อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ปัญจกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ ปัญจังคิกวรรคที่ ๓
Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh, Phẩm Năm Phần, Nhóm Năm, Năm Mươi Kinh Đầu, Phẩm Năm Phần thứ ba.
๑. คารวสูตรที่ ๑
1. Kinh Kính Lễ Đầu Tiên
ปัญจังคิกวรรควรรณนาที่ ๓
Giải thích Phẩm Năm Phần thứ ba
อรรถกถาปฐมคารวสูตรที่ ๑
Chú giải Kinh Kính Lễ Đầu Tiên
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมคารวสูตรที่ ๑ แห่งวรรคที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ giải thích về Kinh Kính Lễ Đầu Tiên trong Phẩm thứ ba như sau:
บทว่า อสภาควุตฺตโก ได้แก่ ประกอบด้วยการดำเนินชีวิตที่ไม่เท่ากันไม่เสมอกัน.
Cụm từ “Asabhāgavuttaka” nghĩa là sống không đồng đẳng và không bình đẳng.
บทว่า อภิสมาจาริกํ ธมฺมํ ได้แก่ ศีลที่บัญญัติเป็นข้อวัตรอันเป็นอภิสมาจารอย่างสูง.
Cụm từ “Abhisamācārikaṃ Dhammaṃ” nghĩa là giới được quy định như những nguyên tắc cao quý nhất.
บทว่า เสกฺขํ ธมฺมํ ได้แก่ ศีลอันเป็นข้อบัญญัติของพระเสกขะ.
Cụm từ “Sekhaṃ Dhammaṃ” nghĩa là giới thuộc các quy định của bậc hữu học.
อรรถกถาทุติยคารวสูตรที่ ๒
Chú giải Kinh Kính Lễ Thứ Hai
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยคารวสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ giải thích về Kinh Kính Lễ Thứ Hai như sau:
บทว่า สีลกฺขนฺธํ ได้แก่ กองศีล.
Cụm từ “Sīlakkhandhaṃ” nghĩa là nhóm các giới.
แม้ในสองบทที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả với hai cụm từ còn lại, cách giải thích cũng tương tự.
แต่ตรัสขันธ์แม้ ๓ อย่างเหล่านี้เจือกัน.
Tuy nhiên, ba nhóm này được Đức Phật nói đến một cách xen lẫn nhau.
จบอรรถกถาทุติยคารวสูตรที่ ๒
Kết thúc Chú giải Kinh Kính Lễ Thứ Hai
อรรถกถาอุปกิเลสสูตรที่ ๓
Chú giải Kinh Các Uế Nhiễm Thứ Ba
พึงทราบวินิจฉัยในอุปกิเลสสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ giải thích về Kinh Các Uế Nhiễm Thứ Ba như sau:
บทว่า น จ ปภสฺสรํ คือ ไม่สว่างไสว.
Cụm từ “Na ca pabhassaraṃ” nghĩa là không sáng rực.
บทว่า ปภงฺคุ จ คือ มีสภาพผุพัง.
Cụm từ “Pabhaṅgu ca” nghĩa là có tính chất dễ vỡ.
บทว่า อโย คือ โลหะดำ (เหล็ก).
Cụm từ “Ayo” nghĩa là sắt đen (kim loại đen).
บทว่า โลหํ ได้แก่ โลหะที่เหลือเว้นโลหะ ๔ ที่ตรัสไว้แล้วในที่นี้.
Cụm từ “Lohaṃ” nghĩa là các kim loại còn lại ngoài bốn kim loại đã được đề cập trước đó.
บทว่า สชฺฌุํ ได้แก่ เงิน.
Cụm từ “Sajjhuṃ” nghĩa là bạc.
บทว่า จิตฺตสฺส ได้แก่ กุศลจิตอันเป็นไปในภูมิ ๔.
Cụm từ “Cittassa” nghĩa là tâm thiện thuộc bốn cõi.
ถามว่า อุปกิเลสย่อมมีแก่กุศลจิตอันเป็นไปในภูมิ ๓ ยกไว้ก่อน แต่จะมีแก่โลกุตรภูมิได้อย่างไร.
Hỏi: Uế nhiễm có thể xuất hiện ở tâm thiện thuộc ba cõi được biết, nhưng làm thế nào nó lại có thể xuất hiện ở siêu thế giới?
