā catumadhuraṃ pakkhipitvā buddhappamukhassa saṅghassa adāsi.

Ngài đã thu hoạch lúa từ kho, sau đó nấu sữa tươi và cúng dường cho Tăng đoàn dẫn đầu bởi Đức Phật.

Kuṭumbikassa kho gabbhaṃ phāletvā gahitagahitaṭṭhānaṃ puna pūrati.

Người thí chủ đã thu hoạch lúa từ kho và lại làm đầy kho đó một lần nữa.

Puthukakāle puthukaggaṃ nāma adāsi, gāmavāsīhi saddhiṃ aggasassaṃ nāma adāsi, lāyane lāyanaggaṃ, veṇikaraṇe veṇaggaṃ, kalāpādīsu kalāpaggaṃ khalaggaṃ khalabhaṇḍaggaṃ koṭṭhagganti.

Trong suốt thời gian đó, ngài đã cúng dường nhiều thứ như: thổ sản, rau củ, đồ uống và nhiều sản phẩm khác.

Evaṃ so ekasasseva nava vāre aggadānaṃ adāsi.

Như vậy, trong một khoảng thời gian ngắn, Ngài đã cúng dường nhiều món ăn tuyệt vời.

Tampi sassaṃ atirekaṃ uṭṭhānasampannaṃ ahosi.

Và như vậy, những kho thóc này trở nên đầy đủ và phong phú.
Yāva buddhā dharati
Yāva buddhā dharati, yāva ca saṅgho dharati, eteneva niyāmena kalyāṇakammaṃ katvā tato cuto devaloke nibbattitvā

Khi các vị Phật còn tồn tại, khi Tăng đoàn còn tồn tại, với cách này, sau khi thực hiện những việc phúc lành, họ đã tái sinh trong cõi trời.

devesu ceva manussesu ca saṃsaranto ekanavutikappe sampattiṃ anubhavitvā

Trong suốt thời gian đó, họ đã trải qua hàng trăm ngàn kiếp sống, tận hưởng sự thịnh vượng.

amhākaṃ satthu loke uppannakāle kapilavatthunagarassa avidūre doṇavatthubrāhmaṇagāme brāhmaṇamahāsālakule nibbatti.

Khi Đức Phật xuất hiện trong thế giới này, vị ấy đã tái sinh trong gia đình danh giá của một vị thầy tế tại làng Doṇavatthu, gần thành Kapilavatthu.

Tassa nāmaggahaṇadivase koṇḍaññamāṇavoti nāmaṃ akaṃsu.

Vào ngày đặt tên, Ngài được gọi là Koṇḍaññamāṇava.

So vuḍḍhimanvāya tayo vede uggahetvā lakkhaṇamantānaṃ pāraṃ agamāsi.

Khi lớn lên, Ngài đã học thuộc ba bộ Veda và đạt đến sự hiểu biết về các dấu hiệu.

Tena samayena amhākaṃ bodhisatto tusitapurā cavitvā kapilavatthupure nibbatti.

Vào thời điểm đó, vị Bồ-tát đã từ cõi Tusita tái sinh tại Kapilavatthu.

Tassa nāmaggahaṇadivase aṭṭhuttaraṃ brāhmaṇasataṃ ahatavatthehi acchādetvā appodakaṃ madhupāyāsaṃ pāyetvā

Vào ngày đặt tên của Ngài, có một trăm vị Bà-la-môn đã đến, mang theo những món ăn ngon và món ngọt ít nước.

tesaṃ antare aṭṭha jane uccinitvā mahātale nisīdāpetvā alaṅkatapaṭiyattaṃ bodhisattaṃ dukūlacumbaṭake nipajjāpetvā

Giữa họ, tám người đã được mời ngồi ở vị trí cao, và vị Bồ-tát được cho nằm trên một cái đệm trang trí.

lakkhaṇapariggahaṇatthaṃ tesaṃ santikaṃ ānayiṃsu.

Ngài được mang đến để nhận biết về các dấu hiệu.

Dhurāsane nisinnabrāhmaṇo mahāpurisassa sarīrasampattiṃ oloketvā dve aṅguliyo ukkhipi.

Khi một vị Bà-la-môn ngồi trên ghế cao nhìn vào thân thể của vị Bồ-tát, ông đã nâng hai ngón tay lên.

Evaṃ paṭipāṭiyā satta janā ukkhipiṃsu.

Với cách này, bảy người đã nâng ngón tay lên.

Tesaṃ pana sabbanavako koṇḍaññamāṇavo, so bodhisattassa lakkhaṇavaranipphattiṃ oloketvā

Trong số đó, người được gọi là Koṇḍaññamāṇava, khi nhìn thấy sự hoàn hảo về các dấu hiệu của vị Bồ-tát,

‘‘agāramajjhe ṭhānakāraṇaṃ natthi, ekantenesa vivaṭṭacchado buddho bhavissatī’’ti ekameva aṅguliṃ ukkhipi.

Ông đã nghĩ: “Không có lý do gì để đứng giữa thế giới này, một vị Phật sẽ xuất hiện với một sự che chở hoàn toàn,” và chỉ nâng một ngón tay lên.

Itare pana satta janā ‘‘sace agāraṃ ajjhāvasissati, rājā bhavissati cakkavattī. Sace pabbajissati, buddho bhavissatī’’ti dve gatiyo disvā dve aṅguliyo ukkhipiṃsu.

Còn bảy người kia đã nói: “Nếu ông ấy sống ở nhà, thì sẽ là một vị vua cakkavatti. Nếu ông ấy xuất gia, ông ấy sẽ trở thành một vị Phật,” và họ đã nâng hai ngón tay lên.

Ayaṃ pana koṇḍañño katādhikāro pacchimabhavikasatto paññāya itare satta jane abhibhavitvā

Người Koṇḍaññamāṇava, với sự thông minh của mình, đã vượt qua bảy người kia,

‘‘imehi lakkhaṇehi samannāgatassa agāramajjhe ṭhānakaraṇaṃ nāma natthi, nissaṃsayaṃ buddho bhavissatī’’ti ekameva gatiṃ addasa, tasmā ekaṃ aṅguliṃ ukkhipi.

Ông nhận thấy rằng “Không có lý do gì để đứng giữa thế giới này với những dấu hiệu đó; một vị Phật chắc chắn sẽ xuất hiện,” và do đó, chỉ nâng một ngón tay.

Tato brāhmaṇā attano gharāni gantvā putte āmantayiṃsu – ‘‘tātā, amhe mahallakā, suddhodanamahārājassa puttaṃ sabbaññutappattaṃ mayaṃ sambhāveyyāma vā no vā.

Và các vị Bà-la-môn trở về nhà và nói với con cái của họ: “Chúng ta, những người già, có thể hy vọng vào con trai của vua Suddhodana, người đã đạt được trí tuệ toàn diện.”

Tumhe tasmiṃ kumāre sabbaññutaṃ patte tassa sāsane pabbajeyyāthā’’ti.

“Các con có thể xuất gia trong giáo pháp của vị ấy, người sẽ đạt được trí tuệ toàn diện.”
Suddhodanamahārājāpi bodhisattassa dhātiyo ādiṃ katvā
Suddhodanamahārājāpi bodhisattassa dhātiyo ādiṃ katvā parihāraṃ upaṭṭhapento bodhisattaṃ vuddhiṃ āpādesi.

Vua Suddhodana đã tổ chức các nghi lễ cho vị Bồ-tát và chăm sóc cho sự phát triển của Ngài.

Mahāsattopi vuddhippatto devo viya sampattiṃ anubhavitvā paripakke ñāṇe kāmesu ādīnavaṃ nekkhamme ca ānisaṃsaṃ disvā

Vị Mahāsattā, sau khi đạt được sự phát triển, như một vị thần, đã trải nghiệm sự thịnh vượng, nhìn thấy những nguy hiểm của dục lạc và lợi ích của sự từ bỏ.

rāhulakumārassa jātadivase channasahāyo kaṇḍakaṃ āruyha devatāhi vivaṭena dvārena mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā

Vào ngày sinh của Rāhula, Ngài đã leo lên một cành cây, rồi với sự hỗ trợ của các vị thiên, đã ra khỏi cửa chính một cách vĩ đại.

teneva rattibhāgena tīṇi rajjāni atikkamitvā anomānadītīre pabbajitvā

Với cách đó, vào một đêm, Ngài đã vượt qua ba vương quốc, và đến bên bờ sông Anomāna, xuất gia.

ghaṭikāramahābrahmunā ābhate arahaddhaje gahitamatteyeva vassasaṭṭhikatthero viya

Ngài đã được tôn kính bởi vị Đại Brahma, như vị trưởng lão vĩ đại có tuổi thọ bảy mươi.

pāsādikena iriyāpathena rājagahaṃ patvā tattha piṇḍāya caritvā

Với dáng vẻ cao quý, Ngài đã đến Rājagaha, và ở đó đã đi khất thực.

paṇḍavapabbatacchāyāya piṇḍapātaṃ paribhuñjitvā

Sau khi đã dùng bữa dưới bóng cây Pāṇḍava,

raññā māgadhena rajjasiriyā nimantiyamānopi taṃ paṭikkhipitvā anukkamena uruvelaṃ gantvā

Nhà vua Mágadha đã mời Ngài với sự tôn kính, nhưng Ngài đã từ chối và tiếp tục đi đến Uruvela.

‘‘ramaṇīyo vata ayaṃ bhūmibhāgo, alaṃ vatidaṃ kulaputtassa padhānatthikassa padhānāyā’’ti padhānābhimukhaṃ cittaṃ uppādetvā tattha vāsaṃ upagato.

Ngài nghĩ: “Đây thật là một vùng đất đẹp đẽ, thật tốt để cho một người con quý tộc như ta cố gắng,” và đã quyết định dừng lại để cư trú ở đó.
Tena samayena itare satta brāhmaṇā yathākammaṃ gatā
Tena samayena itare satta brāhmaṇā yathākammaṃ gatā,

Vào thời điểm đó, bảy vị Bà-la-môn khác đã đi theo con đường của mình,

sabbadaharo pana lakkhaṇapariggāhako koṇḍaññamāṇavo arogo.

nhưng Koṇḍaññamāṇava, người hiểu biết về các dấu hiệu, thì khỏe mạnh.

So ‘‘mahāpuriso pabbajito’’ti sutvā tesaṃ brāhmaṇānaṃ putte upasaṅkamitvā evamāha – ‘‘siddhatthakumāro kira pabbajito.

Nghe nói rằng “Vị Bồ-tát đã xuất gia,” Ngài đã đến gặp các Bà-la-môn và nói: “Siddhatthakumāra đã xuất gia.”

So hi nissaṃsayaṃ buddho bhavissati.

Ngài chắc chắn sẽ trở thành một vị Phật.

Sace tumhākaṃ pitaro arogā assu, ajja nikkhamitvā pabbajeyyuṃ.

Nếu cha của các ngài khỏe mạnh, hôm nay họ sẽ xuất gia.

Sace tumhepi icchatha, etha mayaṃ taṃ mahāpurisamanupabbajissāmā’’ti.

Nếu các ngài cũng mong muốn như vậy, hãy đến và chúng ta sẽ cùng xuất gia với vị Bồ-tát.”

Te sabbe ekacchandā bhavituṃ nāsakkhiṃsu.

Tất cả họ đều không thể thống nhất để cùng nhau làm vậy.

Tayo janā na pabbajiṃsu, koṇḍaññabrāhmaṇaṃ jeṭṭhakaṃ katvā itare cattāro pabbajiṃsu.

Ba người không xuất gia, trong khi Koṇḍaññamāṇava, người anh cả, và bốn người khác đã xuất gia.

Ime pañca pabbajitvā gāmanigamarājadhānīsu bhikkhāya carantā bodhisattassa santikaṃ agamiṃsu.

Sau khi xuất gia, năm người này đã đi khất thực trong các làng, thị trấn và kinh đô, đến gần vị Bồ-tát.

Te chabbassāni bodhisatte mahāpadhānaṃ padahante

Trong sáu tháng, họ đã cùng với vị Bồ-tát thực hành những công việc cao quý.

‘‘idāni buddho bhavissati idāni buddho bhavissatī’’ti mahāsattaṃ upaṭṭhahamānā santikāvacarāvassa ahesuṃ.

Khi thấy vị Bồ-tát, họ đã nói: “Bây giờ sẽ có một vị Phật, bây giờ sẽ có một vị Phật.”

Yadā pana bodhisatto ekatilataṇḍulādīhi vītināmentopi dukkarakārikāya ariyadhammapaṭivedhassa abhāvaṃ ñatvā

Khi vị Bồ-tát đã nhận ra rằng mình chưa đạt được sự hiểu biết về những giáo lý cao quý dù đã trải qua những khó khăn với gạo và ngũ cốc,

oḷārikaṃ āhāraṃ āhari, tadā te pakkamitvā isipatanaṃ agamaṃsu.

Ngài đã thu thập thực phẩm thô sơ và sau đó đã trở về Isipatana.
Atha bodhisatto oḷārikāhāraparibhogena
Atha bodhisatto oḷārikāhāraparibhogena chavimaṃsalohitapāripūriṃ katvā

Vị Bồ-tát đã đạt được sự thịnh vượng về sắc thái của thân thể nhờ vào việc tiêu thụ thực phẩm thô sơ.

visākhapuṇṇamadivase sujātāya dinnaṃ varabhojanaṃ bhuñjitvā

Vào ngày trăng tròn của tháng Visakha, sau khi dùng bữa ngon do Sujātā cúng dường,

suvaṇṇapātiṃ nadiyā paṭisotaṃ khipitvā

Ngài đã ném một bát vàng xuống dòng sông.

‘‘ajja buddho bhavissāmī’’ti katasanniṭṭhāno

Với quyết tâm: “Hôm nay, tôi sẽ trở thành một vị Phật,”

sāyanhasamaye kālena nāgarājena anekehi thutisatehi abhitthaviyamāno

Vào lúc chiều muộn, dưới sự bảo vệ của các vị thần, và với hàng trăm người tán dương,

mahābodhimaṇḍaṃ āruyha acalaṭṭhāne pācīnalokadhātuabhimukho pallaṅkena nisīditvā

Ngài đã leo lên cội Bồ-đề, ngồi vững vàng hướng về phía đông.

caturaṅgasamannāgataṃ vīriyaṃ adhiṭṭhāya

Với sự quyết tâm mạnh mẽ đầy đủ,

sūriye dharamāneyeva mārabalaṃ vidhamitvā

Ngài đã phá tan sức mạnh của Ma, như mặt trời chiếu sáng.

paṭhamayāme pubbenivāsaṃ anussaritvā

Trong buổi sáng đầu tiên, Ngài nhớ lại những kiếp sống trước đây,

majjhimayāme dibbacakkhuṃ visodhetvā

Vào giữa buổi sáng, Ngài đã làm sạch đôi mắt thiên nhãn,

paccūsakālasamanantare paṭiccasamuppāde ñāṇaṃ otāretvā

Vào lúc sáng sớm, Ngài đã khai mở trí tuệ về sự khởi phát có điều kiện,

anulomapaṭilomaṃ paccayākāravaṭṭaṃ sammasanto

Và đã hiểu rõ các chu kỳ nguyên nhân và kết quả thuận chiều và ngược chiều.

sabbabuddhehi paṭividdhaṃ asādhāraṇaṃ sabbaññutaññāṇaṃ paṭivijjhitvā

Ngài đã đạt được trí tuệ toàn diện mà tất cả các vị Phật đã chứng ngộ.

nibbānārammaṇāya phalasamāpattiyā tattheva sattāhaṃ vītināmesi.

Và trong trạng thái hoàn thành về Niết-bàn, Ngài đã sống ở đó trong bảy ngày.
Eteneva upāyena sattasattāhaṃ bodhimaṇḍe viharitvā
Eteneva upāyena sattasattāhaṃ bodhimaṇḍe viharitvā

Với cách này, sau bảy tuần lễ, Ngài đã cư trú tại cội Bồ-đề,

rājāyatanamūle madhupiṇḍikabhojanaṃ paribhuñjitvā

Và sau khi dùng món ăn ngọt từ cội cây của nhà vua,

puna ajapālanigrodhamūlaṃ āgantvā tattha nisinno

Ngài trở lại dưới cội cây Ajapāla, ngồi xuống tại đó,

dhammagambhīrataṃ paccavekkhitvā

và suy ngẫm về sự sâu sắc của giáo pháp,

appossukkatāya citte namante

khi tâm trí trở nên bình thản,

mahābrahmunā yācito buddhacakkhunā lokaṃ volokento

được xin phép bởi Đại Brahma, Ngài đã nhìn vào thế gian bằng con mắt Phật,

tikkhindriyādibhede satte disvā

nhìn thấy chúng sinh khác nhau tùy theo sự phân biệt của các giác quan.

mahābrahmuno dhammadesanāya paṭiññaṃ datvā

Ngài đã chứng thực cho việc giảng dạy của Đại Brahma,

‘‘kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ desessāmī’’ti āḷārudakānaṃ kālakatabhāvaṃ ñatvā

và nghĩ: “Ai sẽ là người đầu tiên mà tôi thuyết giảng?” Khi thấy các vị Āḷāra đã qua đời,

puna cintento ‘‘bahūpakārā kho pana me pañcavaggiyā bhikkhū,

Ngài tiếp tục suy nghĩ: “Có nhiều lợi ích từ năm vị Tỳ-khưu,

ye maṃ padhānapahitattaṃ upaṭṭhahiṃsu.

những người đã giúp tôi trong nỗ lực này.

Yaṃnūnāhaṃ pañcavaggiyānaṃ bhikkhūnaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyya’’nti cittaṃ uppādesi.

Vì vậy, tôi sẽ thuyết giảng giáo lý đầu tiên cho các vị Tỳ-khưu này.”

Idaṃ pana sabbameva buddhānaṃ parivitakkamattameva,

Đây chỉ là sự thẩm định của các vị Phật,

ṭhapetvā pana koṇḍaññabrāhmaṇaṃ añño koci paṭhamaṃ dhammaṃ paṭivijjhituṃ samattho nāma natthi.

Không có ai khác ngoài Koṇḍaññamāṇava có thể hiểu được giáo lý đầu tiên.

Sopi etadatthameva kappasatasahassaṃ adhikārakammaṃ akāsi,

Vị ấy đã thực hiện nhiều việc tốt trong hàng trăm ngàn kiếp để đạt được điều này,

buddhappamukhassa bhikkusaṅghassa nava vāre aggasassadānaṃ adāsi.

Và đã cúng dường cho Tăng đoàn do Đức Phật dẫn đầu, với sự cúng dường đầy đủ trong chín tháng.
Atha satthā pattacīvaramādāya
Atha satthā pattacīvaramādāya anupubbena isipatanaṃ gantvā yena pañcavaggiyā bhikkhū, tenupasaṅkami.

Đức Thế Tôn, sau khi lấy y bát, đã từ từ đi đến Isipatana, nơi có năm vị Tỳ-khưu.

Te tathāgataṃ āgacchantaṃ disvāva attano katikāya saṇṭhātuṃ nāsakkhiṃsu.

Khi thấy Đức Thế Tôn đến, họ không thể duy trì được bình tĩnh.

Eko pattacīvaraṃ paṭiggahesi, eko āsanaṃ paññāpesi, eko pādodakaṃ paccupaṭṭhāpesi, eko pāde dhovi, eko tālavaṇṭaṃ gahetvā bījamāno ṭhito.

Một người nhận y bát, một người chuẩn bị chỗ ngồi, một người đặt nước rửa chân, một người rửa chân cho Ngài, và một người đứng bên cạnh cầm một cái bát.

Evaṃ tesu vattaṃ dassetvā santike nisinnesu koṇḍaññattheraṃ kāyasakkhiṃ katvā

Khi họ đã làm xong những việc này, Đức Thế Tôn đã ngồi xuống và nhìn Koṇḍaññatthera với một ánh mắt thân thiện.

satthā anuttaraṃ teparivaṭṭaṃ dhammacakkappavattanasuttantaṃ ārabhi.

Ngài bắt đầu thuyết giảng về bài pháp quan trọng nhất, bài Kinh Chuyển Pháp Luân.

Manussaparisā pañca janāva ahesuṃ, devaparisā aparicchinnā.

Trong khi có năm người trong khán giả là người thường, còn cõi trời thì không giới hạn.

Desanāpariyosāne koṇḍaññatthero aṭṭhārasahi mahābrahmakoṭīhi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhito.

Cuối buổi thuyết giảng, Koṇḍaññatthera đã đạt được quả vị Sotāpanna cùng với mười tám vị Đại Brahma.

Atha satthā ‘‘mayā dukkarasatābhataṃ dhammaṃ paṭhamameva aññāsīti aññāsikoṇḍañño nāma aya’’nti theraṃ ālapanto

Đức Thế Tôn nói với Ngài: “Chính tôi đã thuyết giảng giáo lý khó khăn này cho người đầu tiên, và người đầu tiên là Koṇḍaññamāṇava.”

‘‘aññāsi vata, bho, koṇḍañño, aññāsi vata, bho, koṇḍañño’’ti āha.

Ngài hỏi: “Ôi, Koṇḍaññamāṇava, bạn có biết không?”

Tassa tadeva nāmaṃ jātaṃ.

Từ đó, tên gọi của Ngài được xác định như vậy.

Tena vuttaṃ – ‘‘iti hidaṃ āyasmato koṇḍaññassa aññāsikoṇḍaññotveva nāmaṃ ahosī’’ti.

Do đó, tên gọi của Koṇḍaññamāṇava trở thành “Người Đầu Tiên.”

Iti thero āsāḷhipuṇṇamāyaṃ sotāpattiphale patiṭṭhito,

Vị Tỳ-khưu đã đạt được quả Sotāpanna vào ngày trăng tròn tháng Āsāḷhi,

pāṭipadadivase bhaddiyatthero, dutiyapakkhadivase vappatthero,

Vào ngày tiếp theo, vị Bhaddiya đã đạt quả, và vào ngày thứ hai, vị Vappa đã đạt quả.

tatiyapakkhadivase mahānāmatthero, pakkhassa catutthiyaṃ assajitthero sotāpattiphale patiṭṭhito.

Vào ngày thứ ba, vị Mahānāma đã đạt quả, và vào ngày thứ tư, vị Assaji cũng đã đạt quả Sotāpanna.

Pañcamiyā pana pakkhassa anattalakkhaṇasuttantadesanāpariyosāne sabbepi arahatte patiṭṭhitā.

Vào ngày thứ năm, sau khi thuyết giảng về bài Kinh Vô Ngã, tất cả đều đã đạt được quả Arahant.
Tena kho pana samayena cha loke arahanto honti
Tena kho pana samayena cha loke arahanto honti.

Vào thời điểm đó, sáu vị Arahant đã hiện hữu trong thế gian.

Tato paṭṭhāya satthā yasadārakappamukhe pañcapaññāsa purise, kappāsiyavanasaṇḍe tiṃsamatte bhaddavaggiye,

Đức Thế Tôn, bắt đầu từ đó, đã tập hợp năm mươi người, những người thông thái, và ba mươi vị Bà-la-môn thiện lành ở dưới cội cây Kappāsiya.

gayāsīse piṭṭhipāsāṇe sahassamatte purāṇajaṭileti

Ở Gaya, có hàng ngàn vị Bà-la-môn già nua với tóc rối.

evaṃ mahājanaṃ ariyabhūmiṃ otāretvā bimbisārappamukhāni ekādasanahutāni sotāpattiphale,

Như vậy, với số đông người, Ngài đã đưa họ vào giáo lý cao quý, trong đó có mười một người đã đạt được quả Sotāpanna,

ekaṃ nahutaṃ saraṇattaye patiṭṭhāpetvā jambudīpatale sāsanaṃ pupphitaphalitaṃ katvā

và một người đã đạt được nơi nương tựa, làm cho giáo pháp trên đất Jambudīpa phát triển như hoa trái.

sakāḷajambudīpamaṇḍalaṃ kāsāvapajjotaṃ isivātapaṭivātaṃ karonto

Như vậy, Ngài đã tạo nên ánh sáng như vàng từ chiếc áo cà sa và mang lại sự mát mẻ cho các vị Tỳ-khưu.

ekasmiṃ samaye jetavanamahāvihāraṃ patvā tattha vasanto

Vào một thời điểm, khi đến Jetavana, và ở lại đó,

bhikkhusaṅghamajjhe paññattavarabuddhāsanagato dhammaṃ desento

Ngài đã ngồi trên vị trí của các vị Phật trong Tăng đoàn và bắt đầu thuyết giảng.

‘‘paṭhamaṃ dhammaṃ paṭividdhabhikkhūnaṃ antare mama putto koṇḍañño aggo’’ti dassetuṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapesi.

Ngài đã chỉ ra rằng “Người con của tôi, Koṇḍaññamāṇava, là người đầu tiên hiểu được giáo lý này.”

Theropi dve aggasāvake attano nipaccakāraṃ karonte disvā

Các vị Tỳ-khưu cũng đã thấy hai vị Arahant đang chăm sóc cho mình,

buddhānaṃ santikā apakkamitukāmo hutvā

và muốn rời khỏi sự hiện diện của các vị Phật.

‘‘puṇṇamāṇavo pabbajitvā sāsane aggadhammakathiko bhavissatī’’ti disvā

Khi thấy rằng “Vị Bà-la-môn Puṇṇamāṇa sẽ trở thành một người thuyết giảng vĩ đại trong giáo pháp,”

doṇavatthubrāhmaṇagāmaṃ gantvā attano bhāgineyyaṃ puṇṇamāṇavaṃ pabbājetvā

Ngài đã đến làng Doṇavatthu, thuyết phục người anh của mình, Puṇṇamāṇa, xuất gia,

‘‘ayaṃ buddhānaṃ santike vasissatī’’ti tassa buddhānaṃ antevāsikabhāvaṃ katvā

và nói rằng “Người này sẽ sống trong giáo pháp của các vị Phật.”

sayaṃ dasabalaṃ upasaṅkamitvā ‘‘bhagavā mayhaṃ gāmantasenāsanaṃ asappāyaṃ,

Và tự mình đến gần Đức Thế Tôn, Ngài nói: “Thưa ngài, tôi không thể sống trong khu vực đông đúc,

ākiṇṇo viharituṃ na sakkomi, chaddantadahaṃ gantvā vasissāmī’’ti bhagavantaṃ anujānāpetvā

không thể sống trong một nơi đông đúc, tôi sẽ đi đến Chaddanta và sống ở đó.”

uṭṭhāyāsanā satthāraṃ vanditvā chaddantadahaṃ gantvā chaddantahatthikulaṃ nissāya dvādasa vassāni vītināmetvā

Sau khi đứng dậy, lễ bái Đức Thế Tôn, Ngài đã đi đến Chaddanta, sống trong khu vực có những con voi trong suốt mười hai năm,

tattheva anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.

và ở đó, cuối cùng Ngài đã nhập Niết-bàn.
Sāriputta-moggallānattheravatthu
189-190. Dutiyatatiyesu mahāpaññānanti mahatiyā paññāya samannāgatānaṃ.

Trong số những vị Tỳ-khưu thứ hai, có những người có trí tuệ vĩ đại.

Iddhimantānanti iddhiyā sampannānaṃ.

Những người có thần thông.

Sāriputta moggallānoti tesaṃ therānaṃ nāmaṃ.

Hai vị này được gọi là Sāriputta và Moggallāna.

Imesampi pañhakamme ayamanupubbikathā – ito satasahassakappādhike asaṅkhyeyyakappamatthake

Trong việc này, đây là câu chuyện về các vị Bồ-tát: cách đây hàng trăm ngàn kiếp,

sāriputto brāhmaṇamahāsālakule nibbatti, nāmena saradamāṇavo nāma ahosi.

vị Sāriputta được sinh ra trong gia đình Bà-la-môn danh giá, tên gọi là Saradamāṇava.

Moggallāno gahapatimahāsālakule nibbatti, nāmena sirivaḍḍhanakuṭumbiyo nāma ahosi.

Vị Moggallāna được sinh ra trong gia đình thương gia danh giá, tên gọi là Sirivaḍḍhana.

Te ubhopi sahapaṃsukīḷitāva sahāyakā ahesuṃ.

Hai người này đã trở thành bạn đồng hành, cùng nhau chơi đùa.

Saradamāṇavo pitu accayena kulasantakaṃ mahādhanaṃ paṭipajjitvā

Vị Saradamāṇava, do cha để lại tài sản lớn,

ekadivasaṃ rahogato cintesi – ‘‘ahaṃ idhalokattabhāvameva jānāmi, no paralokattabhāvaṃ,

một ngày, khi suy nghĩ một mình, đã nói: “Tôi chỉ biết về sự tồn tại trong thế giới này, không biết về thế giới bên kia,

jātasattānañca maraṇaṃ nāma dhuvaṃ, mayā ekaṃ pabbajjaṃ pabbajitvā mokkhadhammagavesanaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti.

cái chết chắc chắn đến với những chúng sinh đã sinh ra, và tôi cần xuất gia để tìm kiếm sự giải thoát.”

So sahāyakaṃ upasaṅkamitvā āha – ‘‘samma sirivaḍḍhana, ahaṃ pabbajitvā mokkhadhammaṃ gavesissāmi,

Ngài đã đến gặp người bạn và nói: “Này Sirivaḍḍhana, tôi sẽ xuất gia để tìm kiếm giáo pháp giải thoát,

tvaṃ mayā saddhiṃ pabbajituṃ sakkhissasī’’ti.

bạn có thể cùng tôi xuất gia không?”

Na sakkhissāmi, samma, tvaṃyeva pabbajāhīti.

Người bạn đáp: “Tôi không thể, nhưng bạn hãy xuất gia.”

So cintesi – ‘‘paralokaṃ gacchantā sahāye vā ñātimitte vā gahetvā gatā nāma natthi,

Ngài đã suy nghĩ: “Không có ai có thể giúp đỡ khi đi đến thế giới bên kia,

attanā kataṃ attanova hotī’’ti.

và chỉ có những gì do chính mình làm thì mới là của mình.”

Tato ratanakoṭṭhāgāraṃ vivarāpetvā kapaṇaddhikavaṇibbakayācakānaṃ mahādānaṃ datvā

Vì vậy, Ngài đã mở kho báu và cúng dường một bữa tiệc lớn cho những người ăn xin và thương gia nghèo.

pabbatapādaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbaji.

Ngài đã vào núi và xuất gia như một vị khất sĩ.

Tassa eko dve tayoti evaṃ anupabbajjaṃ pabbajitā catusattatisahassamattā jaṭilā ahesuṃ.

Với số lượng là hai hoặc ba người, và sau đó có bốn mươi bảy ngàn người đã xuất gia cùng nhau.

So pañcābhiññā aṭṭha ca samāpattiyo nibbattetvā tesampi jaṭilānaṃ kasiṇaparikammaṃ ācikkhi.

Ngài đã phát triển năm loại thần thông và tám loại thiền, và đã hướng dẫn các vị này về thực hành thiền định.

Tepi sabbe pañca abhiññā aṭṭha ca samāpattiyo nibbattesuṃ.

Tất cả họ cũng đã đạt được năm loại thần thông và tám loại thiền.
Tena samayena anomadassī nāma buddho loke udapādi
Tena samayena anomadassī nāma buddho loke udapādi.

Vào thời điểm đó, có một vị Phật tên là Anomadassī xuất hiện trong thế gian.

Nagaraṃ candavatī nāma ahosi,

Thành phố nơi Ngài sinh ra có tên là Candavatī,

pitā yasavanto nāma khattiyo, mātā yasodharā nāma devī,

cha của Ngài là một vị Khattiyo danh giá tên là Yasavanta, còn mẹ Ngài là một nữ thần tên là Yasodhara.

bodhi ajjunarukkho,

Cội Bồ-đề là cây Ajjuna,

nisabhatthero ca anomatthero cāti dve aggasāvakā,

các vị Tỳ-khưu Agga là Nisabha và Anoma,

varuṇatthero nāma upaṭṭhāko, sundarā ca sumanā cāti dve aggasāvikā,

và Varuṇa là người trợ giúp, còn Sundarā và Sumanā là hai vị Tỳ-khưu nữ.

