อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ปัญจกนิบาต ทุติยปัณณาสก์ โยธาชีววรรคที่ ๓
Luận giải Tăng Chi Bộ kinh, Chương Năm Pháp, Phẩm Thứ Ba, Phẩm Đời Sống Chiến Sĩ.
๑. เจโตวิมุติสูตรที่ ๑
1. Kinh Giải Thoát Tâm, phần thứ nhất.
โยธาชีววรรควรรณนาที่ ๓
Phần giảng giải về Phẩm Đời Sống Chiến Sĩ, phần thứ ba.
อรรถกถาปฐมเจโตวิมุตติสูตรที่ ๑
Luận giải Kinh Giải Thoát Tâm, phần thứ nhất.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมเจโตวิมุตติสูตรที่ ๑ แห่งโยธาชีววรรคที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Giải Thoát Tâm, phần thứ nhất, thuộc Phẩm Đời Sống Chiến Sĩ, phần thứ ba như sau:
คำว่า ยโต โข ภิกฺขเว เป็นต้นนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเริ่ม ณ บัดนี้ เพื่อทรงสรรเสริญภิกษุผู้เจริญวิปัสสนา แล้วบรรลุพระอรหัต ตามนัยที่ตรัสไว้แล้ว ณ หนหลัง.
Cụm từ “Yato Kho Bhikkhave” và các câu liên quan được Đức Thế Tôn bắt đầu tại đây để tán thán vị tỳ kheo đã tu tập minh sát và chứng đạt quả vị A-la-hán, như đã được giảng dạy ở đoạn trước.
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า ยโต โข แปลว่า กาลใดแล.
Trong số các từ đó, cụm từ “Yato Kho” có nghĩa là “Khi nào vậy.”
บทว่า อุกฺขิตฺตปลีโฆ ได้แก่ ยกลิ่มสลัก คืออวิชชาออกไปแล้ว.
Cụm từ “Ukkhittapalīgho” có nghĩa là đã nhổ bỏ chiếc chốt, tức là sự vô minh đã bị loại trừ.
บทว่า สงฺกิณฺณปริกฺโข ได้แก่ รื้อคูคือสงสารวัฏให้ย่อยยับแล้ว.
Cụm từ “Saṅkiṇṇaparikkho” có nghĩa là đã phá vỡ hào luân hồi.
บทว่า อพฺพุเฬฺหสิโก ได้แก่ ถอนเสาระเนียดคือตัณหาออกไปแล้ว.
Cụm từ “Abbulhesiko” có nghĩa là đã nhổ bỏ trụ cột, tức là ái dục.
บทว่า นิรคฺคโฬ ได้แก่ ถอดบานประตูคือนิวรณ์ออกเสียแล้ว.
Cụm từ “Niraggalo” có nghĩa là đã tháo gỡ cửa ngăn, tức là các triền cái.
บทว่า ปนฺนทฺธโช ปนฺนภาโร ได้แก่ ลดธงคือมานะ และภาระคือขันธ์ อภิสังขารและกิเลส ลงเสียแล้ว.
Cụm từ “Pannaddhajo Pannabhāro” có nghĩa là đã hạ cờ, tức là ngã mạn, và đặt xuống gánh nặng, tức là ngũ uẩn, các hành và phiền não.
บทว่า วิสํยุตฺโต ได้แก่ หลุดพ้นจากวัฏฏะ.
Cụm từ “Visaṃyutto” có nghĩa là giải thoát khỏi vòng luân hồi.
คำทีเหลือพึงทราบตามนัยแห่งพระบาลีนั่นแล.
Những điều còn lại nên được hiểu theo ý nghĩa của kinh điển Pāli.
พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงเวลาของพระขีณาสพ ผู้ทำกิเลสให้สิ้นไปด้วยมรรคแล้ว ไปยังที่นอนอันดีคือนิโรธ เข้าผลสมาบัติมีพระนิพพานเป็นอารมณ์อยู่ ด้วยพระดำรัสมีประมาณเท่านี้.
Đức Thế Tôn đã giảng giải về thời gian của bậc A-la-hán, người đã đoạn trừ hoàn toàn phiền não bằng con đường Thánh đạo, đi đến nơi nghỉ ngơi an lạc là Niết-bàn, nhập vào quả định với Niết-bàn làm đối tượng, thông qua lời dạy ngắn gọn như vậy.
เปรียบเหมือนนคร ๒ นคร นครหนึ่งคือโจรนคร นครหนึ่งคือเขมนคร.
Ví như có hai thành phố, một là thành phố của bọn cướp, và một là thành phố an lạc.
ครั้งนั้น นักรบใหญ่ท่านหนึ่งคิดว่า ตราบใด โจรนครยังตั้งอยู่ ตราบนั้น เขมนครก็ย่อมไม่พ้นภัย.
Khi ấy, một chiến binh vĩ đại suy nghĩ rằng: “Chừng nào thành phố của bọn cướp còn tồn tại, chừng đó thành phố an lạc vẫn chưa thoát khỏi hiểm nguy.”
จำเราจักทำโจรนคร ไม่ให้เป็นนคร แล้วจึงสวมเกราะถือพระขรรค์ [ศัสตราวุธ ๒ คม] เข้าไปยังโจรนคร.
“Ta nhất định phải phá hủy thành phố của bọn cướp, làm cho nó không còn là một thành phố nữa.” Sau đó, vị ấy mặc áo giáp, cầm thanh kiếm sắc bén và tiến vào thành phố của bọn cướp.
เอาพระขรรค์ตัดเสาระเนียด ที่เขาตั้งไว้ใกล้ประตูนคร.
Vị ấy dùng kiếm chặt đứt các cọc rào dựng gần cổng thành.
พังบานประตู พร้อมทั้งกรอบประตู ยกลิ่มสลักทำลายกำแพง รื้อค่ายคู.
Phá hủy cánh cửa cùng khung cửa, nhổ bỏ chốt cửa, phá tan tường thành và rãnh hào.
ลดธงที่เขายกขึ้นเพื่อความสง่างามแห่งนครลง.
Hạ lá cờ mà họ đã dựng lên để thể hiện sự kiêu hãnh của thành phố.
แล้วเอาไฟเผานครเสีย.
Rồi đốt cháy thành phố đó.
เข้าไปสู่เขมนครขึ้นปราสาท มีหมู่ญาติห้อมล้อม บริโภคอาหารอันเอร็ดอร่อย.
Sau đó, vị ấy tiến vào thành phố an lạc, bước lên cung điện, quây quần cùng thân quyến và thưởng thức các món ăn thơm ngon.
ข้ออุปมานี้ฉันใด ข้ออุปมัยก็ฉันนั้น
Thí dụ này thế nào, điều được ví cũng như vậy.
สักกายะเหมือนโจรนคร พระนิพพานเหมือนเขมนคร พระโยคาวจรเหมือนนักรบใหญ่.
Sắc uẩn giống như thành phố của bọn cướp, Niết-bàn giống như thành phố an lạc, và hành giả giống như một chiến binh vĩ đại.
ท่านมีความคิดอย่างนี้ว่า ตราบใดสักกายะยังเป็นไปอยู่ ตราบนั้นก็ไม่รอดพ้นจากกรรมกรณ์ ๓๒ โรค ๙๘ และมหาภัย ๒๕.
Vị ấy suy nghĩ như sau: “Chừng nào sắc uẩn còn tồn tại, chừng đó ta chưa thoát khỏi 32 nghiệp duyên, 98 bệnh tật và 25 hiểm nguy lớn.”
