Chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 1 – 13. Phẩm Một Người

13. Ekapuggalavaggavaṇṇanā

Ekapuggalavaggavaṇṇanā là một phần của văn bản Pali, thường được dịch là “Giải thích về nhóm cá nhân.” Nó liên quan đến việc phân tích và trình bày khái niệm về cá nhân trong ngữ cảnh giáo lý của Đức Phật, phân biệt giữa những mô tả thông thường và những mô tả mang tính chất tuyệt đối về con người.

170. Ekapuggalavaggassa paṭhame ekapuggaloti eko puggalo.

Ekapuggalavaggassa paṭhame nghĩa là một người.

Ettha ekoti dutiyādipaṭikkhepattho gaṇanaparicchedo.

Ở đây “eko” có nghĩa là phân chia theo số lượng thứ hai.

Puggaloti sammutikathā, na paramatthakathā.

Puggalo là cách nói chung, không phải là cách nói tuyệt đối.

Buddhassa hi bhagavato duvidhā desanā – sammutidesanā, paramatthadesanā cāti.

Bởi vì Đức Phật có hai loại thuyết pháp – thuyết pháp thông thường và thuyết pháp tuyệt đối.

Tattha ‘‘puggalo satto itthī puriso khattiyo brāhmaṇo devo māro’’ti evarūpā sammutidesanā,

Trong đó có những thuyết pháp thông thường như “người là chúng sinh, phụ nữ, nam giới, dòng dõi quý tộc, thầy tu, thần, quỷ”.

‘‘aniccaṃ dukkhaṃ anattā khandhā dhātū āyatanāni satipaṭṭhānā’’ti evarūpā paramatthadesanā.

Còn có những thuyết pháp tuyệt đối như “vô thường, khổ, vô ngã, năm uẩn, các yếu tố, cơ sở, chánh niệm”.

Tattha bhagavā ye sammutivasena desanaṃ sutvā atthaṃ paṭivijjhitvā mohaṃ pahāya visesaṃ adhigantuṃ samatthā,

Tại đó, Đức Phật thuyết pháp cho những ai nghe giáo lý thông thường, hiểu được nghĩa, từ bỏ sự mê mờ để đạt được đặc biệt.

tesaṃ sammutidesanaṃ deseti.

Ngài thuyết pháp thông thường cho họ.

Ye pana paramatthavasena desanaṃ sutvā atthaṃ paṭivijjhitvā mohaṃ pahāya visesamadhigantuṃ samatthā,

Còn những ai nghe giáo lý tuyệt đối, hiểu được nghĩa, từ bỏ sự mê mờ để đạt được điều đặc biệt,

tesaṃ paramatthadesanaṃ deseti.

Ngài thuyết pháp tuyệt đối cho họ.

Tatrāyaṃ upamā – yathā hi desabhāsākusalo tiṇṇaṃ vedānaṃ atthasaṃvaṇṇanako ācariyo ye damiḷabhāsāya vutte atthaṃ jānanti, tesaṃ damiḷabhāsāya ācikkhati.

Ở đây có ví dụ – như một thầy giáo thông thạo ngôn ngữ địa phương, người giải thích ý nghĩa của ba bộ Veda, họ nói bằng ngôn ngữ Dhamila.

Ye andhabhāsādīsu aññatarāya bhāsāya, tesaṃ tāya tāya bhāsāya.

Còn đối với những người nói ngôn ngữ tối tăm, họ sẽ giải thích bằng ngôn ngữ tương ứng.

Evaṃ te māṇavakā chekaṃ byattaṃ ācariyamāgamma khippameva sippaṃ uggaṇhanti.

Vậy, những người này sẽ nhanh chóng nắm bắt kỹ năng bằng cách theo thầy giáo của họ.

Tattha ācariyo viya buddho bhagavā, tayo vedā viya kathetabbabhāve ṭhitāni tīṇi piṭakāni,

Tại đó, Đức Phật như một thầy giáo, có ba bộ kinh được trình bày giống như ba bộ Veda.

desabhāsākosallamiva sammutiparamatthakosallaṃ,

Ngài có khả năng trình bày giáo lý thông thường và giáo lý tuyệt đối.

nānādesabhāsā māṇavakā viya sammutiparamatthavasena paṭivijjhanasamatthā veneyyasattā,

Các chúng sinh khả ái như những người thông thạo nhiều ngôn ngữ, có khả năng hiểu biết theo cách thông thường và tuyệt đối.

ācariyassa damiḷabhāsādiācikkhanaṃ viya bhagavato sammutiparamatthavasena desanā veditabbā.

Giáo lý của Đức Phật nên được hiểu giống như việc giảng dạy bằng ngôn ngữ Dhamila của thầy giáo.

Āha cettha –

Ngài đã nói rằng –

‘‘Duve saccāni akkhāsi, sambuddho vadataṃ varo;

“Ngài đã tuyên bố hai sự thật, Bậc Giác Ngộ là vị thầy vĩ đại;

Sammutiṃ paramatthañca, tatiyaṃ nupalabbhati.

“Có sự thật thông thường và sự thật tuyệt đối, không thể tìm thấy điều thứ ba.”

‘‘Saṅketavacanaṃ saccaṃ, lokasammutikāraṇā;

“Lời nói ẩn dụ là sự thật, do lý do thông thường của thế gian;

Paramatthavacanaṃ saccaṃ, dhammānaṃ bhūtakāraṇā.

“Lời nói tuyệt đối là sự thật, do sự thật của các pháp.”

Tasmā vohārakusalassa, lokanāthassa satthuno;

“Vì vậy, đối với người khéo léo trong giao tiếp, vị thầy của thế gian;

Sammutiṃ voharantassa, musāvādo na jāyatī’’ti.

“Khi nói về sự thật thông thường, lời nói dối không thể phát sinh.”

Apica aṭṭhahi kāraṇehi bhagavā puggalakathaṃ katheti –

Hơn nữa, với tám lý do, Đức Phật thuyết về cá nhân –

hirottappadīpanatthaṃ,

để chỉ ra sự hổ thẹn;

kammassakatādīpanatthaṃ,

để chỉ ra sự liên quan đến nghiệp;

paccattapurisakāradīpanatthaṃ,

để chỉ ra sự liên quan đến từng cá nhân;

ānantariyadīpanatthaṃ,

để chỉ ra sự gần gũi;

brahmavihāradīpanatthaṃ,

để chỉ ra sự liên quan đến bốn tâm từ;

pubbenivāsadīpanatthaṃ,

để chỉ ra sự tái sinh trước đây;

dakkhiṇāvisuddhidīpanatthaṃ,

để chỉ ra sự thanh tịnh trong việc bố thí;

lokasammutiyā appahānatthañcāti.

để chỉ ra sự không từ bỏ trong các giáo lý thông thường.

‘‘Khandhadhātuāyatanāni hiriyanti ottappantī’’ti hi vutte mahājano na jānāti,

Khi nói rằng “Năm uẩn, các yếu tố và cơ sở mang đến sự hổ thẹn,” đại chúng không hiểu,

sammohamāpajjati, paṭisattu hoti ‘‘kimidaṃ khandhadhātuāyatanāni hiriyanti ottappanti nāmā’’ti?

họ rơi vào sự mê muội, hỏi rằng “Điều này là gì, năm uẩn, các yếu tố và cơ sở mang đến sự hổ thẹn?”

‘‘Itthī hiriyati ottappati, puriso khattiyo brāhmaṇo devo māro’’ti vutte pana jānāti,

Khi nói rằng “Phụ nữ thì hổ thẹn, nam giới, quý tộc, thầy tu, thần, quỷ,” họ hiểu,

na sammohamāpajjati, na paṭisattu hoti.

họ không rơi vào sự mê muội, không hỏi lại.

Tasmā bhagavā hirottappadīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti.

Vì vậy, Đức Phật thuyết về cá nhân để chỉ ra sự hổ thẹn.

‘‘Khandhā kammassakā, dhātuyo āyatanānī’’ti vuttepi eseva nayo.

Khi nói rằng “Năm uẩn có liên quan đến nghiệp, các yếu tố và cơ sở,” thì cũng theo cách tương tự.

Tasmā bhagavā kammassakatādīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti.

Vì vậy, Đức Phật thuyết về cá nhân để chỉ ra sự liên quan đến nghiệp.

‘‘Veḷuvanādayo mahāvihārā khandhehi kārāpitā, dhātūhi āyatanehī’’ti vuttepi eseva nayo.

Khi nói rằng “Các tu viện lớn như Veḷuvana được tạo nên từ năm uẩn, các yếu tố và cơ sở,” thì cũng theo cách tương tự.

Tasmā bhagavā paccattapurisakāradīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti.

Vì vậy, Đức Phật thuyết về cá nhân để chỉ ra sự liên quan đến từng cá nhân.

‘‘Khandhā mātaraṃ jīvitā voropenti, pitaraṃ, arahantaṃ, ruhiruppādakammaṃ, saṅghabhedakammaṃ karonti, dhātuyo āyatanānī’’ti vuttepi eseva nayo.

Khi nói rằng “Năm uẩn có thể lấy đi sinh mạng của mẹ, cha, người thánh, thực hiện nghiệp tách rời giáo hội, các yếu tố và cơ sở,” thì cũng theo cách tương tự.

Tasmā bhagavā ānantariyadīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti.

Vì vậy, Đức Phật thuyết về cá nhân để chỉ ra sự gần gũi.

‘‘Khandhā mettāyanti, dhātuyo āyatanānī’’ti vuttepi eseva nayo.

Khi nói rằng “Năm uẩn mang lại lòng từ bi, các yếu tố và cơ sở,” thì cũng theo cách tương tự.

Tasmā bhagavā brahmavihāradīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti.

Vì vậy, Đức Phật thuyết về cá nhân để chỉ ra sự liên quan đến bốn tâm từ.

‘‘Khandhā pubbenivāsamanussaranti, dhātuyo āyatanānī’’ti vuttepi eseva nayo.

Khi nói rằng “Năm uẩn nhớ lại sự tái sinh trước đây, các yếu tố và cơ sở,” thì cũng theo cách tương tự.

Tasmā bhagavā pubbenivāsadīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti.

Vì vậy, Đức Phật thuyết về cá nhân để chỉ ra sự liên quan đến sự tái sinh trước đây.

‘‘Khandhā dānaṃ paṭiggaṇhanti, dhātuyo āyatanānī’’ti vuttepi mahājano na jānāti,

Khi nói rằng “Năm uẩn nhận lấy sự bố thí, các yếu tố và cơ sở,” thì đại chúng không hiểu,

sammohaṃ āpajjati, paṭisattu hoti ‘‘kimidaṃ khandhadhātuāyatanāni paṭiggaṇhanti nāmā’’ti?

họ rơi vào sự mê muội, hỏi rằng “Điều này là gì, năm uẩn, các yếu tố và cơ sở nhận lấy?”

‘‘Puggalā paṭiggaṇhanti sīlavanto kalyāṇadhammo’’ti vutte pana jānāti,

Khi nói rằng “Các cá nhân thiện hạnh nhận lấy sự bố thí,” họ hiểu,

na sammohaṃ āpajjati, na paṭisattu hoti.

họ không rơi vào sự mê muội, không hỏi lại.

Tasmā bhagavā dakkhiṇāvisuddhidīpanatthaṃ puggalakathaṃ katheti.

Vì vậy, Đức Phật thuyết về cá nhân để chỉ ra sự thanh tịnh trong việc bố thí.

Lokasammutiñca buddhā bhagavanto nappajahanti,

Các Đức Phật không từ bỏ các giáo lý thông thường,

lokasamaññāya lokaniruttiyā lokābhilāpe ṭhitāyeva dhammaṃ desenti.

họ chỉ trình bày giáo lý với sự đồng nhất của thế gian.

Tasmā bhagavā lokasammutiyā appahānatthampi puggalakathaṃ katheti.

Vì vậy, Đức Phật thuyết về cá nhân để chỉ ra sự không từ bỏ trong các giáo lý thông thường.

Iti eko ca so puggalo cāti ekapuggalo.

Như vậy, một cá nhân là một cá nhân.

Kenaṭṭhena ekapuggalo?

Theo nghĩa nào là một cá nhân?

Asadisaṭṭhena guṇavisiṭṭhaṭṭhena asamasamaṭṭhenāti.

Theo cách không tương đồng, bằng cách khác biệt về phẩm chất, và không tương đồng.

So hi dasannaṃ pāramīnaṃ paṭipāṭiyā āvajjanaṃ ādiṃ katvā bodhisambhāraguṇehi ceva buddhaguṇehi ca sesamahājanena asadisoti asadisaṭṭhenapi ekapuggalo.

Người này thực sự là một cá nhân không giống với những người khác, bắt đầu từ sự hướng tới mười phẩm hạnh, với những phẩm chất cần thiết cho việc giác ngộ và phẩm chất của Đức Phật.

Ye cassa te guṇā, te sesasattānaṃ guṇehi visiṭṭhāti guṇavisiṭṭhathena pi ekapuggalo.

Các phẩm chất của người này nổi bật hơn các phẩm chất của các chúng sinh khác, do đó là một cá nhân khác biệt.

Purimakā sammāsambuddhā sabbasattehi asamā,

Các Đức Phật trước đây không giống như tất cả chúng sinh,

tehi saddhiṃ ayameva eko rūpakāyaguṇehi ceva nāmakāyaguṇehi ca samoti asamasamaṭṭhenapi ekapuggalo.

với những phẩm chất thân thể và phẩm chất tinh thần của họ, cũng là một cá nhân không giống.

Loketi tayo lokā – sattaloko, okāsaloko, saṅkhāralokoti.

Về mặt địa lý, có ba thế giới – thế giới chúng sinh, thế giới không gian, và thế giới hiện tượng.

Tesaṃ vitthārakathā visuddhimagge (visuddhi. 1.135-136) vuttā.

Về các điều này, đã được trình bày chi tiết trong Visuddhimagga.

Tesu idha sattaloko adhippeto.

Ở đây, thế giới chúng sinh được ám chỉ.

Sattaloke uppajjamānopi cesa na devaloke, na brahmaloke, manussalokeyeva uppajjati.

Dù có phát sinh trong thế giới chúng sinh, điều này không xảy ra trong thế giới của các vị thần hay thế giới của các vị Brahma, mà chỉ xảy ra trong thế giới của con người.

Manussalokepi na aññasmiṃ cakkavāḷe, imasmiṃyeva cakkavāḷe uppajjati.

Trong thế giới con người cũng không phát sinh ở bất kỳ nơi nào khác trong cõi trời, mà chỉ xảy ra trong cõi này.

Tatrāpi na sabbaṭṭhānesu.

Ngay cả trong đó cũng không xảy ra ở mọi địa điểm.

‘‘Puratthimāya disāya gajaṅgalaṃ nāma nigamo, tassa parena mahāsālā,

“Ở phía Đông có một thành phố tên là Gajaṅgala, bên cạnh đó là một đại sảnh;

tato parā paccantimā janapadā, orato majjhe.

tiếp theo là những vùng đất lân cận, nằm ở phía dưới.”

Puratthimadakkhiṇāya disāya sallavatī nāma nadī,

“Ở phía Đông Nam có một con sông tên là Sallavatī,”

tato parā paccantimā janapadā, orato majjhe.

tiếp theo là những vùng đất lân cận, nằm ở phía dưới.”

Dakkhiṇāya disāya setakaṇṇikaṃ nāma nigamo,

“Ở phía Nam có một thành phố tên là Setakaṇṇika,”

tato parā paccantimā janapadā, orato majjhe.

tiếp theo là những vùng đất lân cận, nằm ở phía dưới.”

Pacchimāya disāya thūṇaṃ nāma brāhmaṇagāmo,

“Ở phía Tây có một làng Brahmin tên là Thūṇa,”

tato parā paccantimā janapadā, orato majjhe.

tiếp theo là những vùng đất lân cận, nằm ở phía dưới.”

Uttarāya disāya usīraddhajo nāma pabbato,

“Ở phía Bắc có một núi tên là Usīraddhaja,”

tato parā paccantimā janapadā, orato majjhe’’ti (mahāva. 259)

tiếp theo là những vùng đất lân cận, nằm ở phía dưới” (Mahāvaṃsa 259).

evaṃ paricchinne āyāmato tiyojanasate vitthārato aḍḍhateyyayojanasate parikkhepato navayojanasate majjhimadese uppajjati.

Nó phát sinh ở giữa khu vực có chiều dài ba mươi do tuần, chiều rộng một trăm năm mươi do tuần và chiều cao chín do tuần.

Na kevalañca tathāgatova, paccekabuddhā aggasāvakā asīti mahātherā buddhamātā buddhapitā cakkavattī rājā aññe ca sārappattā brāhmaṇagahapatikā ettheva uppajjanti.

Không chỉ có Tathāgata, mà còn có các vị Paccekabuddha, tám mươi vị Thượng Tọa, mẹ của Đức Phật, cha của Đức Phật, các vị vua Chakkavatti và những người đáng kính khác, cũng phát sinh ở đây.

Uppajjamāno uppajjatīti idaṃ pana ubhayampi vippakatavacanameva.

Cái này được phát sinh và phát sinh cũng được hiểu là hai cách nói khác nhau.

Uppajjamāno bahujanahitāya uppajjati, na aññena kāraṇenāti evaṃ panettha attho veditabbo.

Người được phát sinh vì lợi ích của nhiều người, không phải vì lý do khác, vì vậy điều này cần được hiểu rõ ở đây.