āyu vassasatasahassaṃ ahosi,

Và Ngài sống đến bảy trăm năm,

sarīraṃ aṭṭhapaññāsahatthubbedhaṃ,

thân thể của Ngài có chiều dài ba mươi hai tấc,

sarīrappabhā dvādasayojanaṃ phari,

ánh sáng từ thân thể Ngài tỏa ra đến mười hai do tuần.

bhikkhusatasahassaparivāro ahosi.

Ngài có hàng trăm ngàn vị Tỳ-khưu tháp tùng.

Athekadivasaṃ paccūsakāle mahākaruṇāsamāpattito vuṭṭhāya

Vào một buổi sáng, sau khi tỉnh dậy từ thiền định đầy lòng từ bi,

lokaṃ volokento saradatāpasaṃ disvā

Ngài nhìn ra thế giới và thấy vị Tỳ-khưu Saradatāpasa,

‘‘ajja mayhaṃ saradatāpasassa santikaṃ gatapaccayena dhammadesanā ca mahatī bhavissati,

và nghĩ rằng “Hôm nay, với sự hiện diện của Saradatāpasa, sẽ có một bài pháp quan trọng,”

so ca aggasāvakaṭṭhānaṃ patthessati, tassa sahāyako sirivaḍḍhanakuṭumbiyo dutiyasāvakaṭṭhānaṃ,

và Ngài sẽ đạt được vị trí Tỳ-khưu ưu tú; bạn của Ngài, Sirivaḍḍhana, cũng sẽ đạt được vị trí thứ hai.

desanāpariyosāne cassa parivārā catusattatisahassajaṭilā arahattaṃ pāpuṇissanti,

Cuối cùng, trong buổi thuyết giảng, những người đi theo sẽ đạt được quả Arahant.

mayā tattha gantuṃ vaṭṭatī’’ti

“Tôi cần phải đi đến đó.”

attano pattacīvaramādāya aññaṃ kañci anāmantetvā

Vì vậy, Ngài đã chuẩn bị y bát của mình và không thông báo cho ai khác,

sīho viya ekacaro hutvā

trở thành một người đơn độc như một con sư tử.

saradatāpasassa antevāsikesu phalāphalatthāya gatesu ‘‘buddhabhāvaṃ me jānātū’’ti

Khi đến nơi các đệ tử của Saradatāpasa đang đi tìm trái cây, Ngài đã nghĩ: “Hãy để họ biết tôi sẽ trở thành một vị Phật.”

tassa passantasseva saradatāpasassa ākāsato otaritvā pathaviyaṃ patiṭṭhāsi.

Ngài đã xuất hiện từ không trung, đứng trên mặt đất trước Saradatāpasa.

Saradatāpaso buddhānubhāvaṃ ceva sarīrasampattiṃ cassa disvā

Vị Saradatāpasa, khi thấy sự vĩ đại của Phật và thân thể của Ngài,

lakkhaṇamante sammasitvā

đã chiêm nghiệm về những dấu hiệu của Ngài,

‘‘imehi lakkhaṇehi samannāgato nāma agāramajjhe vasanto rājā hoti cakkavattī,

và nghĩ rằng “Người này, với những dấu hiệu này, sống giữa thế gian thì sẽ trở thành một vị vua cakkavatti,

pabbajjanto loke vivaṭṭacchado sabbaññu buddho hoti,

và khi xuất gia, Ngài sẽ trở thành một vị Phật vô ngã, hiểu biết tất cả.”

ayaṃ puriso nissaṃsayaṃ buddho’’ti

“Người này chắc chắn là một vị Phật.”

jānitvā paccuggamanaṃ katvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā āsanaṃ paññāpetvā adāsi.

Biết được điều đó, Ngài đã tiến đến gần, quỳ lạy với năm sự tôn trọng, và chuẩn bị chỗ ngồi cho Đức Thế Tôn.

Nisīdi bhagavā paññattāsane.

Đức Thế Tôn đã ngồi xuống trên chỗ ngồi đã được chuẩn bị.

Saradatāpasopi attano anucchavikaṃ āsanaṃ gahetvā ekamantaṃ nisīdi.

Vị Saradatāpasa cũng đã lấy chỗ ngồi phù hợp của mình và ngồi xuống bên cạnh.
Tasmiṃ samaye catusattatisahassajaṭilā
Tasmiṃ samaye catusattatisahassajaṭilā paṇītapaṇītāni ojavantāni phalāphalāni gahetvā

Vào thời điểm đó, có bốn mươi bảy ngàn người với thân thể to lớn, cầm theo những trái cây ngon nhất,

ācariyassa santikaṃ sampattā

họ đã đến gặp vị Thầy và

buddhānañceva ācariyassa ca nisinnāsanaṃ oloketvā āhaṃsu – ‘‘ācariya, mayaṃ ‘imasmiṃ loke tumhehi mahantataro natthī’ti vicarāma,

nhìn vào chỗ ngồi của Đức Phật và vị Thầy, họ đã nói: “Thưa Thầy, chúng con đi lang thang trong thế gian này mà nghĩ rằng không có ai lớn hơn Thầy,

ayaṃ pana puriso tumhehi mahantataro maññe’’ti.

nhưng người này, chúng con nghĩ rằng có vẻ như Ngài lớn hơn Thầy.”

Tātā, kiṃ vadatha?

“Thưa bạn, các bạn nói gì?”

Sāsapena saddhiṃ aṭṭhasaṭṭhiyojanasatasahassubbedhaṃ sineruṃ samaṃ kātuṃ icchatha,

“Các bạn muốn so sánh Ngài với một Sinhalu vĩ đại, với kích thước gấp tám mươi ngàn lần không?”

sabbanñubuddhena saddhiṃ mayhaṃ upamaṃ mā karittha puttakāti.

“Đừng so sánh với một vị Phật toàn tri, các bạn hãy nhớ điều đó.”

Atha te tāpasā ‘‘sace ayaṃ ittarasatto abhavissa, na amhākaṃ ācariyo evarūpaṃ upamaṃ āhareyya,

Những vị Tỳ-khưu đã nói: “Nếu người này là một sinh linh bình thường, thì Thầy chúng tôi sẽ không so sánh như vậy với người,”

yāva mahā vatāyaṃ puriso’’ti sabbeva pādesu nipatitvā sirasā vandiṃsu.

“Nhưng nếu Ngài ấy là một người khổng lồ, chúng con sẽ cúi đầu thờ lạy.”

Atha ne ācariyo āha – ‘‘tātā, amhākaṃ buddhānaṃ anucchaviko deyyadhammo natthi,

Vị Thầy đã nói: “Thưa bạn, chúng ta không có những vật cúng dường giá trị nào cho các vị Phật,”

satthā ca bhikkhācāravelāya idhāgato,

và Thầy cũng đã đến đây trong thời gian khất thực,”

mayaṃ yathābalaṃ deyyadhammaṃ dassāma.

“Chúng ta sẽ cúng dường theo khả năng của mình.”

Tumhe yaṃ yaṃ paṇītaṃ phalāphalaṃ, taṃ taṃ āharathā’’ti.

“Hãy mang đến cho tôi những trái cây ngon mà các bạn có.”

Āharāpetvā hatthe dhovitvā

Họ đã mang những món ăn đến, rửa tay và

sayaṃ tathāgatassa patte patiṭṭhāpesi.

đặt chúng vào bát của Đức Thế Tôn.

Satthārā ca phalāphale paṭiggahitamatte devatā dibbojaṃ pakkhipiṃsu.

Đức Thế Tôn đã nhận các món ăn, và các vị thiên cũng đã thả những thức ăn tuyệt vời xuống.

Tāpaso udakampi sayameva parissāvetvā adāsi.

Vị Tỳ-khưu cũng tự mình đã rửa nước và cúng dường.

Tato bhattakiccaṃ niṭṭhāpetvā hatthaṃ dhovitvā

Sau khi hoàn thành việc khất thực và rửa tay,

nisinne satthari sabbe antevāsike pakkositvā

Ngài đã ngồi xuống, và gọi tất cả các đệ tử đến gặp Đức Thế Tôn.

satthu santike sāraṇīyaṃ kathaṃ kathento nisīdi.

Ngài đã ngồi xuống, bắt đầu nói chuyện về giáo lý với sự tôn kính trước Đức Thế Tôn.

Satthā ‘‘dve aggasāvakā bhikkhusaṅghena saddhiṃ āgacchantū’’ti cintesi.

Đức Thế Tôn đã suy nghĩ: “Hãy để hai vị Tỳ-khưu ưu tú cùng đến với Tăng đoàn.”

Te satthu cittaṃ ñatvā satasahassakhīṇāsavaparivārā āgantvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsu.

Khi biết được ý của Ngài, với hàng trăm ngàn vị Arahant, họ đã đến, lễ bái Đức Thế Tôn và ngồi xuống bên cạnh.
Tato saradatāpaso antevāsike āmantesi
Tato saradatāpaso antevāsike āmantesi – ‘‘tātā, buddhānaṃ nisinnāsanampi nīcaṃ,

Vị Saradatāpasa đã gọi các đệ tử lại và nói: “Thưa các bạn, chỗ ngồi của các vị Phật rất khiêm tốn,

samaṇasatasahassānampi āsanaṃ natthi,

không có chỗ ngồi nào cho hàng trăm ngàn vị Tỳ-khưu,

tumhehi ajja uḷāraṃ buddhasakkāraṃ kātuṃ vaṭṭati,

các bạn hãy chuẩn bị những món cúng dường lớn cho Đức Phật hôm nay,

pabbatapādato vaṇṇagandhasampannāni pupphāni āharathā’’ti.

hãy mang đến những bông hoa thơm từ chân núi.”

Kathanakālo papañco viya hoti, iddhimantānaṃ pana visayo acinteyyoti

Thời gian trôi qua như dòng chảy của một dòng sông, nhưng những người có thần thông thì không thể tưởng tượng được.

muhuttamatteneva te tāpasā vaṇṇagandhasampannāni pupphāni āharitvā

Chỉ trong chốc lát, những vị Tỳ-khưu đã mang đến những bông hoa thơm,

buddhānaṃ yojanappamāṇaṃ pupphāsanaṃ paññāpesuṃ,

và đã chuẩn bị một chỗ ngồi cho Đức Phật với số lượng hoa tương đương với độ dài của Ngài.

ubhinnaṃ aggasāvakānaṃ tigāvutaṃ, sesabhikkhūnaṃ aḍḍhayojanikādibhedaṃ,

Các vị Tỳ-khưu ưu tú đã có chỗ ngồi cho ba vị, còn các Tỳ-khưu khác có chỗ ngồi nhỏ hơn,

saṅghanavakassa usabhamattaṃ ahosi.

và chỗ ngồi cho Tăng đoàn thì chỉ bằng một con bò.

Evaṃ paññattesu āsanesu saradatāpaso tathāgatassa purato añjaliṃ paggahetvā ṭhito,

Vị Saradatāpasa đứng trước Đức Thế Tôn, tay chắp lại và nói:

‘‘bhante, mayhaṃ dīgharattaṃ hitasukhatthāya imaṃ pupphāsanaṃ abhiruhathā’’ti āha.

“Thưa Ngài, xin Ngài hãy ngồi lên chỗ này vì lợi ích và hạnh phúc lâu dài của tôi.”

‘‘Nānāpupphañca gandhañca, sampādetvāna ekato;

“Với những bông hoa và hương liệu khác nhau, sau khi đã chuẩn bị tất cả,

Pupphāsanaṃ paññāpetvā, idaṃ vacanamabraviṃ.

tôi đã đặt ra chỗ ngồi hoa này và nói như sau:

‘‘Idaṃ te āsanaṃ vīra, paññattaṃ tavanucchaviṃ;

“Đây là chỗ ngồi của Ngài, O vị anh hùng, đã được chuẩn bị rất cẩn thận;

Mama cittaṃ pasādento, nisīda pupphamāsane.

Để làm vui lòng tôi, xin Ngài ngồi lên chỗ ngồi hoa này.”

‘‘Sattarattidivaṃ buddho, nisīdi pupphamāsane;

“Trong suốt bảy ngày, Đức Phật đã ngồi trên chỗ ngồi hoa;

Mama cittaṃ pasādetvā, hāsayitvā sadevake’’ti.

Và đã làm vui lòng tôi, cùng với nụ cười cho tất cả các vị thiên.”
Evaṃ nisinne satthari
Evaṃ nisinne satthari dve aggasāvakā ca sesabhikkhū ca attano attano pattāsanesu nisīdiṃsu.

Trong khi ngồi như vậy trước Đức Thế Tôn, hai vị Tỳ-khưu ưu tú và các vị Tỳ-khưu khác đã ngồi trên chỗ ngồi của riêng mình.

Saradatāpaso mahantaṃ pupphacchattaṃ gahetvā tathāgatassa matthake dhārayanto aṭṭhāsi.

Vị Saradatāpasa đứng đó, cầm một chiếc ô hoa lớn trên đầu của Đức Thế Tôn.

Satthā ‘‘jaṭilānaṃ ayaṃ sakkāro mahapphalo hotū’’ti nirodhasamāpattiṃ samāpajji.

Đức Thế Tôn nghĩ rằng “Sự cúng dường của những người khổ hạnh này sẽ mang lại nhiều lợi ích” và đã nhập vào Nirodha Samāpatti.

Satthu samāpannabhāvaṃ ñatvā dve aggasāvakāpi sesabhikkhūpi samāpattiṃ samāpajjiṃsu.

Khi thấy Đức Thế Tôn đã nhập định, hai vị Tỳ-khưu ưu tú và các vị Tỳ-khưu khác cũng đã nhập định theo.

Tathāgate sattāhaṃ nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisinne

Trong khi ngồi yên tĩnh như vậy trong suốt bảy ngày,

antevāsikā bhikkhācārakāle sampatte vanamūlaphalāphalaṃ paribhuñjitvā

các Tỳ-khưu đã đi khất thực và thưởng thức các loại trái cây từ rừng.

sesakāle buddhānaṃ añjaliṃ paggayha tiṭṭhanti.

Trong thời gian còn lại, họ đứng với hai tay chắp lại để tôn kính các vị Phật.

Saradatāpaso pana bhikkhācārampi agantvā pupphacchattaṃ gahitaniyāmeneva sattāhaṃ pītisukhena vītināmesi.

Vị Saradatāpasa, không đi khất thực, mà sống trong sự vui vẻ và hạnh phúc với chiếc ô hoa trong suốt bảy ngày.

Satthā nirodhato vuṭṭhāya dakkhiṇapasse nisinnaṃ aggasāvakaṃ nisabhattheraṃ āmantesi – ‘‘nisabha sakkārakārakānaṃ tāpasānaṃ pupphāsanānumodanaṃ karohī’’ti.

Khi ra khỏi Nirodha, Đức Thế Tôn đã gọi vị Tỳ-khưu Nisabha đang ngồi phía bên phải: “Nisabha, hãy cúng dường cho chiếc ô hoa của các vị Tỳ-khưu.”

Thero cakkavattirañño santikā paṭiladdhamahālābho mahāyodho viya tuṭṭhamānaso sāvakapāramiñāṇe ṭhatvā pupphāsanānumodanaṃ ārabhi.

Vị Tỳ-khưu đã đứng như một vị vua cakkavatti, đầy hạnh phúc, và bắt đầu cúng dường chiếc ô hoa.

Tassa desanāvasāne dutiyasāvakaṃ āmantesi – ‘‘tvampi dhammaṃ desehī’’ti.

Vào cuối bài giảng của mình, Ngài đã gọi vị Tỳ-khưu thứ hai: “Bạn cũng hãy giảng pháp.”

Anomatthero tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ sammasitvā dhammaṃ kathesi.

Vị Anoma, sau khi suy nghĩ về giáo lý của Đức Phật, đã giảng pháp.

Dvinnaṃ sāvakānaṃ desanāya ekassapi abhisamayo nāhosi.

Với bài giảng của cả hai vị Tỳ-khưu, không ai đạt được sự giác ngộ.

Atha satthā aparimāṇe buddhavisaye ṭhatvā dhammadesanaṃ ārabhi.

Và sau đó, Đức Thế Tôn đã đứng lên và bắt đầu thuyết giảng về giáo pháp không thể đo lường.

Desanāpariyosāne ṭhapetvā saradatāpasaṃ sabbepi catusattatisahassajaṭilā arahattaṃ pāpuṇiṃsu.

Cuối cùng, trong khi thuyết giảng, tất cả các vị Tỳ-khưu, kể cả Saradatāpasa, đều đạt được quả Arahant.

Satthā ‘‘etha bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi.

Đức Thế Tôn đã giơ tay và nói: “Hãy đến đây, các Tỳ-khưu.”

Tesaṃ tāvadeva kesamassu antaradhāyi, aṭṭha parikkhārā kāye paṭimukkāva ahesuṃ.

Khi đó, ngay lập tức, tóc của họ biến mất, và tám món đồ trên thân thể họ cũng rời bỏ.
Saradatāpaso kasmā arahattaṃ na pattoti?
Saradatāpaso kasmā arahattaṃ na pattoti?

Tại sao vị Saradatāpasa không đạt được Arahant?

Vikkhittacittattā.

Bởi vì tâm trí của Ngài không được tập trung.

Tassa kira buddhānaṃ dutiyāsane nisīditvā sāvakapāramiñāṇe ṭhatvā dhammaṃ desayato

Khi Ngài ngồi ở chỗ ngồi thứ hai của Đức Phật, lắng nghe bài pháp của các vị Tỳ-khưu ưu tú,

aggasāvakassa desanaṃ sotuṃ āraddhakālato paṭṭhāya

từ thời điểm đó, để lắng nghe bài giảng của vị Tỳ-khưu ưu tú,

‘‘aho vatāhampi anāgate uppajjanakassa buddhassa sāsane imināva sāvakena laddhadhuraṃ labheyya’’nti cittaṃ udapādi.

Ngài đã nghĩ: “Thật tuyệt vời, trong tương lai, trong giáo pháp của một vị Phật mới, tôi có thể đạt được điều này nhờ vào vị Tỳ-khưu này.”

So tena parivitakkena maggaphalapaṭivedhaṃ kātuṃ nāsakkhi.

Tuy nhiên, với suy nghĩ đó, Ngài không thể nhận biết được quả của con đường.

Tathāgataṃ pana vanditvā sammukhe ṭhatvā āha – ‘‘bhante, tumhākaṃ anantarāsane nisinno bhikkhu tumhākaṃ sāsane ko nāma hotī’’ti?

Khi đứng trước Đức Thế Tôn, Ngài hỏi: “Thưa Ngài, vị Tỳ-khưu ngồi ngay cạnh Ngài là ai trong giáo pháp của Ngài?”

Mayā pavattitaṃ dhammacakkaṃ anuppavattetā sāvakapāramiñāṇassa koṭippatto

“Người đó là Nisabhatthero, vị Tỳ-khưu ưu tú đã đạt được quả Sotāpanna nhờ vào bài pháp mà tôi đã giảng.”

soḷasa paññā paṭivijjhitvā ṭhito mayhaṃ sāsane aggasāvako nisabhatthero nāma esoti.

“Ngài ấy đã đạt được mười sáu trí tuệ và là Tỳ-khưu ưu tú trong giáo pháp của tôi.”

‘‘Bhante, yvāyaṃ mayā sattāhaṃ pupphacchattaṃ dhārentena sakkāro kato,

“Thưa Ngài, nhờ vào việc tôi đã cầm ô hoa trong bảy ngày,

ahaṃ imassa phalena aññaṃ sakkattaṃ vā brahmattaṃ vā na patthemi,

tôi không mong muốn bất cứ thành công nào khác, không phải đạt được một địa vị khác hoặc sự giàu có,

anāgate pana ayaṃ nisabhatthero viya ekassa buddhassa aggasāvako bhaveyya’’nti patthanaṃ akāsi.

Nhưng trong tương lai, tôi ước rằng vị Nisabhatthero này sẽ trở thành Tỳ-khưu ưu tú của một vị Phật.”

Satthā ‘‘samijjhissati nu kho imassa purisassa patthanā’’ti anāgataṃsañāṇaṃ pesetvā olokento

Đức Thế Tôn đã suy nghĩ: “Nguyện vọng của người này có thể thực hiện được không?” và đã nhìn xa thấy được tương lai,

kappasatasahassādhikaṃ asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā samijjhanabhāvaṃ addasa.

Ngài đã thấy rằng điều này sẽ thành tựu vượt xa hàng trăm ngàn kiếp.

Disvā saradatāpasaṃ āha – ‘‘na te ayaṃ patthanā moghā bhavissati,

Khi thấy Saradatāpasa, Ngài đã nói: “Nguyện vọng này của bạn sẽ không uổng phí,

anāgate pana kappasatasahassādhikaṃ asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā gotamo nāma buddho loke uppajjissati.

trong tương lai, một vị Phật tên là Gotama sẽ xuất hiện trong thế gian, vượt qua hàng trăm ngàn kiếp.

Tassa mātā mahāmāyā nāma devī bhavissati,

Mẹ của Ngài sẽ là một nữ thần tên là Mahāmāyā,

pitā suddhodano nāma rājā,

cha của Ngài sẽ là một vị vua tên là Sudhodana,

putto rāhulo nāma,

con trai Ngài sẽ tên là Rāhula,

upaṭṭhāko ānando nāma,

người trợ giúp Ngài sẽ là Ānanda,

dutiyasāvako moggallāno nāma,

và vị Tỳ-khưu thứ hai sẽ là Moggallāna.

Tvaṃ pana tassa aggasāvako dhammasenāpati sāriputto nāma bhavissasī’’ti.

Và bạn sẽ trở thành Tỳ-khưu ưu tú của Ngài, tên là Sāriputta.”

Evaṃ tāpasaṃ byākaritvā dhammakathaṃ kathetvā

Và như vậy, sau khi giải thích cho vị Tỳ-khưu, Ngài đã thuyết giảng về giáo lý,

bhikkhusaṅghaparivāro ākāsaṃ pakkhandi.

Và với hàng trăm ngàn vị Tỳ-khưu, họ đã bay lên không trung.
Saradatāpasopi antevāsikattherānaṃ santikaṃ gantvā
Saradatāpasopi antevāsikattherānaṃ santikaṃ gantvā

Vị Saradatāpasa đã đến gặp các vị Tỳ-khưu và gửi thông điệp cho người bạn của mình, Sirivaḍḍhana: “Thưa Ngài, hãy nói với người bạn của tôi rằng ‘vị Tỳ-khưu này, Saradatāpasa, đang hướng đến vị trí Tỳ-khưu ưu tú trong giáo pháp của vị Anomadassibuddha, và bạn sẽ đạt được vị trí Tỳ-khưu thứ hai.’”

Evañca pana vatvā therehi puretarameva ekapassena gantvā

Sau khi nói như vậy, Ngài đã đi trước một cách riêng tư,

sirivaḍḍhassa nivesanadvāre aṭṭhāsi.

đứng ở cửa nhà của Sirivaḍḍhana.

Sirivaḍḍhano ‘‘cirassaṃ vata me ayyo āgato’’ti

Sirivaḍḍhana nói: “Thật lâu rồi tôi không thấy Ngài,”

āsane nisīdāpetvā attanā nīcāsane nisinno

và đã mời Ngài ngồi xuống, trong khi ông ngồi trên chỗ ngồi thấp hơn mình.

‘‘antevāsikaparisā pana vo, bhante, na paññāyatī’’ti pucchi.

Ông hỏi: “Thưa Ngài, nhưng số lượng Tỳ-khưu của các Ngài không nhiều lắm.”

Āma samma, amhākaṃ assamaṃ anomadassī nāma buddho āgato,

“Vâng, thưa Ngài, chúng tôi có một vị Phật tên là Anomadassī đã đến,”

mayaṃ tassa attano balena sakkāraṃ akarimha.

“Chúng tôi đã cúng dường Ngài theo khả năng của mình.”

Satthā sabbesaṃ dhammaṃ desesi,

Đức Thế Tôn đã thuyết giảng về giáo pháp cho tất cả mọi người,

desanāpariyosāne ṭhapetvā maṃ sesā arahattaṃ patvā pabbajiṃsūti.

Cuối cùng, sau bài giảng, tất cả họ đã đạt được quả Arahant và xuất gia.

Tumhe kasmā na pabbajitāti?

“Tại sao các bạn không xuất gia?”

Ahaṃ satthu aggasāvakaṃ nisabhattheraṃ disvā anāgate uppajjanakassa gotamassa nāma buddhassa sāsane aggasāvakaṭṭhānaṃ patthesiṃ,

Tôi đã thấy vị Tỳ-khưu ưu tú Nisabhatthero, và mong muốn trở thành Tỳ-khưu ưu tú trong giáo pháp của vị Gotama, một vị Phật tương lai.

tvampi tassa sāsane dutiyasāvakaṭṭhānaṃ patthehīti.

“Còn bạn sẽ trở thành Tỳ-khưu thứ hai trong giáo pháp của Ngài.”

Mayhaṃ buddhehi saddhiṃ paricayo natthi, bhanteti.

“Tôi không có mối quan hệ nào với các vị Phật, thưa Ngài.”

Buddhehi saddhiṃ kathanaṃ mayhaṃ bhāro hotu, tvaṃ mahantaṃ adhikāraṃ sajjehīti.

“Hãy để tôi gánh vác trọng trách nói chuyện với các vị Phật, còn bạn hãy chuẩn bị cho vị trí lớn lao.”
Sirivaḍḍhano saradatāpasassa vacanaṃ sutvā
Sirivaḍḍhano saradatāpasassa vacanaṃ sutvā

Khi Sirivaḍḍhana nghe lời của Saradatāpasa,

attano nivesanadvāre rājamānena aṭṭhakarīsamattaṃ ṭhānaṃ samatalaṃ kāretvā

ông đã chuẩn bị một khu vực bằng phẳng rộng bằng kích thước của một chiếc bình ở cửa nhà của mình,

vālukaṃ okirāpetvā lājapañcamāni pupphāni vikiritvā

rải cát và rải những bông hoa như lúa mì,

nīluppalacchadanaṃ maṇḍapaṃ kāretvā

và tạo ra một cái rạp che bằng hoa sen xanh,

buddhāsanaṃ paññāpetvā

chuẩn bị chỗ ngồi cho Đức Phật,

sesabhikkhūnampi āsanāni paṭiyādāpetvā

và cũng chuẩn bị chỗ ngồi cho các vị Tỳ-khưu khác.

mahantaṃ sakkārasammānaṃ sajjetvā

Ông đã sắp xếp một buổi lễ cúng dường lớn,

buddhānaṃ nimantanatthāya saradatāpasassa saññaṃ adāsi.

để mời các vị Phật và đã gửi thông điệp cho Saradatāpasa.

Tāpaso tassa vacanaṃ sutvā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ gahetvā tassa nivesanaṃ agamāsi.

Vị Tỳ-khưu đã nghe lời đó và dẫn các vị Tỳ-khưu đến nhà của Sirivaḍḍhana.

Sirivaḍḍhano paccuggamanaṃ katvā

Khi Sirivaḍḍhana đi ra đón tiếp,

tathāgatassa hatthato pattaṃ gahetvā

ông đã nhận bát của Đức Thế Tôn từ tay Ngài,

maṇḍapaṃ pavesetvā

và đã dẫn Ngài vào rạp,

paññattāsanesu nisinnassa buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dakkhiṇodakaṃ datvā

đặt nước uống ở phía bên phải của các vị Tỳ-khưu trước Đức Thế Tôn.

paṇītena bhojanena parivisitvā

Và sau khi cúng dường thức ăn ngon,

bhattakiccapariyosāne buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghṃ mahārahehi vatthehi acchādetvā,

khi kết thúc bữa ăn, ông đã che đậy các món ăn cần thiết với sự tôn trọng.

‘‘bhante, nāyaṃ ārambho appamattakaṭṭhānatthāya,

Ông đã nói: “Thưa Ngài, đây không phải là một khởi đầu cho một chỗ ngồi nhỏ bé,

imināva niyāmena sattāhaṃ anukampaṃ karothā’’ti āha.

với cách này, xin Ngài hãy thương xót trong suốt bảy ngày.”

Satthā adhivāsesi.

Đức Thế Tôn đã chấp nhận lời mời.

So teneva niyāmena sattāhaṃ mahādānaṃ pavattetvā

Ngài đã tổ chức một buổi cúng dường lớn trong suốt bảy ngày,

bhagavantaṃ vanditvā añjaliṃ paggahetvā ṭhito āha –

sau khi đã lễ bái và chắp tay, Ngài đã nói:

‘‘bhante, mama sahāyo saradatāpaso yassa satthu aggasāvako homīti patthesi,

“Thưa Ngài, người bạn của tôi, Saradatāpasa, mong muốn trở thành Tỳ-khưu ưu tú trong giáo pháp của Ngài,”

ahampi tasseva dutiyasāvako bhavāmī’’ti.

“Tôi cũng mong muốn trở thành Tỳ-khưu thứ hai của Ngài.”

Satthā anāgataṃ oloketvā tassa patthanāya samijjhanabhāvaṃ disvā

Đức Thế Tôn đã nhìn thấy tương lai và thấy rằng nguyện vọng của ông sẽ thành tựu.

byākāsi – ‘‘tvaṃ ito kappasatasahassādhikaṃ asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā gotamabuddhassa dutiyasāvako bhavissasī’’ti.

Ngài đã nói: “Bạn sẽ trở thành Tỳ-khưu thứ hai trong giáo pháp của vị Gotama, vượt qua hàng trăm ngàn kiếp.”

Buddhānaṃ byākaraṇaṃ sutvā

Nghe lời của Đức Phật,

sirivaḍḍhano haṭṭhapahaṭṭho ahosi.

Sirivaḍḍhana cảm thấy rất vui mừng.

Satthāpi bhattānumodanaṃ katvā saparivāro vihārameva gato.

Đức Thế Tôn đã nhận lời cám ơn về bữa ăn và cùng với các vị Tỳ-khưu đã trở về thiền viện.

Sirivaḍḍhano tato paṭṭhāya yāvajīvaṃ kalyāṇakammaṃ katvā dutiyattavāre kāmāvacaradevaloke nibbatto.

Kể từ đó, Sirivaḍḍhana đã thực hiện các việc thiện và sinh ra trong cõi trời của những chúng sinh phàm phu.

Saradatāpaso cattāro brahmavihāre bhāvetvā brahmaloke nibbatto.

Còn vị Saradatāpasa, sau khi phát triển bốn tâm vô lượng, đã sinh ra trong cõi trời.
Tato paṭṭhāya imesaṃ ubhinnampi antarākammaṃ na kathitaṃ
Tato paṭṭhāya imesaṃ ubhinnampi antarākammaṃ na kathitaṃ.

Từ đó, không có đề cập nào về những hành động trong quá khứ của cả hai người.

Amhākaṃ pana buddhassa nibbattito puretarameva saradatāpaso

Tuy nhiên, vị Saradatāpasa đã được sinh ra từ Đức Phật,

rājagahanagarassa avidūre upatissagāme sāribrāhmaṇiyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ gaṇhi.

đã được thụ thai trong bụng của một người phụ nữ Brahmin tên Sāri ở làng Upatissa, gần thành Rājagaha.

Taṃdivasameva cassa sahāyopi rājagahasseva avidūre kolitagāme moggallibrāhmaṇiyā kucchiyaṃ paṭisandhiṃ gaṇhi.

Vào cùng ngày, bạn của Ngài, Moggallana, cũng đã được sinh ra trong bụng của một người phụ nữ Brahmin tên Kolita, ở làng Kolita gần thành Rājagaha.

Tāni kira dvepi kulāni yāva sattamā kulaparivaṭṭā ābaddhapaṭibaddhasahāyakāneva.

Cả hai gia đình này đều bị ràng buộc bởi những mối quan hệ dòng họ cho đến đời thứ bảy.

Tesaṃ dvinnampi ekadivasameva gabbhaparihāraṃ adaṃsu.

Vào cùng một ngày, cả hai đã thực hiện các nghi lễ liên quan đến việc mang thai.

Dasamāsaccayena jātānampi tesaṃ chasaṭṭhi dhātiyo upaṭṭhahiṃsu.

Vào ngày thứ mười, có sáu mươi người giữ việc chăm sóc cho các bé vừa sinh ra.