ท่านจึงเป็นเหมือนนักรบใหญ่ สวมเกราะคือศีล ถือพระขรรค์คือปัญญา.
Vì vậy, vị ấy giống như một chiến binh vĩ đại, mặc áo giáp là giới và cầm thanh kiếm là trí tuệ.
เอาพระอรหัตมรรคตัดเสาระเนียดคือตัณหา เหมือนเอาพระขรรค์ตัดเสาระเนียด.
Dùng Đạo A-la-hán để chặt đứt các cọc rào là tham ái, giống như dùng kiếm để chặt các cọc rào.
ถอดสลักคือสังโยชน์เบื้องต่ำ ๕ เหมือนนักรบพังบานประตูนครพร้อมทั้งกรอบประตู.
Nhổ bỏ chốt cửa là 5 kiết sử hạ phần, giống như chiến binh phá vỡ cánh cửa cùng khung cửa thành.
ยกลิ่มสลักคืออวิชชาเหมือนนักรบยกลิ่มสลัก.
Nhổ bỏ chốt cửa là vô minh, giống như chiến binh nhổ chốt cửa.
ทำลายอภิสังขารคือกรรม รื้อคูคือชาติสงสาร เหมือนนักรบทำลายกำแพง รื้อค่ายคู.
Phá bỏ các hành nghiệp là nghiệp, và đào hào là vòng luân hồi, giống như chiến binh phá vỡ tường thành và rãnh hào.
ลดธงคือมานะ เหมือนนักรบลดธงที่เขายกขึ้นให้นครโจร สง่างามเสีย.
Hạ cờ là ngã mạn, giống như chiến binh hạ lá cờ biểu trưng cho sự kiêu hãnh của thành phố của bọn cướp.
เผานครโจรคือสักกายะ แล้วเข้าสู่นครคือกิเลสปรินิพพาน เป็นที่ดับกิเลส.
Đốt cháy thành phố của bọn cướp là sắc uẩn, sau đó bước vào thành phố là Niết-bàn, nơi phiền não được đoạn diệt.
เสวยสุขเกิดแต่ผลสมาบัติ อันมีอมตนิโรธเป็นอารมณ์ ยังเวลาให้ล่วงไปๆ.
Thưởng thức niềm hỷ lạc phát sinh từ quả định, với Niết-bàn bất tử làm đối tượng, và để thời gian trôi qua một cách an lạc.
เหมือนนักรบเข้าไปในเขมนคร ขึ้นปราสาทชั้นบน บริโภคอาหารอันอร่อย ฉะนั้น.
Giống như chiến binh bước vào thành phố an lạc, lên cung điện và thưởng thức những món ăn ngon.
จบอรรถกถาปฐมเจโตวิมุตติสูตรที่ ๑
Kết thúc luận giải Kinh Giải Thoát Tâm, phần thứ nhất.
อรรถกถาทุติยเจโตวิมุตติสูตรที่ ๒
Luận giải Kinh Giải Thoát Tâm, phần thứ hai.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยเจโตวิมุตติสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Giải Thoát Tâm, phần thứ hai như sau:
บทว่า อนิจฺจสญฺญา ได้แก่ สัญญาที่เกิดขึ้นว่า ปัญจขันธ์ไม่เที่ยง โดยอาการคือมีแล้วก็ไม่มี.
Cụm từ “Aniccasaññā” có nghĩa là tưởng khởi lên rằng năm uẩn là vô thường, theo cách có rồi không.
บทว่า อนิจฺเจ ทุกฺขสญฺญา ได้แก่ สัญญาที่เกิดขึ้นว่า สิ่งใดไม่เที่ยง สิ่งนั้นก็เป็นทุกข์ โดยอาการคือบีบคั้น.
Cụm từ “Anicce Dukkhasaññā” có nghĩa là tưởng khởi lên rằng điều gì vô thường, điều đó là khổ, theo cách bị bức bách.
บทว่า ทุกฺเข อนตฺตสญฺญา ได้แก่ สัญญาที่เกิดขึ้นว่า สิ่งใดเป็นทุกข์ สิ่งนั้นก็เป็นอนัตตา โดยอาการคือไม่อยู่ในอำนาจ.
Cụm từ “Dukkhe Anattasaññā” có nghĩa là tưởng khởi lên rằng điều gì là khổ, điều đó là vô ngã, theo cách không thuộc quyền kiểm soát.
คำที่เหลือมีนัยที่กล่าวไว้แล้วในหนหลังนั่นแล แต่ในพระสูตรแม้ทั้งสองนี้ ก็ตรัสเรียกชื่อว่าวิปัสสนาผลแล.
Những điều còn lại mang ý nghĩa đã được giải thích trong các phần trước. Tuy nhiên, trong cả hai bài kinh này, Đức Thế Tôn đã gọi là kết quả của minh sát.
จบอรรถกถาทุติยเจโตวิมุตติสูตรที่ ๒
Kết thúc luận giải Kinh Giải Thoát Tâm, phần thứ hai.
อรรถกถาปฐมธรรมวิหาริกสูตรที่ ๓
Luận giải Kinh Pháp Trụ Trì, phần thứ ba.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมธรรมวิหาริกสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Pháp Trụ Trì, phần thứ ba như sau:
บทว่า ทิวสํ อตินาเมติ ได้แก่ ทำเวลาวันหนึ่งให้ล่วงไป.
Cụm từ “Divasaṃ Atināmeti” có nghĩa là làm cho một ngày trôi qua.
บทว่า ริญฺจติ ปฏิสลฺลานํ ได้แก่ ละเลยความอยู่ผู้เดียวเสีย.
Cụm từ “Riñcati Paṭisallānaṃ” có nghĩa là từ bỏ sự sống ẩn cư.
บทว่า เทเสติ ได้แก่ กล่าวประกาศ.
Cụm từ “Deseti” có nghĩa là thuyết giảng.
บทว่า ธมฺมปญฺญฺตติยา ได้แก่ ด้วยการบัญญัติธรรม.
Cụm từ “Dhammapaññattiyā” có nghĩa là bằng sự tuyên giảng về pháp.
บทว่า ธมฺมํ ปริยาปุณาติ ได้แก่ เล่าเรียน ศึกษา กล่าวธรรมคือสัจจะ ๔ โดยนวังคสัตถุศาสน์ [คำสอนของพระศาสดา ๙ ส่วน].
Cụm từ “Dhammaṃ Pariyāpuṇāti” có nghĩa là học tập, nghiên cứu, và thuyết giảng pháp là Tứ Diệu Đế theo chín phần của giáo lý Đức Thế Tôn.
บทว่า น ริญฺจติ ปฏิสลฺลานํ ได้แก่ ไม่ละเลยความอยู่ผู้เดียว.
Cụm từ “Na Riñcati Paṭisallānaṃ” có nghĩa là không từ bỏ sự sống ẩn cư.
บทว่า อนุยุญฺชติ อชฺฌตฺตํ เจโตสมถํ ได้แก่ ซ่องเสพ เจริญจิตสมาธิภายในตนเอง คือประกอบขวนขวายในสมถกรรมฐาน.
Cụm từ “Anuyuñjati Ajjhattaṃ Cetosamathaṃ” có nghĩa là thực hành và phát triển sự định tâm nội tại, tức là chuyên tâm vào thiền chỉ (samatha).
บทว่า หิเตสินา แปลว่า ผู้แสวงประโยชน์เกื้อกูล.
Cụm từ “Hitesinā” có nghĩa là người tìm kiếm lợi ích và sự tốt lành.