Evarūpañcettha lakkhaṇaṃ na sakkā etaṃ aññena saddalakkhaṇena paṭibāhituṃ.

Những đặc điểm như vậy không thể bị phủ nhận bởi bất kỳ dấu hiệu nào khác.

Apica uppajjamāno nāma, uppajjati nāma, uppanno nāmāti ayamettha bhedo veditabbo.

Hơn nữa, có sự phân biệt giữa “người được sinh ra,” “người phát sinh” và “người đã phát sinh” cần được hiểu rõ ở đây.

Esa hi dīpaṅkarapādamūlato paṭṭhāya laddhabyākaraṇo buddhakārake dhamme pariyesanto dasa pāramiyo disvā ‘‘ime dhammā mayā pūretabbā’’ti katasanniṭṭhāno dānapāramiṃ pūrentopi uppajjamāno nāma.

Đó là, từ chân lý của Dīpaṅkara trở đi, người tìm kiếm các pháp của Đức Phật, khi thấy mười phẩm hạnh, đã quyết định rằng “các pháp này tôi cần phải hoàn thiện,” nên người đó được gọi là người phát sinh khi hoàn thành phẩm hạnh bố thí.

Sīlapāramī…pe… upekkhāpāramīti imā dasa pāramiyo pūrentopi, dasa upapāramiyo pūrentopi uppajjamāno nāma.

Các phẩm hạnh như Sīlapāramī và Upekkhāpāramī cũng như vậy; khi hoàn thành mười phẩm hạnh này, họ được gọi là người phát sinh.

Dasa paramatthapāramiyo pūrentopi uppajjamānova nāma.

Khi hoàn thành mười phẩm hạnh tuyệt đối, họ cũng được gọi là người phát sinh.

Pañca mahāpariccāge pariccajantopi uppajjamāno nāma.

Khi từ bỏ năm sự hy sinh lớn, họ cũng được gọi là người phát sinh.

Attatthacariyaṃ ñātatthacariyaṃ lokatthacariyaṃ pūrayamānopi uppajjamāno nāma.

Khi thực hiện các hành động vì lợi ích bản thân, vì lợi ích của tri thức, và vì lợi ích của thế gian, họ cũng được gọi là người phát sinh.

Kappasatasahassādhikāni cattāri asaṅkhyeyyāni buddhakārake dhamme matthakaṃ pāpentopi uppajjamāno nāma.

Khi thực hiện bốn điều không thể đo đếm được liên quan đến các pháp của Đức Phật, họ được gọi là người phát sinh.

Vessantarattabhāvaṃ pahāya tusitapure paṭisandhiṃ gahetvā saṭṭhivassasatasahassādhikā sattapaṇṇāsavassakoṭiyo tiṭṭhantopi uppajjamāno nāma.

Khi từ bỏ trạng thái của Vessantara, nắm giữ sự tái sinh ở cõi Tusita, họ cũng được gọi là người phát sinh trong suốt sáu mươi triệu năm.

Devatāhi yācito pañcamahāvilokitaṃ viloketvā mahāmāyādeviyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhantopi, anūnādhike dasa māse gabbhavāsaṃ vasantopi uppajjamāno nāma.

Khi được các vị thần cầu khẩn, họ quan sát năm điều kỳ diệu và thọ thai trong bụng của Mahāmāyā, sống trong thai nghén khoảng mười tháng, họ cũng được gọi là người phát sinh.

Ekūnatiṃsa vassāni agāramajjhe tiṭṭhantopi uppajjamāno nāma.

Khi sống ở giữa gia đình trong ba mươi chín năm, họ cũng được gọi là người phát sinh.

Kāmesu ādīnavaṃ nekkhamme ca ānisaṃsaṃ disvā rāhulabhaddassa jātadivase channasahāyo kaṇḍakaṃ vāhanavaraṃ āruyha nikkhamantopi uppajjamānova nāma.

Khi thấy sự khổ đau trong dục lạc và lợi ích của sự xuất gia, vào ngày sinh của Rahula, họ cũng được gọi là người phát sinh khi lên xe quý giá và rời khỏi.

Tīṇi rajjāni atikkamantopi anomānadītīre pabbajantopi uppajjamāna nāma.

Khi vượt qua ba vương quốc và xuất gia ở bờ sông Anomā, họ cũng được gọi là người phát sinh.

Chabbassāni mahāpadhānaṃ karontopi uppajjamāno nāma.

Khi thực hiện sáu nỗ lực lớn, họ cũng được gọi là người phát sinh.

Paripakkagate ñāṇe oḷārikāhāraṃ āharantopi uppajjamānovā nāma.

Khi kiến thức phát triển hoàn thiện, và họ thu hút sự chú ý thô thiển, họ cũng được gọi là người phát sinh.

Sāyanhasamaye visākhapuṇṇamāya mahābodhimaṇḍaṃ āruyha mārabalaṃ vidhametvā paṭhamayāme pubbenivāsaṃ anussaritvā majjhimayāme dibbacakkhuṃ parisodhetvā pacchimayāmasamanantare dvādasaṅgaṃ paṭiccasamuppādaṃ anulomapaṭilomato sammasitvā sotāpattimaggaṃ paṭivijjhantopi uppajjamānova nāma.

Khi vào buổi tối của ngày trăng tròn Visākhā, sau khi ngồi trên cội cây Bồ đề, tiêu diệt sức mạnh của Ma, nhớ lại quá khứ trong buổi đầu, thanh tẩy trí tuệ trong buổi giữa, và vào giữa buổi tối gần cuối, sau khi suy ngẫm về mười hai yếu tố của duyên khởi, họ cũng được gọi là người phát sinh khi thấu triệt con đường của người đã nhập dòng.

Sotāpattiphalakkhaṇepi sakadāgāmimaggakkhaṇepi sakadāgāmiphalakkhaṇepi anāgāmimaggakkhaṇepi anāgāmiphalakkhaṇepi uppajjamānova nāma.

Họ cũng được gọi là người phát sinh khi thấu triệt các dấu hiệu của quả Sotāpatti, các dấu hiệu của con đường Sakadāgāmi, các dấu hiệu của quả Sakadāgāmi, các dấu hiệu của con đường Anāgāmi, và các dấu hiệu của quả Anāgāmi.

Arahattamaggakkhaṇe pana uppajjati nāma.

Trong trường hợp của con đường Arahant, họ được gọi là người phát sinh.

Arahattaphalakkhaṇe uppanno nāma.

Khi có dấu hiệu của quả Arahant, họ được gọi là người đã phát sinh.

Buddhānaṃ hi sāvakānaṃ viya na paṭipāṭiyā iddhividhañāṇādīni uppajjanti,

Các năng lực như thần thông và tri thức của các vị thầy không phát sinh một cách bình thường,

saheva pana arahattamaggena sakalopi sabbaññutaññāṇādi guṇarāsi āgatova nāma hoti.

nhưng do con đường Arahant, toàn bộ kho tàng của tri thức toàn giác và các phẩm chất khác được phát sinh.

Tasmā te nipphattasabbakiccattā arahattaphalakkhaṇe uppannā nāma honti.

Vì vậy, do đã hoàn thành tất cả các việc, họ được gọi là người đã phát sinh có dấu hiệu quả Arahant.

Imasmimpi sutte arahattaphalakkhaṇaṃyeva sandhāya ‘‘uppajjatī’’ti veditabbo, uppanno hotīti ayañhettha attho.

Trong đoạn này, cần hiểu rằng “được sinh ra” có nghĩa là liên quan đến dấu hiệu của quả Arahant.

Bahujanahitāyāti mahājanassa hitatthāya uppajjati.

Có nghĩa là, người ấy phát sinh vì lợi ích của đại chúng.

Bahujanasukhāyāti mahājanassa sukhatthāya uppajjati.

Họ phát sinh để mang lại hạnh phúc cho đại chúng.

Lokānukampāyāti sattalokassa anukampaṃ paṭicca uppajjati.

Họ phát sinh dựa trên lòng từ bi đối với thế giới chúng sinh.

Katarasattalokassāti?

Đối với thế giới chúng sinh nào?

Yo tathāgatassa dhammadesanaṃ sutvā amatapānaṃ pivitvā dhammaṃ paṭivijjhi, tassa.

Là những người đã nghe giáo lý của Tathāgata, uống được dòng nước bất tử và hiểu được pháp.

Bhagavatā hi mahābodhimaṇḍe sattasattāhaṃ vītināmetvā bodhimaṇḍā isipatanaṃ āgamma

Bởi vì Đức Phật đã trải qua bảy bảy tuần tại cội Bồ đề, đến Isipatana,

‘‘dveme, bhikkhave, antā pabbajitena na sevitabbā’’ti dhammacakkappavattanasutte (mahāva. 13; saṃ. ni. 5.1081) desite

trong khi giảng dạy rằng “Này các Tỳ-khưu, hai cực không nên được thực hành” trong bài kinh Dhamma Cakkappavattana (Mahāvaṃsa 13; Saṃyutta Nikāya 5.1081),

āyasmatā aññāsikoṇḍaññattherena saddhiṃ aṭṭhārasakoṭisaṅkhā brahmāno amatapānaṃ piviṃsu, etassa sattalokassa anukampāya uppanno.

các vị Brahma với Thượng tọa Aññākoṇḍañña đã uống dòng nước bất tử, phát sinh vì lòng từ bi đối với thế giới chúng sinh.

Pañcamadivase anattalakkhaṇasuttantapariyosāne (mahāva. 20; saṃ. ni. 3.59)

Vào ngày thứ năm, trong kết thúc của bài kinh Anattalakkhaṇa (Mahāvaṃsa 20; Saṃyutta Nikāya 3.59),

pañcavaggiyā therā arahatte patiṭṭhahiṃsu, etassapi sattalokassa anukampāya uppanno.

năm vị Thượng tọa đã đạt được Arahant, cũng phát sinh vì lòng từ bi đối với thế giới chúng sinh.

Tato yasadārakappamukhe pañcapaṇṇāsa purise arahatte patiṭṭhāpesi,

Sau đó, đặt năm mươi người vào vị trí Arahant,

tato kappāsikavanasaṇḍe tiṃsa bhaddavaggiye tayo magge ca tīṇi phalāni ca sampāpesi, etassapi sattalokassa anukampāya uppanno.

tiếp theo, ở khu rừng Kappāsika, đã đặt ba mươi người trong bảy bậc và ba loại quả, cũng phát sinh vì lòng từ bi đối với thế giới chúng sinh.

Gayāsīse ādittapariyāyasuttapariyosāne (mahāva. 54)

Vào cuối bài kinh Ādittapariyāya tại Gayāsīsa (Mahāvaṃsa 54),

jaṭilasahassaṃ arahatte patiṭṭhāpesi,

đã đặt một ngàn người Jaṭila vào vị trí Arahant,

tālaṭṭhivane bimbisārappamukhā ekādasa nahutā brāhmaṇagahapatikā satthu dhammadesanaṃ sutvā sotāpattiphale patiṭṭhahiṃsu,

tại rừng Tālaṭṭhī, mười một gia đình Brahmin đã đạt được quả Sotāpatti sau khi nghe giáo lý của Thầy,

ekaṃ nahutaṃ saraṇesu patiṭṭhitaṃ.

một người đã đạt được nơi nương tựa.

Tirokuṭṭaanumodanāvasāne caturāsītiyā pāṇasahassehi amatapānaṃ pītaṃ.

Vào cuối bài kinh Tirokuṭṭa, dòng nước bất tử đã được uống bởi tám mươi ngàn người.

Sumanamālākārasamāgame caturāsītiyā ca.

Tại cuộc hội ngộ của Sumanamālā, cũng có tám mươi ngàn người.

Dhanapālakasamāgame dasahi pāṇasahassehi,

Tại cuộc hội ngộ của Dhanapāla, với mười ngàn người,

khadiraṅgārajātakasamāgame caturāsītiyā pāṇasahassehi,

Tại cuộc hội ngộ của Khadiraṅgāra, với tám mươi ngàn người,

jambukaājīvakasamāgame caturāsītiyā ca.

Tại cuộc hội ngộ của Jambuka, cũng với tám mươi ngàn người.

Ānandaseṭṭhisamāgame caturāsītiyā ca pāṇasahassehi amatapānaṃ pītaṃ.

Tại cuộc hội ngộ của Ānanda, cũng có tám mươi ngàn người đã uống dòng nước bất tử.

Pāsāṇakacetiye pārāyanasuttantakathādivase cuddasa koṭiyo amatapānaṃ piviṃsu.

Vào ngày của bài kinh Pārāyana tại Pāsāṇakaceti, mười bốn triệu người đã uống dòng nước bất tử.

Yamakapāṭihāriyadivase vīsati pāṇakoṭiyo,

Vào ngày của phép thần thông, hai mươi người,

tāvatiṃsabhavane paṇḍukambalasilāya nisīditvā mātaraṃ kāyasakkhiṃ katvā

ngồi trên tảng đá Paṇḍukambala ở cõi Tāvatiṃsa, chứng kiến mẹ của mình,

sattappakaraṇaṃ abhidhammaṃ desentassa asīti pāṇakoṭiyo,

khi giảng dạy về bảy yếu tố của Abhidhamma, đã có tám mươi người,

devorohane tiṃsa pāṇakoṭiyo,

và khi được lên trời, ba mươi người,

sakkapañhasuttante asīti devatāsahassāni amatapānaṃ piviṃsu.

Trong bài kinh Sakka, tám mươi ngàn vị thần đã uống dòng nước bất tử.

Mahāsamayasuttante maṅgalasuttante cūḷarāhulovāde samacittapaṭipadāyāti imesu catūsu ṭhānesu abhisamayaṃ pattasattānaṃ paricchedo natthi.

Trong các bài kinh Mahāsamaya, Maṅgala, và Cūḷarāhula, có sự đồng nhất trong thực hành tâm linh, không có sự phân chia cho những người đã đạt được quả vị.

Etassapi sattalokassa anukampāya uppannoti.

Đối với điều này, cũng phát sinh vì lòng từ bi đối với thế giới chúng sinh.

Yāvajjadivasā ito paraṃ anāgate ca sāsanaṃ nissāya saggamokkhamagge patiṭṭhahantānaṃ vasenāpi ayamattho veditabbo.

Trong suốt thời gian từ đây cho đến tương lai, cần hiểu rằng giáo lý sẽ tồn tại nhờ những người thực hành con đường đưa đến cõi trời và sự giải thoát.

Devamanussānanti na kevalaṃ devamanussānaṃyeva, avasesānaṃ nāgasupaṇṇādīnampi atthāya hitāya sukhāyeva uppanno.

Có nghĩa là, không chỉ cho các vị thần và con người, mà còn vì lợi ích và hạnh phúc của các loài khác như rắn, chim, v.v.

Sahetukapaṭisandhike pana maggaphalasacchikiriyāya bhabbe puggale dassetuṃ etaṃ vuttaṃ.

Điều này được đề cập đến để chỉ ra rằng có những người có khả năng đạt được quả của con đường.

Tasmā etesampi atthāya hitāya sukhāyeva uppannoti veditabbo.

Vì vậy, cũng cần hiểu rằng những điều này phát sinh vì lợi ích và hạnh phúc của họ.

Katamo ekapuggaloti ayaṃ pucchā.

Câu hỏi là: “Một cá nhân là gì?”

Pucchā ca nāmesā pañcavidhā hoti – adiṭṭhajotanā pucchā, diṭṭhasaṃsandanā pucchā, vimaticchedanā pucchā, anumatipucchā, kathetukamyatāpucchāti.

Các câu hỏi này được chia thành năm loại: câu hỏi về điều chưa thấy, câu hỏi về sự tham chiếu đã thấy, câu hỏi để giải trừ nghi ngờ, câu hỏi về sự đồng ý, và câu hỏi để giải thích.

Tāsaṃ idaṃ nānattaṃ – katamā adiṭṭhajotanā pucchā?

Trong số đó, câu hỏi về điều chưa thấy là gì?

Pakatiyā lakkhaṇaṃ aññātaṃ hoti adiṭṭhaṃ atulitaṃ atīritaṃ avibhūtaṃ abhāvitaṃ.

Nó liên quan đến đặc điểm mà chưa được biết đến, chưa được so sánh, chưa được chỉ ra, chưa được phân chia và không có.

Tassa ñāṇāya dassanāya tulanāya tīraṇāya vibhūtatthāya vibhāvanatthāya pañhaṃ pucchati, ayaṃ adiṭṭhajotanā pucchā.

Vì vậy, để có được hiểu biết, để có được cái thấy, để so sánh, để chỉ ra và để trình bày, họ đặt câu hỏi, đây là câu hỏi về điều chưa thấy.

Katamā diṭṭhasaṃsandanā pucchā?

Câu hỏi về sự tham chiếu đã thấy là gì?

Pakatiyā lakkhaṇaṃ ñātaṃ hoti diṭṭhaṃ tulitaṃ tīritaṃ vibhūtaṃ vibhāvitaṃ.

Nó liên quan đến đặc điểm đã được biết, đã thấy, đã so sánh, đã chỉ ra và đã được trình bày.

So aññehi paṇḍitehi saddhiṃ saṃsandanatthāya pañhaṃ pucchati, ayaṃ diṭṭhasaṃsandanā pucchā.

Do đó, họ đặt câu hỏi với các bậc trí thức khác để có sự tham chiếu, đây là câu hỏi về sự tham chiếu đã thấy.

Katamā vimaticchedanā pucchā?