Nāmaggahaṇadivase sāribrāhmaṇiyā puttassa upatissagāme jeṭṭhakulassa puttattā upatissoti nāmaṃ akaṃsu,

Vào ngày đặt tên, con trai của gia đình Sāri được đặt tên là Upatissa,

itarassa kolitagāme jeṭṭhakulassa puttattā kolitoti nāmaṃ akaṃsu.

trong khi con trai của gia đình Kolita được đặt tên là Kolita.

Te ubhopi vuddhimanvāya sabbasippānaṃ pāraṃ agamaṃsu.

Cả hai người đều lớn lên và đạt đến đỉnh cao trong mọi kỹ năng.

Upatissamāṇavassa kīḷanatthāya nadiṃ vā uyyānaṃ vā pabbataṃ vā gamanakāle pañca suvaṇṇasivikāsatāni parivārā honti,

Trong khi Upatissa đang chơi, vào lúc đi đến sông, nơi núi, sẽ có năm trăm chiếc thuyền vàng đi theo,

kolitamāṇavassa pañca ājaññarathasatāni.

và Moggallana sẽ có năm trăm chiếc xe hạng nhất.

Dvepi janā pañcapañcamāṇavakasataparivārā honti.

Cả hai đều có một đám đông gồm năm trăm người phục vụ.

Rājagahe ca anusaṃvaccharaṃ giraggasamajjaṃ nāma hoti,

Tại Rājagaha, có một buổi lễ gọi là “giri-rakkhā”,

tesaṃ dvinnampi ekaṭṭhāneyeva mañcaṃ bandhanti.

và họ đều buộc một cái ghế tại cùng một nơi.

Dvepi janā ekatova nisīditvā samajjaṃ passantā hasitabbaṭṭhāne hasanti,

Cả hai người cùng ngồi xuống và khi nhìn thấy nhau, họ đều cười nơi thích hợp.

saṃvegaṭṭhāne saṃvijjanti, dāyaṃ dātuṃ yuttaṭṭhāne dāyaṃ denti.

Khi có sự kích thích, họ trở nên nghiêm túc, và khi đến lúc cúng dường, họ sẽ cúng dường.

Tesaṃ imināva niyāmena ekadivasaṃ samajjaṃ passantānaṃ paripākagatattā

Với quy luật này, trong một ngày, khi họ cùng nhìn thấy nhau,

ñāṇassa purimadivasesu viya hasitabbaṭṭhāne hāso vā saṃvegaṭṭhāne saṃvejanaṃ vā dāyaṃ dātuṃ yuttaṭṭhāne dāyadānaṃ vā nāhosi.

do sự phát triển của trí tuệ, không có cười hay kích thích nào, cũng không có việc cúng dường.

Dvepi pana janā evaṃ cintayiṃsu – ‘‘kiṃ ettha oloketabbaṃ atthi,

Cả hai đã suy nghĩ: “Có gì đáng chú ý ở đây không,

sabbepime appatte vassasate apaṇṇattikabhāvaṃ gamissanti.

tất cả những người này, những người không có gì trong tay, sẽ đi đến những nơi không đáng kể trong vòng trăm năm.”

Amhehi pana ekaṃ mokkhadhammaṃ gavesituṃ vaṭṭatī’’ti ārammaṇaṃ gahetvā nisīdiṃsu.

Nhưng đối với chúng tôi, cần phải tìm kiếm một con đường đến sự giải thoát.” Và họ đã ngồi xuống với ý định đó.
Tato kolito upatissaṃ āha
Tato kolito upatissaṃ āha – ‘‘samma upatissa, na tvaṃ aññasu divasesu viya haṭṭhapahaṭṭho, anattamanadhātukosi, kiṃ te sallakkhita’’nti?

Vị Kolita đã nói với Upatissa: “Này Upatissa, hôm nay bạn không giống như những ngày khác, bạn đang trở nên trống rỗng, điều gì đang xảy ra với bạn?”

Samma kolita, ‘‘etesaṃ olokane sāro natthi, niratthakametaṃ,

Vị Upatissa đáp: “Những điều này không có giá trị, thật là vô nghĩa,

attano mokkhadhammaṃ gavesituṃ vaṭṭatī’’ti idaṃ cintayanto nisinnomhīti,

tôi chỉ đang ngồi đây để tìm kiếm con đường giải thoát cho chính mình.”

tvaṃ pana kasmā anattamanosīti?

“Còn bạn, tại sao lại cảm thấy trống rỗng?”

Sopi tatheva āha.

Người bạn cũng đã đồng ý như vậy.

Athassa attanā saddhiṃ ekajjhāsayataṃ ñatvā upatisso taṃ evamāha – ‘‘amhākaṃ ubhinnampi sucintitaṃ,

Khi Upatissa nhận ra sự đồng cảm của mình, đã nói: “Cả hai chúng ta đều đang suy nghĩ rõ ràng,

mokkhadhammaṃ gavesantehi pana ekā pabbajjā laddhuṃ vaṭṭati,

nhưng để tìm kiếm con đường giải thoát, chúng ta cần phải xuất gia,

kassa santike pabbajāmā’’ti.

chúng ta sẽ xuất gia dưới sự hướng dẫn của ai?”

Tena kho pana samayena sañcayo paribbājako rājagahe paṭivasati

Vào thời điểm đó, có một người du hành tên Sañcayo sống ở Rājagaha,

mahatiyā paribbājakaparisāya saddhiṃ.

với một nhóm lớn những người du hành cùng với ông.

Te ‘‘tassa santike pabbajissāmā’’ti pañcahi māṇavakasatehi saddhiṃ sañcayassa santike pabbajiṃsu.

Họ đã quyết định xuất gia dưới sự hướng dẫn của ông, cùng với năm trăm người trẻ khác.

Tesaṃ pabbajitakālato paṭṭhāya sañcayo atirekalābhaggayasaggappatto ahosi.

Kể từ khi họ xuất gia, Sañcayo đã đạt được nhiều thành công phi thường.

Te katipāheneva sabbaṃ sañcayassa samayaṃ pariggaṇhitvā,

Họ đã tổ chức một cuộc họp và hỏi: “Thưa Ngài, thời gian biết đến của Ngài chỉ là như thế này, hay có nhiều điều khác?”

‘‘ācariya, tumhākaṃ jānanasamayo ettakova, udāhu uttaripi atthī’’ti pucchiṃsu.

“Thưa Ngài, thời gian biết đến của Ngài chỉ có như vậy thôi, hay còn nhiều hơn nữa?”

Sañcayo ‘‘ettakova, sabbaṃ tumhehi ñāta’’nti āha.

Sañcayo đã trả lời: “Đúng vậy, tất cả những điều này đều được các bạn biết.”

Te tassa kathaṃ sutvā cintayiṃsu – ‘‘evaṃ sati imassa santike brahmacariyavāso niratthako,

Các vị đã suy nghĩ: “Nếu vậy, việc sống một cuộc sống thanh tịnh dưới sự hướng dẫn của ông ấy là vô nghĩa,

mayaṃ mokkhadhammaṃ gavesituṃ nikkhantā,

vì chúng ta đã rời bỏ để tìm kiếm con đường giải thoát.”

so imassa santike uppādetuṃ na sakkā.

Ông ấy không thể khơi dậy điều đó cho chúng ta.

Mahā kho pana jambudīpo, gāmanigamarājadhāniyo carantā mayaṃ avassaṃ mokkhadhammadesakaṃ ekaṃ ācariyaṃ labhissāmā’’ti.

Nhưng vương quốc Jambudīpa thật lớn, chúng ta sẽ tìm thấy một vị thầy dạy về con đường giải thoát.”

Te tato paṭṭhāya yattha yattha paṇḍitā samaṇabrāhmaṇā atthīti suṇanti,

Họ bắt đầu đi khắp nơi nơi có những người khôn ngoan, những vị Tỳ-khưu và Brahmin được kính trọng.

tattha tattha gantvā pañhasākacchaṃ karonti.

Tại đó, họ đã đặt ra các câu hỏi và tranh luận.

Tehi puṭṭhaṃ pañhaṃ aññe kathetuṃ samatthā natthi, te pana tesaṃ pañhaṃ vissajjenti.

Không ai có thể trả lời câu hỏi đó, nhưng họ đã giải thích câu hỏi của những người khác.

Evaṃ sakalajambudīpaṃ pariggaṇhitvā nivattitvā sakaṭṭhānameva āgantvā,

Như vậy, sau khi thăm dò toàn bộ Jambudīpa, họ đã quay trở lại nhà mình,

‘‘samma kolita, yo paṭhamaṃ amataṃ adhigacchati, so ārocetū’’ti katikaṃ akaṃsu.

và đã nói với nhau: “Này Kolita, ai là người đầu tiên đạt được sự bất tử thì hãy báo cho chúng tôi biết.”
Tena samayena amhākaṃ satthā paṭhamābhisambodhiṃ patvā
Tena samayena amhākaṃ satthā paṭhamābhisambodhiṃ patvā pavattitavaradhammacakko anupubbena rājagahaṃ sampatto hoti.

Vào thời điểm đó, Đức Thế Tôn, sau khi đạt được giác ngộ đầu tiên, đã đến Rājagaha với bánh xe pháp quý báu đã được chuyển động.

Atha ‘‘ekasaṭṭhi arahanto loke uppannā hontī’’ti vuttakāle

Khi được nói rằng “trong thế giới có sáu mươi vị Arahant đã xuất hiện,”

‘‘caratha, bhikkhave, cārikaṃ bahujanahitāyā’’ti

Ngài đã bảo các Tỳ-khưu: “Hãy đi khắp nơi vì lợi ích của mọi người.”

ratanattayaguṇappakāsanatthaṃ uyyojitānaṃ bhikkhūnaṃ antare

Để công bố những phẩm hạnh của ba viên ngọc quý, giữa những Tỳ-khưu đã được kêu gọi,

pañcavaggiyabbhantaro assajitthero paṭinivattitvā rājagahameva āgato.

thì có một vị Tỳ-khưu tên là Assajit, thuộc nhóm năm vị Tỳ-khưu, đã quay lại và trở về Rājagaha.

Punadivase pātova pattacīvaraṃ ādāya rājagahaṃ piṇḍāya pāvisi.

Vào ngày hôm sau, vào buổi sáng, Ngài đã mang bát và y, và lại vào thành Rājagaha để khất thực.

Tasmiṃ samaye upatissaparibbājako pātova bhattakiccaṃ katvā

Vào thời điểm đó, vị Tỳ-khưu Upatissa, sau khi đã hoàn thành công việc bữa ăn sáng,

paribbājakārāmaṃ gacchanto theraṃ disvā cintesi – ‘‘mayā evarūpo pabbajito nāma na diṭṭhapubbo.

Khi đi đến vườn của những người du hành, ông thấy vị Tỳ-khưu này và nghĩ: “Tôi chưa từng thấy ai xuất gia như thế này.”

Ye vata loke arahanto vā arahattamaggaṃ vā samāpannā,

“Những ai đạt được Arahant hay con đường đến Arahant trong thế gian,

ayaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ aññataro,

vị này hẳn là một trong số họ,”

yaṃnūnāhaṃ imaṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā pañhaṃ puccheyyaṃ – ‘kaṃsi tvaṃ, āvuso uddissa, pabbajito, ko vā te satthā, kassa vā tvaṃ dhammaṃ rocesī’’ti.

“Tôi nên đến gặp vị Tỳ-khưu này và hỏi: ‘Này bạn, bạn xuất gia để làm gì, ai là thầy của bạn, và bạn thích giáo pháp nào?’”

Athassa etadahosi – ‘‘akālo kho imaṃ bhikkhuṃ pañhaṃ pucchituṃ,

Nhưng ông lại nghĩ: “Bây giờ không phải là lúc để hỏi vị Tỳ-khưu này,

antaragharaṃ paviṭṭho piṇḍāya carati,

vì Ngài đang đi khất thực trong nhà.”

yaṃnūnāhaṃ imaṃ bhikkhuṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandheyyaṃ atthikehi upaññātaṃ magga’’nti.

“Thật ra, tôi có thể theo sau vị Tỳ-khưu này một cách lặng lẽ và học hỏi con đường từ những người đi trước.”

So theraṃ laddhapiṇḍapātaṃ aññataraṃ okāsaṃ gacchantaṃ disvā

Khi thấy vị Tỳ-khưu đang đi đến một chỗ nhận bát,

nisīditukāmatañcassa ñatvā attano paribbājakapīṭhakaṃ paññāpetvā adāsi.

biết rằng ông cũng muốn ngồi xuống, ông đã đặt một chỗ ngồi cho chính mình và đưa cho vị Tỳ-khưu bát ăn.

Bhattakiccapariyosānepissa attano kuṇḍikāya udakaṃ adāsi.

Và sau khi hoàn thành bữa ăn, ông đã đưa cho vị Tỳ-khưu một bình nước từ chỗ của mình.
Evaṃ ācariyavattaṃ katvā
Evaṃ ācariyavattaṃ katvā katabhattakiccena

Với việc thực hiện các công việc của một vị thầy và hoàn thành bữa ăn,

therena saddhiṃ madhurapaṭisanthāraṃ katvā

và trò chuyện một cách ngọt ngào với vị Tỳ-khưu,

‘‘vippasannāni kho te, āvuso, indriyāni, parisuddho chavivaṇṇo pariyodāto,

ông nói: “Này bạn, các giác quan của bạn thật thanh tịnh, sắc diện của bạn thật rực rỡ,

kaṃsi tvaṃ, āvuso uddissa, pabbajito, ko vā te satthā, kassa vā tvaṃ dhammaṃ rocesī’’ti pucchi.

“Bạn xuất gia để làm gì, ai là thầy của bạn, và bạn thích giáo pháp nào?”

Thero ‘‘atthāvuso, mahāsamaṇo sakyaputto sakyakulā pabbajito,

Vị Tỳ-khưu đáp: “Thưa bạn, tôi là đồ đệ của vị đại Tôn giả Sakyaputta, xuất gia từ dòng họ Sakyā,”

tāhaṃ bhagavantaṃ uddissa pabbajito, so ca me bhagavā satthā,

“tôi đã xuất gia vì Đức Thế Tôn, Ngài là thầy của tôi,”

tassevāhaṃ bhagavato dhammaṃ rocemī’’ti āha.

“Và tôi thích giáo pháp của Ngài.”

Atha naṃ ‘‘kiṃvādī panāyasmato satthā, kimakkhāyī’’ti pucchi.

Người hỏi tiếp: “Thưa bạn, thầy của bạn có nói những gì, có giải thích gì không?”

Thero cintesi – ‘‘ime paribbājakā nāma sāsanassa paṭipakkhabhūtā,

Vị Tỳ-khưu suy nghĩ: “Những người du hành này hẳn là những người đối nghịch với giáo pháp,”

imassa sāsanassa gambhīrataṃ dassessāmī’’ti.

“Tôi sẽ cho họ thấy sự sâu sắc của giáo pháp này.”

Attano navakabhāvaṃ dassento āha – ‘‘ahaṃ kho, āvuso, navo acirapabbajito,

Để thể hiện sự mới mẻ của mình, ông nói: “Tôi là người mới xuất gia gần đây,”

adhunāgato imaṃ dhammavinayaṃ, na tāvāhaṃ sakkomi vitthārena dhammaṃ desetu’’nti.

“Tôi hiện đang học hỏi giáo pháp này, nhưng chưa đủ khả năng để giảng dạy một cách chi tiết.”

Paribbājako ‘‘ahaṃ upatisso nāma,

Vị du hành nói: “Tôi là Upatissa,

tvaṃ yathāsattiyā appaṃ vā bahuṃ vā vada,

bạn hãy nói ít hay nhiều tùy theo khả năng của mình,

etaṃ nayasatena nayasahassena paṭivijjhituṃ mayhaṃ bhāro’’ti cintetvā āha –

và đã nghĩ: “Tôi không thể gánh vác một khối lượng quá lớn.”

‘‘Appaṃ vā bahuṃ vā bhāsassu, atthaṃyeva me brūhi;

“Hãy nói ít hay nhiều, chỉ cần nói rõ ràng.”

Attheneva me attho, kiṃ kāhasi byañjanaṃ bahu’’nti.

“Ý nghĩa quan trọng hơn là các hình thức ngữ nghĩa.”

Evaṃ vutte thero ‘‘ye dhammā hetuppabhavā’’ti gāthaṃ āha.

Vị Tỳ-khưu liền nói bài thơ: “Tất cả những pháp đều có nguyên nhân phát sinh.”

Paribbājako paṭhamapadadvayameva sutvā sahassanayasampanne sotāpattimagge patiṭṭhahi.

Người du hành nghe hai câu đầu tiên đã đạt được quả Sotāpanna,

Itaraṃ padadvayaṃ sotāpannakāle niṭṭhāsi.

Hai câu còn lại đã hoàn thành trong lúc đạt được quả Sotāpanna.
So sotāpanno hutvā uparivisese
So sotāpanno hutvā uparivisese appavattante

Vị Tỳ-khưu đã trở thành Sotāpanna và thấy rằng ở trên có ít hoạt động,

‘‘bhavissati ettha kāraṇa’’nti sallakkhetvā theraṃ āha –

ông nhận ra rằng “Chắc hẳn có lý do ở đây” và đã nói với vị Tỳ-khưu:

‘‘bhante, mā upari dhammadesanaṃ vaḍḍhayittha, ettakameva hotu,

“Thưa Ngài, đừng nói quá nhiều về giáo pháp, chỉ cần vậy thôi,”

kahaṃ amhākaṃ satthā vasatī’’ti?

“Thầy của chúng ta ở đâu?”

Veḷuvane paribbājakāti.

“Ngài đang ở tại Vườn Veḷu.”

Bhante, tumhe purato yātha,

“Thưa Ngài, nếu Ngài tiến lên,

mayhaṃ eko sahāyako atthi.

tôi có một người bạn.”

Amhehi ca aññamaññaṃ katikā katā

“Chúng tôi đã đồng ý với nhau rằng

‘‘yo paṭhamaṃ amataṃ adhigacchati, so ārocetū’’ti.

“Ai đạt được sự bất tử đầu tiên, hãy báo cho chúng tôi.”

Ahaṃ taṃ paṭiññaṃ mocetvā sahāyakaṃ gahetvā

Tôi sẽ giải phóng lời hứa đó và cùng với người bạn của mình,

tumhākaṃ gatamaggeneva satthu santikaṃ āgamissāmīti

theo con đường của bạn, tôi sẽ đến gặp Đức Thế Tôn.”

pañcapatiṭṭhitena therassa pādesu nipatitvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā

Ông quỳ xuống trước chân vị Tỳ-khưu, cúi đầu ba lần xung quanh,

theraṃ uyyojetvā paribbājakārāmābhimukho agamāsi.

rồi đã kêu gọi vị Tỳ-khưu và hướng về khu vực của những người du hành.

Kolitaparibbājako taṃ dūratova āgacchantaṃ disvā

Khi Kolita nhìn thấy Upatissa từ xa đang đến,

‘‘ajja mayhaṃ sahāyakassa mukhavaṇṇo na aññesu divasesu viya,

“Hôm nay, sắc diện của bạn tôi không giống như những ngày khác,”

addhā tena amataṃ adhigataṃ bhavissatī’’ti amatādhigamaṃ pucchi.

ông nghĩ rằng “Chắc chắn bạn ấy đã đạt được sự bất tử.”

Sopissa ‘‘āma āvuso, amataṃ adhigata’’nti paṭijānitvā

Và ông ấy đã xác nhận: “Đúng vậy, tôi đã đạt được sự bất tử.”

tameva gāthaṃ abhāsi.

Ông đã nói cùng một câu thơ đó.

Gāthāpariyosāne kolito sotāpattiphale patiṭṭhahitvā āha –

Cuối cùng, sau khi hoàn thành bài thơ, Kolita đã đạt được quả Sotāpanna và nói: “

‘‘kahaṃ kira, samma, satthā vasatī’’ti?

“Thưa bạn, thầy của chúng ta ở đâu?”

‘‘Veḷuvane kira, samma, vasatī’’ti evaṃ no ācariyena assajittherena kathitanti.

“Ngài đang ở tại Vườn Veḷu,” theo lời của vị Tỳ-khưu Assajita.

Tena hi samma āyāma, satthāraṃ passissāmāti.

Vì vậy, “Chúng ta hãy đi gặp Đức Thế Tôn.”

Sāriputtatthero ca nāmesa sadāpi ācariyapūjakova,

Vị Sāriputta, luôn luôn tôn kính vị thầy,

tasmā sahāyaṃ kolitamāṇavaṃ evamāha –

đã nói với người bạn Kolita: “

‘‘samma, amhehi adhigataṃ amataṃ amhākaṃ ācariyassa sañcayaparibbājakassāpi kathessāma.

“Bạn ơi, chúng ta sẽ nói về sự bất tử mà chúng ta đã đạt được, cùng với vị thầy của chúng ta, người đang sống đời du hành.”

Bujjhamāno paṭivijjhissati, appaṭivijjhanto amhākaṃ saddahitvā satthu santikaṃ gamissati,

“Ai nhận biết sẽ hiểu, người ít nhận biết sẽ đi cùng chúng ta đến gặp Đức Thế Tôn,”

buddhānaṃ desanaṃ sutvā maggaphalapaṭivedhaṃ karissatī’’ti.

“Và sau khi nghe lời dạy của Đức Phật, người sẽ nhận ra con đường và quả của nó.”
Tato dvepi janā sañcayassa santikaṃ gantvā
Tato dvepi janā sañcayassa santikaṃ gantvā,

Hai người đã đến gặp Sañcayo,

‘‘ācariya, tvaṃ kiṃ karosi, buddho loke uppanno, svākkhāto dhammo, suppaṭipanno saṅgho.

“Thưa Ngài, bạn đang làm gì trong khi Đức Phật đã xuất hiện, giáo pháp thì rõ ràng, và Tăng đoàn thì đúng đắn?”

Āyāma, dasabalaṃ passissāmā’’ti.

“Chúng ta sẽ thấy được Đức Thế Tôn.”

So ‘‘kiṃ vadetha, tātā’’ti tepi vāretvā lābhaggayasaggappattimeva tesaṃ dīpesi.

Ông ấy nói: “Các bạn đang nói gì vậy?” và chỉ dẫn cho họ những lợi ích mà họ sẽ đạt được.

Te ‘‘amhākaṃ evarūpo antevāsikavāso niccameva hotu,

Họ trả lời: “Một người như chúng ta sống trong nhà Tỳ-khưu này thì thật tốt,

tumhākaṃ pana gamanaṃ vā agamanaṃ vā jānāthā’’ti āhaṃsu.

nhưng hãy cho chúng tôi biết về sự đi và về của bạn.”

Sañcayo ‘‘ime ettakaṃ jānantā mama vacanaṃ na karissantī’’ti ñatvā

Sañcayo nhận ra rằng “Họ biết nhiều mà không nghe lời tôi,”

‘‘gacchatha tumhe, tātā, ahaṃ mahallakakāle antevāsikavāsaṃ vasituṃ na sakkomī’’ti āha.

ông nói: “Hãy đi đi, tôi không thể sống trong nhà Tỳ-khưu lúc này.”

Te anekehipi kāraṇehi taṃ bodhetuṃ asakkontā

Họ không thể thuyết phục ông vì nhiều lý do khác nhau,

attano ovāde vattamānaṃ janaṃ ādāya veḷuvanaṃ agamaṃsu.

và dẫn một người theo lời khuyên của mình để đến Vườn Veḷu.

Atha tesaṃ pañcasu antevāsikasatesu aḍḍhateyyasatā nivattiṃsu,

Rồi họ trở về với năm trăm người du hành khác,

aḍḍhateyyasatā tehi saddhiṃ agamaṃsu.

họ đã cùng nhau trở về với năm trăm người.

Satthā catuparisamajjhe dhammaṃ desento

Trong khi Đức Thế Tôn đang thuyết giảng giáo pháp giữa bốn nhóm,

te dūratova disvā bhikkhū āmantesi –

Ngài thấy họ từ xa và gọi các Tỳ-khưu lại: “

‘‘ete, bhikkhave, dve sahāyā āgacchanti kolito ca upatisso ca,

“Này các Tỳ-khưu, đây là hai người bạn, Kolita và Upatissa,

etaṃ me sāvakayugaṃ bhavissati aggaṃ bhaddayuga’’nti.

họ sẽ trở thành cặp Tỳ-khưu ưu việt nhất của tôi.”

Atha tesaṃ parisāya cariyavasena dhammedesanaṃ vaḍḍhesi.

Rồi Đức Thế Tôn đã tăng thêm lời giảng của Ngài cho những người đó.

Ṭhapetvā dve aggasāvake sabbepi te aḍḍhateyyasatā paribbājakā arahattaṃ pāpuṇiṃsu.

Trừ hai vị Tỳ-khưu xuất sắc, tất cả những người du hành còn lại đã đạt được Arahant.

Satthā ‘‘etha bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi.

Đức Thế Tôn đã ra hiệu cho họ: “Hãy đến đây, các Tỳ-khưu.”

Sabbesaṃ kesamassu antaradhāyi, iddhimayaṃ pattacīvaraṃ kāyappaṭibaddhaṃ ahosi.

Tất cả mọi người đều cạo tóc, và y phục trở nên hoàn hảo,

Dvinnaṃ aggasāvakānampi iddhimayapattacīvaraṃ āgataṃ,

và y phục thần thông cũng xuất hiện cho hai vị Tỳ-khưu ưu tú.

uparimaggattayakiccaṃ pana na niṭṭhāsi.

Nhưng ba việc của đường trên vẫn chưa hoàn thành.

Kasmā? Sāvakapāramiñāṇassa mahantatā.

Tại sao? Bởi vì sự lớn lao của trí tuệ Tỳ-khưu.

Athāyasmā mahāmoggallāno pabbajitadivasato sattame divase

Vào ngày thứ bảy kể từ khi được xuất gia, vị Tỳ-khưu Mahāmoggallāna,

magadharaṭṭhe kallavālagāmakaṃ upanissāya samaṇadhammaṃ karonto

trong khi thực hành các giáo pháp của Tăng đoàn tại Kallavālagāma thuộc vương quốc Magadha,

thinamiddhe okkante satthārā saṃvejito

vì bị lôi cuốn bởi sự uể oải, Ngài đã được Đức Thế Tôn khuyến khích,

thinamiddhaṃ vinodetvā tathāgatena dinnaṃ dhātukammaṭṭhānaṃ

và đã vượt qua sự uể oải, lắng nghe những giáo lý của Đức Thế Tôn về các thực hành vật chất,

suṇantova uparimaggattayakiccaṃ niṭṭhāpetvā

Ngài đã hoàn thành ba việc của con đường cao nhất.

sāvakapāramiñāṇassa matthakaṃ patto.

Ngài đã đạt đến đỉnh cao của trí tuệ Tỳ-khưu.

Sāriputtattheropi pabbajitadivasato addhamāsaṃ atikkamitvā

Vị Tỳ-khưu Sāriputta, cũng kể từ ngày xuất gia, đã vượt qua nửa tháng,

satthārā saddhiṃ tameva rājagahaṃ upanissāya sūkarakhataleṇe viharanto

sống gần Rājagaha, trong khi cùng với Đức Thế Tôn ở dưới gốc cây sūkarakhatta,

attano bhāgineyyassa dīghanakhaparibbājakassa vedanāpariggahasuttante

trong khi giảng dạy về Vedanāpariggahasutta cho người anh em lâu năm của mình,

(ma. ni. 2.205-206) desiyamāne suttānusārena ñāṇaṃ pesetvā

đã nhận được trí tuệ theo lời giảng của Sutta,

parassa vaḍḍhitabhattaṃ bhuñjanto viya

và đã đạt đến trạng thái tương tự như khi được thọ nhận bát ăn dồi dào từ người khác.

sāvakapāramiñāṇassa matthakaṃ patto.

Ngài cũng đã đạt đến đỉnh cao của trí tuệ Tỳ-khưu.

Bhāgineyyo panassa desanāpariyosāne sotāpattiphale patiṭṭhito.

Người anh em của Ngài, sau khi nghe lời giảng, đã đạt được quả Sotāpanna.

Itā dvinnampi mahāsāvakānaṃ tathāgate rājagahe viharanteyeva

Như vậy, cả hai vị Tỳ-khưu vĩ đại đã đạt được điều này trong khi sống gần Đức Thế Tôn tại Rājagaha.

sāvakapāramiñāṇakiccaṃ matthakaṃ pattaṃ.

Họ đã hoàn thành nhiệm vụ của những người có trí tuệ Tỳ-khưu.

Aparabhāge pana satthā jetavane viharanto

Cuối cùng, trong khi Đức Thế Tôn sống ở Jetavana,

‘‘mahāpaññānaṃ yadidaṃ sāriputto, iddhimantānaṃ yadidaṃ mahāmoggallāno’’ti

Ngài đã nói: “Vị Sāriputta này là người có trí tuệ lớn, và vị Mahāmoggallāna này là người có thần thông,”

dve pi mahāsāvake ṭhānantare ṭhapesīti.

và đã đặt cả hai vị Tỳ-khưu đó vào vị trí cao quý.

Mahākassapattheravatthu

Catutthe dhutavādānanti ettha dhuto veditabbo,

Trong phần thứ tư về những lời nói của các vị Thầy, cần hiểu rõ về những người đã từ bỏ, những lời nói từ bỏ, và các giáo lý từ bỏ.

dhutavādo veditabbo, dhutadhammā veditabbā, dhutaṅgāni veditabbāni.

Có thể nhận biết về những lời nói từ bỏ, các giáo pháp từ bỏ, và những hành động từ bỏ.

Tattha dhutoti dhutakileso vā puggalo kilesadhunano vā dhammo.

Ở đây, “đã từ bỏ” có thể hiểu là một người đã từ bỏ phiền não, hoặc một giáo lý đã từ bỏ những ô nhiễm.

Dhutavādoti ettha pana atthi dhuto na dhutavādo,

Về phần “lời nói từ bỏ,” ở đây có thể có người đã từ bỏ mà không phải là lời nói từ bỏ,

atthi na dhuto dhutavādo, atthi neva dhuto na dhutavādo,

hoặc có thể có người không từ bỏ và cũng không phải là lời nói từ bỏ,

atthi dhuto ceva dhutavādo ca.

hoặc cũng có thể có người đã từ bỏ và là lời nói từ bỏ.

Tattha yo dhutaṅgena attano kilese dhuni,

Ở đây, ai đó dùng hành động từ bỏ để thanh lọc phiền não của mình,

paraṃ pana dhutaṅgena na ovadati nānusāsati bākulatthero viya,

nhưng không chỉ dẫn hay giáo dục người khác, giống như Tỳ-khưu Bākula,

ayaṃ dhuto na dhutavādo.

người này là đã từ bỏ mà không phải là lời nói từ bỏ.

Yathāha – ‘‘tayidaṃ āyasmā bākulo dhuto na dhutavādo’’ti.

Như có câu nói: “Vị Tỳ-khưu Bākula đã từ bỏ nhưng không phải là lời nói từ bỏ.”

Yo pana dhutaṅgena attano kilese na dhuni,

Còn ai đó không dùng hành động từ bỏ để thanh lọc phiền não của mình,

kevalaṃ aññe dhutaṅgena ovadati anusāsati upanandatthero viya,

nhưng chỉ giáo dục người khác qua hành động từ bỏ như Tỳ-khưu Upananda,

ayaṃ na dhuto dhutavādo.

người này không phải là đã từ bỏ và cũng không phải là lời nói từ bỏ.

Yathāha – ‘‘tayidaṃ āyasmā upanando na dhuto dhutavādo’’ti.

Như có câu nói: “Vị Tỳ-khưu Upananda không phải là người đã từ bỏ và cũng không phải là lời nói từ bỏ.”

Yo pana ubhayavipanno lāḷudāyī viya,

Còn ai đó, người bị ràng buộc bởi cả hai phía, giống như vị Tỳ-khưu Lāḷudāyi,

ayaṃ neva dhuto na dhutavādo.

người này không phải là đã từ bỏ cũng không phải là lời nói từ bỏ.

Yathāha – ‘‘tayidaṃ āyasmā lāḷudāyī neva dhuto na dhutavādo’’ti.

Như có câu nói: “Vị Tỳ-khưu Lāḷudāyi không phải là người đã từ bỏ và cũng không phải là lời nói từ bỏ.”