บทว่า อนุกมฺปเกน แปลว่า ผู้เอ็นดู.
Cụm từ “Anukampakena” có nghĩa là người có lòng bi mẫn.
บทว่า อนุกมฺปํ อุปาทาย ได้แก่ กำหนด. ท่านอธิบายว่า อาศัย ซึ่งความเอ็นดูด้วยจิตก็มี.
Cụm từ “Anukampaṃ Upādāya” có nghĩa là xác định hoặc nương tựa vào lòng bi mẫn với tâm từ bi.
บทว่า กตํ โว มยา ตํ ความว่า เราผู้แสดงบุคคล ๕ ประเภทนี้ ก็กระทำกรณียกิจนั้นแก่ท่านทั้งหลายแล้ว.
Cụm từ “Kataṃ Vo Mayā Taṃ” có nghĩa là: “Ta, người đã chỉ ra năm loại người này, đã hoàn thành nhiệm vụ của mình đối với các ông.”
แท้จริง พระศาสดาผู้เอ็นดู ก็มีกิจหน้าที่ คือการแสดงธรรมอันไม่วิปริตเพียงเท่านี้แหละ.
Thật vậy, Đức Thế Tôn, bậc có lòng từ bi, nhiệm vụ của Ngài chỉ là thuyết giảng chân lý đúng đắn như thế.
ต่อแต่นี้ไป ชื่อว่าการปฏิบัติเป็นกิจหน้าที่ของสาวกผู้ฟังทั้งหลาย.
Từ đây trở đi, nhiệm vụ thực hành là trách nhiệm của các đệ tử lắng nghe.
ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า ดูก่อนภิกษุ นี้ไคนไม้ ฯลฯ เป็นอนุสาสนีคำพร่ำสอน ดังนี้.
Vì lý do đó, Đức Thế Tôn đã nói: “Này các Tỳ kheo, những cội cây này… là lời chỉ dạy của ta.”
ก็ในพระดำรัสนั้น ทรงแสดงเสนาสนะคือโคนไม้ ด้วยบทว่า รุกฺขมูลานิ โคนไม้นี้.
Trong lời dạy đó, Ngài đã chỉ ra nơi trú ngụ là các cội cây với cụm từ “Rukkhamūlāni,” nghĩa là “những cội cây này.”
ทรงแสดงสถานที่สงัดจากคน ด้วยบทว่า สุญฺญาคารานิ (เรือนว่าง) นี้.
Ngài đã chỉ ra nơi tịch tĩnh, xa lánh con người, bằng cụm từ “Suññāgārāni,” nghĩa là “những căn nhà trống này.”
อนึ่ง ทรงบอกเสนาสนะที่เหมาะแก่การบำเพ็ญเพียรแม้ด้วยบททั้งสอง ชื่อว่าทรงมอบมรดกให้.
Hơn nữa, Ngài đã chỉ ra nơi thích hợp để thực hành tinh tấn qua hai cụm từ này, như là để lại di sản cho chúng ta.
บทว่า ฌายถ ได้แก่ ท่านทั้งหลายจงเพ่งพินิจอารมณ์ ๓๘ ด้วยการเพ่งพินิจโดยอารมณ์ และเพ่งพินิจขันธ์ อายตนะเป็นอาทิ โดยเป็นของไม่เที่ยงเป็นต้น ด้วยการเพ่งพินิจโดยลักษณะ. ท่านอธิบายว่า จงเจริญสมถะและวิปัสสนา.
Cụm từ “Jhāyatha” có nghĩa là: “Hãy chiêm nghiệm 38 đề mục thiền bằng cách chú tâm vào đối tượng thiền, và quán chiếu ngũ uẩn, các căn, v.v., như là vô thường, khổ, vô ngã bằng cách quán xét đặc tính của chúng.” Đây là lời dạy về việc phát triển thiền chỉ và thiền quán.
บทว่า มา ปมาทตฺถ แปลว่า อย่าประมาทเลย.
Cụm từ “Mā Pamādattha” có nghĩa là: “Chớ có buông lung.”
บทว่า มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ ความว่า
Cụm từ “Mā Pacchā Vippatiṣārino Ahuvattha” có nghĩa là:
เมื่อทรงแสดงความข้อนี้ว่า สาวกเหล่าใด เวลายังเป็นหนุ่ม เวลาไม่มีโรค เวลาสมบูรณ์ด้วยสัปปายะมีข้าวเป็นที่สบายเป็นต้น
Khi Đức Thế Tôn giảng rằng: “Những đệ tử nào lúc còn trẻ, lúc không có bệnh, và lúc được đầy đủ những điều kiện thuận lợi như thức ăn thích hợp v.v.,
เวลาที่ยังอยู่ต่อหน้าพระศาสดา ละเว้นการใส่ใจโดยแยบคาย
khi còn ở trước mặt Đức Phật, lại từ bỏ sự chú tâm chân chính,
มัวแต่เพลินสุขในการหลับนอน เป็นอาหารของเรือดตลอดทั้งวันทั้งคืน ประมาทมาแต่ก่อน
mải mê hưởng thụ niềm vui ngủ nghỉ, trở thành mồi ngon cho các loài rệp suốt ngày đêm, sống trong sự buông lung từ trước,
ภายหลังสาวกเหล่านั้น เวลาแก่ตัวลง เป็นโรค ใกล้จะตาย เวลาวิบัติ และเวลาที่พระศาสดาปรินิพพานเสียแล้ว
thì về sau, khi những đệ tử ấy già đi, đau yếu, sắp chết, hoặc khi gặp bất hạnh và khi Đức Phật đã nhập Niết-bàn,
เมื่อรำลึกถึงการอยู่อย่างประมาทมาแต่ก่อนนั้น มองเห็นการทำกาละ [ตาย] ชนิดมีปฏิสนธิว่าเป็นภาระ ก็ร้อนใจ
họ sẽ nhớ lại cách sống buông lung trước đây, thấy cái chết kèm theo tái sinh là gánh nặng, và trở nên đau khổ trong tâm hồn.
ส่วนเธอทั้งหลายอย่าได้เป็นกันเช่นนั้นเลยดังนี้ จึงตรัสว่า พวกเธออย่าได้ร้อนใจกันในภายหลังเลย.
Vì vậy, Đức Thế Tôn dạy rằng: “Các ngươi chớ sống như vậy, đừng để sau này phải hối hận.”
บทว่า อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี ความว่า
Cụm từ “Ayaṃ Vo Amhākaṃ Anusāsanī” có nghĩa là:
วาจานี้ว่า พวกเธอจงเพ่งพินิจ จงอย่าประมาท เป็นอนุสาสนี.
“Lời dạy này: Các ngươi hãy chiêm nghiệm, hãy chớ buông lung, chính là sự chỉ dẫn.”
ท่านอธิบายว่า เป็นโอวาทจากเรา สำหรับเธอทั้งหลาย ดังนี้.
Được giải thích rằng đây là lời khuyên bảo từ ta dành cho các ngươi.
จบอรรถกถาปฐมธรรมวิหาริกสูตรที่ ๓
Kết thúc luận giải Kinh Pháp Trụ Trì, phần thứ ba.
อรรถกถาทุติยธรรมวิหาริกสูตรที่ ๔
Luận giải Kinh Pháp Trụ Trì, phần thứ tư.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยธรรมวิหาริกสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Pháp Trụ Trì, phần thứ tư như sau:
บทว่า อุตฺตรึ จสฺส ปญฺญาย อตฺถํ นปฺปชานาติ ความว่า
Cụm từ “Uttariṃ Cassa Paññāya Atthaṃ Nappajāṇāti” có nghĩa là:
ไม่รู้เนื้อความของธรรมนั้น ด้วยมรรคปัญญาพร้อมทั้งวิปัสสนา ยิ่งขึ้นไปกว่าปริยัตินั้น.