Câu hỏi để giải trừ nghi ngờ là gì?

Pakatiyā saṃsayapakkhanto hoti vimatipakkhanto dveḷhakajāto ‘‘evaṃ nu kho, na nu kho, kiṃ nu kho, kathaṃ nu kho’’ti.

Nó liên quan đến trạng thái phân vân và nghi ngờ, với những câu hỏi như “Có phải vậy không? Không phải vậy sao? Là cái gì? Làm thế nào?”

So vimaticchedanatthāya pañhaṃ pucchati, ayaṃ vimaticchedanā pucchā.

Do đó, họ đặt câu hỏi để giải trừ nghi ngờ, đây là câu hỏi để giải trừ nghi ngờ.

Katamā anumatipucchā?

Câu hỏi về sự đồng ý là gì?

Bhagavā hi bhikkhūnaṃ anumatiyā pañhaṃ pucchati – ‘‘taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

Đức Phật hỏi các Tỳ-khưu về sự đồng ý: “Này các Tỳ-khưu, các ông nghĩ thế nào về hình sắc, có thường hằng hay vô thường?”

‘‘Aniccaṃ, bhante’’. ‘‘Yaṃ panāniccaṃ, dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā’’ti?

Các Tỳ-khưu trả lời: “Vô thường, thưa Ngài.” “Vậy cái vô thường đó có phải là khổ hay là vui không?”

‘‘Dukkhaṃ, bhante’’. ‘‘Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu kho taṃ samanupassituṃ etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’’ti?

“Khổ, thưa Ngài.” “Vậy cái vô thường khổ đó là một hiện tượng biến đổi, có nên xem nó như thế này: ‘đây là tôi, đây là bản ngã của tôi’ không?”

‘‘No hetaṃ, bhante’’ti, ayaṃ anumatipucchā.

Các Tỳ-khưu đáp: “Không phải vậy, thưa Ngài.” Đây là câu hỏi về sự đồng ý.

Katamā kathetukamyatāpucchā?

Câu hỏi để giải thích là gì?

Bhagavā bhikkhūnaṃ kathetukamyatāya pañhaṃ pucchati – ‘‘cattārome, bhikkhave, satipaṭṭhānā. Katame cattāro’’ti?

Đức Phật hỏi các Tỳ-khưu về sự giải thích: “Này các Tỳ-khưu, có bốn điều sát-na. Bốn điều đó là gì?”

Ayaṃ kathetukamyatāpucchāti.

Đây là câu hỏi về sự giải thích.

Tattha buddhānaṃ purimā tisso pucchā natthi.

Tại đây, các Đức Phật không có ba loại câu hỏi đầu tiên.

Kasmā?

Tại sao vậy?

Buddhānaṃ hi tīsu addhāsu kiñci saṅkhataṃ addhāvimuttaṃ vā asaṅkhataṃ adiṭṭhaṃ ajānitaṃ atulitaṃ atīritaṃ avibhūtaṃ avibhāvitaṃ nāma natthi,

Bởi vì các Đức Phật không có điều gì thuộc về có thể xác định được, được giải thoát, không xác định, chưa thấy, chưa biết, không thể so sánh, không thể phân chia.

tasmā tesaṃ adiṭṭhajotanāpucchā natthi.

Do đó, không có câu hỏi về điều chưa thấy với họ.

Yaṃ pana bhagavatā attano ñāṇena paṭividdhaṃ, tassa aññena samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā saddhiṃ saṃsandanakiccaṃ natthi.

Về điều mà Đức Phật đã thấy bằng trí tuệ của Ngài, không có sự tham chiếu với các tôn giả, Brahmin, thần, quỷ hay với bất kỳ ai khác.

Tenassa diṭṭhasaṃsandanāpucchā natthi.

Vì vậy, không có câu hỏi về sự tham chiếu đã thấy với Ngài.

Yasmā panesa akathaṃkathī tiṇṇavicikiccho sabbadhammesu vihatasaṃsayo, tenassa vimaticchedanāpucchā natthi.

Bởi vì Ngài không còn nghi ngờ, không có sự phân vân nào về tất cả các pháp, nên không có câu hỏi để giải trừ nghi ngờ với Ngài.

Itarā pana dve pucchā bhagavato atthi, tāsu ayaṃ kathetukamyatāpucchāti veditabbā.

Trong khi hai câu hỏi khác có thể có với Đức Phật, trong đó cần hiểu rằng đây là câu hỏi về sự giải thích.

Idāni tāya pucchāya puṭṭhaṃ ekapuggalaṃ vibhāvento tathāgato arahaṃ sammāsambuddhoti āha.

Bây giờ, khi được hỏi về điều đó, Đức Phật đã nói rằng Ngài là Tathāgata, Arahant, Samma-Sambuddha.

Tattha tathāgatoti aṭṭhahi kāraṇehi bhagavā tathāgato – tathā āgatoti tathāgato, tathā gatoti tathāgato, tathalakkhaṇaṃ āgatoti tathāgato, tathadhamme yāthāvato abhisambuddhoti tathāgato, tathadassitāya tathāgato, tathavāditāya tathāgato, tathākāritāya tathāgato, abhibhavanaṭṭhena tathāgatoti.

Tại đây, “Tathāgata” có nghĩa là Đức Phật được gọi như vậy vì tám lý do: “đến như vậy”, “đi như vậy”, “đến với các đặc điểm như vậy”, “được giác ngộ theo cách đúng đắn”, “đến với cái thấy như vậy”, “đến với lý thuyết như vậy”, “đến với hình thức như vậy”, và “được gọi là Tathāgata vì Ngài vượt qua được mọi sự”.

Kathaṃ bhagavā tathā āgatoti tathāgato?

Vì sao Đức Phật được gọi là Tathāgata?

Yathā sabbalokahitāya ussukkamāpannā purimakā sammāsambuddhā āgatā, yathā vipassī bhagavā āgato, yathā sikhī bhagavā, yathā vessabhū bhagavā, yathā kakusandho bhagavā, yathā koṇāgamano bhagavā, yathā kassapo bhagavā āgatoti.

Giống như các vị Samma-Sambuddha trước đây đã đến vì lợi ích của tất cả chúng sinh, như Vipassī, Sikhī, Vessabhū, Kakusandha, Koṇāgama, và Kassapa đã đến.

Kiṃ vuttaṃ hoti?

Điều này có nghĩa là gì?

Yena abhinīhārena ete bhagavanto āgatā, teneva amhākampi bhagavā āgato.

Bằng cách tương tự, các vị Phật ấy đã đến, và cũng chính vì lý do đó, Đức Phật của chúng ta cũng đã đến.

Atha vā yathā vipassī bhagavā…pe… yathā kassapo bhagavā dānapāramiṃ pūretvā, sīlanekkhammapaññāvīriyakhantisaccādhiṭṭhānamettāupekkhāpāramiṃ pūretvā imā dasa pāramiyo, dasa upapāramiyo, dasa paramatthapāramiyoti samatiṃsa pāramiyo pūretvā,

Hoặc như Vipassī… và như Kassapa đã hoàn thành phẩm hạnh bố thí, giữ gìn giới, phát triển trí tuệ, nỗ lực, kiên nhẫn, chân thật, từ bi và vô ưu, đã hoàn thành mười phẩm hạnh, mười phẩm hạnh phụ và mười phẩm hạnh tuyệt đối, tổng cộng ba mươi phẩm hạnh;

aṅgapariccāgaṃ nayanadhanarajjaputtadārapariccāganti ime pañca mahāpariccāge pariccajitvā,

đã từ bỏ năm sự hy sinh lớn như từ bỏ gia đình, tài sản, con cái và vợ;

pubbayogapubbacariyadhammakkhānañātatthacariyādayo pūretvā buddhicariyāya koṭiṃ patvā āgato, tathā amhākampi bhagavā āgato.

Đã hoàn thành các hành động trước đây và những hành động trước đó, và đạt được đỉnh cao của sự thực hành của một vị Phật, cũng chính vì lý do đó, Đức Phật của chúng ta cũng đã đến.

Yathā ca vipassī bhagavā …pe… kassapo bhagavā cattāro satipaṭṭhāne cattāro sammappadhāne cattāro iddhipāde pañcindriyāni pañca balāni satta bojjhaṅge ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ bhāvetvā brūhetvā āgato, tathā amhākampi bhagavā āgatoti tathāgato.

Giống như Vipassī và như Kassapa đã phát triển bốn chánh niệm, bốn chánh cần, bốn khả năng kỳ diệu, năm sức mạnh, bảy giác chi, và con đường cao thượng tám ngành, và đã đến, cũng chính vì lý do đó, Đức Phật của chúng ta cũng đã đến, đó là Tathāgata.

‘‘Yatheva lokamhi vipassiādayo,

“Giống như các vị Vipassī và những vị khác trong thế gian,”

Sabbaññubhāvaṃ munayo idhāgatā;

“Tất cả đều đã đạt được trạng thái toàn giác,”

Tathā ayaṃ sakyamunīpi āgato,

“Cũng như vậy, vị Sakyamuni này cũng đã đến,”

Tathāgato vuccati tena cakkhumā’’ti.

“Vì vậy, Ngài được gọi là Tathāgata nhờ cái thấy của Ngài.”

Evaṃ tathā āgatoti tathāgato.

Như vậy, “Tathāgata” có nghĩa là “Người đã đến như vậy.”

Kathaṃ tathā gatoti tathāgato?

Có nghĩa là, “Ngài đã đi như thế nào để được gọi là Tathāgata?”

Yathā sampatijāto vipassī bhagavā gato…pe… kassapo bhagavā gato.

Giống như các vị Vipassī đã đi… và như Kassapa cũng đã đi.

Kathañca so gatoti?

Và Ngài đã đi như thế nào?

So hi sampatijātova samehi pādehi pathaviyaṃ patiṭṭhāya uttarābhimukho sattapadavītihārena gato.

Ngài đã đi bằng cách đặt chân vững chắc trên đất, theo hướng bắc, với bảy bước vững chãi.

Yathāha – ‘‘sampatijāto, ānanda, bodhisatto samehi pādehi pathaviyaṃ patiṭṭhahitvā uttarābhimukho sattapadavītihārena gacchati setamhi chatte anudhāriyamāne,

Nếu như đã được xác nhận, “Thưa Ānanda, Bồ tát đặt chân vững chắc trên đất, theo hướng bắc, với bảy bước,”

sabbā ca disā anuviloketi, āsabhiñca vācaṃ bhāsati ‘aggohamasmi lokassa, jeṭṭhohamasmi lokassa, seṭṭhohamasmi lokassa, ayamantimā jāti, natthi dāni punabbhavo’’

Ngài quan sát mọi hướng và nói rằng: “Ta là người vĩ đại nhất trong thế gian, ta là người đứng đầu, ta là người ưu việt, đây là lần sinh cuối cùng, không có tái sinh nào khác.”

(ma. ni. 3.207).

(Mahānidāna 3.207).

Tañcassa gamanaṃ tathaṃ ahosi avitathaṃ anekesaṃ visesādhigamānaṃ pubbanimittabhāvena.

Và việc Ngài đi như vậy là không sai lệch, với nhiều dấu hiệu đã đạt được trước đó.

Yañhi so sampatijātova samehi pādehi patiṭṭhahi, idamassa caturiddhipādapaṭilābhassa pubbanimittaṃ,

Bởi vì khi Ngài đặt chân vững chắc, đây là dấu hiệu cho sự thành tựu của bốn khả năng siêu nhiên,

uttarābhimukhabhāvo pana sabbalokuttarabhāvassa pubbanimittaṃ,

và việc hướng về phía bắc là dấu hiệu cho trạng thái vượt khỏi mọi thế gian,

sattapadavītihāro sattabojjhaṅgaratanapaṭilābhassa,

cách đi bảy bước là dấu hiệu cho sự thành tựu của bảy giác chi,

‘‘suvaṇṇadaṇḍā vītipatanti cāmarā’’ti (su. ni. 693)

“Những chiếc ô vàng đang che chở cho Ngài” (Sutta Nipāta 693),

ettha vuttacāmarukkhepo pana sabbatitthiyanimmathanassa pubbanimittaṃ,

và việc nắm giữ ô vàng ở đây là dấu hiệu cho việc làm rung chuyển mọi vị trí.

setacchattadhāraṇaṃ arahattaphalavimuttivaravimalasetacchattapaṭilābhassa pubbanimittaṃ,

việc giữ ô trắng là dấu hiệu cho sự giải thoát với quả Arahant, và việc cầm ô trắng là dấu hiệu cho sự giải thoát tuyệt vời.

sabbadisānuvilokanaṃ sabbaññutānāvaraṇañāṇapaṭilābhassa pubbanimittaṃ,

việc quan sát mọi hướng là dấu hiệu cho trí tuệ toàn giác,

āsabhivācābhāsanaṃ appaṭivattiyavaradhammacakkappavattanassa pubbanimittaṃ.

việc nói ra lời khuyến khích là dấu hiệu cho việc khởi động bánh xe pháp một cách không thể đảo ngược.

Tathā ayaṃ bhagavāpi gato.

Cũng vậy, Đức Phật của chúng ta đã đi.

Tañcassa gamanaṃ kathaṃ ahosi avitathaṃ tesaṃyeva visesādhigamānaṃ pubbanimittabhāvena.

Việc Ngài đi như vậy cũng không sai lệch, với những dấu hiệu đã đạt được trước đó.

Tenāhu porāṇā –

Do đó, các bậc cổ đức đã nói rằng –

‘‘Muhuttajātova gavampatī yathā,

“Như con bò chúa chỉ trong khoảnh khắc,”

Samehi pādehi phusī vasundharaṃ;

“Ngài đặt chân vững chắc trên đất,”

So vikkamī satta padāni gotamo,

“Thì Gotama đã bước đi bảy bước,”

Setañca chattaṃ anudhārayuṃ marū.

“Và những chiếc ô trắng che chở cho Ngài.”

‘‘Gantvāna so satta padāni gotamo,

“Khi đã bước đi bảy bước,”

Disā vilokesi samā samantato;

“Ngài quan sát mọi hướng xung quanh,”

Aṭṭhaṅgupetaṃ giramabbhudīrayi,

“Ngài thốt lên lời tuyệt diệu về con đường cao thượng,”

Sīho yathā pabbatamuddhaniṭṭhito’’ti.

“Giống như sư tử đứng trên đỉnh núi.”

Evaṃ tathā gatoti tathāgato.

Như vậy, Ngài được gọi là Tathāgata vì đã đi như vậy.

Atha vā yathā vipassī bhagavā…pe… yathā kassapo bhagavā,

Hoặc như Vipassī, hoặc như Kassapa,

ayampi bhagavā tatheva nekkhammena kāmacchandaṃ pahāya gato,

Đức Phật này cũng đã đi, từ bỏ sự tham ái dục vọng bằng sự xuất gia,

abyāpādena byāpādaṃ,

bỏ qua sự thù hằn bằng lòng từ bi,

ālokasaññāya thinamiddhaṃ,

bằng sự nhận thức về ánh sáng, Ngài đã vượt qua sự buồn ngủ,

avikkhepena uddhaccakukkuccaṃ,

bằng sự không phóng dật, Ngài đã vượt qua sự lo âu và bồn chồn,

dhammavavatthānena vicikicchaṃ pahāya gato,

bằng việc giữ vững giáo lý, Ngài đã từ bỏ sự nghi ngờ,

ñāṇena avijjaṃ padāletvā gato,

bằng trí tuệ, Ngài đã xóa bỏ vô minh,

pāmojjena aratiṃ vinodetvā,

bằng sự hân hoan, Ngài đã xua tan sự chán nản,

paṭhamajjhānena nīvaraṇakavāṭaṃ ugghāṭetvā,

bằng thiền thứ nhất, Ngài đã mở ra cánh cửa của các chướng ngại,

dutiyajjhānena vitakkavicāraṃ vūpasametvā,

bằng thiền thứ hai, Ngài đã làm tĩnh lặng suy tư và phân tích,

tatiyajjhānena pītiṃ virājetvā,

bằng thiền thứ ba, Ngài đã làm giảm bớt sự hân hoan,

catutthajjhānena sukhadukkhaṃ pahāya,

bằng thiền thứ tư, Ngài đã từ bỏ cảm giác hạnh phúc và khổ đau,

ākāsānañcāyatanasamāpattiyā rūpasaññāpaṭighasaññānānattasaññāyo samatikkamitvā,

bằng sự định tĩnh vào không gian, Ngài đã vượt qua sự nhận thức về hình sắc và sự nhận thức đa dạng,

viññāṇañcāyatanasamāpattiyā ākāsānañcāyatanasaññaṃ,

bằng sự định tĩnh vào ý thức, Ngài đã vượt qua sự nhận thức về không gian,

ākiñcaññāyatanasamāpattiyā viññāṇañcāyatanasaññaṃ,

bằng sự định tĩnh vào vô sở hữu, Ngài đã vượt qua sự nhận thức về ý thức,

nevasaññānāsaññāyatanasamāpattiyā ākiñcaññāyatanasaññaṃ samatikkamitvā gato.

và bằng sự định tĩnh vào trạng thái không cảm nhận, Ngài đã vượt qua sự nhận thức về vô sở hữu và đã đi như vậy.