ตอบว่า โดยไม่ให้กุศลจิตเกิดขึ้น. อุปกิเลสทั้งหลายไม่ให้กุศลจิตเกิดขึ้นโดยส่วนใด ชื่อว่าอุปกิเลสทั้งหลายก็ย่อมมีทั้งแก่โลกิยกุศลจิต ทั้งแก่โลกุตรกุศลจิต โดยส่วนนั้นนั่นเอง.
Đáp: Bằng cách không cho tâm thiện sinh khởi. Uế nhiễm làm ngăn cản sự sinh khởi của tâm thiện ở bất kỳ phần nào, và như vậy, chúng tồn tại cả ở tâm thiện phàm tục lẫn tâm thiện siêu thế trong chính phần đó.
บทว่า ปภงฺคุ จ ได้แก่ มีสภาพผุพัง เพราะแหลกละเอียดไปในอารมณ์.
Cụm từ “Pabhaṅgu ca” nghĩa là có bản chất dễ vỡ, vì bị phân tán trong đối tượng.
บทว่า สมฺมาสมาธิยติ อาสวานํ ขยาย ได้แก่ ย่อมตั้งมั่นด้วยเหตุการณ์เพื่อประโยชน์แก่พระอรหัตกล่าวคือความสิ้นไปแห่งอาสวะทั้งหลาย.
Cụm từ “Sammāsamādhiyati āsavānaṃ khayā” nghĩa là tâm định được thiết lập với mục đích đạt đến quả vị A-la-hán, tức là sự diệt trừ các lậu hoặc.
ด้วยเหตุเพียงเท่านี้ทรงแสดงถึงพระขีณาสพผู้ชำระจิตให้หมดจด แล้วตั้งอยู่ในอรหัตผล.
Chỉ qua lý do này, Đức Phật đã mô tả vị A-la-hán, người đã làm sạch tâm trí hoàn toàn và đạt đến quả vị A-la-hán.
บัดนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อจะทรงแสดงอภิญญาปฏิเวธการแทงทลุปรุโปร่งของพระขีณาสพนั้น จึงตรัสคำเป็นอาทิว่า ยสฺส ยสฺส จ ดังนี้.
Bây giờ, khi Đức Phật muốn chỉ ra sự thấu đạt cao siêu của vị A-la-hán, Ngài đã thuyết bài kinh bắt đầu với câu “Yassa Yassa Ca.”
คำนั้นมีเนื้อความง่ายทั้งนั้นแล.
Những lời này có ý nghĩa rõ ràng và dễ hiểu.
จบอรรถกถาอุปกิเลสสูตรที่ ๓
Kết thúc Chú giải Kinh Các Uế Nhiễm Thứ Ba
อรรถกถาทุสสีลสูตรที่ ๔
Chú giải Kinh Người Không Giữ Giới Thứ Tư
พึงทราบวินิจฉัยในทุสสีลสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ giải thích về Kinh Người Không Giữ Giới Thứ Tư như sau:
บทว่า หตูปนิโส ได้แก่ ตัดขาดอุปนิสัย คือกำจัดเหตุ.
Cụm từ “Hatūpaniso” nghĩa là cắt đứt các điều kiện hỗ trợ, tức là loại bỏ nguyên nhân.
บทว่า ยถาภูตญาณทสฺสนํ ได้แก่ วิปัสสนาอ่อนๆ ตั้งต้นแต่ญาณกำหนดนามรูปไป.
Cụm từ “Yathābhūtañāṇadassana” nghĩa là trí tuệ thấy sự thật, bắt đầu từ tuệ phân biệt danh và sắc, thuộc về giai đoạn minh sát sơ khởi.
บทว่า นิพฺพิทา วิราโค ได้แก่ นิพพิทาความหน่ายและวิราคะสำรอก.
Cụm từ “Nibbidā Virāgo” nghĩa là sự nhàm chán (Nibbidā) và sự xả ly (Virāga).
ในสองอย่างนั้น นิพพิทา เป็นวิปัสสนามีกำลัง. วิราคะ เป็นมรรค.
Trong hai yếu tố này, Nibbidā (nhàm chán) là tuệ minh sát mạnh mẽ, và Virāga (xả ly) là đạo lộ.
บทว่า วิมุตฺติญาณทสฺสนํ ได้แก่ ผลวิมุตติและปัจจเวกขณญาณ.
Cụm từ “Vimuttiñāṇadassana” nghĩa là trí tuệ thấy sự giải thoát qua quả vị và trí tuệ quán xét.