Yo pana ubhayasampanno āyasmā mahākassapatthero viya,

Còn ai đó, người có đủ cả hai, như Tỳ-khưu Mahākassapa,

ayaṃ dhuto ceva dhutavādo ca.

người này là đã từ bỏ và cũng là lời nói từ bỏ.

Yathāha – ‘‘tayidaṃ āyasmā mahākassapo dhuto ceva dhutavādo cā’’ti.

Như có câu nói: “Vị Tỳ-khưu Mahākassapa là người đã từ bỏ và cũng là lời nói từ bỏ.”

Dhutadhammā veditabbāti appicchatā santuṭṭhitā sallekhatā pavivekatā idamaṭṭhikatāti

Các giáo pháp từ bỏ, tức là: sự ít ham muốn, sự hài lòng, sự tĩnh lặng, và sự phân biệt, được gọi là “thực hành từ bỏ” (dhutadhammā).

ime dhutaṅgacetanāya parivārā pañca dhammā ‘‘appicchaṃyeva nissāyā’’tiādivacanato

Các phẩm hạnh này bao gồm năm phẩm chất: “ít ham muốn” và các phẩm khác.

(a. ni. 5.181; pari. 325) dhutadhammā nāma.

Những phẩm chất này được gọi là “thực hành từ bỏ”.

Tattha appicchatā ca santuṭṭhitā ca alobho, sallekhatā ca pavivekatā ca dvīsu dhammesu anupatanti

Trong đó, ít ham muốn và sự hài lòng không liên quan đến tham lam, sự tĩnh lặng và sự phân biệt không liên quan đến sự không biết,

alobhe ceva amohe ca, idamaṭṭhitā ñāṇameva.

tham lam và sự không biết, và điều này dẫn đến sự hiểu biết.

Tattha alobhena paṭikkhepavatthūsu lobhaṃ, amohena tesveva ādīnavappaṭicchādakaṃ mohaṃ dhunāti.

Tại đó, tham lam được khắc phục bởi sự không tham, và sự không biết được xua đuổi bằng cách nhận biết các khía cạnh tiêu cực của nó.

Alobhena ca anuññātānaṃ paṭisevanamukhena pavattaṃ kāmasukhallikānuyogaṃ,

Bằng cách không tham lam, các điều được cho phép, dẫn đến sự an lạc của dục lạc,

amohena dhutaṅgesu atisallekhamukhena pavattaṃ attakilamathānuyogaṃ dhunāti.

và bằng cách không có sự không biết, dẫn đến sự khổ hạnh vượt quá mức độ.

Tasmā ime dhammā dhutadhammāti veditabbā.

Vì vậy, các giáo pháp này được hiểu là những giáo pháp từ bỏ.
Dhutaṅgāni veditabbānīti
Dhutaṅgāni veditabbānīti terasa dhutaṅgāni veditabbāni

Các hành động từ bỏ, tức là, có mười ba loại hành động từ bỏ như: bậc Tỳ-khưu.

paṃsukūlikaṅgaṃ…pe… nesajjikaṅganti.

Các hành động từ bỏ bao gồm nhiều khía cạnh khác nhau.
Dhutavādānaṃ yadidaṃ mahākassapoti
Dhutavādānaṃ yadidaṃ mahākassapoti

Các lời nói từ bỏ, tức là, liên quan đến Mahākassapa,

yattakā dhutavādaṃ vadanti,

những ai nói về những lời từ bỏ này,

tesaṃ sabbesampi antare ayaṃ mahākassapatthero aggoti aggaṭṭhāne ṭhapesi.

trong số đó, vị Tỳ-khưu Mahākassapa được đặt vào vị trí cao nhất.

Mahākassapoti uruveḷakassapo nadīkassapo gayākassapo kumārakassapoti

Mahākassapa có thể là Uraveḷa Kassapa, Nadīkassapa, Gayākassapa, hoặc Kumārakassapa,

ime khuddānukhuddake there upādāya ayaṃ mahā,

những vị Tỳ-khưu nhỏ và lớn này, vì vậy Mahākassapa được nhắc đến.

tasmā mahākassapoti vutto.

Do đó, người ta gọi là Mahākassapa.
Anupubbikathā về Padumuttaro
Imassāpi pañhakamme ayamanupubbikathā

Trong câu chuyện này, có một câu chuyện diễn ra từ rất xa xưa, vào thời điểm khi Đức Phật Padumuttaro xuất hiện trên thế gian,

atīte kira kappasatasahassamatthake padumuttaro nāma satthā loke udapādi

cách đây hàng trăm ngàn kiếp, Đức Phật Padumuttaro đã xuất hiện trong thế gian.

tasmiṃ haṃsavatīnagaraṃ upanissāya kheme migadāye viharante

Ngài đã sống gần thành phố Hamsavatī, trong một khu rừng yên bình.

vedeho nāma kuṭumbiko asītikoṭidhanavibhavo

Có một gia đình tên là Vedeha, họ rất giàu có với tài sản lên tới tám mươi triệu.

pātova subhojanaṃ bhuñjitvā uposathaṅgāni adhiṭṭhāya

Sáng sớm, sau khi dùng bữa ăn ngon, họ đã chuẩn bị các nghi lễ cho ngày Uposatha,

gandhapupphādīni gahetvā vihāraṃ gantvā satthāraṃ pūjetvā

và mang theo hoa và hương, họ đến chùa để cúng dường và lễ bái Đức Thế Tôn.

vanditvā ekamantaṃ nisīdi.

Sau khi lễ bái, họ đã ngồi xuống một bên.

Tasmiñca khaṇe satthā mahānisabhattheraṃ nāma tatiyasāvakaṃ

Trong khoảnh khắc đó, Đức Phật đã đặt vị Tỳ-khưu Mahānisabha, một trong ba vị Tỳ-khưu hàng đầu, vào vị trí cao nhất.

“etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ dhutavādānaṃ, yadidaṃ nisabho”ti etadagge ṭhapesi.

Ngài nói: “Đây là người xuất sắc nhất trong các Tỳ-khưu của tôi về việc từ bỏ.”

Upāsako taṃ sutvā pasanno dhammakathāvasāne

Người cúng dường nghe điều đó với tâm hoan hỉ, và sau khi Đức Thế Tôn kết thúc bài giảng,

mahājane uṭṭhāya gate satthāraṃ vanditvā

khi thấy Đức Phật rời đi, đã đứng dậy và lễ bái Ngài.

“bhante, sve mayhaṃ bhikkhaṃ adhivāsethā”ti āha.

Người cúng dường nói: “Thưa Ngài, xin Ngài hãy ban phước lành cho bữa ăn của tôi vào ngày mai.”

Mahā kho, upāsaka, bhikkhusaṅghoti.

Đức Thế Tôn đã trả lời: “Ngươi sẽ có một số Tỳ-khưu lớn.”

Kittako bhagavāti?

Người cúng dường hỏi: “Có bao nhiêu Tỳ-khưu, thưa Ngài?”

Aṭṭhasaṭṭhibhikkhusatasahassanti.

Ngài trả lời: “Có tám mươi triệu Tỳ-khưu.”

Bhante, ekaṃ sāmaṇerampi vihāre asesetvā bhikkhaṃ adhivāsethāti.

Người cúng dường nói: “Thưa Ngài, xin Ngài hãy ban phước cho cả một chú sa-di trong chùa này.”

Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.

Đức Thế Tôn đã ban phước cho bữa ăn với sự im lặng.

Upāsako satthu adhivāsanaṃ viditvā gehaṃ gantvā

Người cúng dường, sau khi biết được lời ban phước của Ngài, đã trở về nhà,

mahādānaṃ sajjetvā punadivase satthu kālaṃ ārocāpesi.

và vào ngày hôm sau đã chuẩn bị một bữa tiệc lớn và báo cho Đức Thế Tôn biết thời gian.

Satthā pattacīvaramādāya bhikkhusaṅghaparivuto upāsakassa gharaṃ gantvā

Đức Thế Tôn, sau khi nhận bát và cùng với các Tỳ-khưu, đã đến nhà của người cúng dường,

paññatte āsane nisinno dakkhiṇodakāvasāne yāguādīni sampaṭicchanto bhattavissaggaṃ akāsi.

Ngài ngồi xuống ở chỗ đã chuẩn bị sẵn, nhận thức ăn và các món ăn khác,

Upāsakopi satthu santike nisīdi.

Người cúng dường cũng ngồi bên cạnh Đức Thế Tôn.
Tasmiṃ antare mahānisabhatthero
Tasmiṃ antare mahānisabhatthero piṇḍāya caranto tameva vīthi paṭipajji.

Trong khi đó, Tỳ-khưu Mahānisabha, trong lúc đi khất thực, đã đi trên cùng con đường ấy.

Upāsako disvā uṭṭhāya gantvā theraṃ vanditvā

Khi thấy Ngài, người cúng dường đã đứng dậy, đến gần và lễ bái Ngài,

“pattaṃ, bhante, dethā”ti āha.

và nói: “Thưa Ngài, xin Ngài hãy cho con bát của Ngài.”

Thero pattaṃ adāsi.

Tỳ-khưu đã đưa bát cho người cúng dường.

“Bhante, idheva pavisatha, satthāpi gehe nisinno”ti.

Người cúng dường nói: “Thưa Ngài, xin Ngài vào trong, vì Đức Thế Tôn cũng đang ngồi trong nhà.”

Na vaṭṭissati upāsakāti.

Ngài trả lời: “Không thích hợp, thưa người cúng dường.”

Upāsako therassa pattaṃ gahetvā piṇḍapātassa pūretvā nīharitvā adāsi.

Người cúng dường cầm bát của Tỳ-khưu, đã đầy thức ăn và sau đó đưa ra.

Tato theraṃ anugantvā nivatto satthu santike nisīditvā

Rồi theo sau Tỳ-khưu, quay trở lại và ngồi xuống bên Đức Thế Tôn,

evamāha – “bhante, mahānisabhatthero ‘satthā gehe nisinno’ti vuttepi pavisituṃ na icchi,

và nói: “Thưa Ngài, mặc dù Tỳ-khưu Mahānisabha đã nghe rằng ‘Đức Thế Tôn đang ngồi trong nhà’, nhưng vẫn không muốn vào.”

atthi nu kho etassa tumhākaṃ guṇehi atireko guṇo”ti.

Vậy có phải có điều gì khác biệt trong phẩm chất của Ngài không?”

Buddhānañca vaṇṇamaccheraṃ nāma natthi.

Không có sự khác biệt nào trong phẩm chất của Đức Phật.

Atha satthā evamāha – “upāsaka, mayaṃ bhikkhaṃ āgamayamānā gehe nisināmo,

Đức Thế Tôn trả lời: “Thưa người cúng dường, khi chúng ta đến nhà để nhận thức ăn,

so bhikkhu na evaṃ nisīditvā bhikkhaṃ udikkhati.

Người Tỳ-khưu này không chỉ ngồi như vậy mà khất thực.

Mayaṃ gāmantasenāsane vasāma, so araññasmiṃyeva vasati.

Chúng ta sống trong chùa gần làng, trong khi Ngài ấy sống trong rừng.

Mayaṃ channe vasāma, so abbhokāsamhiyeva vasati.

Chúng ta sống trong bóng râm, còn Ngài ấy sống ngoài trời.

Iti tassa ayañca ayañca guṇo”ti

Vì vậy, có những phẩm chất như vậy của Ngài.

mahāsamuddaṃ pūrayamāno viya kathesi.

Ngài nói như thể đang làm đầy đại dương.

Upāsako pakatiyāpi jalamānadīpo telena āsitto viya suṭṭhutaraṃ pasanno hutvā

Người cúng dường, giống như một hòn đảo đầy nước, đã cảm thấy rất hoan hỉ.

cintesi – “kiṃ mayhaṃ aññāya sampattiyā, anāgate ekassa buddhassa santike dhutavādānaṃ aggabhāvatthāya patthanaṃ karissāmī”ti?

và đã nghĩ: “Có điều gì tốt đẹp mà tôi có thể làm cho sự xuất hiện của một Đức Phật trong tương lai, để trở thành người xuất sắc nhất trong những lời nói từ bỏ?”
Đức Phật và Bài Cúng Dường
So punapi satthāraṃ nimantetvā

Vì vậy, người cúng dường lại mời Đức Thế Tôn,

teneva niyāmena satta divasāni mahādānaṃ datvā

và theo cách ấy, đã cúng dường một bữa tiệc lớn trong bảy ngày.

sattame divase buddhappamukhassa mahābhikkhusaṅghassa ticīvarāni datvā

Vào ngày thứ bảy, sau khi đã tặng các món y cho đoàn Tỳ-khưu dưới sự dẫn dắt của Đức Phật,

satthu pādamūle nipajjitvā evamāha –

và đã quỳ dưới chân Đức Thế Tôn, người cúng dường nói:

“yaṃ me, bhante, satta divasāni dānaṃ dentassa mettaṃ kāyakammaṃ mettaṃ vacīkammaṃ mettaṃ manokammaṃ paccupaṭṭhitaṃ,”

“Thưa Ngài, trong bảy ngày cúng dường, tôi đã thiết lập lòng từ bi qua hành động, lời nói và tư duy.”

“imināhaṃ na aññaṃ devasampattiṃ vā sakkamārabrahmasampattiṃ vā patthemi,”

“Tôi không cầu mong sự thịnh vượng trong các cõi trời hay quyền lực của chư thiên,”

“idaṃ pana me kammaṃ anāgate ekassa buddhassa santike etassa mahānisabhattherena pattaṭhānantaraṃ pāpuṇanatthāya terasadhutaṅgadharānaṃ aggabhāvassa saccakāro hotū.”

“Tuy nhiên, tôi cầu mong rằng hành động này của tôi sẽ trở thành nguyên nhân để đạt được vị trí cao nhất trong tương lai, dưới sự hướng dẫn của Tỳ-khưu Mahānisabha, người có mười ba hạnh từ bỏ.”

Satthā “mahantaṃ ṭhānaṃ iminā patthitaṃ, samijjhissati nu kho, no”ti olokento

Đức Thế Tôn nhìn vào vị trí mà người cúng dường đang hướng tới và nói: “Liệu điều này có thành công không?”

“manāpaṃ te ṭhānaṃ patthitaṃ, anāgate satasahassakappāvasāne gotamo nāma buddho uppajjissati,”

“Ngươi đang hướng tới một vị trí rất đẹp, trong tương lai, có một Đức Phật tên Gotama sẽ xuất hiện.”

“tassa tvaṃ tatiyasāvako mahākassapatthero nāma bhavissasī.”

“Ngươi sẽ trở thành Tỳ-khưu thứ ba, Mahākassapa.”

Taṃ sutvā upāsako “buddhānaṃ dve kathā nāma natthī”ti punadivase pattabbaṃ viya taṃ sampattiṃ amaññittha.

Khi nghe điều đó, người cúng dường nói: “Không có hai cách nào cho các vị Phật,” và vào ngày hôm sau đã nhận ra điều đó.

So yāvatāyukaṃ nānappakāraṃ dānaṃ datvā sīlaṃ rakkhitvā nānappakāraṃ kalyāṇakammaṃ katvā tattha kālaṃ kato sagge nibbatti.

Người ấy đã sống thọ tới cuối đời, cúng dường nhiều loại thức ăn, giữ gìn giới luật và thực hiện nhiều thiện nghiệp, và cuối cùng đã tái sinh vào cõi trời.

Tato paṭṭhāya devamanussesu sampattiṃ anubhavanto

Kể từ đó, trải nghiệm phước báu nơi cõi trời và cõi người, trong khoảng một trăm ngàn kiếp sau, Đức Phật Vipassī ra đời.

ito ekanavutikappe vipassisammāsambuddhe

Trong khoảng một trăm ngàn kiếp, Đức Phật Vipassī đã giảng dạy giáo pháp, gây ra một sự chấn động lớn.

bandhumatiṃ nissāya kheme migadāye viharante

Ngài sống gần Bandhumati, trong một khu rừng yên tĩnh.

devalokā cavitvā aññatarasmiṃ parijiṇṇe brāhmaṇakule nibbatti.

Sau khi rời bỏ cõi trời, Ngài tái sinh trong một gia đình bậc trí thức.

Tasmiñca kāle vipassī bhagavā sattame sattame saṃvacchare dhammaṃ katheti

Vào thời điểm đó, Đức Phật Vipassī giảng dạy giáo pháp vào mỗi năm thứ bảy.

mahantaṃ kolāhalaṃ ahosi.

Sự kiện này thu hút một đám đông lớn.

Sakalajambudīpe devatā “satthā dhammaṃ kathessatī”ti ārocenti.

Các vị thiên thần khắp Jambudīpa đều thông báo: “Đức Thế Tôn sẽ giảng dạy giáo pháp.”

Brāhmaṇo taṃ sāsanaṃ assosi.

Người bậc trí thức đã nghe về giáo pháp đó.

Tassa ca nivāsanasāṭako ekova hoti, tathā brāhmaṇiyā.

Người bậc trí thức và vợ của ông ta đều chỉ có một y phục.

Pārupanaṃ pana dvinnampi ekameva.

Họ chỉ mặc một bộ đồ duy nhất.

Sakalanagare ekasāṭakabrāhmaṇoti paññāyati.

Người ta coi ông là một người bậc trí thức duy nhất trong toàn thành phố.

Brāhmaṇānaṃ kenacideva kiccena sannipāte

Khi có việc gì cần phải tập trung, người bậc trí thức sẽ để vợ ở nhà và đi ra ngoài.

sati brāhmaṇiṃ gehe ṭhapetvā sayaṃ gacchati.

Khi có mặt ở nhà, ông ta ở lại trong nhà, trong khi vợ ông ta ra ngoài.

Brāhmaṇīnaṃ sannipāte sati sayaṃ gehe tiṭṭhati,

Khi các bà vợ tụ họp lại, ông ta ở lại trong nhà,

brāhmaṇī taṃ vatthaṃ pārupitvā gacchati.

và các bà vợ mặc y phục đó ra ngoài.

Tasmiṃ pana divase brāhmaṇo brāhmaṇiṃ āha –

Vào một ngày, người bậc trí thức nói với vợ: “Thưa em, có phải em sẽ nghe giáo pháp vào ban đêm không?”

“Mayaṃ mātugāmajātikā nāma rattiṃ sotuṃ na sakkoma, divā sossāmī”ti brāhmaṇaṃ gehe ṭhapetvā

“Chúng tôi, những người phụ nữ, không thể nghe vào ban đêm, nhưng chúng tôi có thể nghe vào ban ngày.”

taṃ vatthaṃ pārupitvā upāsikāhi saddhiṃ divā gantvā

Để lại người bậc trí thức ở nhà, cô ấy đã mặc y phục đó và ra ngoài cùng các người phụ nữ.

satthāraṃ vanditvā ekamante nisinnā dhammaṃ sutvā

Sau khi lễ bái Đức Thế Tôn, cô ấy ngồi xuống bên cạnh và nghe giáo pháp.

Atha brāhmaṇo brāhmaṇiṃ gehe ṭhapetvā taṃ vatthaṃ pārupitvā vihāraṃ gato.

Người bậc trí thức để vợ ở nhà và mặc y phục đó rồi đi đến tịnh xá.

Tasmiñca samaye satthā parisamajjhe alaṅkatadhammāsane nisinno cittabījaniṃ ādāya ākāsagaṅgaṃ otārento viya sineruṃ matthaṃ katvā sāgaraṃ nimmathento viya dhammakathaṃ kathesi.

Vào lúc ấy, Đức Thế Tôn ngồi trên pháp tòa trang nghiêm, cầm chiếc quạt lá tâm trí, thuyết pháp như thể kéo dòng sông trời xuống, giống như nhấc ngọn núi Sumeru và khuấy động đại dương.

Brāhmaṇassa parisante nisinnassa dhammaṃ suṇantassa paṭhamayāmasmiṃyeva sakalasarīraṃ pūrayamānā pañcavaṇṇā pīti uppajji.

Người Bà-la-môn ngồi trong hội chúng lắng nghe pháp vào canh đầu tiên, toàn thân ông tràn đầy niềm hoan hỷ năm màu sắc rực rỡ.

So pārutavatthaṃ saṅgharitvā ‘‘dasabalassa dassāmī’’ti cintesi.

Ông gom lại tấm vải choàng của mình và nghĩ: “Ta sẽ dâng tặng tấm này cho Đức Phật, Đấng Mười Lực.”

Atthassa ādīnavasahassaṃ dassayamānaṃ maccheraṃ uppajji.

Nhưng rồi lòng keo kiệt nổi lên, chỉ ra hàng ngàn lý do để không cho đi.

So ‘‘brāhmaṇiyā ca mayhañca ekameva vatthaṃ, aññaṃ kiñci pārupanaṃ natthi, apārupitvā ca nāma bahi carituṃ na sakkā’’ti sabbathāpi adātukāmo ahosi.

Ông nghĩ: “Ta và vợ chỉ có một tấm vải này thôi, không có tấm nào khác để che thân, mà không che thân thì không thể ra ngoài được”, và vì vậy ông không muốn cho đi.

Athassa nikkhante paṭhamayāme majjhimayāmepi tatheva pīti uppajji.

Khi canh đầu trôi qua, trong canh giữa, ông lại cảm nhận niềm hỷ lạc trỗi dậy y như lần trước.

So tatheva cintetvā tatheva adātukāmo ahosi.

Ông lại nghĩ như cũ và quyết định không cho.

Athassa majjhimayāme nikkhante pacchimayāmepi tatheva pīti uppajji.

Khi canh giữa trôi qua, đến canh cuối, niềm hỷ lạc lại xuất hiện.

So ‘‘taraṇaṃ vā hotu maraṇaṃ vā, pacchāpi jānissāmī’’ti vatthaṃ saṅgharitvā satthu pādamūle ṭhapesi.

Cuối cùng, ông nghĩ: “Sống chết mặc kệ, ta sẽ tính sau,” rồi gom tấm vải và đặt nó dưới chân Đức Phật.

Tato vāmahatthaṃ ābhujitvā dakkhiṇena hatthena tikkhattuṃ apphoṭetvā ‘‘jitaṃ me, jitaṃ me’’ti tayo vāre nadi.

Sau đó, ông co tay trái lại, vỗ tay phải ba lần và hô lớn ba lần: “Ta đã chiến thắng! Ta đã chiến thắng!”

Tasmiñca samaye bandhumarājā dhammāsanassa pacchato antosāṇiyaṃ nisinno dhammaṃ suṇāti.

Vào lúc ấy, vua Bandhuma ngồi bên trong màn che phía sau pháp tòa, lắng nghe pháp.

Rañño ca nāma ‘‘jitaṃ me’’ti saddo amanāpo hoti.

Âm thanh “Ta đã chiến thắng” không làm vui lòng nhà vua.

So purisaṃ pesesi – ‘‘gaccha etaṃ puccha kiṃ vadasī’’ti.

Nhà vua liền sai một người đến hỏi: “Đi hỏi người đó xem ông ta đang nói gì.”

So tena gantvā pucchito āha – ‘‘avasesā hatthiyānādīni āruyha asicammādīni gahetvā parasenaṃ jinanti, na taṃ jitaṃ acchariyaṃ, ahaṃ pana pacchato āgacchantassa duṭṭhagoṇassa muggarena sīsaṃ bhinditvā taṃ palāpento viya maccheracittaṃ madditvā pārutavatthaṃ dasabalassa adāsiṃ, taṃ me macchariyaṃ jita’’nti āha.

Khi được người kia hỏi, ông ta trả lời: “Những người khác thì cưỡi voi ngựa và cầm gươm giáo để đánh bại kẻ thù, điều đó không có gì đặc biệt. Nhưng ta đã đánh bại lòng keo kiệt trong tâm, giống như đánh vỡ đầu một con bò đen ác quỷ đang đuổi theo phía sau. Ta đã đập nát lòng tham và dâng tấm vải này lên Đấng Mười Lực, đó là chiến thắng của ta.”

So puriso āgantvā taṃ pavattiṃ rañño ārocesi.

Người đó trở về và báo cáo lại sự việc cho vua.

Rājā āha – ‘‘amhe bhaṇe dasabalassa anurūpaṃ na jānimha, brāhmaṇo jānī’’ti vatthayugaṃ pesesi.

Nhà vua nói: “Chúng ta không biết cách xứng đáng với Đức Phật, nhưng người Bà-la-môn này thì biết”, rồi nhà vua gửi tặng một cặp áo vải.

Taṃ disvā brāhmaṇo cintesi – ‘‘ayaṃ mayhaṃ tuṇhī nisinnassa paṭhamaṃ kiñci adatvā satthu guṇe kathentassa adāsi, satthu guṇe paṭicca uppannena mayhaṃ ko attho’’ti?

Khi thấy điều đó, người Bà-la-môn suy nghĩ: “Lúc ta ngồi im không ai cho gì, nhưng khi ta ca ngợi công đức của Đức Phật thì họ cho. Thế thì có ích lợi gì cho ta khi nhận dựa vào công đức của Đức Phật?”

Tampi vatthayugaṃ dasabalasseva adāsi.

Ông ta cũng dâng cặp áo vải đó lên Đức Phật.

Rājāpi ‘‘kiṃ brāhmaṇena kata’’nti pucchitvā ‘‘tampi tena vatthayugaṃ tathāgatasseva dinna’’nti sutvā aññānipi dve vatthayugāni pesesi.

Vua hỏi: “Người Bà-la-môn đã làm gì với cặp áo đó?” Khi nghe rằng ông ta đã dâng nó lên Đức Phật, vua gửi thêm hai cặp áo nữa.

So tānipi adāsi.

Ông ta cũng dâng hai cặp áo đó lên Đức Phật.

Rājā aññānipi cattārīti evaṃ yāva dvattiṃsavatthayugāni pesesi.

Vua lại gửi thêm bốn cặp nữa, và cứ thế cho đến khi tổng cộng ba mươi hai cặp áo vải được gửi đi.

Atha brāhmaṇo ‘‘idaṃ vaḍḍhetvā gahaṇaṃ viya hotī’’ti attano atthāya ekaṃ, brāhmaṇiyā ekanti dve vatthayugāni gahetvā tiṃsa yugāni tathāgatasseva adāsi.

Cuối cùng, người Bà-la-môn nghĩ: “Việc nhận nhiều như thế này giống như là một gánh nặng”, nên ông ta giữ lại hai cặp áo cho mình và vợ, rồi dâng ba mươi cặp còn lại lên Đức Phật.

Tato paṭṭhāya cassa satthu vissāsiko jāto.

Từ đó về sau, ông trở thành một người tín cẩn vào Đức Phật.

Atha naṃ rājā ekadivasaṃ sītasamaye satthu santike dhammaṃ suṇantaṃ disvā satasahassagghanakaṃ attano pārutarattakambalaṃ datvā āha – ‘‘ito patthāya imaṃ pārupitvā dhammaṃ suṇāhī’’ti.

Một ngày nọ, vào lúc trời lạnh, vua nhìn thấy người Bà-la-môn đang nghe pháp gần Đức Phật, liền tặng ông ta chiếc chăn đỏ quý giá trị giá hàng trăm nghìn đồng tiền vàng và nói: “Từ nay về sau, hãy khoác chiếc chăn này để nghe pháp.”

So ‘‘kiṃ me iminā kambalena imasmiṃ pūtikāye upanītenā’’ti cintetvā antogandhakuṭiyaṃ tathāgatassa mañcassa upari vitānaṃ katvā agamāsi.

Người Bà-la-môn suy nghĩ: “Chiếc chăn này có ích gì cho thân thể hôi thối này?” Rồi ông ta trải chiếc chăn trên giường của Đức Phật trong gian hương thất như một tấm màn che và ra về.

Athekadivasaṃ rājā pātova vihāraṃ gantvā antogandhakuṭiyaṃ satthu santike nisīdi.

Một ngày khác, vua đến tu viện vào buổi sáng và ngồi gần Đức Phật trong gian hương thất.

Tasmiñca samaye chabbaṇṇā buddharasmiyo kambale paṭihaññanti, kambalo ativiya virocati.

Lúc đó, sáu màu hào quang của Đức Phật phản chiếu lên chiếc chăn, làm cho nó rực rỡ lạ thường.

Rājā olokento sañjānitvā āha – ‘‘bhante, amhākaṃ esa kambalo, amhehi ekasāṭakabrāhmaṇassa dinno’’ti.

Vua nhìn kỹ và nhận ra, rồi thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, đây là chiếc chăn của con, con đã tặng nó cho người Bà-la-môn chỉ có một tấm vải.”

Tumhehi, mahārāja, brāhmaṇo pūjito, brāhmaṇena mayaṃ pūjitāti.

Đức Phật đáp: “Đại vương, ngài đã tôn kính người Bà-la-môn, còn người Bà-la-môn đã tôn kính ta.”

Rājā ‘‘brāhmaṇo yuttaṃ aññāsi, na maya’’nti pasīditvā yaṃ manussānaṃ upakārabhūtaṃ, taṃ sabbaṃ aṭṭhaṭṭhakaṃ katvā sabbaaṭṭhakaṃ nāma dānaṃ datvā purohitaṭṭhāne ṭhapesi.

Nhà vua thán phục: “Người Bà-la-môn thật biết điều đúng đắn, chứ không phải ta.” Vua vui mừng và quyết định chia đều tất cả tài sản cho dân chúng, đặt tên là “Sabbaaṭṭhaka”, rồi ông tặng số của cải đó như một món quà lớn và bổ nhiệm người Bà-la-môn làm tể tướng.

Sopi ‘‘aṭṭhaṭṭhakaṃ nāma catusaṭṭhi hotī’’ti catusaṭṭhi salākābhattāni upanibandhāpetvā yāvajīvaṃ dānaṃ datvā sīlaṃ rakkhitvā tato cuto sagge nibbatti.

Người Bà-la-môn ấy nghĩ: “Số lễ vật aṭṭhaṭṭhaka này bao gồm sáu mươi bốn phần”, rồi ông tổ chức dâng lễ cúng cho sáu mươi bốn người mỗi ngày suốt cuộc đời mình, giữ gìn giới luật, và sau khi qua đời, ông tái sinh lên cõi trời.

Puna tato cuto imasmiṃ kappe koṇāgamanassa ca bhagavato kassapadasabalassa cāti dvinnaṃ buddhānaṃ antare bārāṇasiyaṃ kuṭumbiyaghare nibbatto.

Sau khi qua đời từ cõi trời, trong kiếp này, giữa hai vị Phật là Koṇāgamana và Kassapa, ông tái sinh trong một gia đình giàu có ở Bārāṇasī.

So vuddhimanvāya gharāvāsaṃ vasanto ekadivasaṃ araññe jaṅghavihāraṃ carati, tasmiṃ ca samaye paccekabuddho nadītīre cīvarakammaṃ karonto anuvāte appahonte saṅgharitvā ṭhapetuṃ āraddho.

Khi lớn lên và đang sống đời sống gia đình, một ngày nọ, trong lúc đang đi dạo trong rừng, ông nhìn thấy một vị Phật Độc Giác đang vá y áo bên bờ sông, nhưng gió không đủ mạnh để làm khô vải, nên vị ấy cố gắng gấp y lại để giữ khô.

So disvā ‘‘kasmā, bhante, saṅgharitvā ṭhapethā’’ti āha.

Ông thấy vậy và hỏi: “Thưa Ngài, tại sao Ngài phải gấp y lại như thế?”

Anuvāto nappahotīti.

Vị Phật Độc Giác đáp: “Vì gió không đủ mạnh.”

‘‘Iminā, bhante, karothā’’ti sāṭakaṃ datvā ‘‘nibbattanibbattaṭṭhāne me kenaci parihāni mā hotū’’ti patthanaṃ paṭṭhapesi.

Ông liền tặng vị Phật Độc Giác một tấm vải và thưa: “Xin Ngài hãy sử dụng tấm vải này, và cầu mong tôi không gặp tổn thất ở bất kỳ nơi nào tôi tái sinh.”

Atha gharepissa bhaginiyā saddhiṃ bhariyāya kalahaṃ karontiyā paccekabuddho piṇḍāya pāvisi.

Khi ông về nhà, đúng lúc vợ ông đang tranh cãi với em gái ông, thì vị Phật Độc Giác đi khất thực ngang qua.