Không hiểu được ý nghĩa sâu xa của pháp ấy bằng trí tuệ của Đạo và minh sát, vượt lên trên sự học thuộc kinh điển.
อธิบายว่า ไม่ห็นไม่แทงตลอดสัจจะ ๔.
Điều này được giải thích là không thấy và không thấu triệt được Tứ Diệu Đế.
ในวาระนอกนั้นก็นัยนี้เหมือนกัน.
Trong các trường hợp khác, ý nghĩa cũng tương tự như vậy.
ชน ๖ จำพวก คือ
Sáu hạng người gồm:
ภิกษุพหูสูตผู้บำเพ็ญวิปัสสนากรรมฐาน พระโสดาบัน พระสกทาคามี พระอนาคามี พระขีณาสพ
Tỳ kheo đa văn tu tập minh sát, bậc Nhập Lưu (Sotāpanna), bậc Nhất Lai (Sakadāgāmī), bậc Bất Lai (Anāgāmī), và bậc A-la-hán (Khīnāsava).
พึงทราบว่าเป็นธรรมวิหารี (ผู้อยู่โดยธรรม) ในพระสูตรแม้ทั้งสองนี้ ด้วยประการฉะนี้.
Nên biết rằng những người này là những vị sống theo pháp (Dhammavihārī) được nói đến trong cả hai bài kinh này, như vậy.
จบอรรถกถาทุติยธรรมวิหาริกสูตรที่ ๔
Kết thúc luận giải Kinh Pháp Trụ Trì, phần thứ tư.
อรรถกถาปฐมโยธาชีวสูตรที่ ๕
Luận giải Kinh Đời Sống Chiến Sĩ, phần thứ năm.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมโยธาชีวสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Đời Sống Chiến Sĩ, phần thứ năm như sau:
บทว่า โยธาชีวา ได้แก่ ผู้อาศัยการรบเลี้ยงชีพ [ทหารอาชีพ].
Cụm từ “Yodhājīvā” có nghĩa là những người sống dựa vào chiến đấu để mưu sinh (lính chuyên nghiệp).
บทว่า รชคฺคํ ได้แก่ กลุ่มละอองที่ฟุ้งขึ้นจากแผ่นดินที่แตกกระจาย เพราะการเหยียบย่ำด้วยเท้าของช้างม้าเป็นต้น.
Cụm từ “Rajaggaṃ” có nghĩa là đám bụi bay lên từ mặt đất do voi, ngựa và các phương tiện khác giẫm đạp.
บทว่า น สนฺถมฺภติ ได้แก่ ยืนปักหลักอยู่ไม่ได้.
Cụm từ “Na Santhambhati” có nghĩa là không thể đứng vững.
บทว่า สหติ รชคฺคํ ได้แก่ แม้เห็นกลุ่มละอองก็อดกลั้น.
Cụm từ “Sahati Rajaggaṃ” có nghĩa là dù nhìn thấy đám bụi vẫn chịu đựng được.
บทว่า ธชคฺคํ ได้แก่ ยอดธงที่เขายกขึ้นบนหลังช้างม้าเป็นต้น และบนรถทั้งหลาย.
Cụm từ “Dhajaggaṃ” có nghĩa là ngọn cờ được dựng trên lưng voi, ngựa, và trên các cỗ xe.
บทว่า อุสฺสาทนํ ได้แก่ เสียงกึกก้องอื้ออึงของช้าง ม้า รถและของหมู่ทหาร.
Cụm từ “Ussādanaṃ” có nghĩa là tiếng ồn vang dội từ voi, ngựa, xe cộ và đoàn quân.
บทว่า สมฺปหาเร ได้แก่ การประหัตประหารแม้ขนาดเล็กน้อยที่มาถึงเข้า.
Cụm từ “Sampahāre” có nghĩa là sự tấn công, dù chỉ là nhỏ nhặt, cũng xảy đến.
บทว่า หญฺญติ ได้แก่ เดือดร้อน คับแค้นใจ.
Cụm từ “Haṇyati” có nghĩa là chịu đau khổ, buồn phiền.
บทว่า พฺยาปชฺชติ ได้แก่ ถึงวิบัติ ละปกติภาพไป.
Cụm từ “Byāpajjati” có nghĩa là rơi vào tai ương, mất đi trạng thái bình thường.
บทว่า สหติ สมฺปหารํ ได้แก่ แม้ประสบการประหาร ๒-๓ ครั้งก็ทน ก็อดกลั้นได้.
Cụm từ “Sahati Sampahāraṃ” có nghĩa là dù trải qua 2-3 lần tấn công vẫn chịu đựng và nhẫn nại được.
บทว่า ตเมว สงฺคามสีสํ ได้แก่ สถานที่ตั้งค่ายชัยภูมิ [สนามรบ] นั้นนั่นแหละ.
Cụm từ “Tameva Saṅgāmasīsaṃ” có nghĩa là chính nơi chiến trường, nơi lập trại chiến lược đó.
บทว่า อชฺฌาวสติ ได้แก่ ครอบครองอยู่ประมาณ ๗ วัน [สัปดาห์].
Cụm từ “Ajjhāvasati” có nghĩa là chiếm đóng và trú ngụ ở đó khoảng bảy ngày (một tuần).
ถามว่า เพราะเหตุไร.
Hỏi: Vì sao?
ตอบว่า เพราะว่า เพื่ออุปการะบำรุงผู้ต้องอาวุธบาดเจ็บ เพื่อรู้ความชอบแห่งหน้าที่ปฏิบัติมาแล้ว จะได้ปูนบำเหน็จตำแหน่ง และเพื่อเสวยสุขในความเป็นใหญ่ [ได้ชัยชนะ].
Đáp: Vì để hỗ trợ và chăm sóc những người bị thương do vũ khí, để đánh giá công lao của nhiệm vụ đã thực hiện, nhằm nhận phần thưởng và chức vị, và để hưởng hạnh phúc của sự chiến thắng và quyền uy.
เพราะเหตุที่พระศาสดาไม่ทรงมีกิจหน้าที่ ด้วยเหล่านักรบทั้งหลาย แต่ทรงนำข้ออุปมานี้มา เพื่อทรงแสดงบุคคล ๕ จำพวกเห็นปานนั้นในพระศาสนานี้ ฉะนั้น บัดนี้ เมื่อจะทรงแสดงบุคคลเหล่านั้น จึงตรัสว่า เอวเมว โข เป็นอาทิ.
Vì Đức Thế Tôn không có trách nhiệm đối với các chiến binh, nhưng Ngài đã dùng thí dụ này để chỉ ra năm hạng người tương tự trong giáo pháp này. Do vậy, khi muốn trình bày về những người này, Ngài đã dạy rằng: “Evameva Kho” (Cũng như vậy).
ในคำนั้น บทว่า สํสีทติ ได้แก่ ระทดระทวย เข้าไปในมิจฉาวิตก.
Trong câu đó, cụm từ “Saṃsīdati” có nghĩa là chùn bước, rơi vào tà tư duy.
บทว่า น สกฺโกติ พฺรหฺมจริยํ สนฺตาเนตุํ ได้แก่ คุ้มครองพรหมจริยวาส การอยู่ประพฤติพรหมจรรย์ ที่ยังไม่ขาดสายไว้ไม่ได้.