จบอรรถกถาทุสสีลสูตรที่ ๔
Kết thúc Chú giải Kinh Người Không Giữ Giới Thứ Tư
อรรถกถาอนุคคหสูตรที่ ๕
Chú giải Kinh Sự Hỗ Trợ Thứ Năm
พึงทราบวินิจฉัยในอนุคคหสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ giải thích về Kinh Sự Hỗ Trợ Thứ Năm như sau:
บทว่า สมฺมาทิฏฺฐิ ได้แก่ สัมมาทิฏฐิขั้นวิปัสสนา.
Cụm từ “Sammādiṭṭhi” nghĩa là chánh kiến thuộc về tuệ minh sát.
ในบทว่า เจโตวิมุตฺติผลา เป็นต้น สมาธิขั้นมรรคผล ชื่อว่าเจโตวิมุตติ.
Trong cụm từ “Cetovimutti Phalā,” định thuộc về đạo và quả được gọi là “Cetovimutti” (giải thoát tâm).
ผลญาณ ชื่อว่าปัญญาวิมุตติ.
Trí quả được gọi là “Paññāvimutti” (giải thoát qua trí tuệ).
บทว่า สีลานุคฺคหิตา ได้แก่ สัมมาทิฏฐิอันศีลสนับสนุนตามรักษา.
Cụm từ “Sīlānuggahitā” nghĩa là chánh kiến được hỗ trợ và bảo vệ bởi giới.
บทว่า สุตานุคฺคหิตา ได้แก่ สัมมาทิฏฐิอันพาหุสัจจะสนับสนุน.
Cụm từ “Sutānuggahitā” nghĩa là chánh kiến được hỗ trợ bởi sự học rộng.
บทว่า สากจฺฉานุคฺคหิตา ได้แก่ สัมมาทิฏฐิอันธรรมสากัจฉาสนับสนุน.
Cụm từ “Sākacchānuggahitā” nghĩa là chánh kiến được hỗ trợ bởi sự thảo luận về pháp.
บทว่า สมถานุคฺคหิตา ได้แก่ สัมมาทิฏฐิอันเอกัคคตาจิตสนับสนุน.
Cụm từ “Samathānuggahitā” nghĩa là chánh kiến được hỗ trợ bởi tâm định nhất tâm.
แต่เพื่อให้ความนี้แจ่มแจ้ง พึงยกตัวอย่างบุรุษปลูกเมล็ดมะม่วงหวาน ปักเขตไว้โดยรอบรดน้ำตามเวลา ชำระรากตามเวลา นำสัตว์ที่ตกลงไปออกตามเวลา ดึงใยแมงมุมออกตามเวลา แล้วบำรุงมะม่วง.
Để làm sáng tỏ ý nghĩa này, có thể lấy ví dụ về một người trồng hạt giống xoài ngọt, dựng rào chắn xung quanh, tưới nước đúng thời gian, làm sạch rễ đúng lúc, loại bỏ các loài vật rơi vào đúng lúc, và gỡ bỏ mạng nhện đúng lúc, rồi chăm sóc cây xoài.
สัมมาทิฏฐิขั้นวิปัสสนาพึงเห็นดุจการปลูกเมล็ดมะม่วงหวานของบุรุษนั้น.
Chánh kiến thuộc tuệ minh sát nên được hiểu giống như việc trồng hạt giống xoài ngọt của người ấy.
การที่ศีลสนับสนุนพึงเห็นดุจการปักเขต การที่สุตะสนับสนุนดุจการรดน้ำ.
Việc giới hỗ trợ giống như dựng rào chắn, và việc sutta hỗ trợ giống như tưới nước.
การที่การสนทนาธรรมสนับสนุนก็ดุจการชำระราก.
Việc thảo luận về pháp hỗ trợ giống như làm sạch rễ.
การที่สมถะสนับสนุนด้วยการขจัดอันตรายของญาณและวิปัสสนาดุจการนำสัตว์ออก.
Việc tâm định hỗ trợ bằng cách loại trừ các chướng ngại của tuệ và minh sát giống như việc loại bỏ các loài vật rơi vào.
การที่วิปัสสนามีกำลังสนับสนุนก็ดุจการดึงใยแมงมุมออก.
Việc minh sát mạnh mẽ hỗ trợ giống như việc gỡ bỏ mạng nhện.
ความที่สัมมาทิฏฐิมีมูลอันคุณมีศีลเป็นต้นเหล่านี้สนับสนุนแล้วจำเริญด้วยทิฏฐิเป็นมรรคแล้ว อำนวยซึ่งเจโตวิมุตติผลและปัญญาวิมุตติผลเร็วพลัน พึงเห็นดุจความที่ต้นไม้อันบุรุษอุดหนุนอย่างนี้เจริญงอกงามแล้วให้ผลเร็วพลัน.