Aniccānupassanāya niccasaññaṃ pahāya,

Bằng cách quán chiếu sự vô thường, Ngài đã từ bỏ sự nhận thức về cái thường hằng,

dukkhānupassanāya sukhasaññaṃ,

bằng cách quán chiếu sự khổ, Ngài đã từ bỏ sự nhận thức về hạnh phúc,

anattānupassanāya attasaññaṃ,

bằng cách quán chiếu sự vô ngã, Ngài đã từ bỏ sự nhận thức về bản ngã,

nibbidānupassanāya nandiṃ,

bằng cách quán chiếu sự chán nản, Ngài đã từ bỏ sự tham đắm,

virāgānupassanāya rāgaṃ,

bằng cách quán chiếu sự không dính mắc, Ngài đã từ bỏ sự ham muốn,

nirodhānupassanāya samudayaṃ,

bằng cách quán chiếu sự diệt khổ, Ngài đã từ bỏ sự phát sinh,

paṭinissaggānupassanāya ādānaṃ,

bằng cách quán chiếu sự từ bỏ, Ngài đã từ bỏ sự nắm giữ,

khayānupassanāya ghanasaññaṃ,

bằng cách quán chiếu sự diệt vong, Ngài đã từ bỏ sự nhận thức về sự dày đặc,

vayānupassanāya āyūhanaṃ,

bằng cách quán chiếu sự suy giảm, Ngài đã từ bỏ sự cầu mong về sự sống lâu,

vipariṇāmānupassanāya dhuvasaññaṃ,

bằng cách quán chiếu sự biến đổi, Ngài đã từ bỏ sự nhận thức về cái cố định,

animittānupassanāya nimittasaññaṃ,

bằng cách quán chiếu sự không có dấu hiệu, Ngài đã từ bỏ sự nhận thức về các dấu hiệu,

appaṇihitānupassanāya paṇidhiṃ,

bằng cách quán chiếu sự không có nguyện vọng, Ngài đã từ bỏ sự hướng đến,

suññatānupassanāya abhinivesaṃ,

bằng cách quán chiếu sự trống rỗng, Ngài đã từ bỏ sự bám víu,

adhipaññādhammavipassanāya sārādānābhinivesaṃ,

bằng cách quán chiếu về trí tuệ cao siêu, Ngài đã từ bỏ sự bám víu vào những điều cốt yếu,

yathābhūtañāṇadassanena sammohābhinivesaṃ,

bằng cách thấy biết sự thật như nó là, Ngài đã từ bỏ sự bám víu vào sự mê mờ,

ādīnavānupassanāya ālayābhinivesaṃ,

bằng cách quán chiếu sự nguy hại, Ngài đã từ bỏ sự bám víu vào trạng thái an trú,

paṭisaṅkhānupassanāya appaṭisaṅkhaṃ,

bằng cách quán chiếu sự suy nghĩ, Ngài đã từ bỏ sự không suy nghĩ,

vivaṭṭānupassanāya saṃyogābhinivesaṃ,

bằng cách quán chiếu sự chuyển đổi, Ngài đã từ bỏ sự bám víu vào sự kết nối,

sotāpattimaggena diṭṭhekaṭṭhe kilese bhañjitvā,

bằng con đường Sotāpatti, Ngài đã phá vỡ các kiết sử ở đây,

sakadāgāmimaggena oḷārike kilese pahāya,

bằng con đường Sakadāgāmi, Ngài đã từ bỏ các kiết sử nhẹ,

anāgāmimaggena aṇusahagate kilese samugghātetvā,

bằng con đường Anāgāmi, Ngài đã xua đuổi các kiết sử nhỏ,

arahattamaggena sabbakilese samucchinditvā gato.

Và bằng con đường Arahant, Ngài đã chặt đứt tất cả các kiết sử và đã đi như vậy.

Evampi tathā gatoti tathāgato.

Như vậy, Ngài được gọi là Tathāgata vì đã đi như vậy.

Kathaṃ tathalakkhaṇaṃ āgatoti tathāgato?

Có nghĩa là, “Ngài đã đến với các đặc điểm như thế nào để được gọi là Tathāgata?”

Pathavīdhātuyā kakkhaḷattalakkhaṇaṃ tathaṃ avitathaṃ,

Với các đặc điểm của đất, Ngài đã vững chắc và không dao động;

āpodhātuyā paggharaṇalakkhaṇaṃ,

với các đặc điểm của nước, Ngài có sự mềm mại;

tejodhātuyā uṇhattalakkhaṇaṃ,

với các đặc điểm của lửa, Ngài có sự nóng bỏng;

vāyodhātuyā vitthambhanalakkhaṇaṃ,

với các đặc điểm của gió, Ngài có sự rộng rãi;

ākāsadhātuyā asamphuṭṭhalakkhaṇaṃ,

với các đặc điểm của không gian, Ngài không bị chạm đến;

viññāṇadhātuyā vijānanalakkhaṇaṃ.

Với các đặc điểm của nhận thức, Ngài có sự hiểu biết rõ ràng.

Rūpassa ruppanalakkhaṇaṃ,

Với các đặc điểm của hình sắc, Ngài có sự hiện hữu;

vedanāya vedayitalakkhaṇaṃ,

với cảm giác, Ngài có sự cảm nhận;

saññāya sañjānanalakkhaṇaṃ,

với sự nhận thức, Ngài có sự nhận diện;

saṅkhārānaṃ abhisaṅkharaṇalakkhaṇaṃ,

với các pháp tạo tác, Ngài có sự hình thành;

viññāṇassa vijānanalakkhaṇaṃ.

Với sự nhận thức, Ngài có sự hiểu biết rõ ràng.

Vitakkassa abhiniropanalakkhaṇaṃ,

Với các suy nghĩ, Ngài có sự xác định;

vicārassa anumajjanalakkhaṇaṃ,

với các phân tích, Ngài có sự xem xét;

pītiyā pharaṇalakkhaṇaṃ,

với sự hân hoan, Ngài có sự lan tỏa;

sukhassa sātalakkhaṇaṃ,

với sự hạnh phúc, Ngài có sự ổn định;

cittekaggatāya avikkhepalakkhaṇaṃ,

với sự tập trung của tâm, Ngài có sự không phân tán;

phassassa phusanalakkhaṇaṃ.

Với cảm giác, Ngài có sự tiếp xúc.

Saddhindriyassa adhimokkhalakkhaṇaṃ,

Với niềm tin, Ngài có sự quyết tâm;

vīriyindriyassa paggahalakkhaṇaṃ,

với sức mạnh, Ngài có sự nỗ lực;

satindriyassa upaṭṭhānalakkhaṇaṃ,

với sự tỉnh giác, Ngài có sự duy trì;

samādhindriyassa avikkhepalakkhaṇaṃ,

với sự định tĩnh, Ngài có sự không phân tán;

paññindriyassa pajānanalakkhaṇaṃ.

Với trí tuệ, Ngài có sự hiểu biết rõ ràng.

Saddhābalassa assaddhiye akampiyalakkhaṇaṃ,

Với sức mạnh của niềm tin, Ngài có sự không dao động;

vīriyabalassa kosajje,

với sức mạnh của nỗ lực, Ngài có sự kiên định;

satibalassa muṭṭhassacce,

với sức mạnh của tỉnh giác, Ngài có sự rõ ràng;

samādhibalassa uddhacce,

với sức mạnh của sự định tĩnh, Ngài có sự ổn định;

paññābalassa avijjāya akampiyalakkhaṇaṃ.

Với sức mạnh của trí tuệ, Ngài có sự không dao động trước vô minh.

Satisambojjhaṅgassa upaṭṭhānalakkhaṇaṃ,

Với sự tỉnh giác, Ngài có sự duy trì;

dhammavicayasambojjhaṅgassa pavicayalakkhaṇaṃ,

Với sự tìm hiểu giáo pháp, Ngài có sự phân tích;

vīriyasambojjhaṅgassa paggahalakkhaṇaṃ,

Với sức mạnh, Ngài có sự nỗ lực;

pītisambojjhaṅgassa pharaṇalakkhaṇaṃ,

Với sự hân hoan, Ngài có sự lan tỏa;

passaddhisambojjhaṅgassa vūpasamalakkhaṇaṃ,

Với sự an lạc, Ngài có sự tĩnh lặng;

samādhisambojjhaṅgassa avikkhepalakkhaṇaṃ,

Với sự định tĩnh, Ngài có sự không phân tán;

upekkhāsambojjhaṅgassa paṭisaṅkhānalakkhaṇaṃ.

Với sự thản nhiên, Ngài có sự suy xét.

Sammādiṭṭhiyā dassanalakkhaṇaṃ,

Với cái nhìn đúng đắn, Ngài có sự thấy biết;

sammāsaṅkappassa abhiniropanalakkhaṇaṃ,

Với ý tưởng đúng đắn, Ngài có sự xác định;

sammāvācāya pariggahalakkhaṇaṃ,

Với lời nói đúng đắn, Ngài có sự nắm bắt;

sammākammantassa samuṭṭhānalakkhaṇaṃ,

Với hành động đúng đắn, Ngài có sự phát sinh;

sammāājīvassa vodānalakkhaṇaṃ,

Với cách sống đúng đắn, Ngài có sự thu hút;

sammāvāyāmassa paggahalakkhaṇaṃ,

Với nỗ lực đúng đắn, Ngài có sự nắm bắt;

sammāsatiyā upaṭṭhānalakkhaṇaṃ,

Với sự nhớ đúng đắn, Ngài có sự duy trì;

sammāsamādhissa avikkhepalakkhaṇaṃ.

Với sự định tĩnh đúng đắn, Ngài có sự không phân tán.

Avijjāya aññāṇalakkhaṇaṃ,

Với vô minh, Ngài có sự không biết;

saṅkhārānaṃ cetanālakkhaṇaṃ,

Với các pháp tạo tác, Ngài có sự ý chí;

viññāṇassa vijānanalakkhaṇaṃ,

Với nhận thức, Ngài có sự hiểu biết rõ ràng;

nāmassa namanalakkhaṇaṃ,

Với danh sách, Ngài có sự nắm bắt;

rūpassa ruppanalakkhaṇaṃ,

Với hình sắc, Ngài có sự hiện hữu;

saḷāyatanassa āyatanalakkhaṇaṃ,

Với lục căn, Ngài có sự giác quan;

phassassa phusanalakkhaṇaṃ,

Với sự tiếp xúc, Ngài có sự cảm nhận;

vedanāya vedayitalakkhaṇaṃ,

Với cảm giác, Ngài có sự cảm nhận;

taṇhāya hetulakkhaṇaṃ,

Với tham ái, Ngài có sự nguyên nhân;

upādānassa gahaṇalakkhaṇaṃ,

Với sự nắm giữ, Ngài có sự tiếp nhận;

bhavassa āyūhanalakkhaṇaṃ,

Với sự tái sinh, Ngài có sự khởi đầu;

jātiyā nibbattilakkhaṇaṃ,

Với sự sinh, Ngài có sự phát sinh;

jarāya jīraṇalakkhaṇaṃ,

Với sự già, Ngài có sự suy tàn;

maraṇassa cutilakkhaṇaṃ.

Với cái chết, Ngài có sự tiêu tan.

Dhātūnaṃ suññatālakkhaṇaṃ,

Với các đặc điểm của các yếu tố, Ngài có sự trống rỗng;

āyatanānaṃ āyatanalakkhaṇaṃ,

Với các đặc điểm của các căn, Ngài có sự hiện hữu;

satipaṭṭhānānaṃ upaṭṭhānalakkhaṇaṃ,

Với sự hiện diện của bốn chánh niệm, Ngài có sự duy trì;

sammappadhānānaṃ padahanalakkhaṇaṃ,

Với các nỗ lực đúng đắn, Ngài có sự quyết tâm;

iddhipādānaṃ ijjhanalakkhaṇaṃ,

Với các khả năng kỳ diệu, Ngài có sự thực hiện;

indriyānaṃ adhipatilakkhaṇaṃ,

Với các năng lực, Ngài có sự ưu việt;

balānaṃ akampiyalakkhaṇaṃ,

Với sức mạnh, Ngài có sự không dao động;

bojjhaṅgānaṃ niyyānalakkhaṇaṃ,

Với các giác chi, Ngài có sự giải thoát;

maggassa hetulakkhaṇaṃ.

Với con đường, Ngài có sự nguyên nhân.

Saccānaṃ tathalakkhaṇaṃ,

Với sự thật, Ngài có các đặc điểm như vậy;

samathassa avikkhepalakkhaṇaṃ,

Với sự tĩnh lặng, Ngài có sự không phân tán;

vipassanāya anupassanālakkhaṇaṃ,

Với sự quán chiếu, Ngài có các đặc điểm không ngừng;

samathavipassanānaṃ ekarasalakkhaṇaṃ,

Với sự tĩnh lặng và quán chiếu, Ngài có các đặc điểm đồng nhất;

yuganaddhānaṃ anativattanalakkhaṇaṃ.

Với sự liên kết, Ngài có sự không vượt qua.

Sīlavisuddhiyā saṃvaraṇalakkhaṇaṃ,

Với sự thanh tịnh của giới, Ngài có sự ngăn chặn;

cittavisuddhiyā avikkhepalakkhaṇaṃ,

Với sự thanh tịnh của tâm, Ngài có sự không phân tán;

diṭṭhivisuddhiyā dassanalakkhaṇaṃ.

Với sự thanh tịnh của cái thấy, Ngài có sự thấy biết.

Khaye ñāṇassa samucchedalakkhaṇaṃ,

Với sự diệt vong của trí tuệ, Ngài có sự tiêu diệt;

anuppāde ñāṇassa passaddhilakkhaṇaṃ.

Với trí tuệ không có phát sinh, Ngài có sự tĩnh lặng.

Chandassa mūlalakkhaṇaṃ,

Với động lực, Ngài có sự nguyên nhân;

manasikārassa samuṭṭhānalakkhaṇaṃ,

Với sự chú ý, Ngài có sự phát sinh;

phassassa samodhānalakkhaṇaṃ,

Với sự tiếp xúc, Ngài có sự kết hợp;

vedanāya samosaraṇalakkhaṇaṃ,

Với cảm giác, Ngài có sự đồng nhất;

samādhissa pamukhalakkhaṇaṃ,

Với sự định tĩnh, Ngài có sự dẫn đầu;

satiyā ādhipateyyalakkhaṇaṃ,

Với sự tỉnh giác, Ngài có sự chi phối;

paññāya tatuttariyalakkhaṇaṃ,

Với trí tuệ, Ngài có sự vượt trội;

vimuttiyā sāralakkhaṇaṃ,

Với sự giải thoát, Ngài có các đặc điểm tốt đẹp;

amatogadhassa nibbānassa pariyosānalakkhaṇaṃ tathaṃ avitathaṃ.

Với sự giải thoát tối thượng, Ngài có các đặc điểm cuối cùng, và sự không thay đổi.

Evaṃ tathalakkhaṇaṃ ñāṇagatiyā āgato avirajjhitvā patto anuppattoti tathāgato.

Như vậy, Ngài đến với các đặc điểm như vậy, đạt được mà không dao động, và trở thành Tathāgata.

Evaṃ tathalakkhaṇaṃ āgatoti tathāgato.

Như vậy, Ngài được gọi là Tathāgata vì đã đến với các đặc điểm như vậy.

Kathaṃ tathadhamme yāthāvato abhisambuddhoti tathāgato?

Có nghĩa là, “Ngài đã giác ngộ các pháp như thế nào để được gọi là Tathāgata?”

Tathadhammā nāma cattāri ariyasaccāni.

Các pháp như vậy là bốn chân lý cao quý.

Yathāha – ‘‘cattārimāni, bhikkhave, tathāni avitathāni anaññathāni.

Như đã nói: “Này các Tỳ-khưu, có bốn chân lý như vậy, không thay đổi và không khác biệt.”

Katamāni cattāri?

Chân lý nào là bốn?

‘Idaṃ dukkha’nti, bhikkhave, tathametaṃ avitathametaṃ anaññathameta’’nti (saṃ. ni. 5.1090) vitthāro.

“Cái này là khổ,” này các Tỳ-khưu, đó là chân lý như vậy, không thay đổi, không khác biệt” (Saṃyutta Nikāya 5.1090).

Tāni ca bhagavā abhisambuddho, tasmā tathānaṃ abhisambuddhattā tathāgatoti vuccati.

Đức Phật đã giác ngộ về những điều này, do đó, Ngài được gọi là Tathāgata vì đã giác ngộ các chân lý như vậy.

Abhisambodhattho hi ettha gatasaddo.

Ở đây, từ “abhisambodhattho” có nghĩa là giác ngộ.

Apica jarāmaraṇassa jātipaccayasambhūtasamudāgataṭṭho tatho avitatho anaññatho…pe…

Hơn nữa, về cái chết và già nua, Ngài đã giác ngộ về nguyên nhân phát sinh từ sự tái sinh, và điều này là như vậy, không thay đổi, không khác biệt…

saṅkhārānaṃ avijjāpaccayasambhūtasamudāgataṭṭho tatho avitatho anaññatho.

Với các pháp tạo tác, Ngài đã giác ngộ về nguyên nhân phát sinh từ vô minh, và điều này cũng như vậy, không thay đổi, không khác biệt.

Tathā avijjāya saṅkhārānaṃ paccayaṭṭho, saṅkhārānaṃ viññāṇassa paccayaṭṭho…pe…

Ngài đã giác ngộ về nguyên nhân từ vô minh đến các pháp tạo tác, và từ các pháp tạo tác đến nhận thức…

jātiyā jarāmaraṇassa paccayaṭṭho tatho avitatho anaññatho.

Và về sự tái sinh dẫn đến cái chết và già nua, Ngài cũng giác ngộ như vậy, không thay đổi, không khác biệt.