Cụm từ “Na Sakkoti Brahmacariyaṃ Santānetuṃ” có nghĩa là không thể duy trì đời sống phạm hạnh một cách liên tục.
บทว่า สิกฺขาทุพฺพลฺยํ อาวิกตฺวา ได้แก่ ประกาศความถอยกำลังในสิกขา.
Cụm từ “Sikkhādubbalyaṃ Āvikatvā” có nghĩa là bộc lộ sự yếu kém trong việc tu tập.
ด้วยบทว่า กิมสฺส รชคฺคสฺมึ ตรัสว่า อะไรชื่อว่าปลายผงละอองของบุคคลนั้น.
Với cụm từ “Kimassa Rajaggasmiṃ,” Đức Thế Tôn hỏi: “Điều gì được gọi là hạt bụi cuối cùng của người ấy?”
บทว่า อภิรูปา แปลว่า งดงาม.
Cụm từ “Abhirūpā” có nghĩa là đẹp đẽ.
บทว่า ทสฺสนียา ได้แก่ ควรแก่การชม.
Cụm từ “Dassanīyā” có nghĩa là đáng để chiêm ngưỡng.
บทว่า ปาสาทิกา ได้แก่ นำความแจ่มใสมาให้จิต โดยการเห็นเท่านั้น.
Cụm từ “Pāsādikā” có nghĩa là mang lại sự sáng tỏ cho tâm trí ngay khi nhìn thấy.
บทว่า ปรมาย ได้แก่ สูงสุด.
Cụm từ “Paramāya” có nghĩa là cao quý nhất.
บทว่า วณฺณโปกฺขรตาย ได้แก่ ด้วยผิวพรรณแห่งสรีระ และด้วยทรวดทรงแห่งอวัยวะ.
Cụm từ “Vaṇṇapokkharatāya” có nghĩa là với nước da đẹp và vóc dáng cân đối của cơ thể.
บทว่า โอสหติ แปลว่า ทน.
Cụm từ “Osahati” có nghĩa là chịu đựng.
บทว่า อุลฺลปติ แปลว่า กล่าว.
Cụm từ “Ullapati” có nghĩa là nói.
บทว่า อุชฺชคฺฆติ ได้แก่ ปรบมือหัวเราะลั่น.
Cụm từ “Ujjaggahati” có nghĩa là vỗ tay cười lớn.
บทว่า อุปผณฺเฑติ ได้แก่ เยาะเย้ย.
Cụm từ “Upphaṇḍeti” có nghĩa là chế giễu, nhạo báng.
บทว่า อภินิสีทติ ได้แก่ นั่งชิดกัน หรือนั่งร่วมที่นั่งกัน.
Cụm từ “Abhinisīdati” có nghĩa là ngồi sát nhau hoặc ngồi chung một chỗ.
แม้ในบทที่สองก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ý nghĩa tương tự cũng được áp dụng cho cụm từ thứ hai.
บทว่า อชฺโฌตฺถรติ แปลว่า ทับ.
Cụm từ “Ajjhottharati” có nghĩa là đè lên.
บทว่า วินิเวเฐตฺวา วินิโมเจตฺวา ได้แก่ ปลดและปล่อยมือของหญิงนั้นจากที่ที่จับไว้.
Cụm từ “Vinivethitvā Vinimocetvā” có nghĩa là tháo bỏ và thả tay người phụ nữ ra khỏi chỗ bị giữ.
คำที่เหลือในข้อนั้น มีความง่ายทั้งนั้นแล.
Những phần còn lại của đoạn này đều rất dễ hiểu.
พระสูตรนี้ตรัสทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะ.
Bài kinh này giảng dạy cả về vòng luân hồi (Saṃsāra) và sự thoát ly (Vivaṭṭa).
จบอรรถกถาปฐมโยธาชีวสูตรที่ ๕
Kết thúc luận giải Kinh Đời Sống Chiến Sĩ, phần thứ năm.
อรรถกถาทุติยโยธาชีวสูตรที่ ๖
Luận giải Kinh Đời Sống Chiến Sĩ, phần thứ sáu.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยโยธาชีวสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Đời Sống Chiến Sĩ, phần thứ sáu như sau:
บทว่า อสิจมฺมํ คเหตฺวา ได้แก่ ถือดาบและโล่.
Cụm từ “Asicammaṃ Gahetvā” có nghĩa là cầm kiếm và khiên.
บทว่า ธนุกลาปํ สนฺนยฺหิตฺวา ได้แก่ สอดธนูและแล่งธนู.
Cụm từ “Dhanukalāpaṃ Sannayhitvā” có nghĩa là mang theo cung và ống tên.
บทว่า วิยุฬฺหํ ได้แก่ ตั้งอยู่โดยการเผชิญหน้าพร้อมรบ [ประชิด].
Cụm từ “Viyuḷhaṃ” có nghĩa là đối diện và sẵn sàng chiến đấu.
บทว่า สงฺคามํ โอตรติ ได้แก่ เข้ารบใหญ่.
Cụm từ “Saṅgāmaṃ Otarati” có nghĩa là bước vào cuộc chiến lớn.
บทว่า อุสฺสหติ วายมติ ได้แก่ ทำความอุตสาหะพยายาม.
Cụm từ “Ussahati Vāyamati” có nghĩa là nỗ lực và cố gắng.
บทว่า หนนฺติ แปลว่า ฆ่า.
Cụm từ “Hananti” có nghĩa là giết.
บทว่า ปริยาเทนฺติ ได้แก่ ยื้อยุด.
Cụm từ “Pariyādenti” có nghĩa là giằng co.
บทว่า อุปลิกฺขนฺติ ได้แก่ แทง.
Cụm từ “Upalikkhanti” có nghĩa là đâm.
บทว่า อปเนนฺติ ได้แก่ พาทหารฝ่ายตนไป.
Cụm từ “Apanenti” có nghĩa là đưa quân của mình ra ngoài.
บทว่า อปเนตฺวา ญาตกานํ เนนฺติ ได้แก่ นำทหารฝ่ายตนไปส่งให้ญาติ.
Cụm từ “Apanetvā Ñātakānaṃ Nenti” có nghĩa là đưa quân của mình về cho gia đình hoặc người thân.
บทว่า นียมาโน ได้แก่ นำไปสู่เรือนตน หรือสำนักญาติที่เหลือ.
Cụm từ “Nīyamāno” có nghĩa là được dẫn về nhà của mình hoặc nơi của những người thân còn lại.
บทว่า อุปฏฐหนฺติ ปริจรนฺติ ได้แก่ กระทำความสะอาดเครื่องประหาร และสมานแผลเป็นต้น บำรุงคุ้มครอง.
Cụm từ “Upaṭṭhahanti Paricārenti” có nghĩa là làm sạch vũ khí, chữa lành vết thương và chăm sóc, bảo vệ.
บทว่า อรกฺขิเตเนว กาเยน ได้แก่ มีกายทวารอันมิได้รักษา.
Cụm từ “Arakkhiteneva Kāyena” có nghĩa là có thân cửa (thân khẩu) không được bảo vệ.
บทว่า อรกฺขิตาย วาจาย ได้แก่ มีวจีทวารอันมิได้รักษา.
Cụm từ “Arakkhitāya Vācāya” có nghĩa là có khẩu cửa (lời nói) không được bảo vệ.
บทว่า อรกฺขิเตน จิตฺเตน ได้แก่ มีมโนทวารอันมิได้รักษา.