Athassa bhaginī paccekabuddhassa piṇḍapātaṃ datvā tassa bhariyaṃ sandhāya, ‘‘evarūpaṃ bālaṃ yojanasatena parivajjeyya’’nti patthanaṃ paṭṭhapesi.

Em gái ông cúng dường thức ăn cho vị Phật Độc Giác và nguyện: “Mong rằng tôi có thể tránh xa người phụ nữ ngu ngốc như thế này đến cả trăm dặm.”

Sā gehadvāre ṭhitā sutvā ‘‘imāya dinnaṃ bhattaṃ mā esa bhuñjatū’’ti pattaṃ gahetvā piṇḍapātaṃ chaḍḍetvā kalalassa pūretvā adāsi.

Người vợ của ông đứng ở cửa nhà, nghe thấy vậy liền tức giận lấy bát của vị Phật Độc Giác, đổ thức ăn ra và thay vào đó đổ đầy bùn đất.

Itarā disvā ‘‘bāle maṃ tāva akkosa vā pahara vā, evarūpassa pana dve asaṅkhyeyyāni pūritapāramissa pattato bhattaṃ chaḍḍetvā kalalaṃ dātuṃ na yutta’’nti āha.

Em gái ông thấy vậy, liền nói: “Người đàn bà ngu ngốc, ngươi có thể mắng ta hay đánh ta, nhưng không nên đổ bỏ thức ăn từ bát của một vị đã viên mãn hai A-tăng-kỳ kiếp đầy hạnh ba-la-mật và thay vào đó là bùn đất.”

Athassa bhariyāya paṭisaṅkhānaṃ uppajji.

Lúc đó, người vợ nhận ra lỗi lầm của mình.

Sā ‘‘tiṭṭhatha, bhante’’ti kalalaṃ chaḍḍetvā pattaṃ dhovitvā gandhacuṇṇena ubbaṭṭetvā catumadhurassa pūretvā upari āsittena padumagabbhavaṇṇena sappinā vijjotamānaṃ paccekabuddhassa hatthe ṭhapetvā ‘‘yathā ayaṃ piṇḍapāto obhāsajāto, evaṃ obhāsajātaṃ me sarīraṃ hotū’’ti patthanaṃ paṭṭhapesi.

Bà ta thưa: “Xin Ngài dừng lại, bạch Thầy”, rồi đổ bỏ bùn đất, rửa sạch bát, xoa bột hương thơm, đổ đầy bát bằng thức ăn ngon, và rưới lên một lớp bơ sáng rực như hoa sen. Sau đó, bà dâng bát cho vị Phật Độc Giác và nguyện: “Mong rằng thân thể tôi sẽ tỏa sáng rực rỡ như bát cơm này.”

Paccekabuddho anumoditvā ākāsaṃ pakkhandi.

Vị Phật Độc Giác hoan hỷ nhận thức ăn và bay lên trời.

Tepi dve jāyampatikā yāvatāyukaṃ kusalaṃ katvā sagge nibbattitvā puna tato cavitvā upāsako kassapasammāsambuddhakāle bārāṇasiyaṃ asītikoṭivibhavassa seṭṭhino putto hutvā nibbatti, itarāpi tādisasseva seṭṭhino dhītā hutvā nibbatti.

Sau khi hai vợ chồng đó qua đời, họ được tái sinh lên cõi trời nhờ công đức đã tạo, rồi tái sinh trở lại vào thời Đức Phật Kassapa. Người chồng tái sinh trong gia đình của một thương nhân giàu có ở Bārāṇasī, còn người vợ cũng tái sinh trong gia đình thương nhân tương tự.

Tassa vuddhippattassa tameva seṭṭhidhītaraṃ ānayiṃsu.

Khi người con trai thương nhân trưởng thành, họ đã mang đến cho ông chính người con gái của vị thương nhân kia làm vợ.

Tassā pubbe adinnavipākassa tassa kammassa ānubhāvena patikūlaṃ paviṭṭhamattāya ummārabbhantare sakalasarīraṃ ugghāṭitavaccakuṭi viya duggandhaṃ jātaṃ.

Nhờ quả báo của ác nghiệp từ kiếp trước, khi cô vừa bước vào nhà chồng, cơ thể cô bắt đầu tỏa ra mùi hôi khó chịu như một nhà vệ sinh bị phá hủy.

Seṭṭhikumāro ‘‘kassāyaṃ gandho’’ti pucchitvā ‘‘seṭṭhikaññāyā’’ti sutvā ‘‘nīharathā’’ti ābhataniyāmeneva kulagharaṃ pesesi.

Con trai thương nhân hỏi: “Mùi hôi này từ đâu ra?” Khi nghe rằng đó là từ cô con gái thương nhân, anh đã ra lệnh: “Hãy đuổi cô ấy ra khỏi đây”, và gửi cô về nhà cha mẹ theo đúng cách cô đã đến.

Sā eteneva nīhārena sattasu ṭhānesu paṭinivattitā.

Với sự ô nhục này, cô đã bị từ chối ở bảy nơi khác nhau.

Tena ca samayena kassapadasabalo parinibbāyi, tassa ghanakoṭṭimāhi satasahassagghanikāhi rattasuvaṇṇaiṭṭhakāhi yojanubbedhaṃ cetiyaṃ ārabhiṃsu.

Vào thời điểm đó, Đức Phật Kassapa đã nhập Niết-bàn, và người ta bắt đầu xây dựng một bảo tháp cao một do-tuần bằng các viên gạch vàng ròng trị giá hàng trăm ngàn đồng tiền vàng.

Tasmiṃ cetiye kariyamāne sā seṭṭhidhītā cintesi – ‘‘ahaṃ sattasu ṭhānesu paṭinivattitā, kiṃ me jīvitenā’’ti attano sarīrābharaṇabhaṇḍakaṃ bhañjāpetvā suvaṇṇaiṭṭhakaṃ kāresi ratanāyataṃ vidatthivitthinnaṃ caturaṅgulubbedhaṃ.

Khi bảo tháp đang được xây dựng, cô con gái thương nhân nghĩ: “Ta đã bị từ chối ở bảy nơi rồi, mạng sống này có ích gì nữa?” Cô đã phá vỡ tất cả trang sức của mình để làm một viên gạch vàng có kích thước rộng bằng một gang tay và dày bốn ngón tay.

Tato haritālamanosilāpiṇḍaṃ gahetvā aṭṭha uppalahatthake ādāya cetiyakaraṇaṭṭhānaṃ gatā.

Sau đó, cô lấy một cục thuốc nhuộm và mang tám bó hoa sen đến nơi xây dựng bảo tháp.

Tasmiñca khaṇe ekā iṭṭhakāpanti parikkhipitvā āgacchamānā ghaṭaniṭṭhakāya ūnā hoti.

Vào lúc đó, một viên gạch vàng còn thiếu để hoàn thành lớp cuối cùng của bảo tháp.

Seṭṭhidhītā vaḍḍhakiṃ āha – ‘‘imaṃ iṭṭhakaṃ ettha ṭhapethā’’ti.

Cô con gái thương nhân nói với thợ xây: “Hãy đặt viên gạch này vào chỗ đó.”

Amma, bhaddake kāle āgatāsi, sayameva ṭhapehīti.

Người thợ đáp: “Cô đến thật đúng lúc, tự cô hãy đặt nó vào.”

Sā āruyha telena haritālamanosilaṃ yojetvā tena bandhanena iṭṭhakaṃ patiṭṭhapetvā upari aṭṭhahi uppalahatthakehi pūjaṃ katvā vanditvā ‘‘nibbattanibbattaṭṭhāne me kāyato candanagandho vāyatu, mukhato uppalagandho’’ti patthanaṃ katvā cetiyaṃ vanditvā padakkhiṇaṃ katvā agamāsi.

Cô đã leo lên, trộn dầu và thuốc nhuộm lại với nhau để gắn viên gạch, sau đó cô dâng hoa sen và cúi lạy bảo tháp. Cô cầu nguyện: “Ở bất cứ nơi nào con tái sinh, mong cơ thể con tỏa hương như trầm hương và miệng con tỏa hương như hoa sen.” Sau đó, cô cúi lạy bảo tháp, đi vòng quanh và trở về.

Atha tasmiṃyeva khaṇe yassa seṭṭhiputtassa paṭhamaṃ gehaṃ nītā, tassa taṃ ārabbha sati udapādi.

Vào chính thời điểm đó, người con trai thương nhân, người đầu tiên đã đưa cô gái vào nhà, nhớ lại chuyện liên quan đến cô.

Nagarepi nakkhattaṃ saṅghuṭṭhaṃ hoti.

Trong thành phố, cũng đang diễn ra lễ hội Nakhatta.

So upaṭṭhāke āha – ‘‘tadā idha ānītā seṭṭhidhītā atthi, kahaṃ sā’’ti?

Ông nói với người hầu: “Cô con gái thương nhân mà trước đây đã được đưa đến nhà, bây giờ đang ở đâu?”

Kulagehe sāmīti.

“Cô ấy đang ở nhà cha mẹ, thưa ngài.”

Ānetha naṃ, nakkhattaṃ kīḷissāmāti.

“Hãy đưa cô ấy về đây, chúng ta sẽ tham dự lễ hội Nakhatta,” ông nói.

Te gantvā taṃ vanditvā ṭhitā ‘‘kiṃ, tātā, āgatatthā’’ti tāya puṭṭhā taṃ pavattiṃ ācikkhiṃsu.

Họ đi đến và cúi chào cô gái, khi cô hỏi: “Sao các ông đến đây?”, họ đã kể lại mọi chuyện.

Tātā, mayā ābharaṇabhaṇḍena cetiyaṃ pūjitaṃ, ābharaṇaṃ me natthīti.

“Các ông ơi, ta đã dùng hết đồ trang sức của mình để cúng dường bảo tháp, bây giờ ta không còn đồ trang sức nữa,” cô đáp.

Te gantvā seṭṭhiputtassa ārocesuṃ.

Họ trở về và kể lại với người con trai thương nhân.

Ānetha naṃ, piḷandhanaṃ labhissāmāti.

“Hãy mang cô ấy về đây, cô ấy sẽ có đồ trang sức,” ông nói.

Te ānayiṃsu.

Họ đã đưa cô trở về.

Tassā saha gharappavesanena sakalagehaṃ candanagandhañceva nīluppalagandhañca vāyi.

Ngay khi cô bước vào nhà, khắp ngôi nhà liền tỏa hương thơm của trầm hương và hoa sen xanh.

Seṭṭhiputto taṃ pucchi ‘‘paṭhamaṃ tava sarīrato duggandho vāyi, idāni pana te sarīrato candanagandho, mukhato uppalagandho vāyati, kiṃ eta’’nti?

Người con trai thương nhân hỏi cô: “Trước đây từ cơ thể cô tỏa ra mùi hôi, nhưng bây giờ cơ thể cô tỏa ra hương trầm và miệng cô tỏa ra hương hoa sen, chuyện gì đã xảy ra vậy?”

Sā ādito paṭṭhāya attanā katakammaṃ ārocesi.

Cô kể lại từ đầu những việc mình đã làm.

Seṭṭhiputto ‘‘niyyānikaṃ vata buddhasāsana’’nti pasīditvā yojanikaṃ suvaṇṇacetiyaṃ kambalakañcukena parikkhipitvā tattha tattha rathacakkappamāṇehi suvaṇṇapadumehi alaṅkari.

Người con trai thương nhân, khi nghe chuyện, đã thốt lên: “Giáo pháp của Đức Phật thật là giải thoát!” Và sau đó ông đã trang trí bảo tháp vàng dài một do-tuần với các đài sen bằng vàng lớn như bánh xe chiến xa và phủ kín bằng vải lụa đỏ.

Tesaṃ dvādasahatthā olambakā honti.

Các đài sen trang trí có kích thước dài mười hai khuỷu tay.

So tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā sagge nibbattitvā tato cuto bārāṇasito yojanamatte ṭhāne aññatarasmiṃ amaccakule nibbatti.

Ông sống trọn tuổi thọ của mình tại đó, sau đó tái sinh lên cõi trời và khi từ cõi trời hạ sinh, ông đã sinh vào một gia đình quý tộc cách thành phố Bārāṇasī một do-tuần.

Seṭṭhikaññāpi devalokato cavitvā rājakule jeṭṭhadhītā hutvā nibbatti.

Cô gái thương nhân sau khi từ cõi trời hạ sinh cũng đã sinh vào một gia đình hoàng tộc, trở thành trưởng nữ.

Tesu vayapattesu kumārassa vasanagāme nakkhattaṃ saṅghuṭṭhaṃ.

Khi các cậu bé trưởng thành, trong làng của vị hoàng tử, lễ hội Nakhatta được tổ chức.

So mātaraṃ āha – ‘‘sāṭakaṃ me , amma, dehi, nakkhattaṃ kīḷissāmī’’ti.

Hoàng tử nói với mẹ: “Mẹ ơi, hãy đưa cho con áo choàng, con muốn đi dự lễ hội Nakhatta.”

Sā dhotavatthaṃ nīharitvā adāsi.

Bà mẹ lấy một chiếc áo đã giặt sạch và đưa cho hoàng tử.

Amma, thūlaṃ idaṃ, aññaṃ dehīti.

“Mẹ ơi, cái này thô quá, hãy đưa cho con cái khác,” hoàng tử nói.

Aññaṃ nīharitvā adāsi, tampi paṭikkhipi.

Mẹ lấy một cái khác đưa cho hoàng tử, nhưng cậu cũng từ chối.

Aññaṃ nīharitvā adāsi, tampi paṭikkhipi.

Bà lấy một cái khác nữa, nhưng cậu lại từ chối.

Atha naṃ mātā āha – ‘‘tāta, yādise gehe mayaṃ jātā, natthi no ito sukhumatarassa paṭilābhāya puñña’’nti.

Cuối cùng, mẹ nói: “Con ơi, trong gia đình chúng ta, không có may mắn để có được thứ gì tốt hơn nữa.”

Tena hi labhanaṭṭhānaṃ gacchāmi, ammāti.

“Vậy thì con sẽ đi đến nơi con có thể tìm thấy,” hoàng tử trả lời.

Putta ahaṃ ajjeva tuyhaṃ bārāṇasinagare rajjapaṭilābhaṃ icchāmīti.

Mẹ nói: “Con yêu, mẹ mong muốn con sẽ đạt được ngôi vua tại thành Bārāṇasī ngay hôm nay.”

So mātaraṃ vanditvā āha – ‘‘gacchāmi, ammā’’ti.

Sau khi cúi chào mẹ, hoàng tử nói: “Con sẽ đi, thưa mẹ.”

Gaccha, tātāti.

Mẹ đáp: “Hãy đi đi, con yêu.”

Evaṃ kirassā cittaṃ ahosi – ‘‘kahaṃ gamissati, idha vā ettha vā gehe nisīdissatī’’ti?

Trong lòng bà nghĩ: “Con trai ta sẽ không đi đâu xa, nó sẽ trở lại và ngồi ở đâu đó trong nhà thôi.”

So pana puññaniyāmena nikkhamitvā bārāṇasiṃ gantvā uyyāne maṅgalasilāpaṭṭe sasīsaṃ pārupitvā nipajji.

Nhưng nhờ công đức của mình, hoàng tử đã rời làng và đến thành Bārāṇasī, nằm nghỉ trên một phiến đá may mắn trong khu vườn, với đầu được che phủ.

So ca bārāṇasirañño kālakatassa sattamo divaso hoti.

Đó cũng là ngày thứ bảy kể từ khi vua của Bārāṇasī băng hà.

Amaccā rañño sarīrakiccaṃ katvā rājaṅgaṇe nisīditvā mantayiṃsu – ‘‘rañño ekā dhītāva atthi, putto natthi, arājakaṃ rajjaṃ na vaṭṭati, ko rājā hotī’’ti mantetvā ‘‘tvaṃ hohi, tvaṃ hohī’’ti āhaṃsu.

Các quan đại thần đã làm lễ tang cho vua và ngồi bàn bạc tại sân hoàng gia: “Vua chỉ có một người con gái, không có con trai, một vương quốc không thể để trống ngôi. Ai sẽ là vua?” Và họ bắt đầu tranh luận: “Ngươi hãy làm vua, ngươi hãy làm vua.”

Purohito āha – ‘‘bahuṃ oloketuṃ na vaṭṭati, phussarathaṃ vissajjemā’’ti.

Vị quan tế lễ nói: “Không nên tranh cãi nhiều, hãy thả xe Phussaratha.”

Te kumudavaṇṇe cattāro sindhave yojetvā pañcavidhaṃ rājakakudhabhaṇḍaṃ setacchattañca rathasmiṃyeva ṭhapetvā rathaṃ vissajjetvā pacchato tūriyāni paggaṇhāpesuṃ.

Họ đã buộc bốn con ngựa trắng như hoa sen vào xe, đặt năm báu vật hoàng gia và chiếc lọng trắng lên xe, rồi thả xe đi, trong khi các nhạc công đi theo sau.

Ratho pācīnadvārena nikkhamitvā uyyānābhimukho ahosi.

Chiếc xe rời cổng phía đông và tiến về phía vườn.

‘‘Paricayena uyyānābhimukho gacchati, nivattemā’’ti keci āhaṃsu.

Một số người nói: “Nó đang hướng về vườn vì quen đường, hãy quay lại.”

Purohito ‘‘mā nivattayitthā’’ti āha.

Nhưng vị quan tế lễ nói: “Đừng quay lại.”

Ratho kumāraṃ padakkhiṇaṃ katvā ārohanasajjo hutvā aṭṭhāsi.

Chiếc xe đã quay quanh hoàng tử một vòng rồi dừng lại sẵn sàng để hoàng tử leo lên.

Purohito pārupanakaṇṇaṃ apanetvā pādatalāni olokento ‘‘tiṭṭhatu ayaṃ dīpo, dvisahassadīpaparivāresu catūsu dīpesu eso rajjaṃ kāretuṃ yutto’’ti vatvā ‘‘punapi tūriyāni paggaṇhatha, punapi tūriyāni paggaṇhathā’’ti tikkhattuṃ tūriyāni paggaṇhāpesi.

Vị quan tế lễ vén tấm vải che tai của hoàng tử và nhìn vào lòng bàn chân, ông nói: “Hãy để ngọn đèn này soi sáng, người này xứng đáng cai trị bốn châu lục cùng với hai nghìn hòn đảo.” Và ông bảo: “Hãy nổi nhạc lên một lần nữa, nổi nhạc lên một lần nữa,” và ba lần yêu cầu nhạc nổi lên.

Atha kumāro mukhaṃ vivaritvā oloketvā ‘‘kena kammena āgatatthā’’ti āha.

Sau đó, hoàng tử mở miệng và hỏi: “Các ngươi đến đây có việc gì?”

Deva tumhākaṃ rajjaṃ pāpuṇātīti.

“Thưa ngài, ngài sẽ được phong làm vua,” họ trả lời.

Rājā kahanti?

“Vua ở đâu?” hoàng tử hỏi.

Devattaṃ gato sāmīti.

“Ngài đã lên trời rồi, thưa ngài,” họ trả lời.

Kati divasā atikkantāti?

“Đã bao nhiêu ngày trôi qua?” hoàng tử hỏi tiếp.

Ajja sattamo divasoti.

“Hôm nay là ngày thứ bảy rồi,” họ đáp.

Putto vā dhītā vā natthīti?

“Ngài ấy có con trai hay con gái không?” hoàng tử hỏi.

Dhītā atthi deva, putto natthīti.

“Ngài có con gái, thưa ngài, nhưng không có con trai,” họ trả lời.

Karissāmi rajjanti.

“Ta sẽ lên ngôi,” hoàng tử tuyên bố.

Te tāvadeva abhisekamaṇḍapaṃ kāretvā rājadhītaraṃ sabbālaṅkārehi alaṅkaritvā uyyānaṃ ānetvā kumārassa abhisekaṃ akaṃsu.

Ngay lập tức, họ chuẩn bị lễ đài cho lễ đăng quang, trang trí cho công chúa với mọi trang sức và dẫn cô đến vườn để tổ chức lễ đăng quang cho hoàng tử.

Athassa katābhisekassa sahassagghanakaṃ vatthaṃ upahariṃsu.

Sau khi hoàng tử được đăng quang, họ mang đến một bộ y phục trị giá hàng ngàn đồng vàng.

So ‘‘kimidaṃ, tātā’’ti āha.

Hoàng tử hỏi: “Đây là gì, các ngươi?”

Nivāsanavatthaṃ devāti.

“Đây là y phục mặc, thưa ngài,” họ trả lời.

Nanu, tātā, thūlaṃ, aññaṃ sukhumataraṃ natthīti?

“Nhưng các ngươi, cái này thô quá, không có cái nào mịn hơn sao?” hoàng tử hỏi.

Manussānaṃ paribhogavatthesu ito sukhumataraṃ natthi devāti.

“Không, thưa ngài, trong các loại y phục cho người thường, không có gì mịn hơn cái này,” họ trả lời.

Tumhākaṃ rājā evarūpaṃ nivāsesīti?

“Vua của các ngươi đã mặc thứ này sao?” hoàng tử hỏi.

Āma, devāti.

“Vâng, thưa ngài,” họ đáp.

Na maññe puññavā tumhākaṃ rājā, suvaṇṇabhiṅgāraṃ āharatha, labhissāma vatthanti.

“Ta không nghĩ vua của các ngươi có nhiều phước lành lắm, mang đến một bình vàng đi, ta sẽ lấy y phục,” hoàng tử nói.

Te suvaṇṇabhiṅgāraṃ āhariṃsu.

Họ mang đến một chiếc bình vàng.

So uṭṭhāya hatthe dhovitvā mukhaṃ vikkhāletvā hatthena udakaṃ ādāya puratthimāya disāya abbhukkiri, tāvadeva ghanapathaviṃ bhinditvā aṭṭha kapparukkhā uṭṭhahiṃsu.

Hoàng tử đứng dậy, rửa tay và mặt, lấy nước trong tay và hắt về hướng đông. Ngay lập tức, mặt đất nứt ra và tám cây Kapparukkha mọc lên.

Puna udakaṃ gahetvā dakkhiṇaṃ pacchimaṃ uttaranti evaṃ catassopi disā abbhukkiri, sabbadisāsu aṭṭhaṭṭha katvā dvattiṃsa kapparukkhā uṭṭhahiṃsu.

Rồi hoàng tử tiếp tục lấy nước hắt về hướng nam, hướng tây và hướng bắc. Ở tất cả bốn hướng, tám cây mọc lên, tổng cộng ba mươi hai cây Kapparukkha đã mọc lên.

So ekaṃ dibbadussaṃ nivāsetvā ekaṃ pārupitvā ‘‘nandarañño vijite suttakantikā itthiyo mā suttaṃ kantiṃsūti evaṃ bheriṃ carāpethā’’ti vatvā chattaṃ ussāpetvā alaṅkatapaṭiyatto hatthikkhandhavaragato nagaraṃ pavisitvā pāsādaṃ āruyha mahāsampattiṃ anubhavi.

Hoàng tử mặc một bộ y phục thần thánh, đội chiếc dù của vua và ra lệnh cho lính gác: “Hãy cho đánh trống, thông báo rằng trong vương quốc của vua Nanda, không người phụ nữ nào còn phải dệt vải nữa.” Sau đó, ngài cưỡi lên lưng voi được trang trí lộng lẫy, tiến vào thành phố, trèo lên cung điện và tận hưởng sự giàu có vĩ đại của mình.

Evaṃ kāle gacchante ekadivasaṃ devī rañño mahāsampattiṃ disvā ‘‘aho tapassī’’ti kāruññākāraṃ dassesi.

Thời gian trôi qua, một ngày nọ, hoàng hậu nhìn thấy sự giàu có vĩ đại của vua và bày tỏ lòng thương hại: “Ôi, thật là một người khổ hạnh.”

‘‘Kimidaṃ devī’’ti ca puṭṭhā ‘‘atimahatī te deva sampatti, atīte buddhānaṃ saddahitvā kalyāṇaṃ akattha, idāni anāgatassa paccayaṃ kusalaṃ na karothā’’ti āha.

Vua hỏi: “Điều này là gì, hoàng hậu?” Hoàng hậu trả lời: “Ngài có một sự giàu có vô cùng to lớn, nhưng trong quá khứ, ngài không tạo phước lành bằng cách cúng dường cho các đức Phật. Giờ đây, ngài không làm việc thiện để chuẩn bị cho tương lai sao?”

Kassa dassāmi, sīlavanto natthīti.

Vua đáp: “Ta sẽ cúng dường cho ai đây? Những người sống có đức hạnh đâu có tồn tại.”

‘‘Asuñño, deva, jambudīpo arahantehi, tumhe dānameva sajjetha, ahaṃ arahante lacchāmī’’ti āha.

Hoàng hậu nói: “Thưa ngài, không phải Jambudīpa trống vắng các bậc Arahant. Ngài chỉ cần chuẩn bị cúng dường, tôi sẽ tìm thấy các vị Arahant.”

Rājā punadivase pācīnadvāre dānaṃ sajjāpesi.

Vua liền chuẩn bị dâng cúng tại cổng phía đông vào ngày hôm sau.

Devī pātova uposathaṅgāni adhiṭṭhāya uparipāsāde puratthābhimukhā urena nipajjitvā ‘‘sace etissā disāya arahanto atthi, sve āgantvā amhākaṃ bhikkhaṃ gaṇhantū’’ti āha.

Buổi sáng hôm đó, hoàng hậu thực hành các giới hạnh và nằm úp trên lầu, hướng về phía đông, nguyện rằng: “Nếu có Arahant ở hướng này, xin hãy đến nhận cúng dường của chúng tôi vào ngày mai.”

Tassaṃ disāyaṃ arahanto nāhesuṃ, taṃ sakkāraṃ kapaṇayācakānaṃ adaṃsu.

Không có vị Arahant nào xuất hiện từ hướng đó, và đồ cúng dường đã được trao cho những người nghèo khó.

Punadivase dakkhiṇadvāre dānaṃ sajjetvā tatheva akāsi, punadivase pacchimadvāre.

Ngày hôm sau, vua chuẩn bị dâng cúng tại cổng phía nam và hoàng hậu làm tương tự. Ngày tiếp theo, họ lại làm như vậy tại cổng phía tây.

Uttaradvāre sajjanadivase pana deviyā tatheva nimantite himavante vasantānaṃ padumavatiyā puttānaṃ pañcasatānaṃ paccekabuddhānaṃ jeṭṭhako mahāpadumapaccekabuddho bhātike āmantesi – ‘‘mārisā, nandarājā tumhe nimanteti, adhivāsetha tassā’’ti.

Khi họ chuẩn bị cúng dường tại cổng phía bắc, hoàng hậu cũng nguyện cầu như những lần trước. Lúc này, vị trưởng lão Mahāpaduma trong số năm trăm vị Paccekabuddha đang sống ở núi Himalaya đã bảo các vị khác: “Nandarāja đã mời chúng ta, các ngươi hãy chấp nhận lời mời.”

Te adhivāsetvā punadivase anotattadahe mukhaṃ dhovitvā ākāsena āgantvā uttaradvāre otariṃsu.

Các vị chấp nhận lời mời, và vào ngày hôm sau, sau khi rửa mặt tại hồ Anotatta, họ bay trên không trung và đáp xuống tại cổng phía bắc.

Manussā gantvā ‘‘pañcasatā, deva, paccekabuddhā āgatā’’ti rañño ārocesuṃ.

Người dân vội vàng đi báo tin cho vua: “Thưa ngài, năm trăm vị Paccekabuddha đã đến.”

Rājā saddhiṃ deviyā gantvā vanditvā pattaṃ gahetvā paccekabuddhe pāsādaṃ āropetvā tatra tesaṃ dānaṃ datvā bhattakiccāvasāne rājā saṅghattherassa, devī saṅghanavakassa pādamūle nipajjitvā, ‘‘ayyā, paccayehi na kilamissanti, mayaṃ puññena na hāyissāma, amhākaṃ yāvajīvaṃ idha nivāsāya paṭiññaṃ dethā’’ti.

Vua cùng hoàng hậu đến kính lễ các vị Paccekabuddha, cầm bát của họ và đưa lên tòa lầu để cúng dường. Sau khi hoàn thành bữa cúng, vua và hoàng hậu đảnh lễ, hoàng hậu lễ dưới chân vị saṅghanavaka và nói: “Thưa các ngài, xin đừng lo lắng về các nhu yếu phẩm, chúng tôi sẽ không để thiếu phước báu, xin hãy ở lại đây suốt đời.”

Paṭiññaṃ kāretvā uyyāne pañca paṇṇasālāsatāni pañca caṅkamanasatānīti sabbākārena nivāsaṭṭhānaṃ sampādetvā tattha vasāpesuṃ.

Các vị Paccekabuddha chấp nhận lời thỉnh cầu, và vua đã xây dựng năm trăm tịnh thất và năm trăm đường đi kinh hành trong vườn để các ngài cư trú. Họ an trí các ngài tại đó để ở suốt đời.

Evaṃ kāle gacchante rañño paccanto kupito.

Thời gian trôi qua, vùng biên giới của vua đã nổi loạn.

So ‘‘ahaṃ paccantaṃ vūpasametuṃ gacchāmi, tvaṃ paccekabuddhesu mā pamajjī’’ti deviṃ ovaditvā gato.

Vua nói: “Ta sẽ đi dẹp loạn ở vùng biên giới, nàng hãy chăm sóc các vị Paccekabuddha thật chu đáo,” rồi rời đi.

Tasmiṃ anāgateyeva paccekabuddhānaṃ āyusaṅkhārā khīṇā.

Khi vua chưa về, thọ mạng của các vị Paccekabuddha đã chấm dứt.

Mahāpadumapaccekabuddho tiyāmarattiṃ jhānakīḷaṃ kīḷitvā aruṇuggamane ālambanaphalakaṃ ālambitvā ṭhitakova anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.

Vị trưởng lão Mahāpaduma sau khi trải qua đêm với niềm vui trong thiền định, khi mặt trời mọc, ông đã nương vào giá đỡ và nhập vào Niết Bàn, không còn dư tàn.

Etenupāyena sesāpīti sabbeva parinibbutā.

Tương tự như vậy, tất cả các vị khác cũng đã nhập Niết Bàn.

Punadivase devī paccekabuddhānaṃ nisīdanaṭṭhānaṃ haritupalittaṃ kāretvā pupphāni vikiritvā dhūmaṃ datvā tesaṃ āgamanaṃ olokentī nisinnā; āgamanaṃ apassantī purisaṃ pesesi ‘‘gaccha, tāta, jānāhi, kiṃ ayyānaṃ kiñci aphāsuka’’nti.

Ngày hôm sau, hoàng hậu cho trang trí nơi các vị Paccekabuddha ngồi bằng sơn xanh, rải hoa và dâng hương, rồi ngồi chờ các ngài đến. Khi không thấy các ngài, bà sai người đi kiểm tra: “Con ơi, hãy đi xem các vị ấy có bị bất ổn gì không.”

So gantvā mahāpadumassa paṇṇasālādvāraṃ vivaritvā tattha apassanto caṅkamanaṃ gantvā ālambanaphalakaṃ nissāya ṭhitaṃ disvā vanditvā ‘‘kālo, bhante’’ti āha.

Người ấy đi đến mở cửa tịnh thất của Mahāpaduma, không thấy ngài bên trong nên đi đến đường kinh hành và thấy ngài đang nương vào giá đỡ. Anh ta cúi chào và nói: “Bạch ngài, đã đến giờ rồi.”

Parinibbutasarīraṃ kiṃ kathessati?

Làm sao anh có thể nói chuyện với một thân xác đã nhập Niết Bàn?

So ‘‘niddāyati maññe’’ti gantvā piṭṭhipāde hatthena parāmasitvā pādānaṃ sītalatāya ceva thaddhatāya ca parinibbutabhāvaṃ ñatvā dutiyassa santikaṃ agamāsi, evaṃ tatiyassāti sabbesaṃ parinibbutabhāvaṃ ñatvā rājakulaṃ gato.

Anh nghĩ rằng ngài đang ngủ và chạm vào chân ngài, nhưng vì chân ngài đã lạnh và cứng, anh nhận ra rằng ngài đã nhập Niết Bàn. Anh ta đi đến tịnh thất của vị thứ hai, rồi vị thứ ba, và nhận thấy tất cả đều đã nhập Niết Bàn, sau đó trở về cung điện.