Chánh kiến, được hỗ trợ bởi các yếu tố như giới và những phẩm chất khác, khi phát triển qua đạo lộ, sẽ nhanh chóng mang lại quả vị giải thoát tâm và giải thoát trí tuệ, giống như cây được chăm sóc kỹ lưỡng sẽ phát triển mạnh mẽ và nhanh chóng ra quả.
จบอรรถกถาอนุคคหสูตรที่ ๕
Kết thúc Chú giải Kinh Sự Hỗ Trợ Thứ Năm
อรรถกถาวิมุตติสูตรที่ ๖
Chú giải Kinh Giải Thoát Thứ Sáu
พึงทราบวินิจฉัยในวิมุตติสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ giải thích về Kinh Giải Thoát Thứ Sáu như sau:
บทว่า วิมุตฺตายตนานิ แปลว่า เหตุแห่งการหลุดพ้น.
Cụm từ “Vimuttāyatanāni” nghĩa là các nguyên nhân dẫn đến giải thoát.
บทว่า ยตฺถ ได้แก่ ในวิมุตตายตนะ (เหตุแห่งการหลุดพ้น) ใด.
Cụm từ “Yattha” nghĩa là trong bất kỳ nguyên nhân nào dẫn đến giải thoát.
บทว่า สตฺถา ธมฺมํ เทเสติ ได้แก่ พระศาสดาทรงแสดงสัจธรรม ๔.
Cụm từ “Satthā Dhammaṃ Deseti” nghĩa là Đức Phật thuyết giảng về Tứ Diệu Đế.
บทว่า อตฺถปฏิสํเวทิโน ได้แก่ รู้ความแห่งบาลี.
Cụm từ “Atthapaṭisaṃvedino” nghĩa là hiểu được ý nghĩa của văn bản Pali.
บทว่า ธมฺมปฏิสํเวทิโน ได้แก่ รู้บาลี.
Cụm từ “Dhammapaṭisaṃvedino” nghĩa là hiểu được văn bản Pali.
บทว่า ปามุชฺชํ ได้แก่ ปีติอย่างอ่อน.
Cụm từ “Pāmojjaṃ” nghĩa là hỷ lạc nhẹ nhàng.
บทว่า ปีติ ได้แก่ ปีติมีกำลังอันเป็นอาการยินดี.
Cụm từ “Pīti” nghĩa là hỷ lạc mạnh mẽ, biểu hiện của sự vui mừng.
บทว่า กาโย ได้แก่ นามกาย.
Cụm từ “Kāyo” nghĩa là thân danh pháp.
บทว่า ปสฺสมฺภติ คือ สงบนิ่ง.
Cụm từ “Passambhati” nghĩa là lắng dịu và yên tĩnh.
บทว่า สุขํ เวเทติ ได้แก่ ได้ความสุข.
Cụm từ “Sukhaṃ Vedeti” nghĩa là cảm nhận được hạnh phúc.
บทว่า จิตฺตํ สมาธิยติ ได้แก่ จิตตั้งมั่นด้วยสมาธิชั้นอรหัตผล.
Cụm từ “Cittaṃ Samādhiyati” nghĩa là tâm được thiết lập trong định thuộc quả vị A-la-hán.
จริงอยู่ ภิกษุนี้เมื่อฟังธรรมนั้นย่อมรู้จักฌานวิปัสสนา มรรคและผลในที่ฌานเป็นต้นมาแล้วๆ เมื่อภิกษุนั้นรู้อย่างนี้ ปีติก็เกิด.
Thật vậy, vị tỳ kheo này khi nghe pháp, liền biết đến thiền, minh sát, đạo và quả từ các trạng thái thiền, và khi vị tỳ kheo ấy hiểu điều này, hỷ lạc liền phát sinh.
ในระหว่างปีตินั้น ภิกษุนั้นก็ไม่ท้อถอย บำเพ็ญอุปจารกรรมฐาน เจริญวิปัสสนาแล้วย่อมบรรลุพระอรหัต.
Trong lúc hỷ lạc đó, vị tỳ kheo không nản lòng, thực hành thiền cận hành, phát triển minh sát, và đạt đến quả vị A-la-hán.
ทรงหมายถึงพระอรหัตนั้น จึงตรัสว่า จิตฺตํ สมาธิยติ ดังนี้.