Cụm từ “Arakkhitena Cittena” có nghĩa là có tâm cửa (ý nghĩ) không được bảo vệ.
บทว่า อนุปฏฺฐิตาย สติยา ได้แก่ ไม่ทำสติให้ตั้งด้วยดี.
Cụm từ “Anupaṭṭhitāya Satiyā” có nghĩa là không thiết lập chánh niệm một cách đúng đắn.
บทว่า อสํวุเตหิ อินฺทฺริเยหิ ได้แก่ มีอินทรีย์ที่มีใจเป็นที่ ๖ อันมิได้ระวังมิได้คุ้มครองแล้ว.
Cụm từ “Asaṃvutehi Indriyehi” có nghĩa là các căn, bao gồm ý căn, không được canh giữ và bảo vệ.
บทว่า ราโค จิตฺตํ อนุทฺธํเสติ ได้แก่ ราคะเมื่อเกิดขึ้น ย่อมกำจัดจิตในสมถะและวิปัสสนา คือเหวี่ยงไปเสียไกล.
Cụm từ “Rāgo Cittaṃ Anuddhaṃseti” có nghĩa là dục vọng khi phát sinh sẽ phá vỡ tâm định trong thiền chỉ và thiền quán, làm cho tâm bị xao động.
บทว่า ราคายิโตมฺหิ อาวุโส ราคปเรโต ความว่า ผู้มีอายุ ผมถูกราคะย้อมแล้ว ถูกราคะตามถึงแล้ว.
Cụm từ “Rāgāyito’mhi Āvuso Rāgapareto” có nghĩa là: “Thưa bạn, tôi bị dục vọng chi phối và bị dục vọng theo đuổi.”
ในบทว่า อฏฺฐิกงฺกสูปมา เป็นต้น กามทั้งหลายเปรียบเหมือนท่อนกระดูก เพราะอรรถว่ามีความอร่อยน้อย.
Trong cụm từ “Aṭṭhikaṅkasūpamā” v.v., dục lạc được ví như khúc xương vì sự khoái lạc của nó rất ít.
เปรียบเหมือนชิ้นเนื้อ เพราะอรรถว่าทั่วไปแก่คนจำนวนมาก.
Ví như miếng thịt vì dục lạc dễ bị giành giật bởi nhiều người.
เปรียบเหมือนคบเพลิงหญ้า เพราะอรรถว่าตามเผาผลาญ.
Ví như ngọn đuốc làm bằng cỏ khô vì dục lạc luôn thiêu đốt.
เปรียบเหมือนหลุมถ่านเพลิง เพราะอรรถว่าทำความเร่าร้อนมาก.
Ví như hố than hồng vì dục lạc mang đến sự khổ đau mãnh liệt.
เปรียบเหมือนความฝัน เพราะอรรถว่าปรากฏขึ้นนิดหน่อย.
Ví như giấc mơ vì dục lạc chỉ thoáng qua ngắn ngủi.
เปรียบเหมือนของยืมเขามา เพราะอรรถว่าอยู่ได้ชั่วคราว.
Ví như vật mượn vì dục lạc tồn tại trong thời gian ngắn.
เปรียบเหมือนผลไม้ เพราะอรรถว่าการหักหมดทั้งต้น.
Ví như quả cây vì dục lạc gây ra sự tổn hại toàn bộ.
เปรียบเหมือนเขียงสับเนื้อ เพราะอรรถว่าเป็นที่รองมีดสับ.
Ví như thớt chặt thịt vì dục lạc là nơi gánh chịu mọi đau khổ.
เปรียบเหมือนปลายหอก เพราะอรรถว่าทิ่มแทง.
Ví như mũi giáo vì dục lạc đâm xuyên qua tâm hồn.
เปรียบเหมือนหัวงู เพราะอรรถว่าน่าสงสัยน่ามีภัย.
Ví như đầu rắn vì dục lạc chứa đầy hiểm họa và nghi ngờ.
บทว่า อุสฺสหิสฺสามิ ได้แก่ จักทำอุตสาหะ.
Cụm từ “Ussahissāmi” có nghĩa là: “Ta sẽ nỗ lực.”
บทว่า ธารยิสฺสามิ ได้แก่ จักทรงความเป็นสมณะไว้.
Cụm từ “Dhārayissāmi” có nghĩa là: “Ta sẽ duy trì đời sống phạm hạnh.”
บทว่า อภิรมิสฺสามิ ได้แก่ จักทำความยินดียิ่ง [ในพรหมจรรย์] ให้เกิดขึ้น. อธิบายว่า จักไม่กระสันอีก.
Cụm từ “Abhiramissāmi” có nghĩa là: “Ta sẽ làm cho niềm hỷ lạc trong đời sống phạm hạnh tăng lên.” Được giải thích là sẽ không còn bồn chồn hay dao động nữa.
คำที่เหลือในสูตรนี้ง่ายทั้งนั้น ในพระสูตรนี้ตรัสทั้งวัฏฏะทั้งวิวัฏฏะแล.
Những phần còn lại của bài kinh này đều dễ hiểu. Trong bài kinh này, Đức Phật giảng dạy về cả vòng luân hồi (Saṃsāra) và sự thoát ly (Vivaṭṭa).
จบอรรถกถาทุติยโยธาชีวสูตรที่ ๖
Kết thúc luận giải Kinh Đời Sống Chiến Sĩ, phần thứ sáu.
อรรถกถาปฐมอนาคตสูตรที่ ๗
Luận giải Kinh Tương Lai, phần thứ bảy.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมอนาคตสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Tương Lai, phần thứ bảy như sau:
บทว่า อารญฺญเกน แปลว่า ผู้อยู่ป่า.
Cụm từ “Āraññakena” có nghĩa là người sống trong rừng.
บทว่า อปตฺตสฺส ได้แก่ เพื่อถึงคุณวิเศษอันต่างโดยฌานวิปัสสนาและมรรคผลที่ยังไม่ถึง.
Cụm từ “Apattassa” có nghĩa là để đạt đến các phẩm chất đặc biệt như thiền định, minh sát, và các quả vị Thánh đạo chưa đạt được.
แม้ในบทที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ý nghĩa tương tự cũng được áp dụng cho các cụm từ khác.
บทว่า โส มมสฺส อนฺตราโย ความว่า อันตรายแห่งชีวิต และอันตรายแห่งพรหมจรรย์นั้น จะพึงมีแก่เรา.
Cụm từ “So Mamassa Antarāyo” có nghĩa là: “Các chướng ngại đối với sự sống và đời sống phạm hạnh có thể xảy ra với ta.”
อันตรายแห่งสวรรค์และอันตรายแห่งมรรค จะพึงมีแก่ภิกษุผู้ทำกาลกิริยา [ตาย] เยี่ยงปุถุชน.
Các chướng ngại đối với thiên giới và đạo quả có thể xảy ra với vị tỳ kheo qua đời như một phàm phu.
คำว่า หนฺท เป็นนิบาตลงในอรรถของตนเอง.
Từ “Handa” là một trạng từ được dùng với ý nghĩa riêng của nó.
บทว่า วิริยํ อารภามิ ได้แก่ เราจะทำความเพียร ๒ อย่าง.
Cụm từ “Viriyaṃ Ārabhāmi” có nghĩa là: “Ta sẽ thực hành hai loại tinh tấn.”
บทว่า สตฺถกา ได้แก่ ลมอันตัดที่ต่อและเส้นเอ็น ดุจศัสตรา.
Cụm từ “Satthakā” có nghĩa là những cơn gió cắt đứt các khớp nối và gân, giống như lưỡi dao.