‘‘Kahaṃ, tāta, paccekabuddhā’’ti puṭṭho ‘‘parinibbutā devī’’ti āha.

Khi được hoàng hậu hỏi: “Các vị Paccekabuddha đâu rồi, con ơi?” anh đáp: “Họ đã nhập Niết Bàn, thưa hoàng hậu.”

Devī kandantī rodantī nikkhamitvā nāgarehi saddhiṃ tattha gantvā sādhukīḷitaṃ kāretvā paccekabuddhānaṃ sarīrakiccaṃ katvā dhātuyo gahetvā cetiyaṃ patiṭṭhāpesi.

Hoàng hậu khóc lóc thương tiếc, rời cung và cùng dân chúng đến nơi các ngài viên tịch. Bà tổ chức lễ tang trang trọng cho các vị Paccekabuddha, thu thập xá lợi của các ngài và dựng lên một bảo tháp để tôn thờ.

Rājā paccantaṃ vūpasametvā āgato paccuggamanaṃ āgataṃ deviṃ pucchi – ‘‘kiṃ, bhadde, paccekabuddhesu nappamajji, nirogā ayyā’’ti?

Sau khi dẹp yên vùng biên giới và trở về, vua gặp hoàng hậu và hỏi: “Nàng thân yêu, nàng có chăm sóc chu đáo cho các vị Paccekabuddha không? Các ngài vẫn khỏe mạnh chứ?”

Parinibbutā devāti.

Hoàng hậu đáp: “Các ngài đã nhập Niết Bàn rồi, thưa đức vua.”

Rājā cintesi – ‘‘evarūpānampi paṇḍitānaṃ maraṇaṃ uppajjati, amhākaṃ kuto mokkho’’ti?

Vua suy nghĩ: “Ngay cả những bậc trí tuệ như vậy cũng phải chết, làm sao ta có thể thoát khỏi sinh tử?”

So nagaraṃ agantvā uyyānameva pavisitvā jeṭṭhaputtaṃ pakkosāpetvā tassa rajjaṃ paṭiyādetvā sayaṃ samaṇakapabbajjaṃ pabbaji.

Vua không vào thành mà đi thẳng đến vườn ngự uyển, gọi trưởng tử đến, truyền lại vương quốc và tự mình xuất gia làm sa-môn.

Devīpi ‘‘imasmiṃ pabbajite ahaṃ kiṃ karissāmī’’ti tattheva uyyāne pabbajitā.

Hoàng hậu nghĩ: “Chồng ta đã xuất gia, ta còn làm gì được nữa?” và cũng xuất gia ngay tại vườn ngự uyển.

Dvepi jhānaṃ bhāvetvā tato cutā brahmaloke nibbattiṃsu.

Cả hai tu tập thiền định và sau khi qua đời, tái sinh tại cõi Phạm thiên.

Tesu tattheva vasantesu amhākaṃ satthā loke uppajjitvā pavattitavaradhammacakko anupubbena rājagahaṃ pāvisi.

Khi hai vị còn ở đó, Đức Thế Tôn của chúng ta xuất hiện trên thế gian, truyền pháp và dần dần đến thành Rājagaha.

Satthari tattha vasante ayaṃ pippalimāṇavo magadharaṭṭhe mahātitthabrāhmaṇagāme kapilabrāhmaṇassa aggamahesiyā kucchimhi nibbatto, ayaṃ bhaddā kāpilānī maddaraṭṭhe sāgalanagare kosiyagottabrāhmaṇassa aggamahesiyā kucchimhi nibbattā.

Khi Đức Thế Tôn đang cư ngụ tại đó, Pippalimāṇava được sinh ra tại làng Mahātittha, trong gia đình của Kapila, một trưởng lão Bà-la-môn tại vùng Magadha. Còn Bhaddā Kāpilānī được sinh ra tại thành phố Sāgala thuộc bộ tộc Kosīya ở vùng Maddara, trong gia đình của một trưởng lão Bà-la-môn.

Tesaṃ anukkamena vaḍḍhamānānaṃ pippalimāṇavassa vīsatime vasse bhaddāya soḷasame vasse sampatte mātāpitaro puttaṃ oloketvā, ‘‘tāta, tvaṃ vayapatto, kulavaṃso nāma patiṭṭhāpetabbo’’ti ativiya nippīḷayiṃsu.

Khi cả hai trưởng thành, Pippalimāṇava đến tuổi hai mươi và Bhaddā đến tuổi mười sáu. Cha mẹ Pippalimāṇava nhìn con trai và nói: “Con đã đến tuổi, gia tộc cần phải được duy trì,” và liên tục gây áp lực cho chàng.

Māṇavo āha – ‘‘mayhaṃ sotapathe evarūpaṃ kathaṃ mā kathetha, ahaṃ yāva tumhe dharatha, tāva paṭijaggissāmi, tumhākaṃ accayena nikkhamitvā pabbajissāmī’’ti.

Chàng trai đáp: “Xin cha mẹ đừng nói những lời như vậy với con nữa. Con sẽ ở lại chăm sóc cha mẹ khi còn sống, và sau khi cha mẹ qua đời, con sẽ xuất gia.”

Te katipāhaṃ atikkamitvā puna kathayiṃsu, sopi tatheva paṭikkhipi.

Sau vài ngày, họ lại nói về việc ấy, nhưng chàng trai vẫn từ chối như trước.

Punapi kathayiṃsu, punapi paṭikkhipi.

Họ tiếp tục nói, nhưng chàng trai vẫn kiên quyết từ chối.

Tato paṭṭhāya mātā nirantaraṃ kathesiyeva.

Từ đó, người mẹ không ngừng nhắc nhở về việc này.

Māṇavo ‘‘mama mātaraṃ saññāpessāmī’’ti rattasuvaṇṇassa nikkhasahassaṃ datvā suvaṇṇakārehi ekaṃ itthirūpaṃ kārāpetvā tassa majjanaghaṭṭanādikammapariyosāne taṃ rattavatthaṃ nivāsāpetvā vaṇṇasampannehi pupphehi ceva nānāalaṅkārehi ca alaṅkārāpetvā mātaraṃ pakkosāpetvā āha – ‘‘amma, evarūpaṃ ārammaṇaṃ labhanto gehe vasissāmi, alabhanto na vasissāmī’’ti.

Chàng trai nghĩ: “Ta sẽ thuyết phục mẹ” và đã chi một nghìn đồng tiền vàng, giao cho các thợ kim hoàn chế tác một bức tượng hình phụ nữ. Sau khi hoàn thành việc gọt dũa, họ mặc cho tượng một bộ quần áo màu đỏ và trang điểm nó bằng những bông hoa đẹp và đồ trang sức. Chàng trai mời mẹ đến và nói: “Mẹ ơi, nếu con có một người phụ nữ như thế này, con sẽ ở lại nhà. Nếu không, con sẽ không ở lại.”

Paṇḍitā brāhmaṇī cintesi – ‘‘mayhaṃ putto puññavā dinnadāno katābhinīhāro, puññaṃ karonto na ekakova akāsi, addhā etena saha katapuññā suvaṇṇarūpakapaṭibhāgāva bhavissatī’’ti aṭṭha brāhmaṇe pakkosāpetvā sabbakāmehi santappetvā suvaṇṇarūpakaṃ rathaṃ āropetvā ‘‘gacchatha, tātā, yattha amhākaṃ jātigottabhogehi samānakule evarūpaṃ dārikaṃ passatha, imameva suvaṇṇarūpakaṃ paṇṇākāraṃ katvā dethā’’ti uyyojesi.

Người mẹ, một người phụ nữ khôn ngoan, suy nghĩ: “Con trai ta chắc hẳn là người có phước lớn, đã thực hiện nhiều việc thiện. Nó không làm việc tốt một mình. Chắc chắn là có một người phụ nữ thật xinh đẹp sẽ tương xứng với bức tượng vàng này.” Bà gọi tám người Bà-la-môn đến, ban cho họ nhiều điều ước và đặt bức tượng vàng lên một cỗ xe. Sau đó, bà nói: “Các ngươi hãy đi và tìm kiếm một người phụ nữ trong một gia đình có dòng dõi, của cải giống chúng ta, giống như bức tượng này, và tặng nó như một món quà.”

Te ‘‘amhākaṃ nāma etaṃ kamma’’nti nikkhamitvā ‘‘kattha gamissāmā’’ti cintetvā ‘‘maddaraṭṭhaṃ nāma itthākaro, maddaraṭṭhaṃ gamissāmā’’ti maddaraṭṭhe sāgalanagaraṃ agamaṃsu.

Những người Bà-la-môn nghĩ: “Đây là nhiệm vụ của chúng ta.” Sau khi ra đi, họ tự hỏi: “Chúng ta sẽ đi đâu?” Họ quyết định: “Maddara là một vùng có nhiều phụ nữ đẹp. Chúng ta sẽ đến Maddara.” Và họ đến thành phố Sāgala ở Maddara.

Tattha taṃ suvaṇṇarūpakaṃ nhānatitthe ṭhapetvā ekamante nisīdiṃsu.

Ở đó, họ đặt bức tượng vàng bên cạnh bể tắm và ngồi một chỗ.

Atha bhaddāya dhātī bhaddaṃ nhāpetvā alaṅkaritvā sirigabbhe nisīdāpetvā nhāyituṃ āgacchantī taṃ rūpakaṃ disvā ‘‘ayyadhītā me idhāgatā’’ti saññāya santajjetvā ‘‘dubbinīte kiṃ tvaṃ idhāgatā’’ti talasattikaṃ uggiritvā ‘‘gaccha sīgha’’nti gaṇḍapasse pahari.

Đến lúc đó, nữ tỳ của Bhaddā tắm cho cô, trang điểm và để cô ngồi trong phòng quý tộc. Khi nữ tỳ đi tắm, cô nhìn thấy bức tượng và nghĩ: “Cô chủ của ta đã đến đây,” nên hoảng sợ và nói: “Đồ không ngoan, sao ngươi lại đến đây?” rồi ném chiếc khăn quấn xuống đất và đánh vào lưng bức tượng, bảo nó “đi nhanh đi.”

Hattho pāsāṇe paṭihato viya kampittha.

Bàn tay của cô run lên như thể đã va phải một tảng đá.

Sā paṭikkamitvā ‘‘evaṃ thaddhaṃ nāma mahāgīvaṃ disvā ‘ayyadhītā me’ti saññaṃ uppādesiṃ, ayyadhītāya hi me nivāsanapaṭiggāhikāyapi ayuttā’’ti āha.

Cô ta lùi lại và nói: “Tôi đã nhìn thấy một cái cổ lớn và cứng nhắc như thế này và nghĩ rằng đó là cô chủ của tôi. Nó thậm chí không đủ tốt để là người giúp việc mặc quần áo cho cô chủ tôi.”

Atha naṃ te manussā parivāretvā ‘‘evarūpā te sāmidhītā’’ti pucchiṃsu.

Rồi những người xung quanh hỏi cô: “Cô chủ của ngươi trông như thế nào?”

Kiṃ esā, imāya sataguṇena sahassaguṇena mayhaṃ ayyādhītā abhirūpatarā, dvādasahatthe gabbhe nisinnāya padīpakiccaṃ natthi, sarīrobhāseneva tamaṃ vidhamatīti.

Cô trả lời: “Cô ấy trông đẹp hơn thế này gấp trăm lần, ngàn lần. Khi cô ấy ngồi trong căn phòng cao mười hai thước, không cần đèn, ánh sáng từ cơ thể cô ấy cũng đủ để xua tan bóng tối.”

‘‘Tena hi āgacchā’’ti khujjaṃ gahetvā suvaṇṇarūpakaṃ rathaṃ āropetvā kosiyagottassa brāhmaṇassa gharadvāre ṭhatvā āgamanaṃ nivedayiṃsu.

Nghe vậy, họ nói: “Vậy thì dẫn chúng ta đến cô ấy.” Họ đặt bức tượng lên xe và đến trước cửa nhà của gia đình Bà-la-môn thuộc dòng họ Kosīya, thông báo sự có mặt của họ.

Brāhmaṇo paṭisanthāraṃ katvā ‘‘kuto āgatatthā’’ti pucchi.

Vị Bà-la-môn sau khi chào hỏi hỏi: “Các vị đến từ đâu?”

Magadharaṭṭhe mahātitthagāme kapilabrāhmaṇassa gharatoti.

“Chúng tôi đến từ nhà của Kapila Bà-la-môn ở làng Mahātittha thuộc vùng Magadha,” họ đáp.

Kiṃ kāraṇā āgatāti?

“Các vị đến vì lý do gì?” ông hỏi tiếp.

Iminā nāma kāraṇenāti.

“Chúng tôi đến vì lý do này,” họ trả lời và giải thích.

‘‘Kalyāṇaṃ, tātā, samajātigottavibhavo amhākaṃ brāhmaṇo, dassāmi dārika’’nti paṇṇākāraṃ gaṇhi.

Ông nói: “Thật tốt lành, các vị. Vị Bà-la-môn của chúng tôi thuộc cùng dòng tộc và cùng đẳng cấp. Ta sẽ gả con gái,” rồi ông nhận món quà họ mang đến.

Te kapilabrāhmaṇassa sāsanaṃ pahiṇiṃsu ‘‘laddhā dārikā, kattabbaṃ karothā’’ti.

Họ gửi một thông điệp đến Kapila Bà-la-môn: “Chúng tôi đã tìm được cô gái. Hãy chuẩn bị mọi thứ cần thiết.”

Taṃ sāsanaṃ sutvā pippalimāṇavassa ārocayiṃsu ‘‘laddhā kira dārikā’’ti.

Khi nghe thông tin đó, người ta báo cho Pippalimāṇava rằng: “Người ta nói đã tìm được cô gái.”

Māṇavo ‘‘ahaṃ ‘na labhissantī’ti cintesiṃ, ‘ime laddhāti vadanti’, anatthiko hutvā paṇṇaṃ pesessāmī’’ti rahogato paṇṇaṃ likhi ‘‘bhaddā attano jātigottabhogānurūpaṃ gharāvāsaṃ labhatu, ahaṃ nikkhamitvā pabbajissāmi, mā pacchā vippaṭisārinī ahosī’’ti.

Pippalimāṇava nghĩ: “Ta đã nghĩ rằng họ sẽ không tìm được ai, nhưng họ lại nói đã tìm được. Ta không còn hứng thú nữa. Ta sẽ gửi thư.” Rồi chàng trai viết một lá thư riêng: “Hãy để Bhaddā có một cuộc sống gia đình phù hợp với dòng dõi và tài sản của cô ấy. Ta sẽ xuất gia. Đừng hối tiếc sau này.”

Bhaddāpi ‘‘asukassa kira maṃ dātukāmo’’ti sutvā rahogatā paṇṇaṃ likhi ‘‘ayyaputto attano jātigottabhogānurūpaṃ gharāvāsaṃ labhatu, ahaṃ nikkhamitvā pabbajissāmi, mā pacchā vippaṭisārī ahosī’’ti.

Bhaddā cũng nghe nói rằng có người muốn kết hôn với cô và viết một lá thư riêng: “Hãy để con trai của quý vị có một cuộc sống gia đình phù hợp với dòng dõi và tài sản của anh ấy. Ta sẽ xuất gia. Đừng hối tiếc sau này.”

Dve paṇṇāni antarāmagge samāgacchiṃsu.

Hai bức thư gặp nhau giữa đường.

Idaṃ kassa paṇṇanti? Pippalimāṇavena bhaddāya pahitanti.

“Thư này của ai?” “Đây là thư Pippalimāṇava gửi cho Bhaddā,” người đưa thư đáp.

Idaṃ kassāti? Bhaddāya pippalimāṇavassa pahitanti ca vutte dvepi vācetvā ‘‘passatha dārakānaṃ kamma’’nti phāletvā araññe chaḍḍetvā samānapaṇṇaṃ likhitvā ito ca etto ca pesesuṃ.

“Thế còn thư này của ai?” “Đây là thư Bhaddā gửi cho Pippalimāṇava.” Sau khi cả hai lá thư được đọc, mọi người nói: “Hãy xem điều này do số phận của hai đứa trẻ gây ra.” Rồi họ xé cả hai bức thư và vứt vào rừng, viết những lá thư giống nhau và gửi đi từ cả hai phía.

Iti tesaṃ anicchamānānaṃyeva samāgamo ahosi.

Và như vậy, mặc dù cả hai đều không muốn, nhưng cuộc hôn nhân của họ vẫn diễn ra.

Taṃdivasameva māṇavo ekaṃ pupphadāmaṃ gahetvā ṭhapesi.

Vào ngày hôm đó, chàng trai cầm một vòng hoa đặt xuống.

Bhaddāpi, tāni sayanamajjhe ṭhapesi.

Bhaddā cũng đặt vòng hoa ở giữa chỗ nằm.

Bhuttasāyamāsā ubhopi ‘‘sayanaṃ abhiruhissāmā’’ti samāgantvā māṇavo dakkhiṇapassena sayanaṃ abhiruhi.

Sau khi dùng bữa, cả hai cùng nói: “Chúng ta hãy lên giường,” rồi chàng trai trèo lên từ phía nam.

Bhaddā vāmapassena abhiruhitvā āha – ‘‘yassa passe pupphāni milāyanti, tassa rāgacittaṃ uppannanti vijānissāma, imaṃ pupphadāmaṃ na allīyitabba’’nti.

Bhaddā từ phía bên trái trèo lên và nói: “Chúng ta có thể nhận ra rằng ai nhìn thấy hoa héo sẽ sinh ra tham ái. Vì vậy, vòng hoa này không nên bị bỏ đi.”

Te pana aññamaññaṃ sarīrasamphassabhayena tiyāmarattiṃ niddaṃ anokkamantāva vītināmenti, divā pana hāsamattampi nāhosi.

Họ lo lắng về việc chạm vào cơ thể của nhau nên trải qua ba đêm không ngủ, nhưng ban ngày không hề có một nụ cười nào.

Te lokāmisena asaṃsaṭṭhā yāva mātāpitaro dharanti, tāva kuṭumbaṃ avicāretvā tesu kālaṅkatesu vicārayiṃsu.

Họ không dám chạm vào nhau cho đến khi cha mẹ còn sống, và trong khoảng thời gian đó, họ đã xem xét gia đình mình.

Mahatī māṇavassa sampatti sattāsītikoṭidhanaṃ, ekadivasaṃ sarīraṃ ubbaṭṭetvā chaḍḍetabbaṃ suvaṇṇacuṇṇameva magadhanāḷiyā dvādasanāḷimattaṃ laddhuṃ vaṭṭati.

Chàng trai có của cải lớn đến bảy mươi triệu đồng, vào một ngày, nếu chàng bỏ đi cơ thể này thì chỉ cần thu thập một ít vàng từ dòng sông Magadha là đủ cho mười hai nhà lãnh đạo.

Yantabaddhāni saṭṭhi mahātaḷākāni, kammanto dvādasayojaniko, anurādhapurappamāṇā cuddasa gāmā, cuddasa hatthānīkā, cuddasa assānīkā, cuddasa rathānīkā.

Có sáu mươi hồ lớn được buộc chặt, khoảng cách công việc là mười hai do tuần, có mười ba làng của Anuradhapura, mười ba đoàn voi, mười ba đoàn ngựa, và mười ba đoàn xe.

So ekadivasaṃ alaṅkataassaṃ āruyha mahājanaparivuto kammantaṃ gantvā khettakoṭiyaṃ ṭhito naṅgalehi bhinnaṭṭhānato kākādayo sakuṇe gaṇḍuppādādipāṇake uddharitvā khādante disvā, ‘‘tātā, ime kiṃ khādantī’’ti pucchi.

Vào một ngày, chàng trai được trang trí, đi cùng đám đông, đứng trên cánh đồng, thấy những con chim như quạ đang bắt nhạn, nên đã hỏi: “Này các bạn, chúng đang ăn cái gì vậy?”

Gaṇḍuppāde, ayyāti.

Những con chim kêu lên: “Chúng đang ăn trái cây.”

Etehi kataṃ pāpaṃ kassa hotīti?

Chàng trai hỏi: “Những điều này là do ai làm?”

Tumhākaṃ, ayyāti.

Họ đáp: “Là do các bạn.”

So cintesi – ‘‘sace etehi kataṃ pāpaṃ mayhaṃ hoti, kiṃ me karissati sattāsītikoṭidhanaṃ, kiṃ dvādasayojaniko kammanto, kiṃ saṭṭhiyantabaddhāni taḷākāni, kiṃ cuddasa gāmā?

Chàng trai nghĩ: “Nếu những điều này là do họ gây ra cho tôi thì tôi sẽ làm gì với tài sản lớn như vậy, với khoảng cách công việc là mười hai do tuần, với sáu mươi hồ và mười ba làng?”

Sabbametaṃ bhaddāya kāpilāniyā niyyātetvā nikkhamma pabbajissāmī’’ti.

Và như vậy, chàng quyết định rời bỏ tất cả những điều này và xuất gia.

Bhaddāpi kāpilānī tasmiṃ khaṇe antaravatthumhi tayo tilakumbhe pattharāpetvā dhātīhi parivutā nisinnā kāke tilapāṇake khādante disvā, ‘‘ammā, kiṃ ime khādantī’’ti pucchi.

Lúc ấy, Bhaddā Kāpilānī ngồi giữa ba cái chum đầy hạt mè, vây quanh bởi những người hầu, và thấy những con quạ đang ăn hạt mè, nên hỏi: “Mẹ ơi, chúng đang ăn gì vậy?”

Pāṇake, ayyeti.

“Chúng đang ăn những con côn trùng, thưa tiểu thư,” người hầu đáp.

Akusalaṃ kassa hotīti? Tumhākaṃ, ayyeti.

Bhaddā hỏi: “Những hành động ác này là của ai?” Họ đáp: “Của cô, thưa tiểu thư.”

Sā cintesi – ‘‘mayhaṃ catuhatthavatthaṃ nāḷikodanamattañca laddhuṃ vaṭṭati, yadi panetaṃ ettakena janena kataṃ akusalaṃ mayhaṃ hoti, addhā bhavasahassenapi vaṭṭato sīsaṃ ukkhipituṃ na sakkā, ayyaputte āgatamatteyeva sabbaṃ tassa niyyātetvā nikkhamma pabbajissāmī’’ti.

Bhaddā suy nghĩ: “Tôi chỉ cần một bộ quần áo đủ dài và một ít cơm. Nhưng nếu những hành động ác do tất cả những người này gây ra là do tôi gánh chịu, thì ngay cả trong hàng ngàn kiếp sống, tôi cũng không thể ngẩng đầu lên nổi. Khi Ayyaputta (Pippali) trở về, tôi sẽ trao lại tất cả tài sản cho chàng và xuất gia.”

Māṇavo āgantvā nhāyitvā pāsādaṃ āruyha mahārahe pallaṅke nisīdi.

Chàng trai trở về, tắm rửa xong rồi leo lên ngôi đền lớn và ngồi xuống trên một chiếc ghế sang trọng.

Athassa cakkavattino anucchavikaṃ bhojanaṃ sajjayiṃsu.

Một bữa ăn sang trọng xứng đáng với một vị hoàng đế được chuẩn bị cho chàng.

Dvepi bhuñjitvā parijane nikkhante rahogatā phāsukaṭṭhāne nisīdiṃsu.

Cả hai ăn xong, khi những người hầu rời đi, họ ngồi lại trong một không gian yên tĩnh và thoải mái.

Tato māṇavo bhaddaṃ āha – ‘‘bhadde imaṃ gharaṃ āgacchantī kittakaṃ dhanaṃ āharī’’ti?

Chàng trai hỏi Bhaddā: “Này Bhaddā, khi nàng về nhà này, nàng đã mang theo bao nhiêu của cải?”

Pañcapaṇṇāsa sakaṭasahassāni, ayyāti.

Bhaddā đáp: “Năm mươi lăm ngàn xe tải đầy vàng, thưa chàng.”

Etaṃ sabbaṃ, yā ca imasmiṃ ghare sattāsīti koṭiyo yantabaddhā saṭṭhitaḷākādibhedā sampatti atthi, sabbaṃ tuyhaṃyeva niyyātemīti.

Chàng nói: “Toàn bộ số của cải này, và bảy mươi tám triệu đồng tài sản, bao gồm sáu mươi hồ nước và mọi thứ khác trong nhà này, tất cả đều thuộc về nàng.”

Tumhe pana kahaṃ gacchatha, ayyāti?

Bhaddā hỏi: “Nhưng chàng sẽ đi đâu?”

Ahaṃ pabbajissāmīti.

Chàng đáp: “Ta sẽ xuất gia.”

Ayya, ahampi tumhākaṃyeva āgamanaṃ olokayamānā nisinnā, ahampi pabbajissāmīti.

Bhaddā nói: “Thưa chàng, ta đã chờ đợi cơ hội này từ lâu, và ta cũng sẽ xuất gia.”

Tesaṃ ādittapaṇṇakuṭi viya tayo bhavā upaṭṭhahiṃsu.

Cả ba khía cạnh của cuộc đời hiện lên trước mặt họ, giống như một chiếc lều bằng lá bị cháy.

Te antarāpaṇato kasāvarasapītāni vatthāni mattikāpatte ca āharāpetvā aññamaññaṃ kese ohārāpetvā ‘‘ye loke arahanto, te uddissa amhākaṃ pabbajjā’’ti vatvā thavikāya patte osāretvā aṃse laggetvā pāsādato otariṃsu.

Họ ra khỏi khu chợ, lấy y phục màu vàng và bát đất sét, cạo tóc cho nhau, và tuyên bố: “Chúng ta xuất gia để đi theo các bậc Arahant trên thế gian này.” Rồi họ bỏ bát vào giỏ và đeo trên vai, rồi rời khỏi cung điện.

Gehe dāsesu vā kammakāresu vā na koci sañjāni.

Không một ai trong nhà, kể cả các nô lệ hay thợ thuyền, nhận ra họ.

Atha ne brāhmaṇagāmato nikkhamma dāsagāmadvārena gacchante ākappakuttavasena dāsagāmavāsino sañjāniṃsu.

Sau khi họ rời khỏi làng brāhmaṇ, đi ngang qua cổng làng nô lệ, nhờ dáng vẻ và cách ăn mặc mà những người dân làng nô lệ nhận ra họ.

Te rodantā pādesu nipatitvā ‘‘kiṃ amhe anāthe karotha, ayyā’’ti āhaṃsu.

Họ khóc lóc và sụp xuống dưới chân, nói: “Sao các ngài lại bỏ rơi chúng tôi, những người nghèo khó, thưa các ngài?”

‘‘Mayaṃ bhaṇe ādittapaṇṇasālā viya tayo bhavāti pabbajimhā, sace tumhesu ekekaṃ bhujissaṃ karoma, vassasatampi nappahoti.

“Này các ngươi, chúng ta đã xuất gia vì ba cõi giống như một chiếc lều lá đang cháy. Nếu chúng ta cứu giúp từng người một trong các ngươi, thì dù trăm năm cũng không đủ.”

Tumheva tumhākaṃ sīsaṃ dhovitvā bhujissā hutvā jīvathā’’ti vatvā tesaṃ rodantānaṃyeva pakkamiṃsu.

“Hãy tự lo cho mình, rửa sạch đầu và sống tự lập,” nói xong, họ rời đi, để lại những người đang khóc phía sau.

Thero purato gacchanto nivattitvā olokento cintesi – ‘‘ayaṃ bhaddā kāpilānī sakalajambudīpagghanikā itthī mayhaṃ pacchato āgacchati.

Vị thầy (Pippali) khi đang đi trước, quay lại nhìn và suy nghĩ: “Bhaddā Kāpilānī, một người phụ nữ quý giá nhất trong cõi Jambudīpa, đang đi theo sau ta.”

Ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, yaṃ kocideva evaṃ cinteyya ‘ime pabbajitvāpi vinā bhavituṃ na sakkonti, ananucchavikaṃ karontī’ti.

“Chắc chắn sẽ có người nghĩ rằng: ‘Dù đã xuất gia, họ vẫn không thể sống xa nhau, hành động không phù hợp với đạo lý.'”

Koci vā pana amhesu manaṃ padūsetvā apāyapūrako bhaveyya.

“Hoặc ai đó có thể vì điều này mà trở nên phiền lòng và phải chịu khổ trong cõi địa ngục.”

Imaṃ pahāya mayā gantuṃ vaṭṭatī’’ti cittaṃ uppādesi.

Vì vậy, ta nên rời xa nàng, nghĩ thế, chàng đã quyết định.

So purato gacchanto dvedhāpathaṃ disvā tassa matthake aṭṭhāsi.

Người ấy (Pippali) khi đang đi phía trước, nhìn thấy ngã ba đường và đứng lại ở đó.

Bhaddāpi āgantvā vanditvā aṭṭhāsi.

Bhaddā cũng đến gần, cúi chào và đứng lại.

Atha naṃ āha – ‘‘bhadde tādisiṃ itthiṃ mama pacchato āgacchantiṃ disvā ‘ime pabbajitvāpi vinā bhavituṃ na sakkontī’ti cintetvā amhesu paduṭṭhacitto mahājano apāyapūrako bhaveyya.

Rồi chàng nói với nàng: “Này Bhaddā, nếu người ta nhìn thấy một người phụ nữ như nàng đang theo sau ta, họ sẽ nghĩ rằng ‘dù đã xuất gia, hai người này vẫn không thể sống xa nhau,’ và vì điều đó, nhiều người sẽ sinh lòng bất mãn và bị đọa vào địa ngục.”

Imasmiṃ dvedhāpathe tvaṃ ekaṃ gaṇha, ahaṃ ekena gamissāmī’’ti.

“Tại ngã ba này, nàng hãy đi một con đường, còn ta sẽ đi con đường khác.”

‘‘Āma, ayya, pabbajitānaṃ mātugāmo nāma malaṃ, ‘pabbajitvāpi vinā na bhavantī’ti amhākaṃ dosaṃ dassanti, tumhe ekaṃ maggaṃ gaṇhatha, ahaṃ ekaṃ gaṇhitvā vinā bhavissāmā’’ti.

Nàng đáp: “Đúng vậy, thưa ngài, người phụ nữ xuất gia bị xem là tội lỗi. Người ta sẽ nói rằng ‘họ xuất gia mà vẫn không thể sống xa nhau.’ Hãy để ngài chọn một con đường, và ta sẽ chọn con đường còn lại để chúng ta chia tay.”

Tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā catūsu ṭhānesu pañcapatiṭṭhitena vanditvā dasanakhasamodhānasamujjalaṃ añjaliṃ paggayha ‘‘satasahassakappappamāṇe addhāne kato mittasanthavo ajja bhijjatī’’ti vatvā.

Sau khi đi quanh ba vòng, Bhaddā cúi lạy ở bốn vị trí, chắp tay tỏa sáng với mười đầu ngón tay như những viên ngọc quý, và nói: “Tình bạn của chúng ta đã được duy trì qua hàng trăm ngàn kiếp, nay đã đến lúc chia lìa.”

‘‘Tumhe dakkhiṇajātikā nāma, tumhākaṃ dakkhiṇamaggo vaṭṭati. Mayaṃ mātugāmā nāma vāmajātikā, amhākaṃ vāmamaggo vaṭṭatī’’ti vanditvā maggaṃ paṭipannā.

“Ngài thuộc về phương nam, ngài nên chọn con đường phía nam. Còn ta là phụ nữ, thuộc về phương bắc, nên ta sẽ chọn con đường phía bắc.” Sau đó, nàng cúi lạy và lên đường.

Tesaṃ dvedhābhūtakāle ayaṃ mahāpathavī ‘‘ahaṃ cakkavāḷagirisinerupabbate dhāretuṃ sakkontīpi tumhākaṃ guṇe dhāretuṃ na sakkomī’’ti vadantī viya viravamānā akampi, ākāse asanisaddo viya pavatti, cakkavāḷapabbato unnadi.

Khi họ chia tay, mặt đất như nói rằng: ‘Dù có thể nâng đỡ núi Sineru, ta không thể chịu nổi công đức của các ngươi,’ và rung chuyển mạnh mẽ như thể có tiếng sấm nổ trong không trung, khiến ngọn núi Cakkavāḷa cũng rúng động.