Taṃ sabbaṃ bhagavā abhisambuddho.

Đức Phật đã giác ngộ tất cả những điều này.

Tasmāpi tathānaṃ dhammānaṃ abhisambuddhattā tathāgatoti vuccati.

Vì vậy, Ngài cũng được gọi là Tathāgata vì đã giác ngộ các pháp như vậy.

Evaṃ tathadhamme yāthāvato abhisambuddhoti tathāgato.

Như vậy, Ngài được gọi là Tathāgata vì đã giác ngộ các pháp như chúng vốn có.

Kathaṃ tathadassitāya tathāgato?

Có nghĩa là, “Ngài đã thấy như thế nào để được gọi là Tathāgata?”

Bhagavā yaṃ sadevake loke…pe… sadevamanussāya aparimāṇāsu lokadhātūsu aparimāṇānaṃ sattānaṃ cakkhudvāre āpāthaṃ āgacchantaṃ rūpārammaṇaṃ nāma atthi,

Đức Phật biết rằng trong thế giới có các vị thần và con người, trong những không gian vô hạn, có các chúng sinh vô hạn đang đến với các hình sắc qua con mắt.

taṃ sabbākārato jānāti passati.

Ngài thấy rõ điều đó từ mọi khía cạnh.

Evaṃ jānatā passatā ca tena taṃ iṭṭhāniṭṭhādivasena vā diṭṭhasutamutaviññātesu labbhamānakapadavasena vā

Khi đã biết và thấy rõ, Ngài có thể phân biệt nó bằng cách xác định sự thích hợp hay không thích hợp, hoặc bằng cách nhận biết những gì đã thấy, đã nghe và đã hiểu.

‘‘katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ? Yaṃ rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā sanidassanaṃ sappaṭighaṃ nīlaṃ pītaka’’ntiādinā (dha. sa. 616)

“Điều gì là hình sắc? Hình sắc nào là sự phối hợp của bốn đại, có màu sắc như vậy, có sự hiện diện rõ ràng, có thể chạm vào, xanh hay vàng?” (Dhammasaṅgaṇī 616).

nayena anekehi nāmehi terasahi vārehi dvepaññāsāya nayehi vibhajjamānaṃ tathameva hoti, vitathaṃ natthi.

Với nhiều tên gọi và cách phân loại khác nhau, điều đó vẫn như vậy, không có gì sai lệch.

Esa nayo sotadvārādīsupi āpāthamāgacchantesu saddādīsu.

Cách hiểu này cũng áp dụng cho âm thanh và các giác quan khác khi chúng đến.

Vuttañhetaṃ bhagavatā – ‘‘yaṃ, bhikkhave, sadevakassa lokassa…pe… sadevamanussāya diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā,

Đức Phật đã nói rằng: “Này các Tỳ-khưu, những gì đã thấy, đã nghe, đã hiểu, đã tìm kiếm và đã suy nghĩ trong thế giới có thần và con người,

tamahaṃ jānāmi, tamahaṃ abbhaññāsiṃ, taṃ tathāgatassa viditaṃ, taṃ tathāgato na upaṭṭhāsī’’ti (a. ni. 4.24).

ta là điều mà tôi biết, là điều tôi đã chứng ngộ, đó là điều mà Tathāgata biết, và Tathāgata không đặt mình vào điều đó.” (Aṅguttara Nikāya 4.24).

Evaṃ tathadassitāya tathāgato.

Như vậy, Ngài được gọi là Tathāgata vì đã thấy như vậy.

Tattha tathadassīatthe tathāgatoti padasambhavo veditabbo.

Tại đây, “tathāgato” có nghĩa là “Người đã thấy như vậy.”

Kathaṃ tathavāditāya tathāgato?

Có nghĩa là, “Ngài đã nói như thế nào để được gọi là Tathāgata?”

Yaṃ rattiṃ bhagavā bodhimaṇḍe aparājitapallaṅke nisinno tiṇṇaṃ mārānaṃ matthakaṃ madditvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddho,

Vào đêm đó, Đức Phật ngồi trên ghế không thể bị đánh bại tại cội Bồ đề, đã đánh bại ba vị Ma và giác ngộ quả Bồ đề vô thượng.

yañca rattiṃ yamakasālānaṃ antare anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi,

Và vào đêm đó, Ngài đã nhập Niết bàn không còn gì để nắm giữ giữa hai cột trong Yamakasālā.

etthantare pañcacattālīsavassaparimāṇe kāle paṭhamabodhiyāpi majjhimabodhiyāpi pacchimabodhiyāpi

Trong khoảng thời gian bốn mươi lăm năm này, từ khi đạt được giác ngộ đầu tiên, giữa, cho đến giác ngộ cuối cùng,

yaṃ bhagavatā bhāsitaṃ suttaṃ geyyaṃ…pe… vedallaṃ,

tất cả những gì được Đức Phật thuyết giảng, các bài kinh, các lời ca, và các lời giảng sâu sắc,

sabbaṃ taṃ atthato ca byañjanato ca anupavajjaṃ anūnaṃ anadhikaṃ sabbākāraparipuṇṇaṃ

tất cả đều hoàn hảo, không thể chê bai, không thừa, không thiếu, đầy đủ về mọi mặt;

rāgamadanimmadanaṃ dosamohamadanimmadanaṃ,

đều có khả năng làm tan biến mọi tham ái, sân hận, và vô minh;

natthi tattha vālaggamattampi avakkhalitaṃ,

không có gì ở đó bị biến đổi,

sabbaṃ taṃ ekamuddikāya lañchitaṃ viya ekanāḷikāya mitaṃ viya ekatulāya tulitaṃ viya ca tathameva hoti avitathaṃ.

tất cả đều được bảo toàn như một gốc cây, như một ống dẫn, như một trọng lượng cân bằng, và vẫn như vậy, không thay đổi.

Tenāha – ‘‘yañca, cunda, rattiṃ tathāgato anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhati,

Vì vậy, Ngài đã nói: “Này Cunda, vào đêm mà Tathāgata giác ngộ quả Bồ đề vô thượng,

yañca rattiṃ anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati,

và vào đêm mà Ngài nhập Niết bàn không còn gì để nắm giữ,

yaṃ etasmiṃ antare bhāsati lapati niddisati,

tất cả những gì Ngài nói, chỉ ra và xác nhận,

sabbaṃ taṃ tatheva hoti no aññathā.

tất cả đều như vậy, không có gì khác.

Tasmā tathāgatoti vuccatī’’ti (dī. ni. 3.188).

Do đó, Ngài được gọi là Tathāgata” (Dīgha Nikāya 3.188).

Gadattho hi ettha gatasaddo.

Ở đây, từ “gatasaddo” có nghĩa là “đến với sự giác ngộ.”

Evaṃ tathavāditāya tathāgato.

Như vậy, Ngài được gọi là Tathāgata vì đã nói như vậy.

Apica āgadanaṃ āgado, vacananti attho.

Hơn nữa, “āgado” có nghĩa là “đến” và “vacana” có nghĩa là “lời nói.”

Tatho aviparīto āgado assāti dakārassa takāraṃ katvā tathāgatoti evampetasmiṃ atthe padasiddhi veditabbā.

Do đó, “tathāgata” có nghĩa là “đến như vậy” mà không có sự sai lệch, cần hiểu từ này theo cách đó.

Kathaṃ tathākāritāya tathāgato?

Có nghĩa là, “Ngài đã đến với các hình thức như thế nào để được gọi là Tathāgata?”

Bhagavato hi vācāya kāyo anulometi kāyassapi vācā,

Vì lời nói của Đức Phật và thân thể của Ngài hòa hợp,

tasmā yathāvādī tathākārī yathākārī tathāvādī ca hoti.

Do đó, người nói như vậy cũng hành động như vậy và ngược lại.

Evaṃ bhūtassa cassa yathā vācā, kāyopi tathā gato, pavattoti attho.

Khi Ngài đã thực hiện được điều đó, lời nói của Ngài cũng như hành động của Ngài đều như nhau.

Yathā ca kāyo, vācāpi tathā gatāti tathāgato.

Cách hiểu là: “Ngài đến với lời nói cũng như thân thể,” do đó, Ngài được gọi là Tathāgata.

Tenevāha – ‘‘yathāvādī, bhikkhave, tathāgato tathākārī, yathākārī tathāvādī.

Vì vậy, Ngài đã nói: “Này các Tỳ-khưu, người nói như vậy là người hành động như vậy; người hành động như vậy cũng là người nói như vậy.

Iti yathāvādī tathākārī, yathākārī tathāvādī. Tasmā ‘tathāgato’ti vuccatī’’ti (a. ni. 4.23).

Như vậy, người nói như vậy và hành động như vậy, do đó, được gọi là Tathāgata” (Aṅguttara Nikāya 4.23).

Evaṃ tathākāritāya tathāgato.

Như vậy, Ngài được gọi là Tathāgata vì đã đến với các hình thức như vậy.

Kathaṃ abhibhavanaṭṭhena tathāgato?

Có nghĩa là, “Ngài đã vượt trội như thế nào để được gọi là Tathāgata?”

Upari bhavaggaṃ heṭṭhā avīciṃ pariyantaṃ katvā

Vượt qua cảnh giới này, cho đến tận Avīci,

tiriyaṃ aparimāṇāsu lokadhātūsu sabbasatte abhibhavati

Ngài vượt qua tất cả chúng sinh trong các không gian vô hạn,

sīlenapi samādhināpi paññāyapi vimuttiyāpi,

cả bằng giới, định, trí tuệ và giải thoát;

na tassa tulā vā pamāṇaṃ vā atthi,

không có sự so sánh nào với Ngài;

atulo appameyyo anuttaro

Ngài không thể so sánh và không thể đo lường,

rājarājo devadevo sakkānamatisakko brahmānamatibrahmā.

Ngài là vua của các vị vua, thần của các vị thần, vượt trội hơn cả các Brahma.

Tenāha – ‘‘sadevake loke, bhikkhave…pe… sadevamanussāya tathāgato abhibhū anabhibhūto aññadatthu daso vasavattī.

Vì vậy, Ngài đã nói: “Trong thế giới có các vị thần và con người, Ngài là Tathāgata, người vượt trội và không bị vượt qua,

Tasmā ‘tathāgato’ti vuccatī’’ti (a. ni. 4.23).

Do đó, Ngài được gọi là Tathāgata” (Aṅguttara Nikāya 4.23).

Tatrevaṃ padasiddhi veditabbā – agado viya agado.

Vì vậy, cần hiểu rằng “agado” có nghĩa là “không thể bị đánh bại.”

Ko panesa?

Ai là người như vậy?

Desanāvilāso ceva puññussayo ca.

Người đó có sự thuyết giảng sâu sắc và có công đức.

Tena hesa mahānubhāvo bhisakko dibbāgadena sappe viya

Do đó, Ngài có năng lực lớn lao như một vị thầy thuốc, vượt trội như các vị thần,

sabbaparappavādino sadevakañca lokaṃ abhibhavati.

và Ngài vượt qua tất cả mọi người trong thế giới có các vị thần.

Iti sabbalokābhibhavane tatho aviparīto desanāvilāso ceva puññussayo ca agado assāti dakārassa takāraṃ katvā tathāgatoti veditabbo.

Vì vậy, để nói về việc vượt qua tất cả các thế giới, cần hiểu rằng Ngài là Tathāgata, không thay đổi, với sự thuyết giảng sâu sắc và công đức.

Evaṃ abhibhavanaṭṭhena tathāgato.

Như vậy, Ngài được gọi là Tathāgata vì đã vượt trội.

Apica tathāya gatotipi tathāgato,

Hơn nữa, “tathāgata” cũng có nghĩa là “đi như vậy,”

tathaṃ gatotipi tathāgato,

và cũng có nghĩa là “đi như vậy,”

gatoti avagato atīto patto paṭipannoti attho.

Ở đây, “gato” có nghĩa là “đã đến, đã vượt qua, đã đạt được, đã đi trên con đường.”

Tattha sakalalokaṃ tīraṇapariññāya tathāya gato avagatoti tathāgato.

Ngài đến với sự hiểu biết đầy đủ về việc giải thoát toàn bộ thế giới, vì vậy Ngài được gọi là Tathāgata.

Lokasamudayaṃ pahānapariññāya tathāya gato atītoti tathāgato,

Ngài đến với sự hiểu biết về sự từ bỏ sự phát sinh của thế giới, do đó Ngài được gọi là Tathāgata.

lokanirodhaṃ sacchikiriyāya tathāya gato pattoti tathāgato,

Ngài đến với sự chứng ngộ về sự diệt khổ, vì vậy Ngài được gọi là Tathāgata.

lokanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ tathāya gato paṭipannoti tathāgato.

Ngài đến với con đường dẫn đến sự diệt khổ, vì vậy Ngài được gọi là Tathāgata.

Tena yaṃ vuttaṃ bhagavatā – ‘‘Loko, bhikkhave, tathāgatena abhisambuddho,

Vì vậy, Đức Phật đã nói rằng: “Thế giới này, này các Tỳ-khưu, được giác ngộ bởi Tathāgata,”

lokasmā tathāgato visaṃyutto.

“Tathāgata là người không bị ràng buộc bởi thế giới.”

Lokasamudayo, bhikkhave, tathāgatena abhisambuddho,

“Sự phát sinh của thế giới, này các Tỳ-khưu, được giác ngộ bởi Tathāgata,”

lokasamudayo tathāgatassa pahīno.

“Sự phát sinh của thế giới đã được Tathāgata từ bỏ.”

Lokanirodho, bhikkhave, tathāgatena abhisambuddho,

“Sự diệt khổ, này các Tỳ-khưu, được giác ngộ bởi Tathāgata,”

lokanirodho tathāgatassa sacchikato.

“Sự diệt khổ đã được Tathāgata chứng ngộ.”

Lokanirodhagāminī paṭipadā, bhikkhave, tathāgatena abhisambuddhā,

“Con đường dẫn đến sự diệt khổ, này các Tỳ-khưu, được giác ngộ bởi Tathāgata,”

lokanirodhagāminī paṭipadā tathāgatassa bhāvitā.

“Con đường dẫn đến sự diệt khổ đã được Tathāgata phát triển.”

Yaṃ, bhikkhave, sadevakassa lokassa…pe… sabbaṃ taṃ tathāgatena abhisambuddhaṃ.

“Tất cả những gì trong thế giới có các vị thần và con người… đều được giác ngộ bởi Tathāgata.”

Tasmā ‘tathāgato’ti vuccatī’’ti (a. ni. 4.23).

Do đó, Ngài được gọi là Tathāgata” (Aṅguttara Nikāya 4.23).

Tassapi evaṃ attho veditabbo.

Ý nghĩa này cũng cần phải được hiểu.

Idampi ca tathāgatassa tathāgatabhāvadīpane mukhamattameva.

Điều này cũng chỉ là một phần nhỏ trong việc thể hiện bản chất của Tathāgata.

Sabbākārena pana tathāgatova tathāgatassa tathāgatabhāvaṃ vaṇṇeyya.

Nhưng về toàn bộ, Tathāgata chắc chắn có thể diễn tả bản chất của Tathāgata.

Arahaṃ sammāsambuddhoti padadvaye pana ārakattā,

“Arahaṃ” và “sammāsambuddho” có nghĩa là Ngài hoàn toàn an trú,

arīnaṃ arānañca hatattā,

vì Ngài đã đánh bại kẻ thù và hoàn toàn vượt qua mọi đối kháng;

paccayādīnaṃ arahattā,

Ngài đạt được sự giải thoát khỏi các nguyên nhân và yếu tố;

pāpakaraṇe rahābhāvāti imehi tāva kāraṇehi arahanti veditabbo.

Ngài được hiểu là “ara hanta” vì những lý do này: không làm điều ác.

Sammā sāmañca sabbadhammānaṃ buddhattā pana sammāsambuddhoti ayamettha saṅkhepo,

“Sammā” và “sāmañca” đều có nghĩa là “tất cả các pháp đều đạt đến giác ngộ,” đây là sự tóm tắt;

vitthārato panetaṃ padadvayaṃ visuddhimagge (visuddhi. 1.123 ādayo) buddhānussativaṇṇanāyaṃ pakāsitanti.

Và phần giải thích chi tiết về hai từ này đã được trình bày trong Viṣuddhimagga (Visuddhi. 1.123 và các phần khác) liên quan đến sự mô tả về Đức Phật.

171. Dutiye pātubhāvoti uppatti nipphatti.

Có nghĩa là: “Sự hiện diện thứ hai là sự khởi đầu và kết thúc.”

Dullabho lokasminti imasmiṃ sattaloke dullabho sudullabho paramadullabho.

Trong thế giới này, khó tìm thấy, rất khó tìm thấy, và cực kỳ khó tìm thấy.

Kasmā dullabhoti?

Tại sao lại khó tìm thấy?

Ekavāraṃ dānapāramiṃ pūretvā buddhena bhavituṃ na sakkā,

Vì một lần thực hành phẩm hạnh bố thí cũng không đủ để trở thành Phật,

dve vāre dasa vāre vīsati vāre paññāsa vāre vārasataṃ vārakoṭisatasahassampi dānapāramiṃ pūretvā buddhena bhavituṃ na sakkā,

cần phải thực hành phẩm hạnh bố thí từ hai lần cho đến hàng triệu lần cũng không đủ để trở thành Phật,

tathā ekadivasaṃ dve divase dasa divase vīsati divase paññāsa divase divasasataṃ divasasahassaṃ divasasatasahassaṃ divasakoṭisatasahassaṃ.