บทว่า วาเฬหิ แปลว่า หยาบช้า.
Cụm từ “Vāḷehi” có nghĩa là thô bạo, hung ác.
บทว่า มาณเวหิ ได้แก่โจร.
Cụm từ “Māṇavehi” có nghĩa là bọn cướp.
ในคำว่า กตกมฺเมหิ วา อกตกมฺเมหิ วา นี้
Trong câu “Kata Kammēhi Vā Akata Kammēhi Vā” (Đã làm hay chưa làm việc ác).
โจรทั้งหลายผู้ออกไปทำโจรกรรมแล้ว ชื่อว่าผู้ทำกรรมแล้ว.
Những tên cướp đã thực hiện hành vi cướp bóc được gọi là “người đã làm ác.”
ผู้ออกไปเพื่อทำโจรกรรม [พยายาม] ชื่อว่าผู้ยังไม่ได้ทำกรรม.
Những tên cướp ra ngoài với ý định cướp bóc nhưng chưa thực hiện được gọi là “người chưa làm ác.”
บรรดาโจร ๒ พวกนั้น เหล่าโจรถือเอาเลือดในคอของสัตว์ทั้งหลาย กระทำการเซ่นเทวดา ชื่อว่ากระทำกรรมแล้ว เพราะกรรมสำเร็จแล้ว.
Trong hai nhóm cướp, nhóm cướp lấy máu từ cổ các loài vật để cúng thần được gọi là “đã làm ác” vì hành vi đó đã hoàn thành.
เหล่าโจรกระทำการเซ่นเสียก่อน ด้วยคิดว่า กรรมของเราจักสำเร็จผลด้วยวิธีอย่างนี้ ชื่อว่ายังไม่กระทำกรรม.
Những tên cướp thực hiện nghi thức cúng tế trước, với suy nghĩ rằng hành động của chúng sẽ thành công nhờ cách này, được gọi là “chưa làm ác.”
ทรงหมายเอาข้อนี้ จึงตรัสว่า โจรเหล่านั้นพึงปลิดชีวิตเราเสียดังนี้.
Đức Phật ám chỉ điều này khi Ngài dạy rằng: “Những tên cướp đó sẽ tước đi mạng sống của ta như vậy.”
บทว่า วาฬาอมนุสฺสา ได้แก่ เหล่าอมนุษย์มียักษ์เป็นต้นที่หยาบช้าร้ายกาจ.
Cụm từ “Vāḷā Amanussā” có nghĩa là những loài phi nhân như dạ xoa, thô bạo và hung ác.
จบอรรถกถาปฐมอนาคตสูตรที่ ๗
Kết thúc luận giải Kinh Tương Lai, phần thứ bảy.
อรรถกถาทุติยอนาคตสูตรที่ ๘
Luận giải Kinh Tương Lai, phần thứ tám.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยอนาคตสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Tương Lai, phần thứ tám như sau:
บทว่า ปุรา มํ โส ธมฺโม อาคจฺฉติ ความว่า ธรรมนั้นยังไม่มาถึงเราเพียงใด เราก็จะเริ่มความเพียรก่อนเพียงนั้น.
Cụm từ “Purā Maṃ So Dhammo Āgacchati” có nghĩa là: “Khi nào pháp ấy chưa đến với ta, ta sẽ bắt đầu nỗ lực trước khi điều đó xảy ra.”
บทว่า ขีโรทกีภูตา ได้แก่ ถึงความเป็นอันเดียวกัน เป็นเหมือนน้ำนมกับน้ำ.
Cụm từ “Khīrodakībhūtā” có nghĩa là đạt đến sự hợp nhất, giống như sữa hòa với nước.
บทว่า ปิยจกฺขูหิ ได้แก่ ด้วยดวงตาที่เต็มไปด้วยเมตตา.
Cụm từ “Piyacakkhūhi” có nghĩa là với đôi mắt đầy tình thương.
จบอรรถกถาทุติยอนาคตสูตรที่ ๘
Kết thúc luận giải Kinh Tương Lai, phần thứ tám.
อรรถกถาตติยอนาคตสูตรที่ ๙
Luận giải Kinh Tương Lai, phần thứ chín.
พึงทราบวินิจฉัยในตติยอนาคตสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Tương Lai, phần thứ chín như sau:
บทว่า ธมฺมสนฺโทสา วินยสนฺโทโส ได้แก่ การเสียวินัยย่อมมี เพราะเสียธรรม.
Cụm từ “Dhammasaṇḍosā Vinayasaṇḍoso” có nghĩa là sự suy thoái về giới luật xảy ra do sự suy thoái về giáo pháp.
ถามว่า ก็เมื่อธรรมเสีย วินัยชื่อว่าเสีย อย่างไร.
Hỏi: Khi giáo pháp suy thoái, vì sao giới luật được gọi là suy thoái?
ตอบว่า เมื่อธรรมคือสมถวิปัสสนาไม่ตั้งท้อง วินัย ๕ อย่างก็ไม่มี.
Đáp: Khi giáo pháp, tức là thiền chỉ và thiền quán, không được sinh khởi, năm loại giới luật cũng không tồn tại.
เมื่อธรรมเสียอย่างนี้ วินัยก็ชื่อว่าเสีย.
Khi giáo pháp suy thoái như vậy, giới luật cũng được gọi là suy thoái.
ส่วนสำหรับภิกษุผู้ทุศีล ชื่อว่าสังวรวินัยไม่มี.
Đối với các tỳ kheo phạm giới, việc giữ giới luật (Saṅvara Vinaya) không còn.
เมื่อสังวรวินัยนั้นไม่มี สมถะและวิปัสสนาก็ไม่ตั้งท้อง.
Khi việc giữ giới luật không còn, thiền chỉ và thiền quán cũng không được sinh khởi.
การเสียธรรมแม้เพราะเสียวินัย ก็พึงทราบโดยนัยอย่างนี้.
Sự suy thoái của giáo pháp cũng có thể xảy ra do sự suy thoái của giới luật. Hãy hiểu theo cách này.
บทว่า อภิธมฺมกถํ ได้แก่ กถาว่าด้วยธรรมสูงสุด มีศีลเป็นต้น.
Cụm từ “Abhidhammakathaṃ” có nghĩa là bài giảng về giáo pháp cao thượng, bắt đầu từ giới luật.
บทว่า เวทลฺลกถํ ได้แก่ กถาเจือด้วยญาณที่ประกอบด้วยความรู้.
Cụm từ “Vedallakathaṃ” có nghĩa là bài giảng chứa đựng trí tuệ và kiến thức.
บทว่า กณฺหํ ธมฺมํ โอกฺกมมานา ได้แก่ ก้าวลงสู่กรรมฝ่ายดำ โดยการแสวงหาด้วยการแข่งดี เพราะแส่หาความผิดเขา.
Cụm từ “Kaṇhaṃ Dhammaṃ Okkamāmānā” có nghĩa là sa vào ác nghiệp đen tối do ganh đua và tìm kiếm lỗi lầm của người khác.
อนึ่ง ภิกษุทั้งหลายกระทบบุคคลด้วยจิตคิดร้ายก็ดี สร้างกรรมฝ่ายดำนั้น สำหรับตนก็ดี กล่าวเพื่อลาภสักการะก็ดี ชื่อว่าก้าวลงสู่ธรรมฝ่ายดำเหมือนกัน.