Sammāsambuddho veḷuvanamahāvihāre gandhakuṭiyaṃ nisinno pathavīkampanasaddaṃ sutvā ‘‘kassa nu kho pathavī kampatī’’ti āvajjento ‘‘pippalimāṇavo ca bhaddā ca kāpilānī maṃ uddissa appameyyaṃ sampattiṃ pahāya pabbajitā, tesaṃ viyogaṭṭhāne ubhinnampi guṇabalena ayaṃ pathavīkampo jāto, mayāpi etesaṃ saṅgahaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti.

Khi đức Phật Toàn Giác ngồi trong hương thất tại Veḷuvanamahāvihāra, nghe thấy tiếng động đất và suy nghĩ: “Ai đã khiến mặt đất rung chuyển như vậy?” Ngài quán xét và thấy rằng Pippalimāṇava và Bhaddā Kāpilānī đã từ bỏ một cuộc sống giàu có không thể đo lường, xuất gia vì ta, và tại nơi chia tay của họ, mặt đất đã rung chuyển do sức mạnh công đức của họ. Ta cũng nên chăm sóc họ.”

Gandhakuṭito nikkhamma sayameva pattacīvaramādāya asītimahātheresu kañci anāmantetvā tigāvutaṃ maggaṃ paccuggamanaṃ katvā rājagahassa ca nālandāya ca antare bahuputtakanigrodharukkhamūle pallaṅkaṃ ābhujitvā nisīdi.

Ngài liền rời khỏi hương thất, tự mình mang theo bát và y, không gọi bất kỳ vị đại đệ tử nào trong số tám mươi vị, và đi ba gavuta (một khoảng cách đo lường). Ngài đi đến gốc cây Nigrodha Bahuputtaka, giữa thành Rājagaha và Nālindā, ngồi xuống và bắt chân lên đùi trong tư thế kiết già.

Nisīdanto pana aññatarapaṃsukūliko viya anisīditvā buddhavesaṃ gahetvā asītihatthā ghanabuddharasmiyo vissajjento nisīdi.

Khi ngồi xuống, Ngài không ngồi giống như một tu sĩ bình thường mặc y từ vải nhặt, mà là với phong thái của một bậc Phật toàn giác, tỏa ra những tia sáng Phật quang dày đặc, trải dài tám mươi cú tay (asīti-hatthā).

Iti tasmiṃ khaṇe paṇṇacchattasakaṭacakkakūṭāgārādippamāṇā buddharasmiyo ito cito ca vipphandantiyo vidhāvantiyo candasahassa-sūriyasahassa-uggamanakālo viya kurumānā taṃ vanantaṃ ekobhāsaṃ akaṃsu.

Ngay trong khoảnh khắc ấy, những tia sáng Phật quang tựa như những cỗ xe có mái che, những bánh xe xe, và những gian nhà nhỏ chạy từ nơi này đến nơi khác, lan tỏa khắp khu rừng, làm cho toàn bộ không gian sáng bừng lên như lúc hàng ngàn mặt trời và mặt trăng cùng mọc lên.

Dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇasiriyā samujjalatārāgaṇaṃ viya gaganaṃ, supupphitakamalakuvalayaṃ viya salilaṃ vanantaṃ virocittha.

Với hào quang tỏa sáng của ba mươi hai tướng tốt của một vị Đại nhân, bầu trời rực rỡ như muôn vì sao, và khu rừng tỏa sáng như những đóa hoa sen và bông súng nở rộ trên mặt nước.

Nigrodharukkhassa khandho nāma seto hoti, pattāni nāma nīlāni, pakkāni rattāni.

Thân cây Nigrodha (cây đa) thường có màu trắng, lá có màu xanh và trái có màu đỏ.

Tasmiṃ pana divase satasākho nigrodho suvaṇṇavaṇṇova ahosi.

Nhưng vào ngày hôm đó, cây Nigrodha với hàng trăm cành của nó đã chuyển sang màu vàng rực rỡ như vàng nguyên chất.

Mahākassapatthero ‘‘ayaṃ mayhaṃ satthā bhavissati, imāhaṃ uddissa pabbajito’’ti diṭṭhaṭṭhānato paṭṭhāya oṇatoṇato gantvā tīsu ṭhānesu vanditvā ‘‘satthā me, bhante bhagavā, sāvakohamasmi, satthā me, bhante bhagavā, sāvakohamasmī’’ti āha.

Đại đức Mahākassapa, thấy rằng “Đây là vị thầy của ta, ta đã xuất gia để đi theo Ngài,” từ nơi đã nhìn thấy, liền cúi mình xuống, đi đến ba chỗ và đảnh lễ, thưa rằng: “Bạch Thế Tôn, Ngài là thầy của con, và con là đệ tử của Ngài.”

Atha naṃ bhagavā avoca – ‘‘kassapa, sace tvaṃ imaṃ nipaccakāraṃ mahāpathaviyā kareyyāsi, sāpi dhāretuṃ na sakkuṇeyya.

Khi ấy, đức Phật nói: “Này Kassapa, nếu ông thực hiện hành động kính trọng này đối với mặt đất, mặt đất cũng không thể chịu nổi.”

Tathāgatassa evaṃ guṇamahantataṃ jānatā tayā kato nipaccakāro mayhaṃ lomampi cāletuṃ na sakkoti.

Với sự hiểu biết về sự vĩ đại của công đức Như Lai, hành động kính trọng này của ông không thể lay động được dù chỉ một sợi lông của ta.”

Nisīda, kassapa, dāyajjaṃ te dassāmī’’ti.

“Hãy ngồi xuống, này Kassapa, ta sẽ truyền trao gia tài cho ông.”

Athassa bhagavā tīhi ovādehi upasampadaṃ adāsi.

Rồi Đức Phật trao giới pháp (Upasampadā) cho Mahākassapa bằng ba lời khuyên bảo.

Datvā bahuputtakanigrodhamūlato nikkhamitvā theraṃ pacchāsamaṇaṃ katvā maggaṃ paṭipajji.

Sau khi trao giới, Đức Phật rời khỏi gốc cây Nigrodha Bahuputtaka, có Đại đức đi theo Ngài phía sau như một đệ tử.

Satthu sarīraṃ dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇavicittaṃ, mahākassapassa sattamahāpurisalakkhaṇapaṭimaṇḍitaṃ.

Thân thể của Đức Phật tỏa sáng với ba mươi hai tướng tốt của một vị Đại nhân, còn Mahākassapa cũng được trang điểm bằng bảy tướng tốt của một vị Đại nhân.

So kañcanamahānāvāya pacchābandho viya satthu padānupadikaṃ anugañchi.

Ngài theo sát bước chân Đức Phật giống như chiếc tàu vàng vĩ đại đi theo sau một con thuyền lớn.

Satthā thokaṃ maggaṃ gantvā maggā okkamma aññatarasmiṃ rukkhamūle nisajjākāraṃ dassesi, thero ‘‘nisīditukāmo satthā’’ti ñatvā attano pārupanapilotikasaṅghāṭiṃ catugguṇaṃ katvā paññāpesi.

Đức Phật đi một đoạn đường, rồi dừng lại bên gốc cây và ngồi xuống. Đại đức hiểu rằng Đức Phật muốn ngồi, liền xếp gấp y của mình làm bốn lớp và trải ra để Đức Phật ngồi.

Satthā tasmiṃ nisīditvā hatthena cīvaraṃ parāmasitvā ‘‘mudukā kho tyāyaṃ, kassapa, pilotikasaṅghāṭī’’ti āha.

Sau khi ngồi xuống, Đức Phật sờ vào tấm y bằng tay và nói: “Này Kassapa, tấm y này của ông thật mềm mại.”

Thero ‘‘satthā me saṅghāṭiyā mudukabhāvaṃ katheti, pārupitukāmo bhavissatī’’ti ñatvā ‘‘pārupatu, bhante, bhagavā saṅghāṭi’’nti āha.

Đại đức nghĩ rằng: “Đức Phật nói về sự mềm mại của tấm y của ta, chắc hẳn Ngài muốn mặc nó,” liền thưa: “Bạch Thế Tôn, xin Ngài hãy mặc tấm y này.”

Kiṃ tvaṃ pārupissasi kassapāti?

Đức Phật hỏi: “Còn ông, Kassapa, sẽ mặc gì?”

Tumhākaṃ nivāsanaṃ labhanto pārupissāmi, bhanteti.

“Nếu nhận được tấm y của Ngài, con sẽ mặc,” thưa Đại đức.

‘‘Kiṃ pana tvaṃ, kassapa, imaṃ paribhogajiṇṇaṃ paṃsukūlaṃ dhāretuṃ sakkhissasi?

“Này Kassapa, ông có thể mặc được tấm y cũ kỹ này không?”

Mayā hi imassa paṃsukūlassa gahitadivase udakapariyantaṃ katvā mahāpathavī kampi, imaṃ buddhānaṃ paribhogajiṇṇaṃ cīvaraṃ nāma na sakkā parittaguṇena dhāretuṃ, paṭibalenevidaṃ paṭipattipūraṇasamatthena jātipaṃsukūlikena gahetuṃ vaṭṭatī’’ti vatvā therena saddhiṃ cīvaraṃ parivattesi.

“Vào ngày ta nhận tấm y này, mặt đất rung chuyển đến tận biên giới của các vùng nước. Tấm y đã được các Đức Phật sử dụng này không thể được mặc bởi những người có công đức ít ỏi; nó chỉ có thể được nhận bởi người có sức mạnh và đầy đủ năng lực trong hạnh Jātipaṃsukūlika (người mặc y nhặt từ đống rác).” Sau đó, Đức Phật trao đổi y với Đại đức Mahākassapa.

Evaṃ pana cīvaraparivattaṃ katvā therena pārutacīvaraṃ bhagavā pārupi, satthu cīvaraṃ thero pārupi.

Sau khi trao đổi y, Đại đức khoác y của Phật và Phật cũng khoác y của Đại đức.

Tasmiṃ samaye acetanāpi ayaṃ mahāpathavī ‘‘dukkaraṃ, bhante, akattha, attanā pārutacīvaraṃ sāvakassa dinnapubbaṃ nāma natthi, ahaṃ tumhākaṃ guṇaṃ dhāretuṃ na sakkomī’’ti vadantī viya udakapariyantaṃ katvā kampi.

Vào lúc ấy, ngay cả mặt đất vô tri cũng như muốn nói: “Bạch Thế Tôn, Ngài đã thực hiện một điều khó khăn, trước đây chưa từng có ai trao y của mình cho đệ tử như Ngài đã làm. Tôi không thể chịu nổi công đức vĩ đại của Ngài” và mặt đất rung động đến tận biên giới của các vùng nước.

Theropi ‘‘laddhaṃ dāni mayā buddhānaṃ paribhogacīvaraṃ, kiṃ me idāni uttari kattabbaṃ atthī’’ti unnatiṃ akatvā buddhānaṃ santikeyeva terasa dhutaguṇe samādāya sattadivasamattaṃ puthujjano hutvā aṭṭhame aruṇe saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.

Đại đức cũng tự nghĩ: “Ta đã nhận được tấm y đã từng được chư Phật sử dụng, còn điều gì cao quý hơn nữa mà ta phải làm?” Không kiêu ngạo, Ngài đã nhận 13 pháp khổ hạnh (dhutaṅga) ngay trước sự hiện diện của Đức Phật và trong bảy ngày chỉ là một người bình thường, đến ngày thứ tám, vào lúc bình minh, Ngài đã đạt đến quả A-la-hán cùng với bốn trí tuệ phân tích (paṭisambhidā).

Satthāpi ‘‘kassapo, bhikkhave, candūpamo kulāni upasaṅkamati, apakasseva kāyaṃ apakassa cittaṃ niccanavako kulesu appagabbho’’ti (saṃ. ni. 2.146) evamādīhi suttehi theraṃ thometvā aparabhāge etadeva kassapasaṃyuttaṃ aṭṭhuppattiṃ katvā ‘‘mama sāsane dhutavādānaṃ bhikkhūnaṃ mahākassapo aggo’’ti theraṃ ṭhānantare ṭhapesīti.

Đức Phật sau đó đã khen ngợi Đại đức Kassapa qua nhiều kinh như: “Này các Tỳ-khưu, Kassapa giống như mặt trăng tiếp cận các gia đình. Ông luôn giữ thân và tâm mình xa lánh, không bao giờ tỏ ra quá thân mật, luôn là một người khiêm nhường trong các gia đình” (Saṃyutta Nikāya 2.146). Sau này, Đức Phật đã sử dụng những cơ hội như vậy để giải thích về Kassapa và tuyên bố rằng: “Trong giáo pháp của ta, Kassapa là tối thượng trong các Tỳ-khưu thực hành khổ hạnh (dhutavāda).” Ngài đã tôn vinh Đại đức Kassapa ở vị trí cao nhất trong hàng các Tỳ-khưu.

Anuruddhattheravatthu

Pañcame dibbacakkhukānaṃ yadidaṃ anuruddhoti dibbacakkhukabhikkhūnaṃ anuruddhatthero aggoti vadati.

Trong phần thứ năm, nói về những vị Tỳ-khưu có thiên nhãn, Đại đức Anuruddha được tuyên bố là tối thượng.

Tassa ciṇṇavasitāya aggabhāvo veditabbo.

Điều này nên được hiểu là do sự thành thạo tuyệt đối của Ngài.

Thero kira bhojanapapañcamattaṃ ṭhapetvā sesakālaṃ ālokaṃ vaḍḍhetvā dibbacakkhunā satte olokentova viharati.

Đại đức chỉ dành một chút thời gian cho việc ăn uống, còn lại Ngài tăng cường sự sáng suốt, quan sát các chúng sinh bằng thiên nhãn của mình.

Iti ahorattaṃ ciṇṇavasitāya esa dibbacakkhukānaṃ aggo nāma jāto.

Vì thế, nhờ sự rèn luyện ngày đêm, Ngài đã trở thành người đứng đầu trong số những vị có thiên nhãn.

Apica kappasatasahassaṃ patthitabhāvenapesa dibbacakkhukānaṃ aggova jāto.

Hơn nữa, do đã phát nguyện từ trăm ngàn đại kiếp trước, Ngài trở thành tối thượng trong số những người có thiên nhãn.

Tatrassa pañhakamme ayamanupubbikathā – ayampi hi kulaputto padumuttarasseva bhagavato kāle pacchābhattaṃ dhammassavanatthaṃ vihāraṃ gacchantena mahājanena saddhiṃ agamāsi.

Câu chuyện được kể về quá khứ của vị Đại đức này: Vào thời Đức Phật Padumuttara, vị cư sĩ này cùng với nhiều người đi đến tu viện để nghe pháp sau bữa ăn.

Ayaṃ hi tadā aññataro apākaṭanāmo issarakuṭumbiko ahosi.

Lúc đó, ông là một vị trưởng giả quyền quý nhưng chưa nổi tiếng.

So dasabalaṃ vanditvā parisapariyante ṭhito dhammakathaṃ suṇāti.

Ông đảnh lễ Đức Phật Toàn Giác rồi đứng ở rìa hội chúng để nghe pháp.

Satthā desanaṃ yathānusandhikaṃ ghaṭetvā ekaṃ dibbacakkhukaṃ bhikkhuṃ etadaggaṭṭhāne ṭhapesi.

Đức Phật sau khi kết thúc bài pháp, đã tuyên bố một vị Tỳ-khưu có thiên nhãn là tối thượng trong hạng mục này.

Tato kuṭumbikassa etadahosi – ‘‘mahā vatāyaṃ bhikkhu, yaṃ evaṃ satthā sayaṃ dibbacakkhukānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi.

Rồi vị trưởng giả suy nghĩ: “Vị Tỳ-khưu này thật vĩ đại, bởi chính Đức Phật đã đích thân đặt ngài vào vị trí tối thượng trong những người có thiên nhãn.”

Aho vatāhampi anāgate uppajjanakabuddhassa sāsane dibbacakkhukānaṃ aggo bhaveyya’’nti cittaṃ uppādetvā parisantarena gantvā svātanāya bhagavantaṃ bhikkhusaṅghena saddhiṃ nimantetvā punadivase buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā ‘‘mahantaṃ ṭhānantaraṃ mayā patthita’’nti teneva niyāmena ajjatanāya svātanāyāti nimantetvā satta divasāni mahādānaṃ pavattetvā saparivārassa bhagavato uttamavatthāni datvā ‘‘bhagavā nāhaṃ imaṃ sakkāraṃ dibbasampattiyā na manussasampattiyā atthāya karomi.

“Ôi, ước gì trong tương lai, ta có thể trở thành người đứng đầu những vị Tỳ-khưu có thiên nhãn dưới thời một Đức Phật khác,” vị trưởng giả này phát nguyện như vậy. Sau đó, ông tiếp tục mời Đức Phật và chúng Tăng dùng bữa vào ngày hôm sau. Trưởng giả tổ chức một đại lễ dâng cúng lớn trong bảy ngày, dâng y phục cao quý cho Đức Phật và chúng Tăng, rồi cúi đầu dưới chân Đức Phật và nói: “Bạch Đức Thế Tôn, con không làm điều này vì mong cầu phước báu cõi trời hay cõi người. Con chỉ mong rằng trong tương lai, con sẽ trở thành vị đứng đầu trong số những vị có thiên nhãn, giống như vị Tỳ-khưu mà Ngài đã đặt vào vị trí tối thượng.”

Yaṃ pana tumhe ito sattadivasamatthake bhikkhuṃ dibbacakkhukānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapayittha, ahampi anāgate ekassa buddhassa sāsane so bhikkhu viya dibbacakkhukānaṃ aggo bhaveyya’’nti patthanaṃ katvā pādamūle nipajji.

“Như vị Tỳ-khưu mà Ngài đã đặt vào vị trí tối thượng trong bảy ngày qua, con cũng mong rằng dưới thời một Đức Phật khác trong tương lai, con sẽ đứng đầu trong số những vị có thiên nhãn,” ông cầu nguyện như vậy rồi cúi đầu đảnh lễ dưới chân Đức Phật.

Satthā anāgataṃ oloketvā tassa patthanāya samijjhanabhāvaṃ ñatvā evamāha – ‘‘ambho purisa, anāgate kappasatasahassapariyosāne gotamo nāma buddho uppajjissati, tassa sāsane tvaṃ dibbacakkhukānaṃ aggo anuruddho nāma bhavissasī’’ti.

Đức Phật quán sát tương lai, nhận thấy nguyện vọng của ông sẽ thành hiện thực, liền nói: “Này hỡi người thiện nam, sau trăm ngàn đại kiếp nữa, sẽ xuất hiện một Đức Phật tên là Gotama. Dưới giáo pháp của Ngài, ngươi sẽ trở thành người đứng đầu trong số những vị có thiên nhãn, mang tên Anuruddha.”

Evañca pana vatvā bhattānumodanaṃ katvā vihārameva agamāsi.

Đức Phật nói như vậy, rồi sau đó thuyết pháp tán thán và trở về tu viện.

Kuṭumbikopi yāva buddho dharati, tāva avijahitameva kalyāṇakammaṃ katvā parinibbute satthari niṭṭhite sattayojanike suvaṇṇacetiye bhikkhusaṅghaṃ upasaṅkamitvā, ‘‘bhante, kiṃ dibbacakkhussa parikamma’’nti pucchi.

Trưởng giả tiếp tục làm các việc lành suốt đời trong khi Đức Phật còn tại thế. Sau khi Đức Phật nhập diệt, ông xây dựng một tháp vàng cao bảy do-tuần và thỉnh cầu chư Tăng: “Kính bạch quý Ngài, con nên thực hành công đức nào để đạt được thiên nhãn?”

Padīpadānaṃ nāma dātuṃ vaṭṭati upāsakāti.

Chư Tăng trả lời: “Thí cho đèn dầu là một việc công đức thích hợp cho người cư sĩ.”

Sādhu, bhante, karissāmīti sahassadīpānaṃyeva tāva dīparukkhānaṃ sahassaṃ kāresi, tadanantaraṃ tato parittatare, tadanantaraṃ tato pariyattatareti anekasahasse dīparukkhe kāresi. Sesapadīpā pana aparimāṇā ahesuṃ.

Vị trưởng giả hoan hỷ đáp: “Lành thay, thưa quý Ngài, con sẽ thực hiện.” Sau đó, ông lập dàn đèn với hàng ngàn cây đèn, từ những cây đèn lớn đến những cây đèn nhỏ, cho đến khi có hàng ngàn cây đèn thắp sáng khắp nơi. Các ngọn đèn còn lại thì vô số không đếm xuể.

Evaṃ yāvajīvaṃ kalyāṇakammaṃ katvā devesu ca manussesu ca saṃsaranto kappasatasahassaṃ atikkamitvā kassapasammāsambuddhassa kāle bārāṇasiyaṃ kuṭumbiyagehe nibbattitvā parinibbute satthari niṭṭhite yojanike cetiye bahu kaṃsapātiyo kārāpetvā sappimaṇḍassa pūretvā majjhe ekekaṃ guḷapiṇḍaṃ ṭhapetvā ujjāletvā mukhavaṭṭiyā mukhavaṭṭiṃ phusāpento cetiyaṃ parikkhipāpetvā attano sabbamahantaṃ kaṃsapātiṃ kāretvā sappimaṇḍassa pūretvā tassā mukhavaṭṭiyaṃ samantato vaṭṭisahassaṃ jālāpetvā majjhaṭṭhāne thūpikaṃ pilotikāya veṭhetvā jālāpetvā kaṃsapātiṃ sīsenādāya sabbarattiṃ yojanikaṃ cetiyaṃ anupariyāyi.

Như vậy, suốt đời làm các việc thiện lành, ông luân hồi trong các cõi trời và người, trải qua trăm ngàn kiếp. Đến thời kỳ Đức Phật Kassapa, ông sinh ra trong một gia đình giàu có tại Bārāṇasī. Khi Đức Phật đã nhập diệt, ông cho xây dựng nhiều hũ đồng lớn chứa đầy bơ lỏng và đặt từng viên trầm hương ở giữa. Sau đó, ông đốt các bấc nến và xếp chúng quanh bảo tháp, rồi đốt một hũ đồng lớn của chính mình, bên trong cũng chứa đầy bơ lỏng. Ông quấn một tấm vải quanh một ngọn đèn nhỏ ở giữa hũ và đốt nó lên, đội hũ đồng lên đầu, đi vòng quanh bảo tháp dài một do-tuần suốt cả đêm.

Evaṃ tenāpi attabhāvena yāvajīvaṃ kalyāṇakammaṃ katvā devaloke nibbatto.

Sau khi thực hiện những hành động thiện lành suốt đời, ông sinh vào cõi trời sau khi qua đời.

Puna anuppanne buddhe tasmiṃyeva nagare duggatakulassa gehe paṭisandhiṃ gaṇhitvā sumanaseṭṭhiṃ nāma nissāya vasi, annabhārotissa nāmaṃ ahosi.

Sau đó, trong thời kỳ chưa có Phật xuất hiện, ông tái sinh trong một gia đình nghèo khó tại cùng thành phố, nhờ vào lòng tốt của Sumana, một vị thương nhân giàu có, ông được nuôi dưỡng và được gọi là Annabhāra (Người mang gạo).

So pana sumanaseṭṭhi devasikaṃ kapaṇaddhikavaṇibbakayācakānaṃ gehadvāre mahādānaṃ deti.

Sumana thường xuyên thực hiện việc bố thí lớn cho những người nghèo khổ, ăn xin tại cửa nhà mình hàng ngày.

Athekadivasaṃ upariṭṭho nāma paccekabuddho gandhamādanapabbate nirodhasamāpattiṃ samāpanno.

Một ngày nọ, một vị Paccekabuddha tên là Upariṭṭha đang nhập nirodha-samāpatti (trạng thái thiền định sâu) tại núi Gandhamādana.

Tato vuṭṭhāya ‘‘ajja kassa anuggahaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti vīmaṃsi.

Sau khi xuất định, ngài suy xét: “Hôm nay ta nên giúp ai?”

Paccekabuddhā ca nāma duggatānukampakā honti.

Các Paccekabuddha thường có lòng từ bi đối với những người nghèo khó.

So ‘‘ajja mayā annabhārassa anuggahaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā ‘‘idāni annabhāro aṭavito attano gehaṃ āgamissatī’’ti ñatvā pattacīvaramādāya gandhamādanapabbatā vehāsaṃ abbhuggantvā gāmadvāre annabhārassa sammukhe paccuṭṭhāsi.

Ngài nghĩ: “Hôm nay, ta sẽ giúp Annabhāra.” Biết rằng Annabhāra đang trên đường về nhà từ rừng, ngài mang bát và y áo, bay từ núi Gandhamādana, và hạ cánh trước mặt Annabhāra ngay tại cổng làng.

Annabhāro paccekabuddhaṃ tucchapattahatthaṃ disvā paccekabuddhaṃ abhivādetvā ‘‘api, bhante, bhikkhaṃ labhitthā’’ti pucchi.

Annabhāra thấy vị Paccekabuddha với chiếc bát trống trong tay, liền đảnh lễ ngài và hỏi: “Thưa ngài, hôm nay ngài có nhận được bữa ăn không?”

Labhissāma mahāpuññāti.

“Chúng ta sẽ nhận được, này đại thiện nhân,” ngài trả lời.

‘‘Bhante, thokaṃ idheva hothā’’ti vegena gantvā attano gehe mātugāmaṃ pucchi – ‘‘bhadde, mayhaṃ ṭhapitaṃ bhāgabhattaṃ atthi, natthī’’ti?

“Thưa ngài, xin ngài chờ ở đây một chút,” Annabhāra vội vàng chạy về nhà và hỏi vợ: “Em ơi, phần cơm của anh còn không?”

Atthi sāmīti.

“Vâng, vẫn còn đây, chồng ơi,” cô trả lời.

So tatova gantvā paccekabuddhassa hatthato pattamādāya āgantvā ‘‘bhadde, mayaṃ purimabhave kalyāṇakammassa akatattā bhattaṃ paccāsīsamānā viharāma, amhākaṃ dātukāmatāya sati deyyadhammo na hoti, deyyadhamme sati paṭiggāhakaṃ na labhāma, ajja me upariṭṭhapaccekabuddho diṭṭho, bhāgabhattañca atthi, mayhaṃ bhāgabhattaṃ imasmiṃ patte pakkhipāhī’’ti.

Annabhāra quay lại, lấy bát từ tay Paccekabuddha và nói với vợ: “Em ơi, chúng ta đã không làm nhiều việc thiện trong kiếp trước, vì thế giờ chúng ta sống trong mong chờ bữa ăn. Khi chúng ta có lòng muốn bố thí, không có thứ gì để cho, và khi có thứ để cho thì không có người nhận. Hôm nay ta đã gặp Paccekabuddha Upariṭṭha và ta cũng có phần cơm của mình. Hãy đặt phần cơm của ta vào bát này.”

Byattā itthī ‘‘yato mayhaṃ sāmiko bhāgabhattaṃ deti, mayāpi imasmiṃ dāne bhāginiyā bhavitabba’’nti attano bhāgabhattampi upariṭṭhassa paccekabuddhassa patte patiṭṭhapetvā adāsi.

Người vợ khéo léo nghĩ: “Chồng ta đã bố thí phần cơm của mình, ta cũng nên cùng tham gia vào phước này.” Rồi cô cũng đặt phần cơm của mình vào bát của Paccekabuddha Upariṭṭha.

Annabhāro pattaṃ āharitvā paccekabuddhassa hatthe ṭhapetvā, ‘‘bhante, evarūpā dujjīvitā muccāmā’’ti āha.

Annabhāra mang bát trở lại và đặt vào tay Paccekabuddha, rồi nói: “Thưa ngài, chúng con đã thoát khỏi cuộc sống khó khăn này.”

Evaṃ hotu, mahāpuññāti.

“Hãy như vậy, này người có phước lớn,” Paccekabuddha nói.

So attano uttarasāṭakaṃ ekasmiṃ padese attharitvā , ‘‘bhante, idha nisīditvā paribhuñjathā’’ti āha.

Annabhāra trải một phần áo khoác của mình ra một chỗ và nói: “Thưa ngài, xin hãy ngồi xuống đây mà thọ thực.”

Paccekabuddho tattha nisīditvā navavidhaṃ pāṭikūlyaṃ paccavekkhanto paribhuñji.

Paccekabuddha ngồi xuống và thọ thực trong khi quán tưởng chín loại sự bất tịnh của thực phẩm.

Paribhuttakāle annabhāro pattadhovanaudakaṃ adāsi.

Sau khi Paccekabuddha thọ thực xong, Annabhāra dâng nước để rửa bát.

Paccekabuddho niṭṭhitabhattakicco –

Sau khi hoàn tất việc thọ thực, Paccekabuddha nói:

‘‘Icchitaṃ patthitaṃ tuyhaṃ, sabbameva samijjhatu;

“Mọi ước nguyện của con đều được viên mãn,

Sabbe pūrentu saṅkappā, cando pannaraso yathā’’ti.

Hãy để mọi mong cầu của con được thành tựu, như mặt trăng tròn ngày rằm.”

Anumodanaṃ katvā maggaṃ paṭipajji.

Sau khi tán thán phước lành, Paccekabuddha lên đường tiếp tục hành trình của mình.

Sumanaseṭṭhissa chatte adhivatthā devatā ‘‘aho dānaṃ paramadānaṃ upariṭṭhe suppatiṭṭhita’’nti tikkhattuṃ vatvā sādhukāraṃ adāsi.

Vị thần ngự trên chiếc lọng của Sumanaseṭṭhi thốt lên ba lần: “Ôi, bố thí này thật tuyệt vời, sự cúng dường lên Paccekabuddha Upariṭṭha thật hoàn hảo,” và tán thán hành động ấy.

Sumanaseṭṭhi ‘‘kiṃ tvaṃ maṃ ettakaṃ kālaṃ dānaṃ dadamānaṃ na passasī’’ti āha.

Sumanaseṭṭhi hỏi: “Sao ngươi bao lâu nay ta bố thí mà không thấy ngươi tán thán?”

Nāhaṃ tava dāne sādhukāraṃ demi, annabhārena upariṭṭhapaccekabuddhassa dinnapiṇḍapāte pasīditvā sādhukāraṃ demīti.

Thần đáp: “Ta không tán thán những lần bố thí của ngươi, mà ta tán thán việc Annabhāra đã dâng cơm cúng dường Paccekabuddha Upariṭṭha.”

Sumanaseṭṭhi cintesi – ‘‘acchariyaṃ vatidaṃ, ahaṃ ettakaṃ kālaṃ dānaṃ dento devataṃ sādhukāraṃ dāpetuṃ nāsakkhiṃ.

Sumanaseṭṭhi suy nghĩ: “Thật kỳ lạ, bao lâu nay ta đã làm việc bố thí mà không thể khiến vị thần này tán thán.”

Ayaṃ annabhāro maṃ nissāya vasanto anurūpassa paṭiggāhakapuggalassa laddhattā ekapiṇḍapātadāneneva sādhukāraṃ dāpesi, etassa anucchavikaṃ datvā etaṃ piṇḍapātaṃ mama santakaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti annabhāraṃ pakkosāpetvā ‘‘ajja tayā kassaci kiñci dānaṃ dinna’’nti pucchi.

“Annabhāra, sống nhờ vào ta mà nay lại được khen ngợi chỉ vì một bát cơm bố thí cho bậc xứng đáng. Ta phải làm sao để giành lấy bát cơm đó.” Rồi ông gọi Annabhāra đến và hỏi: “Hôm nay ngươi đã bố thí cho ai chưa?”

Āma, ayya, upariṭṭhapaccekabuddhassa me attano bhāgabhattaṃ dinnanti.

“Vâng, thưa ngài, tôi đã dâng phần cơm của mình lên Paccekabuddha Upariṭṭha.”

Handa, bho, kahāpaṇaṃ gaṇhitvā etaṃ piṇḍapātaṃ mayhaṃ dehīti.

“Thôi nào, hãy lấy tiền này và đưa bát cơm ấy cho ta,” Sumanaseṭṭhi nói.

Na demi ayyāti.

“Tôi không bán đâu, thưa ngài,” Annabhāra đáp.

So yāva sahassaṃ vaḍḍhesi, annabhāro ‘‘sahassenāpi na demī’’ti āha.