Như vậy, từ một ngày cho đến hàng triệu ngày cũng không đủ để trở thành Phật.

Ekamāsaṃ dve māse…pe… māsakoṭisatasahassaṃ.

Từ một tháng cho đến hàng triệu tháng cũng không đủ để trở thành Phật.

Ekasaṃvaccharaṃ dve saṃvacchare…pe… saṃvaccharakoṭisatasahassaṃ.

Từ một năm cho đến hàng triệu năm cũng không đủ để trở thành Phật.

Ekakappaṃ dve kappe…pe… kappakoṭisatasahassaṃ.

Từ một kiếp cho đến hàng triệu kiếp cũng không đủ để trở thành Phật.

Kappānaṃ ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ dve asaṅkhyeyyāni tīṇi asaṅkhyeyyāni dānapāramiṃ pūretvā buddhena bhavituṃ na sakkā.

Ngay cả việc thực hành phẩm hạnh bố thí trong một kiếp không thể tính xuể, hay nhiều kiếp cũng không đủ để trở thành Phật.

Sīlapāramīnekkhammapāramī…pe… upekkhāpāramīsupi eseva nayo.

Điều này cũng tương tự với phẩm hạnh giới, hạnh nhẫn, và phẩm hạnh thản nhiên.

Pacchimakoṭiyā pana kappasatasahassādhikāni cattāri asaṅkhyeyyāni dasa pāramiyo pūretvā buddhena bhavituṃ sakkāti iminā kāraṇena dullabho.

Tuy nhiên, chỉ cần thực hành bốn phẩm hạnh cao quý trong thời gian dài, từ hàng trăm ngàn kiếp, thì mới có khả năng trở thành Phật, chính vì lý do này mà khó tìm thấy.

172. Tatiye acchariyamanussoti acchariyo manusso.

Có nghĩa là: “Người có sự kỳ diệu là một người đặc biệt.”

Acchariyoti andhassa pabbatārohaṇaṃ viya niccaṃ na hotīti attho.

“Acchariyo” có nghĩa là “không bao giờ là sự lên núi của kẻ mù,” tức là điều gì đó không thể đạt được một cách dễ dàng.

Ayaṃ tāva saddanayo.

Đây là nghĩa của từ này.

Ayaṃ pana aṭṭhakathānayo – accharāyoggoti acchariyo,

Còn đây là giải thích từ điển: “Acchariyo” có nghĩa là “được hợp nhất với sự kỳ diệu,”

accharaṃ paharitvā passitabboti attho.

có nghĩa là “cần phải thấy điều kỳ diệu.”

Apica ‘‘tathāgatassa, bhikkhave, arahato sammāsambuddhassa pātubhāvā cattāro acchariyā abbhutā dhammā pātubhavantī’’ti (a. ni. 4.127)

Hơn nữa, Đức Phật đã nói: “Này các Tỳ-khưu, sự hiện diện của Tathāgata, Arahant, Samma-Sambuddha có bốn điều kỳ diệu, các pháp kỳ diệu sẽ xuất hiện.” (Aṅguttara Nikāya 4.127)

evamādīhi anekehi acchariyabbhutadhammehi samannāgatattāpi acchariyamanusso.

Do đó, do sự hiện diện của nhiều điều kỳ diệu như vậy, Ngài được gọi là “người có sự kỳ diệu.”

Āciṇṇamanussotipi acchariyamanusso.

Người đã sống lâu cũng được gọi là “người có sự kỳ diệu.”

Abhinīhārassa hi sampādake aṭṭha dhamme samodhānetvā ekabuddhassa sammukhe mahābodhimaṇḍe mānasaṃ bandhitvā nisajjanaṃ nāma na aññassa kassaci āciṇṇaṃ,

Trong việc thực hiện tâm tư, khi tập hợp tám pháp, việc ngồi xuống với tâm đã được buộc lại trước một vị Phật duy nhất tại cội Bồ đề không phải là điều mà bất kỳ ai khác đã thực hiện,

sabbaññubodhisattasseva āciṇṇaṃ.

điều này chỉ là dành riêng cho các Bồ tát toàn giác.

Tathā buddhānaṃ santike byākaraṇaṃ labhitvā anivattakena hutvā vīriyādhiṭṭhānaṃ adhiṭṭhāya buddhakārakadhammānaṃ pūraṇampi na aññassa kassaci āciṇṇaṃ,

Như vậy, khi đạt được sự diễn thuyết trước các vị Phật, việc quyết tâm không quay lại và phát triển các pháp tạo ra Phật cũng không phải là điều mà bất kỳ ai khác đã thực hiện,

sabbaññubodhisattasseva āciṇṇaṃ.

điều này chỉ dành riêng cho các Bồ tát toàn giác.

Tathā pāramiyo gabbhaṃ gaṇhāpetvā vessantarattabhāvasadise attabhāve ṭhatvā

Như vậy, với việc thực hành các phẩm hạnh, đứng vững trong thân phận như Vessantara,

sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitānaṃ hatthīnaṃ sattasatāni assānaṃ sattasatānīti evaṃ sattasatakamahādānaṃ datvā

cho hàng trăm con voi, hàng trăm con ngựa, và thực hiện việc bố thí lớn với hàng trăm ngàn món quà,

jālikumārasadisaṃ puttaṃ, kaṇhājināsadisaṃ dhītaraṃ, maddīdevisadisaṃ bhariyañca dānamukhe niyyātetvā

và sau khi cúng dường một đứa con giống như một cậu bé, một cô con gái như Kanha, và một người vợ như Madda,

yāvatāyukaṃ ṭhatvā dutiye attabhāve tusitabhavane paṭisandhiggahaṇampi na aññassa kassaci āciṇṇaṃ,

đứng vững cho đến khi sống lâu, và khi tái sinh lần thứ hai trong cõi Tushita cũng không phải là điều mà bất kỳ ai khác đã thực hiện,

sabbaññubodhisattasseva āciṇṇaṃ.

điều này chỉ dành riêng cho các Bồ tát toàn giác.

Tusitapure yāvatāyukaṃ ṭhatvā devatānaṃ āyācanaṃ sampaṭicchitvā

Ở cõi Tushita, đứng vững cho đến khi được các vị thần cầu xin,

pañcamahāvilokanaṃ viloketvā satassa sampajānassa tusitapurā cavitvā

sau khi nhìn vào sự quan sát vĩ đại, Ngài đã rời khỏi cõi Tushita với sự tỉnh giác.

mahābhogakule paṭisandhiggahaṇampi na aññassa kassaci āciṇṇaṃ,

Ngay cả việc tái sinh trong dòng dõi quyền quý cũng không phải là điều mà bất kỳ ai khác đã thực hiện,

sabbaññubodhisattasseva āciṇṇaṃ.

điều này chỉ dành riêng cho các Bồ tát toàn giác.

Tathā paṭisandhiggahaṇadivase dasasahassilokadhātukampanampi,

Vào ngày tái sinh, khi có sự rung chuyển của mười ngàn thế giới,

satassa sampajānassa mātukucchiyaṃ nivāsopi,

Ngài đã cư ngụ trong bụng mẹ với sự tỉnh giác,

satassa sampajānassa mātukucchito nikkhamanadivase dasasahassilokadhātukampanampi,

và vào ngày xuất hiện từ bụng mẹ, khi có sự rung chuyển của mười ngàn thế giới,

sampatijātassa sattapadavītihāragamanampi,

Ngài cũng đã đi với bảy bước sau khi được sinh ra,

dibbasetacchatta. dhāraṇampi, dibbavāḷabījanukkhepopi,

Ngài giữ ô trắng và cũng có sự vững vàng như những hạt giống thần thánh,

sabbadisāsu sīhavilokanaṃ viloketvā attanā paṭisamaṃ kañci sattaṃ adisvā

sau khi nhìn thấy mọi hướng, Ngài không thấy một chúng sinh nào tương tự như chính mình,

‘‘aggohamasmi lokassā’’ti evaṃ sīhanādanadanampi,

Ngài đã kêu lên: “Ta là người vĩ đại nhất trong thế gian!”

paripākagate ñāṇe mahāsampattiṃ pahāya

Sau khi đạt đến sự hoàn hảo, Ngài từ bỏ mọi sự giàu có,

mahābhinikkhamanampi,

và thực hiện sự xuất gia lớn lao,

mahābodhimaṇḍe pallaṅkena nisinnassa māravijayaṃ ādiṃ katvā

ngồi xuống trên ghế không thể bị đánh bại tại cội Bồ đề, Ngài đã bắt đầu đánh bại Ma,

pubbenivāsānussatidibbacakkhuvisodhanāni katvā

và đã thực hiện việc nhớ lại kiếp sống trước đây và làm sạch cái thấy thiên nhãn,

paccūsasamaye sabbaññutaññāṇaguṇarāsipaṭividdhakkhaṇe

khi rạng sáng, khi đã đạt được tất cả các phẩm chất của trí tuệ toàn giác,

dasasahassilokadhātukampanampi,

cũng đã có sự rung chuyển của mười ngàn thế giới,

paṭhamadhammadesanāya anuttaraṃ tiparivaṭṭaṃ dhammacakkappavattanampīti

và khi Ngài thuyết giảng bài pháp đầu tiên, Ngài đã khởi động bánh xe pháp vô thượng.

evamādi sabbaṃ na aññassa kassaci āciṇṇaṃ, sabbaññubuddhasseva āciṇṇaṃ.

Như vậy, tất cả những điều này không phải là điều mà bất kỳ ai khác đã thực hiện, mà chỉ dành riêng cho các vị Phật toàn giác.

Evaṃ āciṇṇamanussotipi acchariyamanusso.

Như vậy, người đã sống lâu cũng là người có sự kỳ diệu.

173. Catutthe kālakiriyāti ekasmiṃ kāle pākaṭā kiriyāti kālakiriyā.

Trong phần thứ tư, “kālakiriyā” có nghĩa là “hành động rõ ràng trong một thời điểm.”

Tathāgato hi pañcacattālīsa vassāni ṭhatvā tīṇi piṭakāni pañca nikāye navaṅgaṃ satthusāsanaṃ caturāsīti dhammakkhandhasahassāni pakāsetvā

Thật vậy, Tathāgata đã ở lại trong bốn mươi lăm năm, đã thuyết giảng ba bộ kinh, năm bộ Nikāya, chín phẩm của giáo pháp của Thầy, và một ngàn bốn trăm pháp thuộc về bốn chân lý cao quý,

mahājanaṃ nibbānaninnaṃ nibbānapoṇaṃ katvā

đã đưa ra ánh sáng cho đại chúng về Niết bàn và đã tạo ra sự hưng phấn về Niết bàn,

yamakasālānamantare nipanno bhikkhusaṅghaṃ āmantetvā

sau khi ngồi trong giữa hai cột Yamakasālā, đã triệu tập tăng đoàn,

appamādena ovaditvā

đã khuyên họ với sự cẩn trọng,

sato sampajāno anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.

với sự tỉnh giác và hiểu biết, Ngài đã nhập Niết bàn không còn gì để nắm giữ.

Ayamassa kiriyā yāvajjatanā pākaṭāti ekasmiṃ kāle pākaṭā kiriyāti kālakiriyā.

Đây là hành động rõ ràng mà vẫn tồn tại trong một khoảng thời gian ngắn.

Anutappā hotīti anutāpakarā hoti.

Không có sự hối tiếc, nghĩa là không có sự làm cho người khác phải hối tiếc.

Tattha cakkavattirañño kālakiriyā ekacakkavāḷe devamanussānaṃ anutāpakarā hoti.

Ở đó, hành động của một vị vua vũ trụ đối với các vị thần và con người trong một cõi chỉ là sự không hối tiếc.

Buddhānaṃ kālakiriyā dasasahassacakkavāḷesu devamanussānaṃ anutāpakarā hoti.

Hành động của các vị Phật trong mười ngàn cõi cũng không làm cho các vị thần và con người phải hối tiếc.

Tena vuttaṃ – ‘‘bahuno janassa anutappā hotī’’ti.

Vì lý do đó, có nói rằng “Người đó không làm cho nhiều người phải hối tiếc.”

174. Pañcame adutiyoti dutiyassa buddhassa abhāvā adutiyo.

Trong phần thứ năm, “adutiyo” có nghĩa là “không có vị Phật thứ hai,” tức là không có vị Phật nào khác ngoài vị Phật thứ hai.

Cattāro hi buddhā sutabuddho, catusaccabuddho, paccekabuddho, sabbaññubuddhoti.

Có bốn loại Phật: Phật có trí tuệ, Phật với bốn chân lý, Phật duy thức, và Phật toàn giác.

Tattha bahussuto bhikkhu sutabuddho nāma.

Ở đây, Tỳ-khưu có trí thức được gọi là “sutabuddho.”

Khīṇāsavo catusaccabuddho nāma.

Phật với bốn chân lý được gọi là “catusaccabuddho.”

Kappasatasahassādhikāni dve asaṅkhyeyyāni pāramiyo pūretvā

Người đã thực hành hơn hàng trăm ngàn phẩm hạnh sẽ đạt được giác ngộ duy thức và được gọi là “paccekabuddho.”

sāmaṃ paṭividdhapaccekabodhiñāṇo paccekabuddho nāma.

Người đạt được sự giác ngộ duy thức được gọi là “paccekabuddho.”

Kappasatasahassādhikāni cattāri vā aṭṭha vā soḷasa vā asaṅkhyeyyāni pāramiyo pūretvā

Người đã thực hành hàng trăm ngàn phẩm hạnh, từ bốn đến mười sáu loại không đếm được,

tiṇṇaṃ mārānaṃ matthakaṃ madditvā paṭividdhasabbaññutaññāṇo sabbaññubuddho nāma.

đánh bại ba vị Ma và đạt được trí tuệ toàn giác được gọi là “sabbaññubuddho.”

Imesu catūsu buddhesu sabbaññubuddhova adutiyo nāma.

Trong bốn vị Phật này, chỉ có Phật toàn giác là “adutiyo.”

Na hi tena saddhiṃ añño sabbaññubuddho nāma uppajjati.

Không có ai khác có thể được gọi là “sabbaññubuddho.”

Asahāyoti attabhāvena vā paṭividdhadhammehi vā sadiso sahāyo nāma assa natthīti asahāyo.

“Asahāyo” có nghĩa là không có người bạn đồng hành tương tự, không có sự tương đồng về thân phận hoặc pháp mà Ngài đã đạt được.

‘‘Laddhasahāyo kho pana so bhagavā sekhānañceva paṭipadāna’’nti iminā pana pariyāyena sekhāsekhā buddhānaṃ sahāyā nāma honti.

“Laddhasahāyo” có nghĩa là một người có thể là bạn đồng hành của những vị Thầy và những con đường.

Appaṭimoti paṭimā vuccati attabhāvo, tassa attabhāvasadisā aññā paṭimā natthīti appaṭimo.

“Appaṭimo” có nghĩa là không có sự tương đồng nào khác về thân phận, không có hình ảnh nào khác tương tự.

Yāpi ca manussā suvaṇṇarajatādimayā paṭimā karonti,

Những người tạo ra hình ảnh bằng vàng và bạc,

tāsu vālaggamattampi okāsaṃ tathāgatassa attabhāvasadisaṃ kātuṃ samattho nāma natthīti sabbathāpi appaṭimo.

trong đó không có chút nào có thể tạo ra giống như thân phận của Tathāgata, vì vậy tất cả đều không có sự tương đồng.

Appaṭisamoti attabhāvenevassa paṭisamo nāma koci natthīti appaṭisamo.

“Appaṭisamo” có nghĩa là không có ai có thể tương đồng với Ngài về thân phận.

Appaṭibhāgoti ye tathāgatena ‘‘cattāro satipaṭṭhānā’’tiādinā nayena dhammā desitā,

“Appaṭibhāgo” là những pháp được thuyết giảng bởi Tathāgata như “bốn chánh niệm,”

tesu ‘‘na cattāro satipaṭṭhānā, tayo vā pañca vā’’tiādinā nayena paṭibhāgaṃ kātuṃ samattho nāma natthīti appaṭibhāgo.

trong đó không có ai có thể chia thành bốn, ba hoặc năm phần.

Appaṭipuggaloti añño koci ‘‘ahaṃ buddho’’ti evaṃ paṭiññaṃ kātuṃ samattho puggalo natthīti appaṭipuggalo.

“Appaṭipuggalo” có nghĩa là không có ai khác có thể tuyên bố “ta là Phật.”

Asamoti appaṭipuggalattāva sabbasattehi asamo.

“Asamo” có nghĩa là không tương đương với mọi chúng sinh.

Asamasamoti asamā vuccanti atītānāgatā sabbaññubuddhā,

“Asamasamo” có nghĩa là các vị Phật toàn giác, cả quá khứ và tương lai, không tương đồng với nhau,

tehi asamehi samoti asamasamo.

và vẫn không thể so sánh với nhau.

Dvipadānaṃ aggoti sammāsambuddho apadānaṃ dvipadānaṃ catuppadānaṃ bahuppadānaṃ rūpīnaṃ arūpīnaṃ saññīnaṃ asaññīnaṃ nevasaññīnāsaññīnaṃ sattānaṃ aggova.

“Người đứng đầu giữa các loài có hai chân là Phật toàn giác, trong số các loài có hình sắc, không có hình sắc, có tri giác và không tri giác, cũng như những loài không tri giác hay không tri giác.”