Đức Phật muốn chỉ đến quả vị A-la-hán, nên Ngài nói rằng: “Cittaṃ Samādhiyati” (tâm được định tĩnh).
แม้ในบทที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน. แต่นี้เป็นความต่างกัน.
Ngay cả ở các câu khác, cách giải thích cũng tương tự, nhưng có một số điểm khác biệt.
บทว่า สมาธินิมิตฺตํ ได้แก่ สมาธิในอารมณ์ ๓๘ อย่างใดอย่างหนึ่ง ชื่อว่าสมาธินิมิต.
Cụm từ “Samādhinimittaṃ” nghĩa là định trong bất kỳ một trong 38 đề mục thiền nào, được gọi là dấu hiệu của định.
แม้ในบทเป็นต้นว่า สุคฺคหิตํ โหติ กรรมฐานอันผู้เรียนกรรมฐานในสำนักอาจารย์ เป็นอันเรียนแล้วด้วยดี ใส่ใจไว้ด้วยดี ทรงจำไว้ด้วยดี.
Ngay cả trong câu như “Suggahitaṃ Hoti,” đề mục thiền mà học trò đã học từ thầy hướng dẫn được học tốt, chú tâm tốt, và ghi nhớ tốt.
บทว่า สุปฺปฏิวิทฺธํ ปญฺญาย ได้แก่ ทำให้ประจักษ์ดีด้วยปัญญา.
Cụm từ “Suppaṭividdhaṃ Paññāya” nghĩa là được chứng nghiệm rõ ràng bằng trí tuệ.
บทว่า ตสฺมึ ธมฺเม ได้แก่ ในธรรมคือบาลีที่มาแห่งกรรมฐานนั้น.
Cụm từ “Tasmiṃ Dhamme” nghĩa là trong pháp liên quan đến văn bản Pali, nơi xuất phát của đề mục thiền.
ในสูตรนี้ ตรัสวิมุตตายตนะแม้ทั้ง ๕ ถึงอรหัต.
Trong kinh này, năm yếu tố dẫn đến giải thoát được giảng giải để đạt đến quả vị A-la-hán.
จบอรรถกถาวิมุตติสูตรที่ ๖
Kết thúc Chú giải Kinh Giải Thoát Thứ Sáu
อรรถกถาสมาธิสูตรที่ ๗
Chú giải Kinh Về Định Thứ Bảy
พึงทราบวินิจฉัยในสมาธิสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ giải thích về Kinh Về Định Thứ Bảy như sau:
บทว่า อปฺปมาณํ ได้แก่ โลกุตรสมาธิอันเว้นจากธรรมที่กำหนดประมาณได้.
Cụm từ “Appamāṇaṃ” nghĩa là định siêu thế, không bị giới hạn bởi các pháp có thể đo lường.
บทว่า นิปกา ปติสฺสตา ได้แก่ เป็นผู้ประกอบแล้วด้วยปัญญารักษาตนและสติ.
Cụm từ “Nipakā Patissata” nghĩa là người có trí tuệ tự bảo vệ mình và đầy đủ chánh niệm.
บทว่า ปญฺจ ญาณานิ ได้แก่ ปัจจเวกขณญาณ ๕.
Cụm từ “Pañca Ñāṇāni” nghĩa là năm loại trí tuệ quán xét.
บทว่า ปจฺจตฺตญฺเญว อุปฺปชฺชนฺติ แปลว่า ย่อมเกิดขึ้นในตนเท่านั้น.
Cụm từ “Paccattaññeva Uppajjanti” nghĩa là chỉ sinh khởi nơi chính mình.
ในบทเป็นต้นว่า อยํ สมาธิ ปจฺจุปฺปนฺนสุโข เจว ท่านประสงค์เอาอรหัตผลสมาธิ.
Trong câu như “Ayaṃ Samādhi Paccuppannasukho Ceva,” ý chỉ đến định thuộc quả vị A-la-hán.
อาจารย์บางพวกกล่าวว่า มคฺคสมาธิ ดังนี้ก็มี.
Một số vị thầy giải thích rằng điều này cũng bao gồm định của đạo lộ.
จริงอยู่ สมาธินั้นชื่อว่าเป็นสุขในปัจจุบัน เพราะเป็นสุขในขณะที่จิตแน่วสนิท.
Thật vậy, định này được gọi là hạnh phúc hiện tại vì nó mang lại sự an lạc khi tâm đạt đến trạng thái nhất tâm.
สมาธิต้นๆ มีสุขเป็นวิบากในอนาคต เพราะเป็นปัจจัยแก่สมาธิสุขหลังๆ แล.