Sumanaseṭṭhi nâng giá lên đến một nghìn đồng, nhưng Annabhāra vẫn kiên quyết: “Ngay cả với một nghìn, tôi cũng không bán.”

Hotu, bho, yadi piṇḍapātaṃ na desi, sahassaṃ gaṇhitvā pattiṃ me dehīti.

“Vậy thì được, nếu ngươi không bán bát cơm, hãy lấy số tiền đó và chuyển cho ta phần công đức ấy,” Sumanaseṭṭhi nói.

‘‘Etampi dātuṃ yuttaṃ vā ayuttaṃ vā na jānāmi, ayyaṃ pana upariṭṭhapaccekabuddhaṃ pucchitvā sace dātuṃ yuttaṃ bhavissati, dassāmī’’ti gantvā paccekabuddhaṃ sampāpuṇitvā, ‘‘bhante, sumanaseṭṭhi mayhaṃ sahassaṃ datvā tumhākaṃ dinnapiṇḍapāte pattiṃ yācati, dammi vā na dammi vā’’ti.

Annabhāra trả lời: “Tôi không biết điều đó có nên làm hay không. Để tôi hỏi Paccekabuddha Upariṭṭha trước, nếu ngài bảo có thể, tôi sẽ chuyển phần công đức.” Rồi Annabhāra đến gặp Paccekabuddha và hỏi: “Thưa ngài, Sumanaseṭṭhi muốn mua công đức từ bát cơm con đã dâng ngài, con có nên chuyển phần công đức đó không?”

Upamaṃ te paṇḍita karissāmi. Seyyathāpi kulasatike gāme ekasmiṃyeva ghare dīpaṃ jāleyya, sesā attano attano telena vaṭṭiṃ temetvā jālāpetvā gaṇheyyuṃ, purimadīpassa pabhā atthi, natthīti.

Paccekabuddha đáp: “Này trí giả, để ta cho ngươi một ví dụ. Giả sử trong một ngôi làng trăm nhà, chỉ có một nhà đốt đèn trước, những nhà khác dùng dầu của mình để châm vào đèn từ nhà ấy. Vậy ánh sáng từ chiếc đèn đầu tiên có giảm đi không?”

Atirekatarā, bhante, pabhā hotīti.

“Không, thưa ngài, ánh sáng còn tăng lên,” Annabhāra đáp.

Evameva paṇḍita uḷuṅkayāgu vā hotu kaṭacchubhikkhā vā, attano piṇḍapāte paresaṃ pattiṃ dentassa satassa vā detu sahassassa vā, yattakānaṃ deti, tattakānaṃ puññaṃ vaḍḍhati.

“Cũng như vậy, này trí giả, dù là chén cháo hay một bát cơm nhỏ, người dâng thức ăn và chuyển phần công đức cho một trăm hay một nghìn người khác, thì công đức đều tăng lên theo số người thọ nhận,” Paccekabuddha nói.

Tvaṃ dento ekameva piṇḍapātaṃ adāsi, sumanaseṭṭhissa pana pattiyā dinnāya dve piṇḍapātā honti eko tava, eko ca tassāti.

“Ngươi chỉ dâng một bát cơm, nhưng khi chuyển phần công đức cho Sumanaseṭṭhi, thì sẽ có hai bát: một của ngươi và một của ông ta.”

So paccekabuddhaṃ abhivādetvā sumanaseṭṭhissa santikaṃ gantvā ‘‘piṇḍapāte pattiṃ gaṇha sāmī’’ti āha.

Annabhāra sau khi đảnh lễ Paccekabuddha, đã đến gặp Sumanaseṭṭhi và nói: “Thưa ngài, hãy nhận phần công đức từ bát cơm này.”

Handa, kahāpaṇasahassaṃ gaṇhāti.

Sumanaseṭṭhi đáp: “Được, đây là một nghìn kahāpaṇa, ngươi hãy lấy.”

Nāhaṃ piṇḍapātaṃ vikkiṇāmi, saddhāya pana tumhākaṃ pattiṃ demīti.

Annabhāra đáp: “Tôi không bán bát cơm này, nhưng tôi chuyển phần công đức cho ngài với lòng thành kính.”

Tāta, tvaṃ mayhaṃ saddhāya pattiṃ desi, ahaṃ pana tuyhaṃ guṇaṃ pūjento sahassaṃ demi, gaṇha, tātāti.

“Này con, ngươi đã cho ta phần công đức với lòng thành kính, ta tôn kính công đức của ngươi nên tặng ngươi một nghìn kahāpaṇa. Hãy nhận lấy,” Sumanaseṭṭhi nói.

So ‘‘evaṃ hotū’’ti sahassaṃ gaṇhi.

Annabhāra nói: “Vâng, xin như vậy,” và nhận lấy một nghìn kahāpaṇa.

Tāta, tuyhaṃ sahassaṃ laddhakālato paṭṭhāya sahatthā kammakaraṇakiccaṃ natthi, vīthiyaṃ gharaṃ māpetvā vasa.

“Này con, từ khi ngươi nhận được một nghìn kahāpaṇa, ngươi không cần tự làm việc gì nữa. Hãy xây một ngôi nhà bên đường và sống ở đó,” Sumanaseṭṭhi nói.

Yena tuyhaṃ attho, taṃ maṃ āharāpetvā gaṇhāhīti.

“Cần gì thì bảo ta, ta sẽ mang đến cho ngươi,” ông nói thêm.

Nirodhasamāpattito vuṭṭhitapaccekabuddhassa dinnapiṇḍapāto nāma taṃdivasameva vipākaṃ deti.

Cơm cúng dường cho Paccekabuddha sau khi ngài xuất định đã tạo quả ngay trong ngày đó.

Tasmā sumanaseṭṭhi aññaṃ divasaṃ annabhāraṃ gahetvā rājakulaṃ agacchantopi taṃdivasaṃ gahetvāva gato.

Vì vậy, Sumanaseṭṭhi dù những ngày khác không mang theo Annabhāra đến hoàng cung, hôm đó ông đã mang anh ta theo.

Annabhārassa puññaṃ āgamma rājā seṭṭhiṃ anoloketvā annabhārameva olokesi.

Do phước báu của Annabhāra, nhà vua không nhìn Sumanaseṭṭhi mà chỉ chăm chú nhìn Annabhāra.

Kiṃ, deva, imaṃ purisaṃ ativiya olokesīti?

Sumanaseṭṭhi hỏi: “Thưa đức vua, sao ngài chăm chú nhìn người này như vậy?”

Aññaṃ divasaṃ adiṭṭhapubbattā olokemīti.

Nhà vua đáp: “Vì ta chưa từng thấy hắn trước đây.”

Oloketabbayuttako esa devāti.

Sumanaseṭṭhi nói: “Hắn là người đáng để ngài chú ý, thưa đức vua.”

Ko panassa oloketabbayuttako guṇoti?

Nhà vua hỏi: “Hắn có công đức gì để đáng được chú ý?”

Ajja attano bhāgabhattaṃ sayaṃ abhuñjitvā upariṭṭhapaccekabuddhassa dinnattā mama hatthato sahassaṃ labhi devāti.

Sumanaseṭṭhi đáp: “Hôm nay, hắn đã dâng phần cơm của mình cho Paccekabuddha Upariṭṭha mà không ăn, nên nhận được một nghìn kahāpaṇa từ tay tôi.”

Konāmo esoti?

Nhà vua hỏi: “Hắn tên là gì?”

Annabhāro nāma devāti.

Sumanaseṭṭhi đáp: “Tên hắn là Annabhāra, thưa đức vua.”

‘‘Tava hatthato laddhattā mamapi hatthato laddhuṃ arahati, ahampissa pūjaṃ karissāmī’’ti vatvā sahassaṃ adāsi.

“Vì hắn đã nhận từ tay ngươi, hắn cũng xứng đáng nhận từ tay ta. Ta sẽ ban cho hắn phần thưởng,” nói xong nhà vua tặng hắn một nghìn kahāpaṇa.

Etassa vasanagehaṃ jānātha bhaṇeti?

Nhà vua hỏi: “Các ngươi biết nhà của hắn ở đâu không?”

Sādhu devāti ekaṃ gehaṭṭhānaṃ sodhentā kuddālena āhatāhataṭṭhāne nidhikumbhiyo gīvāya gīvaṃ āhacca ṭhitā disvā rañño ārocayiṃsu.

Các quan thưa: “Vâng, thưa đức vua.” Khi họ đến khai phá chỗ đất để xây nhà cho hắn, những chiếc hũ châu báu xếp chồng lên nhau đến cổ được phát hiện. Họ liền báo với nhà vua.

Rājā ‘‘tena hi gantvā khanathā’’ti āha.

Nhà vua ra lệnh: “Vậy thì các ngươi hãy đến đó và đào lên.”

Tesaṃ khanantānaṃ khanantānaṃ heṭṭhā gacchanti.

Khi họ tiếp tục đào, các hũ châu báu càng xuất hiện nhiều hơn.

Puna gantvā rañño ārocayiṃsu.

Họ lại quay về báo cáo với nhà vua.

Rājā ‘‘annabhārassa vacanena khanathā’’ti āha.

Nhà vua nói: “Hãy đào theo lời của Annabhāra.”

Te gantvā ‘‘annabhārasseva vacana’’nti khaniṃsu.

Họ trở lại và đào theo lời của Annabhāra.

Kuddālena āhatāhataṭṭhāne ahicchattakamakuḷāni viya kumbhiyo uṭṭhahiṃsu.

Khi mỗi nhát cuốc giáng xuống, những chiếc hũ châu báu hiện lên như những mầm cây non.

Te dhanaṃ āharitvā rañño santike rāsiṃ akaṃsu.

Họ mang số châu báu đó về chất thành đống trước nhà vua.

Rājā amacce sannipātetvā ‘‘imasmiṃ nagare kassa aññassa ettakaṃ dhanaṃ atthī’’ti pucchi.

Nhà vua tập hợp các quan lại và hỏi: “Trong thành này còn ai có nhiều của cải như thế không?”

Natthi kassaci devāti.

Các quan đáp: “Thưa không, đức vua.”

Tena hi ayaṃ annabhāro imasmiṃ nagare dhanaseṭṭhi nāma hotūti.

Nhà vua nói: “Vậy thì Annabhāra từ nay sẽ là người giàu nhất trong thành này.”

Taṃdivasameva seṭṭhicchattaṃ labhi.

Ngay trong ngày hôm đó, Annabhāra nhận được chức danh thương gia giàu có nhất.

So tato paṭṭhāya yāvajīvaṃ kalyāṇakammaṃ katvā tato cuto devaloke nibbatto.

Từ đó về sau, ngài đã làm những việc thiện suốt đời và sau khi qua đời, ngài tái sinh ở cõi trời.

Dīgharattaṃ devamanussesu saṃsaritvā amhākaṃ satthu uppajjanakāle kapilavatthunagare amittodanasakkassa gehe paṭisandhiṃ gaṇhi.

Trải qua nhiều kiếp sống trong cõi trời và cõi người, đến thời điểm Đức Phật của chúng ta ra đời, ngài tái sinh trong gia đình của vua Amittodana ở thành Kapilavatthu.

Nāmaggahaṇadivase panassa anuruddhoti nāmaṃ akaṃsu.

Vào ngày đặt tên, ngài được đặt tên là Anuruddha.

Mahānāmasakkassa kaniṭṭhabhātā satthu cūḷapituputto paramasukhumālo mahāpuñño ahosi.

Ngài là em trai của Mahānāma và là cháu của Đức Phật, được biết đến là người rất giàu có và đại phước đức.

Suvaṇṇapātiyaṃyevassa bhattaṃ uppajji.

Mỗi khi ăn cơm, cơm của ngài được dọn trong bát vàng.

Athassa mātā ekadivasaṃ ‘‘mama puttaṃ natthīti padaṃ jānāpessāmī’’ti ekaṃ suvaṇṇapātiṃ aññāya suvaṇṇapātiyā pidahitvā tucchakaṃyeva pesesi.

Một ngày nọ, mẹ ngài muốn thử xem liệu con mình có bị thiếu ăn không, bà đã gửi một bát vàng trống rỗng đến cho ngài.

Antarāmagge devatā dibbapūvehi pūresuṃ.

Trên đường đi, các vị thần đã đổ đầy những bánh ngọt thần thánh vào bát vàng trống rỗng ấy.

Evaṃ mahāpuñño ahosi.

Ngài thực sự là một người có phước lớn như vậy.

Tiṇṇaṃ utūnaṃ anucchavikesu tīsu pāsādesu alaṅkatanāṭakitthīhi parivuto devo viya sampattiṃ anubhavi.

Ngài sống trong ba cung điện, được trang hoàng phù hợp với ba mùa, xung quanh là các vũ nữ đẹp đẽ, ngài hưởng thụ sự giàu sang như một vị thần.

Amhākampi bodhisatto tasmiṃ samaye tusitapurā cavitvā suddhodanamahārājassa aggamahesiyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ gahetvā anukkamena vuddhippatto ekūnatiṃsa vassāni agāramajjhe vasitvā mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā anukkamena paṭividdhasabbaññutaññāṇo bodhimaṇḍe sattasattāhaṃ vītināmetvā isipatane migadāye dhammacakkappattanaṃ pavattetvā lokānuggahaṃ karonto rājagahaṃ āgamma ‘‘putto me rājagahaṃ āgato’’ti sutvā ‘‘gacchatha bhaṇe mama puttaṃ ānethā’’ti pitarā pahite sahassasahassaparivāre dasa amacce ehibhikkhupabbajjāya pabbājetvā kāḷudāyittherena cārikāgamanaṃ āyācito rājagahato vīsatisahassabhikkhuparivāro nikkhamitvā kapilavatthupuraṃ gantvā ñātisamāgame anekehi iddhipāṭihāriyehi sappāṭihāriyaṃ vicitradhammadesanaṃ katvā mahājanaṃ amatapānaṃ pāyetvā dutiyadivase pattacīvaramādāya nagaradvāre ṭhatvā ‘‘kiṃ nu kho kulanagaraṃ āgatānaṃ sabbaññubuddhānaṃ āciṇṇa’’nti āvajjamāno ‘‘sapadānaṃ piṇḍāya caraṇaṃ āciṇṇa’’nti ñatvā sapadānaṃ piṇḍāya caranto ‘‘putto me piṇḍāya caratī’’ti sutvā āgatassa rañño dhammaṃ kathetvā tena sakanivesanaṃ pavesetvā katasakkārasammāno tattha kātabbaṃ ñātijanānuggahaṃ katvā rāhulakumāraṃ pabbājetvā nacirasseva kapilavatthupurato mallaraṭṭhe cārikaṃ caramāno anupiyaambavanaṃ agamāsi.

Vào thời điểm đó, khi Bồ Tát của chúng ta từ cung trời Tusita xuống trần gian, ngài đã tái sinh trong bụng hoàng hậu của vua Suddhodana tại Kapilavatthu. Sau khi trưởng thành, Đức Phật sống trong cung điện suốt 29 năm, rồi thực hiện Đại xuất gia và cuối cùng chứng đạt quả vị Phật dưới cội bồ đề, trải qua bảy tuần lễ và lần lượt thuyết giảng Chuyển Pháp Luân tại Isipatana. Trong quá trình du hóa, ngài đã đến Rājagaha, nơi vua Suddhodana nghe tin con trai mình đã đến và gửi mười sứ giả đi đón. Đức Phật đã làm lễ xuất gia cho họ và khi nhận được lời mời của Kāḷudāyi, ngài cùng với 20.000 Tỳ-khưu từ Rājagaha đến Kapilavatthu. Tại đó, Đức Phật đã thuyết pháp và làm nhiều phép thần thông trước sự ngạc nhiên của dòng họ và khiến họ thưởng thức giáo lý bất tử. Ngày hôm sau, ngài đắp y, mang bát và đứng ở cổng thành khất thực. Sau khi nghe tin con trai đi khất thực, vua Suddhodana đã đến gặp Đức Phật và được ngài thuyết pháp. Sau đó, Đức Phật vào hoàng cung, nơi ngài được tiếp đãi với sự tôn kính. Ngài cũng làm lợi ích cho các thành viên trong gia đình bằng cách xuất gia cho hoàng tử Rāhula, và không lâu sau, ngài rời Kapilavatthu để tiếp tục du hóa tại Mallaraṭṭha và đến khu vườn Anupiya.

Tasmiṃ samaye suddhodanamahārājā sākiyajanaṃ sannipātetvā āha – ‘‘sace mama putto agāraṃ ajjhāvasissa, rājā abhavissa cakkavattī sattaratanasamannāgato. Nattāpi me rāhulakumāro khattiyagaṇena saddhiṃ taṃ parivāretvā acarissa, tumhepi etamatthaṃ jānātha. Idāni pana me putto buddho jāto, khattiyāvassa parivārā hontu. Tumhe ekekakulato ekekaṃ dārakaṃ dethā’’ti.

Lúc bấy giờ, vua Suddhodana triệu tập các thành viên của dòng họ Sakya và nói: “Nếu con trai của ta đã sống đời thế tục, nó sẽ trở thành một vị vua Chuyển luân thánh vương với bảy báu vật. Cháu ta, hoàng tử Rahula, cũng sẽ được các vị khattiya đi theo hộ tống. Các ngươi đều biết điều này. Nay con ta đã trở thành Phật, vậy hãy để các vị khattiya trở thành hộ pháp của ngài. Mỗi gia đình hãy dâng một người con trai.”

Evaṃ vutte ekappahāreneva sahassakhattiyakumārā pabbajiṃsu.

Nghe vậy, ngay lập tức, một ngàn hoàng tử khattiya xuất gia.

Tasmiṃ samaye mahānāmo kuṭumbasāmiko hoti.

Lúc đó, Mahānāma là một gia chủ giàu có.

So anuruddhasakkaṃ upasaṅkamitvā etadavoca – ‘‘etarahi, tāta anuruddha, abhiññātā abhiññātā sakyakumārā bhagavantaṃ pabbajitaṃ anupabbajanti, amhākaṃ kule natthi koci agārasmā anagāriyaṃ pabbajito. Tena hi tvaṃ vā pabbaja, ahaṃ vā pabbajissāmī’’ti.

Ông đến gặp Anuruddha và nói: “Này Anuruddha, các hoàng tử Sakya nổi tiếng đã lần lượt xuất gia theo Đức Phật, nhưng gia đình chúng ta vẫn chưa có ai từ bỏ đời sống thế tục để xuất gia. Vậy ngươi xuất gia, hoặc để ta xuất gia.”

So tassa vacanaṃ sutvā gharāvāse ruciṃ akatvā attasattamo agārasmā anagāriyaṃ pabbajito.

Sau khi nghe lời, Anuruddha không còn cảm thấy thích thú với đời sống gia đình nữa, và quyết định trở thành người thứ bảy trong dòng họ xuất gia từ bỏ đời sống thế tục.

Tassa pabbajjānukkamo saṅghabhedakakkhandhake (cūḷava. 330 ādayo) āgatova.

Quá trình xuất gia của ngài đã được ghi lại trong bộ Saṅghabhedakakkhandhaka (Cūḷavaga, 330 trở đi).

Evaṃ anupiyaambavanaṃ gantvā pabbajitesu pana tesu tasmiṃyeva antovasse bhaddiyatthero arahattaṃ pāpuṇi.

Sau khi đến rừng Ambavana ở Anupiya và xuất gia, Bhaddiya đã đạt đến quả vị Arahant trong mùa an cư đầu tiên.

Anuruddhatthero dibbacakkhuṃ nibbattesi, devadatto aṭṭha samāpattiyo nibbattesi, ānandatthero sotāpattiphale patiṭṭhāsi, bhagutthero ca kimilatthero ca pacchā arahattaṃ pāpuṇiṃsu.

Tôn giả Anuruddha phát triển thiên nhãn, Devadatta đạt tám định, tôn giả Ānanda chứng đắc quả vị Nhập Lưu, và tôn giả Bhagu cùng tôn giả Kimila sau đó đều chứng đắc quả Arahant.

Tesaṃ pana sabbesampi therānaṃ attano attano āgataṭṭhāne pubbapatthanābhinīhāro āgamissati.

Đối với tất cả các tôn giả, từng người đã hoàn thành lời nguyện mà họ đã phát từ trước.

Ayaṃ pana anuruddhatthero dhammasenāpatissa santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā cetiyaraṭṭhe pācīnavaṃsamigadāyaṃ gantvā samaṇadhammaṃ karonto satta mahāpurisavitakke vitakkesi, aṭṭhame kilamati.

Tôn giả Anuruddha nhận chỉ dẫn thiền quán từ tôn giả Sāriputta và đến khu rừng Pācīnavamsa trong xứ Cetiyaraṭṭha để thực hành thiền. Tại đây, ngài đã suy ngẫm bảy đại tư tưởng của bậc vĩ nhân và đến ngày thứ tám thì cảm thấy mệt mỏi.

Satthā ‘‘anuruddho aṭṭhame mahāpurisavitakke kilamatī’’ti ñatvā ‘‘tassa saṅkappaṃ pūressāmī’’ti tattha gantvā paññattavarabuddhāsane nisinno aṭṭhamaṃ mahāpurisavitakkaṃ pūretvā catupaccayasantosabhāvanārāmapaṭimaṇḍitaṃ mahāariyavaṃsapaṭipadaṃ (a. ni. 8.30) kathetvā ākāse uppatitvā bhesakalāvanameva gato.

Đức Phật, biết rằng Anuruddha đang mệt mỏi sau tám ngày suy ngẫm, đã quyết định hoàn thành tâm nguyện của ngài. Ngài đến chỗ Anuruddha, ngồi xuống chỗ ngồi đã chuẩn bị sẵn, hoàn tất tư tưởng thứ tám của bậc vĩ nhân, giảng dạy về Bốn loại hài lòng với đồ dùng cần thiết và con đường của các bậc thánh, rồi sau đó bay trở lại khu rừng Bhesakala.

Thero tathāgate gatamatteyeva tevijjo mahākhīṇāsavo hutvā ‘‘satthā mayhaṃ manaṃ jānitvā āgantvā aṭṭhamaṃ mahāpurisavitakkaṃ pūretvā adāsi. So ca me manoratho matthakaṃ patto’’ti buddhānaṃ dhammadesanaṃ attano ca paṭividdhadhammaṃ ārabbha imā gāthā abhāsi –

Ngay sau khi Đức Thế Tôn rời đi, tôn giả Anuruddha đã đạt ba minh và trở thành bậc A-la-hán toàn giác. Ngài nghĩ: “Đức Thế Tôn đã biết tâm ý của ta và đã đến để giúp ta hoàn thành tư tưởng thứ tám của bậc vĩ nhân. Giờ đây nguyện vọng của ta đã được viên mãn,” và từ đó, ngài đã nói những câu kệ này, đề cập đến giáo lý của Đức Phật và sự chứng đắc của chính mình –

‘‘Mama saṅkappamaññāya, satthā loke anuttaro;

Biết được tâm nguyện của ta, Đức Thế Tôn, bậc tối thượng trong thế gian,

Manomayena kāyena, iddhiyā upasaṅkami.

Ngài đã đến với thân biến hoá, nhờ vào thần thông.

‘‘Yathā me ahu saṅkappo, tato uttari desayi;

Ngài đã giảng dạy vượt quá cả những gì ta mong đợi.

Nippapañcarato buddho, nippapañcamadesayi.

Đức Phật, người yêu thích sự giải thoát khỏi sự phức tạp, đã giảng dạy một cách đơn giản và rõ ràng.

‘‘Tassāhaṃ dhammamaññāya, vihāsiṃ sāsane rato;

Hiểu rõ giáo pháp của ngài, ta đã sống an vui trong giáo pháp của ngài.

Tisso vijjā anuppatto, kataṃ buddhassa sāsana’’nti.

Ta đã đạt ba minh và đã hoàn thành giáo pháp của Đức Phật.” (Theragāthā 901-903)

Atha naṃ aparabhāge satthā jetavanamahāvihāre viharanto ‘‘mama sāsane dibbacakkhukānaṃ anuruddho aggo’’ti aggaṭṭhāne ṭhapesi.

Sau đó, Đức Phật, khi đang ở tịnh xá Kỳ Viên, đã tuyên bố: “Trong giáo pháp của ta, Anuruddha là bậc đứng đầu về thiên nhãn” và đã tôn ngài lên vị trí cao nhất trong số những vị có thiên nhãn.

Bhaddiyattheravatthu

193. Chaṭṭhe uccākulikānanti ucce kule jātānaṃ.

Chương thứ sáu về những vị tăng sinh ra trong gia đình quý tộc.

Bhaddiyoti anuruddhattherena saddhiṃ nikkhamanto sakyarājā.

Bhaddiya là vị vua dòng Sākya, người đã xuất gia cùng với tôn giả Anuruddha.

Kāḷigodhāya puttoti kāḷavaṇṇā sā devī, godhāti panassā nāmaṃ.

Bhaddiya là con trai của nữ hoàng Kāḷigodhā, người có màu da đen, và tên bà là Godhā.

Tasmā kāḷigodhāti vuccati, tassā puttoti attho.

Vì vậy, bà được gọi là Kāḷigodhā, và Bhaddiya là con trai của bà.

Kasmā panāyaṃ uccākulikānaṃ aggoti vutto, kiṃ tato uccākulikatarā natthīti?

Tại sao Bhaddiya được xem là cao quý nhất trong những người sinh ra từ gia đình cao quý? Phải chăng không có ai cao quý hơn?

Āma natthi.

Đúng vậy, không có ai cao quý hơn.

Tassa hi mātā sākiyānīnaṃ antare vayena sabbajeṭṭhikā, soyeva ca sākiyakule sampattaṃ rajjaṃ pahāya pabbajito.

Mẹ của Bhaddiya là người lớn tuổi nhất trong dòng dõi Sākya, và Bhaddiya đã từ bỏ vương quốc trong dòng Sākya để xuất gia.

Tasmā uccākulikānaṃ aggoti vutto.

Vì thế, Bhaddiya được gọi là cao quý nhất trong những người sinh ra từ gia đình cao quý.

Apica pubbapatthanānubhāvena cesa anupaṭipāṭiyā pañca jātisatāni rājakule nibbattitvā rajjaṃ kāresiyeva.

Hơn nữa, nhờ vào lời nguyện trong quá khứ, Bhaddiya đã sinh ra trong hoàng tộc và làm vua suốt 500 kiếp liên tiếp.

Imināpi kāraṇena uccākulikānaṃ aggoti vutto.

Vì lý do này, Bhaddiya được gọi là cao quý nhất trong những người thuộc gia đình cao quý.

Pañhakamme panassa ayamanupubbikathā – ayampi hi atīte padumuttarabuddhakāle mahābhogakule nibbatto vuttanayeneva dhammassavanatthāya gato.

Câu chuyện tiền kiếp của Bhaddiya được kể như sau: Trong thời của Đức Phật Padumuttara, ngài sinh ra trong một gia đình giàu có và đã đến nghe pháp.

Taṃdivasaṃ satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ uccākulikānaṃ bhikkhūnaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā ‘‘mayāpi anāgate ekassa buddhassa sāsane uccākulikānaṃ bhikkhūnaṃ aggena bhavituṃ vaṭṭatī’’ti tathāgataṃ nimantetvā satta divasāni buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā, ‘‘bhante, ahaṃ imassa dānassa phalena nāññaṃ sampattiṃ ākaṅkhāmi, anāgate pana ekassa buddhassa sāsane uccākulikānaṃ bhikkhūnaṃ aggo bhaveyya’’nti patthayitvā pādamūle nipajji.

Vào ngày đó, khi thấy Đức Phật tôn vinh một vị tăng là cao quý nhất trong những người xuất thân từ gia đình cao quý, Bhaddiya đã phát nguyện: “Nguyện rằng trong tương lai, khi có một vị Phật xuất hiện, con sẽ trở thành vị cao quý nhất trong những vị tăng xuất thân từ gia đình cao quý.” Sau đó, ngài đã mời Đức Phật và tăng đoàn đến thọ nhận bữa tiệc cúng dường kéo dài bảy ngày và dâng hiến, rồi phát nguyện điều này tại chân Đức Phật.

Satthā anāgataṃ olokento samijjhanabhāvaṃ disvā ‘‘samijjhissati te idaṃ kammaṃ, ito kappasatasahassāvasāne gotamo nāma buddho uppajjissati, tvaṃ tassa sāsane uccākulikānaṃ bhikkhūnaṃ aggo bhavissasī’’ti byākaritvā bhattānumodanaṃ katvā vihāraṃ agamāsi.

Đức Phật nhìn thấy tương lai và thấy rằng công đức này sẽ thành tựu. Ngài phán rằng: “Công đức này của con sẽ thành tựu. Vào cuối một trăm ngàn kiếp, Đức Phật Gotama sẽ xuất hiện, và con sẽ là vị cao quý nhất trong các vị tăng thuộc dòng dõi cao quý trong giáo pháp của Ngài.” Sau khi ban lời tiên tri, Đức Phật tán thán công đức và trở về tịnh xá.

Sopi taṃ byākaraṇaṃ labhitvā uccākulikasaṃvattanikakammaṃ pucchitvā dhammāsanāni kāretvā tesu paccattharaṇāni santharāpetvā dhammabījaniyo dhammakathikavaṭṭaṃ uposathāgāre padīpateladānanti evaṃ yāvajīvaṃ bahuvidhaṃ kalyāṇakammaṃ katvā tattha kālakato devesu ca manussesu ca saṃsaranto kassapadasabalassa ca amhākañca bhagavato antare bārāṇasiyaṃ kuṭumbiyaghare nibbatto.

Nhận được lời tiên tri, Bhaddiya hỏi về các việc lành dẫn đến phước báu cao quý, rồi cho xây dựng pháp tòa, trải các tấm đệm trên đó, làm dâng cúng đèn dầu trong phòng hội tụ, và thực hiện nhiều việc thiện suốt đời mình. Sau khi qua đời, Bhaddiya tiếp tục luân hồi trong cõi trời và nhân gian, đến thời Đức Phật Kassapa và cho đến thời Đức Phật Gotama, ngài tái sinh trong gia đình một người giàu có ở thành phố Ba-la-nại.

Tena ca samayena sambahulā paccekabuddhā gandhamādanapabbatā āgamma bārāṇasiyaṃ gaṅgāya tīre phāsukaṭṭhāne nisīditvā piṇḍapātaṃ paribhuñjanti.

Lúc bấy giờ, nhiều vị Độc Giác Phật từ núi Gandhamādana đã đến ngồi tại một nơi thanh tịnh trên bờ sông Hằng ở Ba-la-nại để thọ thực.

So kuṭumbiyo tesaṃ nibaddhameva tasmiṃ ṭhāne bhattavissaggakaraṇaṃ ñatvā aṭṭha pāsāṇaphalakāni attharitvā yāvajīvaṃ paccekabuddhe upaṭṭhahi.

Người chủ gia đình ở đó biết rằng các vị Độc Giác Phật thường đến nơi này thọ thực, nên đã trải tám phiến đá làm nơi ngồi và cúng dường các Ngài suốt đời mình.

Athekaṃ buddhantaraṃ devamanussesu saṃsaritvā imasmiṃ buddhuppāde kapilavatthunagare khattiyakule nibbatti.

Sau khi trải qua nhiều kiếp luân hồi giữa các cõi trời và nhân gian, Bhaddiya tái sinh trong thời hiện tại của Đức Phật Gotama, trong gia đình hoàng tộc ở thành phố Kapilavatthu.

Nāmaggahaṇadivase cassa bhaddiyakumāroti nāmaṃ akaṃsu.

Vào ngày đặt tên, ngài được gọi là Bhaddiya Kumāra.

So vayaṃ āgamma heṭṭhā anuruddhasutte vuttanayeneva channaṃ khattiyānaṃ abbhantaro hutvā satthari anupiyaambavane viharante satthu santike pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi.

Sau khi trưởng thành, cùng với sáu vị hoàng tử khác, Bhaddiya đã xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đức Phật tại vườn xoài Anupiya và chứng đắc A-la-hán.

Atha satthā aparabhāge jetavanamahāvihāre viharanto ‘‘mama sāsane uccākulikānaṃ kāḷigodhāya putto bhaddiyatthero aggo’’ti aggaṭṭhāne ṭhapesi.