Kasmā idha dvipadānaṃ aggoti vutto?

Tại sao ở đây lại nói rằng “người đứng đầu là loài có hai chân”?

Seṭṭhataravasena.

Bởi vì về mặt tối thượng.

Imasmiñhi loke seṭṭho nāma uppajjamāno apadacatuppadabahuppadesu na uppajjati, dvipadesuyeva uppajjati.

Trong thế giới này, những người được coi là tối thượng không tái sinh trong các loài khác, mà chỉ trong loài có hai chân.

Kataradvipadvesūti?

Các loài nào có hai chân?

Manussesu ceva devesu ca.

Trong số con người và các vị thần.

Manussesu uppajjamāno tisahassimahāsahassilokadhātuṃ vase vattetuṃ samattho buddho hutvā uppajjati.

Người có thể tái sinh trong thế giới của con người, trở thành Phật và sống trong ba mươi triệu thế giới.

Devesu uppajjamāno dasasahassilokadhātuṃ vasavattī mahābrahmā hutvā uppajjati.

Các vị thần, khi tái sinh, cũng sẽ sống trong mười triệu thế giới, trở thành Đại Brahma.

So tassa kappiyakārako vā ārāmiko vā sampajjati.

Ngài có thể là người tạo ra hoặc có thể là người trú ngụ.

Iti tatopi seṭṭhataravasenesa dvipadānaṃ aggoti vutto.

Vì lý do đó, “người đứng đầu giữa các loài có hai chân” được nói đến với ý nghĩa tối thượng.

175-186. Chaṭṭhādīsu ekapuggalassa, bhikkhave, pātubhāvā mahato cakkhussa pātubhāvo hotīti,

Trong các phần từ thứ sáu trở đi, “với sự hiện diện của một cá nhân, này các Tỳ-khưu, sự hiện diện của ánh sáng lớn.”

bhikkhave, ekapuggalassa tathāgatassa arahato sammāsambuddhassa pātubhāvena mahantassa cakkhussa pātubhāvo hoti.

Vì vậy, với sự hiện diện của một cá nhân, của Tathāgata, Arahant, Samma-Sambuddha, sẽ có ánh sáng lớn.

Tasmiṃ puggale pātubhūte taṃ pātubhūtameva hoti, na vinā tassa pātubhāvena pātubhavati.

Trong cá nhân này, ánh sáng đó là ánh sáng duy nhất, không thể xuất hiện mà không có sự hiện diện của nó.

Pātubhāvoti uppatti nipphatti.

“Pātubhāvo” có nghĩa là sự khởi đầu và kết thúc.

Katamassa cakkhussāti?

Có nghĩa là ánh sáng của trí tuệ.

Paññācakkhussa.

Ánh sáng của trí tuệ.

Kīvarūpassāti?

Có nghĩa là “hình thức” giống như của các bậc Thầy.

Sāriputtattherassa vipassanāpaññāsadisassa mahāmoggallānattherassa samādhipaññāsadisassāti.

Có nghĩa là sự trí tuệ giống như của Tôn giả Sāriputta, và trí tuệ của Tôn giả Mahāmoggallāna.

Ālokādīsupi eseva nayo.

Nguyên tắc này cũng áp dụng cho ánh sáng và những thứ tương tự.

Ubhinnaṃ aggasāvakānaṃ paññāālokasadisoyeva hi ettha āloko,

“Ánh sáng” ở đây là tương tự như ánh sáng trí tuệ của hai vị Tôn giả thượng thủ.

paññāobhāsasadisoyeva obhāso adhippeto.

“Ánh sáng” ở đây chỉ là ánh sáng trí tuệ.

‘‘Mahato cakkhussa, mahato ālokassa, mahato obhāsassā’’ti imāni ca pana tīṇipi lokiyalokuttaramissakāni kathitānīti veditabbāni.

“Ánh sáng lớn, ánh sáng vĩ đại và ánh sáng tuyệt vời” được hiểu là ba điều này.

Channaṃ anuttariyānanti uttaritaravirahitānaṃ channaṃ uttamadhammānaṃ.

Có nghĩa là: “Bốn điều tối thượng không bị vượt qua là bốn điều tối cao.”

Tattha dassanānuttariyaṃ, savanānuttariyaṃ, lābhānuttariyaṃ, sikkhānuttariyaṃ, pāricariyānuttariyaṃ, anussatānuttariyanti imāni cha anuttariyāni.

Trong số đó có sáu điều tối thượng: sự thấy không thể vượt qua, sự nghe không thể vượt qua, sự đạt được không thể vượt qua, sự học tập không thể vượt qua, sự phục vụ không thể vượt qua và sự nhớ lại không thể vượt qua.

Imesaṃ pātubhāvo hotīti attho.

Ý nghĩa là: “Chúng đều có sự hiện diện.”

Āyasmā hi ānandatthero sāyaṃpātaṃ tathāgataṃ cakkhuviññāṇena daṭṭhuṃ labhati, idaṃ dassanānuttariyaṃ.

Vị Tôn giả Ānanda có thể thấy Tathāgata vào buổi sáng bằng tri kiến mắt, đây là điều thấy không thể vượt qua.

Ññopi sotāpanno vā sakadāgāmī vā anāgāmī vā ānandatthero viya tathāgataṃ dassanāya labhati, idampi dassanānuttariyaṃ.

Các vị đã đạt được quả Dự Lưu, Nhập Lưu hoặc Không quay lại cũng như Tôn giả Ānanda đều có thể thấy Tathāgata, đây cũng là điều thấy không thể vượt qua.

Aparo pana puthujjanakalyāṇako ānandatthero viya dasabalaṃ dassanāya labhitvā taṃ dassanaṃ vaḍḍhetvā sotāpattimaggaṃ pāpeti.

Còn một người phàm tốt lành như Tôn giả Ānanda có thể thấy mười sức mạnh và làm tăng trưởng thấy này, đưa đến con đường Dự Lưu.

Idāṃ dassanameva nāma, mūladassanaṃ pana dassanānuttariyaṃ nāma.

Điều thấy này là chính nó, nhưng điều thấy gốc lại được gọi là điều thấy không thể vượt qua.

Ānandattheroyeva ca abhikkhaṇaṃ dasabalassa vacanaṃ sotaviññāṇena sotuṃ labhati, idaṃ savanānuttariyaṃ.

Vị Tôn giả Ānanda cũng có thể nghe lời nói của mười sức mạnh một cách thường xuyên bằng tri kiến nghe, đây là điều nghe không thể vượt qua.

Ññepi sotāpannādayo ānandatthero viya tathāgatassa vacanaṃ savanāya labhanti, idampi savanānuttariyaṃ.

Các vị Dự Lưu và những vị khác như Tôn giả Ānanda cũng có thể nghe lời của Tathāgata, đây cũng là điều nghe không thể vượt qua.

Aparo pana puthujjanakalyāṇako ānandatthero viya tathāgatassa vacanaṃ sotuṃ labhitvā taṃ savanaṃ vaḍḍhetvā sotāpattimaggaṃ pāpeti.

Còn một người phàm tốt lành như Tôn giả Ānanda có thể nghe lời của Tathāgata, làm cho điều nghe này tăng trưởng và đưa đến con đường Dự Lưu.

Idāṃ savanameva nāma, mūlasavanaṃ pana savanānuttariyaṃ nāma.

Điều nghe này là chính nó, nhưng điều nghe gốc lại được gọi là điều nghe không thể vượt qua.

Ānandattheroyeva ca dasabale saddhaṃ paṭilabhati, idaṃ lābhānuttariyaṃ.

Vị Tôn giả Ānanda có thể đạt được niềm tin nơi mười sức mạnh, đây là điều đạt được không thể vượt qua.

Aññepi sotāpannādayo ānandatthero viya dasabale saddhāpaṭilābhaṃ labhanti, idampi lābhānuttariyaṃ.

Các vị Dự Lưu và những vị khác như Tôn giả Ānanda cũng có thể đạt được niềm tin nơi mười sức mạnh, đây cũng là điều đạt được không thể vượt qua.

Aparo pana puthujjanakalyāṇako ānandatthero viya dasabale saddhāpaṭilābhaṃ labhitvā taṃ lābhaṃ vaḍḍhetvā sotāpattimaggaṃ pāpeti,

Còn một người phàm tốt lành như Tôn giả Ānanda có thể đạt được niềm tin nơi mười sức mạnh, làm cho điều đạt được này tăng trưởng và đưa đến con đường Dự Lưu.

ayaṃ lābhoyeva nāma, mūlalābho pana lābhānuttariyaṃ nāma.

Điều đạt được này chính là nó, nhưng điều đạt được gốc lại được gọi là điều đạt được không thể vượt qua.

Ānandattheroyeva ca dasabalassa sāsane tisso sikkhā sikkhati, idaṃ sikkhānuttariyaṃ.

Vị Tôn giả Ānanda thực hành ba học phần trong giáo pháp của mười sức mạnh, đây là điều học không thể vượt qua.

Aññepi sotāpannādayo ānandatthero viya dasabalassa sāsane tisso sikkhā sikkhanti, idampi sikkhānuttariyaṃ.

Các vị Dự Lưu và những vị khác như Tôn giả Ānanda cũng thực hành ba học phần trong giáo pháp của mười sức mạnh, đây cũng là điều học không thể vượt qua.

Aparo pana puthujjanakalyāṇako ānandatthero viya dasabalassa sāsane tisso sikkhā sikkhitvā tā sikkhā vaḍḍhetvā sotāpattimaggaṃ pāpeti.

Còn một người phàm tốt lành như Tôn giả Ānanda có thể thực hành ba học phần trong giáo pháp của mười sức mạnh, làm cho những học phần này tăng trưởng và đưa đến con đường Dự Lưu.

ayaṃ sikkhāyeva nāma, mūlasikkhā pana sikkhānuttariyaṃ nāma.

Điều học này chính là nó, nhưng điều học gốc lại được gọi là điều học không thể vượt qua.

Ānandattheroyeva ca abhiṇhaṃ dasabalaṃ paricarati, idaṃ pāricariyānuttariyaṃ.

Vị Tôn giả Ānanda thường xuyên phục vụ mười sức mạnh, đây là điều phục vụ không thể vượt qua.

Aññepi sotāpannādayo ānandatthero viya abhiṇhaṃ dasabalaṃ paricaranti, idampi pāricariyānuttariyaṃ.

Các vị Dự Lưu và những vị khác như Tôn giả Ānanda cũng thường xuyên phục vụ mười sức mạnh, đây cũng là điều phục vụ không thể vượt qua.

Aparo pana puthujjanakalyāṇako ānandatthero viya dasabalaṃ paricaritvā taṃ pāricariyaṃ vaḍḍhetvā sotāpattimaggaṃ pāpeti,

Còn một người phàm tốt lành như Tôn giả Ānanda có thể phục vụ mười sức mạnh, làm cho việc phục vụ này tăng trưởng và đưa đến con đường Dự Lưu.

ayaṃ pāricariyāyeva nāma, mūlapāricariyā pana pāricariyānuttariyaṃ nāma.

Điều phục vụ này chính là nó, nhưng điều phục vụ gốc lại được gọi là điều phục vụ không thể vượt qua.

Ānandattheroyeva ca dasabalassa lokiyalokuttare guṇe anussarati, idaṃ anussatānuttariyaṃ.

Vị Tôn giả Ānanda có thể nhớ lại những phẩm hạnh của mười sức mạnh về cả thế gian và siêu thế gian, đây là điều nhớ không thể vượt qua.

Aññepi sotāpannādayo ānandatthero viya dasabalassa lokiyalokuttare guṇe anussaranti, idampi anussatānuttariyaṃ.

Các vị Dự Lưu và những vị khác như Tôn giả Ānanda cũng nhớ lại những phẩm hạnh của mười sức mạnh về cả thế gian và siêu thế gian, đây cũng là điều nhớ không thể vượt qua.

Aparo pana puthujjanakalyāṇako ānandatthero viya dasabalassa lokiyalokuttare guṇe anussaritvā taṃ anussatiṃ vaḍḍhetvā sotāpattimaggaṃ pāpeti,

Còn một người phàm tốt lành như Tôn giả Ānanda có thể nhớ lại những phẩm hạnh của mười sức mạnh về cả thế gian và siêu thế gian, làm cho việc nhớ này tăng trưởng và đưa đến con đường Dự Lưu.

ayaṃ anussatiyeva nāma, mūlānussati pana anussatānuttariyaṃ nāma.

Điều nhớ này chính là nó, nhưng điều nhớ gốc lại được gọi là điều nhớ không thể vượt qua.

Imāni cha anuttariyāni, imesaṃ pātubhāvo hoti.

Đây là sáu điều không thể vượt qua, và đây là sự hiện diện của chúng.

Imāni ca pana cha anuttariyāni lokiyalokuttaramissakāni kathitānīti veditabbāni.

Các điều không thể vượt qua này cũng được nói đến như là sự kết hợp giữa thế gian và siêu thế gian.

Catunnaṃpaṭisambhidānaṃ sacchikiriyā hotīti catasso hi paṭisambhidāyo atthapaṭisambhidā, dhammapaṭisambhidā, niruttipaṭisambhidā, paṭibhānapaṭisambhidāti.

Có nghĩa là bốn loại phân biệt: phân biệt về nghĩa, phân biệt về pháp, phân biệt về ngôn từ và phân biệt về khả năng diễn đạt.

Tattha atthesu ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā, dhammesu ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā, atthadhammaniruttābhilāpe ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidā, ñāṇesu ñāṇaṃ paṭibhānapaṭisambhidā.

Tại đây, trí tuệ về nghĩa là “atthapaṭisambhidā,” trí tuệ về pháp là “dhammapaṭisambhidā,” trí tuệ về ngôn từ liên quan đến nghĩa và pháp là “niruttipaṭisambhidā,” và trí tuệ về trí tuệ là “paṭibhānapaṭisambhidā.”

Ayamettha saṅkhepo, vitthāro panetāsaṃ abhidhamme (vibha. 718 ādayo) āgatoyeva.

Đây là tóm tắt, phần giải thích chi tiết đã được nêu trong Abhidhamma (Vibhanga 718 và các phần khác).

Imāsaṃ catassannaṃ paṭisambhidānaṃ buddhuppāde paccakkhakiriyā hoti, na vinā buddhuppādā.

Trong việc sinh ra Phật, sự hiện diện của bốn loại phân biệt này là rõ ràng, không có điều gì khác mà không có sự sinh ra của Phật.

Etāsaṃ sacchikiriyāti attho.

Ý nghĩa là sự hiện thực của những điều này.

Imāpi lokiyalokuttarāva kathitāti veditabbā.

Các điều này cũng được nói đến như là sự kết hợp giữa thế gian và siêu thế gian.

Anekadhātupaṭivedhoti ‘‘cakkhudhātu rūpadhātū’’tiādīnaṃ aṭṭhārasannaṃ dhātūnaṃ buddhuppādeyeva paṭivedho hoti, na vinā buddhuppādenāti attho.

“Anekadhātupaṭivedho” có nghĩa là sự hiểu biết về mười tám loại nguyên tố như “nhãn nguyên tố, hình nguyên tố” chỉ xảy ra trong sự xuất hiện của Phật, không có điều gì khác ngoài sự xuất hiện của Phật.

Nānādhātupaṭivedhoti ettha imāva aṭṭhārasa dhātuyo nānāsabhāvato nānādhātuyoti veditabbā.

“Nānādhātupaṭivedho” ở đây cần được hiểu là mười tám nguyên tố này có sự khác biệt về bản chất.

Yo panetāsaṃ ‘‘nānāsabhāvā etā’’ti evaṃ nānākaraṇato paṭivedho, ayaṃ nānādhātupaṭivedho nāma.

Người hiểu rằng “những điều này có nhiều bản chất khác nhau” từ sự khác biệt của chúng, đây gọi là “nānādhātupaṭivedho.”

Vijjāvimuttiphalasacchikiriyāti ettha vijjāti phale ñāṇaṃ, vimuttīti tadavasesā phalasampayuttā dhammā.

“Vijjāvimuttiphalasacchikiriyā” có nghĩa là “trí tuệ và giải thoát là hiểu biết về các quả.”

Sotāpattiphalasacchikiriyāti sototi paṭhamamaggo, tena sotena pattabbaṃ phalanti sotāpattiphalaṃ.

“Sotāpattiphalasacchikiriyā” có nghĩa là “Sự nhận thức về quả của Dự Lưu,” “sota” là con đường đầu tiên, nhờ con đường này mà đạt được quả Dự Lưu.

Sakadāgāmiphalādīni pākaṭāneva.

Quả của Nhập Lưu và những điều tương tự thì rõ ràng.

Anuttaranti niruttaraṃ.

“Anuttara” có nghĩa là “không thể vượt qua.”

Dhammacakkanti seṭṭhacakkaṃ.

“Dhammacakka” có nghĩa là “bánh xe của giáo pháp,” là bánh xe tối thượng.

Cakkasaddo hesa –

Âm “cakka” có thể được hiểu qua:

‘‘Catubbhi aṭṭhajjhagamā, aṭṭhāhipi ca soḷasa;

“Nó bao gồm bốn điều và cũng có mười sáu điều;

Soḷasāhi ca bāttiṃsa, atricchaṃ cakkamāsado;

Và mười sáu điều ấy còn nhiều hơn ba mươi; bánh xe này rất mạnh mẽ;

Icchāhatassa posassa, cakkaṃ bhamati matthake’’ti.