Các trạng thái định ban đầu mang lại hạnh phúc trong tương lai vì chúng là nhân duyên cho sự an lạc của các trạng thái định sau đó.
สมาธิชื่อว่าเป็นอริยะ เพราะไกลจากกิเลสทั้งหลาย.
Định được gọi là thánh đạo vì xa rời mọi phiền não.
ชื่อว่านิรามิส เพราะไม่มีอามิสส่วนกาม อามิสส่วนวัฏฏะ อามิสส่วนโลก.
Được gọi là “Nirāmisa” vì không có tham dục, không liên quan đến luân hồi và không bị ràng buộc bởi thế gian.
ชื่อว่ามิใช่ธรรมที่คนเลวเสพ เพราะเป็นสมาธิอันมหาบุรุษมีพระพุทธเจ้าเป็นต้นเสพแล้ว.
Được gọi là không phải pháp mà kẻ thấp kém thực hành, vì đây là định được các bậc vĩ nhân như Đức Phật thực hành.
ชื่อว่าสงบ เพราะสงบอังคาพยพคือกาย สงบอารมณ์และสงบจากความกระวนกระวายด้วยอำนาจสรรพกิเลส.
Được gọi là “Tĩnh lặng” vì làm dịu thân thể, các đối tượng, và sự lo âu nhờ xa rời tất cả phiền não.
ชื่อว่าประณีต เพราะอรรถว่าไม่เดือดร้อน.
Được gọi là “Cao thượng” vì không gây khổ đau.
ชื่อว่าได้ความรำงับ เพราะความรำงับกิเลสอันตนได้แล้ว หรือตนได้ความรำงับกิเลส.
Được gọi là đạt đến sự tĩnh lặng vì đã vượt qua phiền não hoặc đạt được trạng thái không còn phiền não.
บทว่า ปฏิปฺปสฺสทฺธํ ปฏิปฺปสฺสทฺธิ นี้ โดยความได้เป็นอันเดียวกัน
Cụm từ “Paṭippassaddhaṃ Paṭippassaddhi” nghĩa là trạng thái tĩnh lặng hoàn toàn.
อีกอย่างหนึ่ง ชื่อว่าได้ความรำงับ เพราะผู้มีกิเลสอันรำงับ หรือผู้ไกลจากกิเลสได้แล้ว.
Ngoài ra, đạt đến sự tĩnh lặng vì đã xa rời hoặc vượt qua phiền não.
ชื่อว่าถึงเอโกทิ เพราะถึงด้วยความมีธรรมเอกผุดขึ้น หรือถึงความมีธรรมเอกผุดขึ้น.
Được gọi là “Ekodi” vì đạt được trạng thái nhất tâm hoặc sự hợp nhất của pháp duy nhất.
ชื่อว่าไม่ต้องใช้ความเพียรข่มห้าม เพราะไม่ต้องใช้จิตอันมีสังขารคือความเพียรข่มห้ามกิเลสอันเป็นข้าศึกบรรลุ.
Được gọi là không cần nỗ lực chế ngự vì không cần dùng ý chí để đối trị phiền não như các trạng thái định chưa hoàn hảo.
เหมือนอย่างสมาธิของผู้ที่ยังมีอาสวะอันไม่คล่องแคล่ว.
Không giống như định của người còn bị ảnh hưởng bởi lậu hoặc.
ภิกษุเมื่อเข้าสมาธินั้นหรือออกจากสมาธินั้น ย่อมมีสติเข้ามีสติออก.
Vị tỳ kheo khi nhập định hoặc xuất định luôn có chánh niệm.
หรือว่ามีสติเข้ามีสติออก โดยกาลตามที่กำหนดไว้ เพราะเป็นผู้ไพบูลย์ด้วยสติ.
Hoặc luôn giữ chánh niệm trong mọi thời điểm được xác định, vì đã đạt đến sự viên mãn của chánh niệm.
เพราะฉะนั้น ปัจจยปัจจเวกขณญาณ ความรู้พิจารณาเห็นปัจจัยในสมาธินี้อันใด เกิดขึ้นเฉพาะตัวเท่านั้นแก่ภิกษุผู้พิจารณาเห็นอย่างนี้ว่า สมาธินี้มีสุขในปัจจุบันและมีสุขเป็นวิบากในอนาคต.
Do đó, “Paccayapaṭisaṃvedanāñāṇa” (trí tuệ nhận biết các duyên) sinh khởi nơi tự thân của vị tỳ kheo quán xét rằng định này mang lại hạnh phúc hiện tại và quả báo hạnh phúc trong tương lai.