Ngoài ra, các tỳ kheo, nếu xúc phạm người khác với tâm ác ý, tự mình tạo ác nghiệp, hoặc nói để cầu lợi và danh vọng, thì cũng được gọi là sa vào pháp đen tối.
บทว่า คมฺภีรา ได้แก่ ลึกโดยบาลี.
Cụm từ “Gambhīrā” có nghĩa là sâu sắc về mặt ngữ nghĩa trong kinh điển Pāli.
บทว่า คมฺภีรตฺถา ได้แก่ ลึกโดยอรรถ.
Cụm từ “Gambhīratthā” có nghĩa là sâu sắc về mặt ý nghĩa.
บทว่า โลกุตฺตรา ได้แก่ แสดงโลกุตรธรรม.
Cụm từ “Lokuttarā” có nghĩa là chỉ rõ các pháp siêu thế.
บทว่า สุญฺญตาปฏิสํยุตฺตา ได้แก่ ประกอบด้วยขันธ์ ธาตุ อายตนะและปัจจยาการ.
Cụm từ “Suññatāpaṭisaṃyuttā” có nghĩa là liên quan đến các uẩn, các giới, các căn và nguyên nhân duyên khởi.
บทว่า น อญฺญาจิตฺตํ อุปฏฺฐเปสฺสนฺติ แปลว่า จักไม่ตั้งจิตไว้เพื่อรู้.
Cụm từ “Na Aññācittaṃ Upaṭṭhapesanti” có nghĩa là sẽ không tập trung tâm trí để nhận biết.
บทว่า อุคฺคเหตพฺพํ ปริยาปุณิตพฺพํ ได้แก่ พึงศึกษา พึงเล่าเรียน.
Cụm từ “Ugghetabbaṃ Pariyāpuṇitabbaṃ” có nghĩa là nên học tập và nghiên cứu.
บทว่า กวิกตา ได้แก่ ที่กวีแต่งโดยผูกเป็นโศลกเป็นต้น.
Cụm từ “Kavikatā” có nghĩa là các bài thơ được các thi nhân sáng tác dưới hình thức thi ca.
บทว่า กาเวยฺยา เป็นไวพจน์ของคำว่า กวิกตา นั้นนั่นแหละ.
Cụm từ “Kāveyyā” là một từ đồng nghĩa với “Kavikatā”.
บทว่า พาหิรกา ได้แก่ ที่ตั้งอยู่ภายนอกพระศาสนา.
Cụm từ “Bāhirakā” có nghĩa là những thứ nằm ngoài giáo pháp.
บทว่า สาวกภาสิตา ได้แก่ ที่สาวกภายนอก [พระศาสนา] กล่าวไว้.
Cụm từ “Sāvaka Bhāsitā” có nghĩa là những lời được nói bởi các đệ tử bên ngoài [giáo pháp].
คำที่เหลือในสูตรนี้มีความง่ายทั้งนั้น เพราะมีนัยที่กล่าวไว้แล้วในหนหลัง และเพราะรู้ได้ง่าย.
Những phần còn lại của bài kinh này đều dễ hiểu, vì ý nghĩa đã được giải thích trong các phần trước và có thể dễ dàng nhận biết.
จบอรรถกถาตติยอนาคตสูตรที่ ๙
Kết thúc luận giải Kinh Tương Lai, phần thứ chín.
อรรถกถาจตุตถอนาคตสูตรที่ ๑๐
Luận giải Kinh Tương Lai, phần thứ mười.
พึงทราบวินิจฉัยในจตุตถอนาคตสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Nên hiểu rõ sự phân tích về Kinh Tương Lai, phần thứ mười như sau:
บทว่า กลฺยาณกามา แปลว่า ผู้มีความต้องการอันดี.
Cụm từ “Kalyāṇakāmā” có nghĩa là những người mong muốn điều tốt lành.
บทว่า รสคฺคานิ ได้แก่ รสยอดเยี่ยม.
Cụm từ “Rasaggāni” có nghĩa là các vị ngọt tuyệt vời nhất.
บทว่า สํสฏฺฐา วิหริสฺสนฺติ ได้แก่ จักอยู่ระคนด้วยสังสัคคะการระคน ๕ อย่าง.
Cụm từ “Saṃsaṭṭhā Viharissanti” có nghĩa là sống hòa lẫn với năm loại giao tiếp.
บทว่า สนฺนิธิการปริโภคํ ได้แก่ บริโภคของที่ทำสันนิธิ [สั่งสมไว้ผิดวินัย].
Cụm từ “Sannidhikāra Paribhogaṃ” có nghĩa là sử dụng các vật phẩm được tích trữ trái với giới luật.
ในบทว่า โอฬาริกํปิ นิมิตฺตํ นี้
Trong cụm từ “Olārikaṃpi Nimitttaṃ”:
ภิกษุขุดดินเองก็ดี ใช้ให้เขาขุดก็ดี ชื่อว่าทำนิมิตอย่างหยาบในแผ่นดิน.
Tỳ kheo tự đào đất hoặc sai người khác đào đất được gọi là tạo dấu hiệu thô trên đất.
ภิกษุตัดเองก็ดี ใช้ให้เขาตัดก็ดี ซึ่งหญ้า ไม้ กิ่งไม้ ใบไม้ ชื่อว่าทำนิมิตอย่างหยาบในของสดเขียว.
Tỳ kheo tự cắt hoặc sai người khác cắt cỏ, gỗ, cành cây, lá được gọi là tạo dấu hiệu thô trên cây xanh.
ภิกษุให้เขาถือเอาใบไม้และผักเป็นต้น เก็บไว้เองก็ดี ใช้ให้เขาเก็บไว้ก็ดี ซึ่งผลไม้เพื่อเลี้ยงชีพ ก็ไม่จำต้องกล่าวกันละ.
Tỳ kheo bảo người khác hái lá, rau hoặc tự mình tích trữ các loại quả để sinh sống thì không cần phải nói thêm nữa.
ในพระสูตรทั้ง ๔ นี้ พระศาสดาตรัสความเจริญและความเลื่อมใสในพระศาสนาไว้.
Trong bốn bài kinh này, Đức Phật giảng về sự phát triển và lòng kính tín đối với giáo pháp.
จบอรรถกถาจตุตถอนาคตสูตรที่ ๑๐
Kết thúc luận giải Kinh Tương Lai, phần thứ mười.
จบโยธาชีววรรควรรณนาที่ ๓
Kết thúc phần giảng giải về Phẩm Đời Sống Chiến Sĩ, phần thứ ba.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Danh sách các bài kinh trong phần này gồm:
- เจโตวิมุติสูตรที่ ๑
Kinh Giải Thoát Tâm, phần thứ nhất. - เจโตวิมุติสูตรที่ ๒
Kinh Giải Thoát Tâm, phần thứ hai. - ธรรมวิหาริกสูตรที่ ๑
Kinh Pháp Trụ Trì, phần thứ nhất. - ธรรมวิหาริกสูตรที่ ๒
Kinh Pháp Trụ Trì, phần thứ hai. - โยธาชีวสูตรที่ ๑
Kinh Đời Sống Chiến Sĩ, phần thứ nhất. - โยธาชีวสูตรที่ ๒
Kinh Đời Sống Chiến Sĩ, phần thứ hai. - อนาคตสูตรที่ ๑
Kinh Tương Lai, phần thứ nhất. - อนาคตสูตรที่ ๒
Kinh Tương Lai, phần thứ hai. - อนาคตสูตรที่ ๓
Kinh Tương Lai, phần thứ ba. - อนาคตสูตรที่ ๔
Kinh Tương Lai, phần thứ tư.