“Bánh xe này quay tròn trên đỉnh của người đang khao khát và được nuôi dưỡng.”

(Jātaka 1.1.104; 1.5.103)

Ettha uracakke āgato.

Ở đây đã đến với bánh xe của sự chuyển động.

‘‘Cakkasamāruḷhā jānapadā pariyāyantī’’ti (a. ni. 3.63; 5.54) ettha iriyāpathacakke.

“Các bộ lạc đang quay bánh xe giống như bánh xe.” (Aṅguttara Nikāya 3.63; 5.54) ở đây là bánh xe của cách đi lại.

‘‘Atha kho so, bhikkhave, rathakāro yaṃ taṃ cakkaṃ chahi māsehi niṭṭhitaṃ, taṃ pavattesī’’ti (a. ni. 3.15) ettha dārucakke.

“Và này các Tỳ-khưu, thợ xe đã hoàn thành bánh xe này trong sáu tháng, và đã quay nó.” (Aṅguttara Nikāya 3.15) ở đây là bánh xe của gỗ.

‘‘Addasā kho doṇo brāhmaṇo bhagavato pādesu cakkāni sahassārānī’’ti (a. ni. 4.36) ettha lakkhaṇacakke.

“Người thuyền trưởng đã thấy những bánh xe ngàn lần nơi bàn chân của Đức Phật.” (Aṅguttara Nikāya 4.36) ở đây là bánh xe có đặc điểm.

‘‘Cattārimāni, bhikkhave, cakkāni, yehi samannāgatānaṃ devamanussānaṃ catucakkaṃ vattatī’’ti (a. ni. 4.31) ettha sampatticakke.

“Bốn bánh xe, này các Tỳ-khưu, là những bánh xe quay quanh các vị thần và con người.” (Aṅguttara Nikāya 4.31) ở đây là bánh xe của sự thịnh vượng.

‘‘Dibbaṃ cakkaratanaṃ pātubhavatī’’ti (dī. ni. 2.243; ma. ni. 3.256) ettha ratanacakke.

“Bánh xe quý giá xuất hiện.” (Dīgha Nikāya 2.243; Majjhima Nikāya 3.256) ở đây là bánh xe quý.

Idha pana dhammacakke āgato.

Ở đây đã đến với bánh xe của giáo pháp.

Pavattitanti ettha dhammacakkaṃ abhinīharati nāma, abhinīhaṭaṃ nāma, uppādeti nāma, uppāditaṃ nāma, pavatteti nāma, pavattitaṃ nāmāti ayaṃ pabhedo veditabbo.

“Pavattita” có nghĩa là bánh xe giáo pháp đã được thực hiện, được đưa ra, được khởi xướng, và đã được quay, đây là cách phân loại nên được hiểu.

Kuto paṭṭhāya dhammacakkaṃ abhinīharati nāmāti?

Từ đâu mà bánh xe giáo pháp được thực hiện?

Yadā sumedhabrāhmaṇo hutvā kāmesu ādīnavaṃ nekkhamme ca ānisaṃsaṃ disvā

Khi vị Bà-la-môn thông minh, sau khi thấy sự bất lợi của dục vọng và lợi ích của sự từ bỏ,

sattasatakamahādānaṃ datvā isipabbajjaṃ pabbajitvā pañca abhiññā aṭṭha samāpattiyo nibbatteti,

đã thực hành bố thí lớn và xuất gia vào dòng thánh, đã đạt được năm loại thần thông và tám sự thiền định,

tato paṭṭhāya dhammacakkaṃ abhinīharati nāma.

sau đó, từ đó, bánh xe giáo pháp được khởi động.

Kuto paṭṭhāya abhinīhaṭaṃ nāmāti?

Từ đâu mà bánh xe giáo pháp được khởi động?

Yadā aṭṭha dhamme samodhānetvā dīpaṅkarapādamūle mahābodhimaṇḍatthāya mānasaṃ bandhitvā

Khi thực hành bát pháp và nắm giữ tâm nơi cội Bồ đề của Dīpaṅkara,

‘‘byākaraṇaṃ aladdhā na vuṭṭhahissāmī’’ti vīriyādhiṭṭhānaṃ adhiṭṭhāya nipanno dasabalassa santikā byākaraṇaṃ labhi,

với sự quyết tâm rằng “nếu không đạt được lời thuyết giảng thì tôi sẽ không đứng dậy,” đã ngồi xuống, và đã nhận được lời thuyết giảng từ mười sức mạnh,

tato paṭṭhāya dhammacakkaṃ abhinīhaṭaṃ nāma.

sau đó, từ đó, bánh xe giáo pháp được khởi động.

Kuto paṭṭhāya uppādeti nāmāti?

Từ đâu mà bánh xe giáo pháp được khởi xướng?

Tato paṭṭhāya dānapāramiṃ pūrentopi dhammacakkaṃ uppādeti nāma.

Bắt đầu từ việc thực hành bố thí, cũng có thể khởi động bánh xe giáo pháp.

Sīlapāramiṃ pūrentopi…pe… upekkhāpāramiṃ pūrentopi dhammacakkaṃ uppādeti nāma.

Các phẩm hạnh khác như giới hạnh, nhẫn nhục, và thản nhiên cũng có thể khởi động bánh xe giáo pháp.

Dasa pāramiyo dasa upapāramiyo dasa paramatthapāramiyo pūrentopi,

Thực hành mười phẩm hạnh, mười phẩm hạnh cao quý, và mười phẩm hạnh tối thượng cũng khởi động bánh xe giáo pháp.

pañca mahāpariccāge pariccajantopi,

Các hành vi từ bỏ lớn cũng có thể khởi động bánh xe giáo pháp.

ñātatthacariyaṃ pūrentopi dhammacakkaṃ uppādeti nāma.

Thực hành các hành vi đúng đắn cũng khởi động bánh xe giáo pháp.

Vessantarattabhāve ṭhatvā sattasatakamahādānaṃ datvā

Trong trạng thái của Vessantara, đã thực hiện bố thí lớn với hàng trăm ngàn món quà,

puttadāraṃ dānamukhe niyyātetvā pāramikūṭaṃ gahetvā

sau khi bố thí cho con cái và gia đình, đã giữ vững sự thực hành hoàn hảo,

tusitapure nibbattitvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā

được tái sinh trong cõi Tushita và sống ở đó trong thời gian dài,

devatāhi āyācito paṭiññaṃ datvā

sau khi được các vị thần cầu xin và đã ban lời hứa,

pañcamahāvilokanaṃ vilokentopi dhammacakkaṃ uppādetiyeva nāma.

Nhìn vào sự quan sát vĩ đại, bánh xe giáo pháp được khởi động.

Mātukucchiyaṃ paṭisandhiṃ gaṇhantopi,

Khi đã nhập vào bụng mẹ,

paṭisandhikkhaṇe dasasahassacakkavāḷaṃ kampentopi,

trong khoảnh khắc tái sinh, có sự rung chuyển của mười ngàn thế giới,

mātukucchito nikkhantadivase tatheva lokaṃ kampentopi,

vào ngày xuất hiện từ bụng mẹ, thế giới cũng rung chuyển như vậy,

sampatijāto satta padāni gantvā ‘‘aggomahasmī’’ti sīhanādaṃ nadantopi,

sau khi đạt được trạng thái hoàn hảo, đã đi bảy bước và kêu lớn: “Ta là người vĩ đại nhất!”

ekūnatiṃsa saṃvaccharāni agāramajjhe vasantopi,

Đã sống trong ba mươi năm giữa những người bình thường,

mahābhinikkhamanaṃ nikkhamantopi,

khi thực hiện sự xuất gia lớn lao,

anomānadītīre pabbajantopi,

đã xuất gia ở bờ sông Anomāna,

mahāpadhāne chabbassāni vīriyaṃ karontopi,

đã thực hiện sáu nỗ lực trong sự cố gắng lớn lao,

sujātāya dinnaṃ madhupāyāsaṃ bhuñjitvā

đã ăn món ăn ngọt do Sujāta dâng lên,

suvaṇṇapātiṃ nadiyā pavāhetvā

đã thả chiếc bình vàng vào dòng sông,

sāyanhasamaye bodhimaṇḍavaragato puratthimaṃ lokadhātuṃ olokento

vào buổi chiều, khi ngồi tại cội Bồ đề, nhìn về phía cõi đông,

nisīditvā sūriye dharamāneyeva mārabalaṃ vidhametvā

đã tiêu diệt sức mạnh của Ma khi mặt trời đang mọc,

paṭhamayāme pubbenivāsaṃ anussarantopi,

trong thời điểm đầu tiên, đã nhớ lại kiếp sống trước đây,

majjhimayāme dibbacakkhuṃ visodhentopi,

trong thời điểm giữa, đã làm sạch trí tuệ thiên nhãn,

paccūsakālasamanantare paccayākāraṃ sammasitvā

trong khoảng thời gian sáng sớm, đã suy ngẫm về nguyên nhân và điều kiện,

sotāpattimaggaṃ paṭivijjhantopi,

đã đạt được con đường Dự Lưu,

sotāpattiphalaṃ sacchikarontopi,

đã thực hiện quả Dự Lưu,

sakadāgāmimaggaṃ sakadāgāmiphalaṃ anāgāmimaggaṃ anāgāmiphalaṃ sacchikarontopi,

đã đạt được con đường Nhập Lưu, quả Nhập Lưu, con đường Không quay lại và quả Không quay lại,

arahattamaggaṃ paṭivijjhantopi dhammacakkaṃ uppādetiyeva nāma.

đã đạt được con đường A-la-hán, bánh xe giáo pháp được khởi động.

Arahattaphalakkhaṇe pana tena dhammacakkaṃ uppāditaṃ nāma.

Trong quả A-la-hán, bánh xe giáo pháp được khởi động nhờ đó.

Buddhānañhi sakalalokiyalokuttaraguṇarāsi arahattaphaleneva saddhiṃ ijjhati.

Bởi vì phẩm hạnh toàn vẹn của các vị Phật được kết hợp với quả A-la-hán.

Tasmā tena tasmiṃ khaṇe dhammacakkaṃ uppāditaṃ nāma hoti.

Vì vậy, trong khoảnh khắc đó, bánh xe giáo pháp được khởi động.

Kadā pavatteti nāma?

Khi nào bánh xe giáo pháp được khởi động?

Bodhimaṇḍe sattasattāhaṃ vītināmetvā isipatane migadāye aññākoṇḍaññattheraṃ kāyasakkhiṃ katvā

Sau khi trải qua bảy tuần tại cội Bồ đề, Ngài đã truyền giảng bài pháp ở Isipatana cho Tôn giả Ānanda,

dhammacakkappavattanasuttantaṃ desento dhammacakkaṃ pavatteti nāma.

khi giảng bài “Dhammacakkappavattana,” bánh xe giáo pháp được khởi động.

Yadā pana aññākoṇḍaññattherena dasabalassa desanāñāṇānubhāvanibbattaṃ savanaṃ labhitvā

Khi Tôn giả Ānanda đạt được sự nghe biết về bài pháp do mười sức mạnh giảng dạy,

sabbapaṭhamaṃ dhammo adhigato, tato paṭṭhāya dhammacakkaṃ pavattitaṃ nāma hotīti veditabbaṃ.

và khi đã đạt được mọi điều khởi đầu, từ đó bánh xe giáo pháp được khởi động.

Dhammacakkanti cetaṃ desanāñāṇassapi nāma paṭivedhañāṇassapi.

“Dhammacakka” có thể chỉ đến tri kiến về lời giảng và tri kiến về sự hiểu biết.

Tesu desanāñāṇaṃ lokiyaṃ, paṭivedhañāṇaṃ lokuttaraṃ.

Trong đó, tri kiến về lời giảng thuộc về thế gian, trong khi tri kiến về sự hiểu biết thuộc về siêu thế gian.

Kassa desanāpaṭivedhañāṇanti?

Tri kiến về lời giảng và sự hiểu biết thuộc về ai?

Na aññassa kassaci, sammāsambuddhasseva desanāñāṇañca paṭivedhañāṇañcāti veditabbaṃ.

Không thuộc về bất kỳ ai khác, mà chỉ thuộc về sự hiểu biết của Phật toàn giác.

Sammadevāti hetunā nayena kāraṇeneva.

“Sammadeva” có nghĩa là “do nguyên nhân,” tức là nhờ vào lý do.

Anuppavattetīti yathā purato gacchantassa pacchato gacchanto taṃ anugacchati nāma,

“Anuppavatteti” có nghĩa là “theo sau,” như khi một người đi phía trước, người đi sau sẽ theo sát.

evaṃ paṭhamataraṃ satthārā pavattitaṃ thero anuppavatteti nāma.

Như vậy, vị thầy đã khởi động bánh xe giáo pháp mà bậc thầy thực hiện sẽ được gọi là “anuppavatteti.”

Kathaṃ?

Làm thế nào điều này xảy ra?

Satthā hi ‘‘cattārome, bhikkhave, satipaṭṭhānā. Katame cattāro’’ti kathento dhammacakkaṃ pavatteti nāma,

Vị Thầy khi giảng: “Có bốn chánh niệm. Bốn niệm đó là gì?” thì bánh xe giáo pháp được khởi động.

dhammasenāpati sāriputtattheropi ‘‘cattārome, āvuso, satipaṭṭhānā’’ti kathento dhammacakkaṃ anuppavatteti nāma.

Vị Tôn giả Sāriputta, Tư lệnh của giáo pháp, cũng giảng: “Có bốn chánh niệm,” thì bánh xe giáo pháp được tiếp tục.

Sammappadhānādīsupi eseva nayo.

Nguyên tắc này cũng áp dụng cho những phẩm hạnh khác như nỗ lực chánh đáng.

Na kevalañca bodhipakkhiyadhammesu, ‘‘cattārimāni, bhikkhave, ariyasaccāni. Cattārome, bhikkhave, ariyavaṃsā’’tiādīsupi ayaṃ nayo netabbova.

Nguyên tắc này cũng áp dụng cho các phẩm hạnh bên cạnh Bồ đề, như: “Có bốn chân lý cao quý. Bốn điều này là gì?”

Evaṃ sammāsambuddho dhammacakkaṃ pavatteti nāma,

Như vậy, Phật toàn giác khởi động bánh xe giáo pháp,

thero dasabalena pavattitaṃ dhammacakkaṃ anuppavatteti nāma.

vị thầy tiếp tục bánh xe giáo pháp đã được khởi động bằng mười sức mạnh.

Evaṃ dhammacakkaṃ anuppavattentena pana therena dhammo desitopi pakāsitopi satthārāva desito pakāsito hoti.

Như vậy, với sự tiếp tục bánh xe giáo pháp của vị thầy, giáo pháp cũng được giảng dạy và thể hiện, như thể đã được vị Thầy giảng dạy và thể hiện.

Yo hi koci bhikkhu vā bhikkhunī vā upāsako vā upāsikā vā devo vā sakko vā māro vā brahmā vā dhammaṃ desetu pakāsetu,

Bất kỳ ai, dù là Tỳ-khưu, Tỳ-khưu ni, cư sĩ, cư sĩ nữ, vị thần, Sakka, Ma, hay Brahma, nếu muốn giảng dạy và thể hiện giáo pháp,

sabbo so satthārā desito pakāsitova nāma hoti,

thì tất cả đều được coi như đã được giảng dạy và thể hiện bởi vị Thầy.

sesajano pana lekhahārakapakkhe ṭhitova nāma hoti.

Còn những người khác thì được coi như đang đứng ở phía bên ngoài, như là những người viết.

Kathaṃ?

Làm thế nào điều này xảy ra?

Yathā hi raññā dinnaṃ paṇṇaṃ vācetvā yaṃ yaṃ kammaṃ karonti, taṃ taṃ kammaṃ yena kenaci katampi kāritampi raññā kāritanteva vuccati.

Như thể một vị vua, khi đã ban cho ai đó một món quà, thì bất kỳ việc gì họ làm, đều được coi là do vị vua thực hiện.

Mahārājā viya hi sammāsambuddho.

Như một vị vua, Phật toàn giác cũng vậy.

Rājapaṇṇaṃ viya tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ.

Giáo pháp của Đức Phật cũng giống như tài sản của vị vua.

Paṇṇadānaṃ viya tepiṭake nayamukhadānaṃ paṇṇaṃ vācetvā taṃtaṃkammānaṃ karaṇaṃ viya catunnaṃ parisānaṃ

Cũng giống như việc tặng quà cho vua, những lời giảng dạy được truyền đạt,

attano balena buddhavacanaṃ uggaṇhitvā paresaṃ desanā pakāsanā.

và bằng sức mạnh của bản thân, những lời dạy của Đức Phật được tiếp nhận và truyền đạt cho người khác.

Tattha yathā paṇṇaṃ vācetvā yena kenaci katampi kāritampi taṃ kammaṃ raññā kāritameva hoti,

Tại đây, như việc đã nói rằng bất kỳ hành động nào được thực hiện bởi ai đó khi đã được vua ban quà,

evameva yena kenaci desitopi pakāsitopi dhammo satthārā desito pakāsitova nāma hotīti veditabbo.

thì tương tự, bất kỳ giáo pháp nào được giảng dạy và thể hiện đều được coi là đã được vị Thầy giảng dạy.

Sesaṃ sabbattha uttānatthamevāti.

Các phần còn lại đều có nghĩa tương tự ở mọi nơi.

Ekapuggalavaggavaṇṇanā.

Giải thích về các cá nhân.