ปัจจยปัจจเวกขณญาณนั้นก็เป็นญาณอย่างหนึ่ง.
Trí tuệ quán xét duyên này là một trong những loại trí tuệ.
ในบทที่เหลือก็นัยนี้.
Ở các câu khác, cách giải thích cũng tương tự.
ญาณ ๕ เหล่านี้ย่อมเกิดเฉพาะตนเท่านั้นด้วยประการฉะนี้.
Năm loại trí tuệ này chỉ sinh khởi nơi tự thân, theo cách thức như vậy.
จบอรรถกถาสมาธิสูตรที่ ๗
Kết thúc Chú giải Kinh Về Định Thứ Bảy
อรรถกถาอังคิกสูตรที่ ๘
Chú giải Kinh Có Phần Thứ Tám
พึงทราบวินิจฉัยในอังคิกสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ giải thích về Kinh Có Phần Thứ Tám như sau:
บทว่า อริยสฺส ได้แก่ อยู่ไกลจากกิเลสที่ละได้แล้วด้วยวิกขัมภนปหาน (การข่มไว้).
Cụm từ “Ariya” nghĩa là xa rời các phiền não đã được chế ngự bằng sự kiềm chế (vikkhambhanapahāna).
บทว่า ภาวนํ เทเสสฺสามิ ความว่า เราจักประกาศความเพิ่มพูนการพัฒนา.
Cụm từ “Bhāvanaṃ Desessāmi” nghĩa là “Ta sẽ giảng về sự phát triển và tăng trưởng.”
บทว่า อิมเมว กายํ ได้แก่ กรชกายนี้.
Cụm từ “Imameva Kāyaṃ” nghĩa là thân nghiệp sinh này.
บทว่า อภิสนฺเทติ ได้แก่ ชุ่ม คือซึมซาบ คือทำปีติและสุขให้เป็นไปทั่วกรชกาย.
Cụm từ “Abhisandeti” nghĩa là làm thấm nhuần, làm lan tỏa, khiến hỷ và lạc lan khắp thân nghiệp sinh.
บทว่า ปริสนฺเทติ ได้แก่ ไหลไปโดยรอบ.
Cụm từ “Parisandeti” nghĩa là lan tỏa xung quanh.
บทว่า ปริปูเรติ ได้แก่ เต็มดุจถุงหนังเต็มด้วยลม.
Cụm từ “Paripūreti” nghĩa là làm đầy, giống như túi da được bơm đầy không khí.
บทว่า ปริปฺผรติ ได้แก่ ซ่านไปโดยรอบ.
Cụm từ “Parippharati” nghĩa là lan tỏa khắp mọi nơi.
บทว่า สพฺพาวโต กายสฺส ได้แก่ ร่างกายทุกส่วนของภิกษุนั้น.
Cụm từ “Sabbāvato Kāyassa” nghĩa là toàn bộ các phần của thân vị tỳ kheo ấy.
ที่ไรๆ แม้แต่น้อยแล่นไปตามผิวเนื้อและเลือด ในที่เป็นไปแห่งสันตติของอุปปาทินนกะ (สิ่งมีใจครอง) ชื่อว่าสุขอันเกิดแต่ปฐมฌาน ไม่สัมผัสไม่มี.
Bất kỳ chỗ nào, dù nhỏ, nơi da, thịt và máu trong sự tiếp nối của chúng sinh hữu tình, hỷ lạc của sơ thiền cũng thấm đến, không có nơi nào không được chạm đến.
บทว่า ทกฺโข ได้แก่ ฉลาด คือมีความสามารถทำประกอบและปรุงผงสำหรับอาบน้ำ.
Cụm từ “Dakkho” nghĩa là người khéo léo, có khả năng chuẩn bị và trộn bột tắm.
บทว่า กํสถาเล ได้แก่ ภาชนะที่ทำด้วยโลหะอย่างใดอย่างหนึ่ง.
Cụm từ “Kaṃsathāle” nghĩa là một chiếc bát làm từ bất kỳ loại kim loại nào.
แต่ภาชนะทำด้วยดินไม่ถาวร เมื่อใส่ผงอาบน้ำย่อมแตกได้ เพราะฉะนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงไม่ทรงแสดงภาชนะดินนั้น.
Tuy nhiên, bát làm từ đất không bền vững, khi đựng bột tắm có thể bị vỡ. Vì lý do này, Đức Phật không sử dụng bát đất sét trong ví dụ.
บทว่า ปริปฺโผสกํ ปริปฺโผสกํ ได้แก่ รดแล้วรดเล่า.
Cụm từ “Paripphosakaṃ Paripphosakaṃ” nghĩa là tưới nước nhiều lần liên tục.
บทว่า สนฺเนยฺย ได้แก่ ถือถาดสำริดด้วยมือซ้ายรดราดน้ำพอประมาณด้วยมือขวา แล้วขยำผงทำให้เป็นก้อน.
Cụm từ “Sanneyya” nghĩa là cầm bát đồng bằng tay trái, dùng tay phải rót nước vừa đủ, rồi nhào bột thành khối.
บทว่า สิเนหานุคตา ได้แก่ ถูกยางน้ำซึมซาบ.
Cụm từ “Sinehānugatā” nghĩa là được thấm đẫm bởi độ ẩm của nước.
บทว่า สิเนหปเรตา ได้แก่ ถูกยางน้ำซึมไปรอบๆ.
Cụm từ “Sinehaparetā” nghĩa là nước lan tỏa bao phủ hoàn toàn.
บทว่า สนฺตรพาหิรา ความว่า ถูกยางน้ำซึมซาบไปทั่วสรรพางค์กายทั้งที่ภายในและที่ภายนอก.
Cụm từ “Santarabāhirā” nghĩa là được nước thấm đến toàn bộ bên trong và bên ngoài.
บทว่า น จ ปคฺฆรติ ความว่า หยาดน้ำแต่ละหยาดจะไม่ไหลออก อาจจะจับทั้งมือก็ได้ ๒ นิ้วก็ได้ ทำให้เป็นเกลียวก็ได้.
Cụm từ “Na ca Paggharati” nghĩa là không có giọt nước nào nhỏ ra, có thể nắm bằng cả bàn tay, hai ngón tay hoặc xoắn thành khối.
พึงทราบวินิจฉัยในอุปมาความสุขในทุติยฌาน.
Hãy hiểu ví dụ này như biểu tượng của hỷ lạc trong nhị thiền.
บทว่า อุพฺภิโตทโก ได้แก่ น้ำพุ คือน้ำที่ไม่ไหลลงข้างล่างแต่ไหลขึ้น. อธิบายว่า น้ำเกิดภายในนั่นเอง.
Cụm từ “Ubbhito Udako” nghĩa là suối nước, tức nước không chảy xuống dưới mà chảy lên, được giải thích là nước sinh ra từ bên trong.
บทว่า อายมุขํ ได้แก่ ทางน้ำไหลมา.
Cụm từ “Āyamukhaṃ” nghĩa là đường mà nước chảy đến.
บทว่า เทโว ได้แก่ เมฆ.
Cụm từ “Devo” nghĩa là mây.
บทว่า กาเลน กาลํ ได้แก่ ทุกกึ่งเดือนหรือทุก ๑๐ วัน.
Cụm từ “Kālena Kālaṃ” nghĩa là cứ mỗi nửa tháng hoặc mười ngày một lần.
บทว่า ธารํ ได้แก่ น้ำฝน.
Cụm từ “Dhāraṃ” nghĩa là nước mưa.
บทว่า นานุปฺปเวจฺเฉยฺย ความว่า ไม่พึงหลั่ง คือไม่พึงตก.
Cụm từ “Nānuppavecceyya” nghĩa là không nên rơi xuống, tức là không nên mưa.
บทว่า สีตา วาริธารา อุพฺภิชฺชิตฺวา ความว่า สายน้ำฝนทำห้องน้ำเย็นให้เต็ม.
Cụm từ “Sītā Vāridhārā Ubbhijjitvā” nghĩa là dòng nước mưa làm đầy hồ nước mát.
ก็น้ำที่เกิดขึ้นแล้วไหลลงเบื้องล่าง ย่อมทำน้ำที่พุ่งแตกให้กระเพื่อม.
Nước sinh ra rồi chảy xuống dưới làm nước bắn lên và tạo nên sự gợn sóng.
น้ำที่ไหลมาจาก ๔ ทิศ ย่อมทำน้ำให้กระเพื่อมด้วยใบไม้ หญ้า ฟืน ท่อนไม้เก่าๆ เป็นต้น.
Nước chảy đến từ bốn phương làm nước gợn sóng bởi các lá cây, cỏ, củi và gỗ mục.
น้ำฝนย่อมทำให้น้ำกระเพื่อมด้วยฟองน้ำที่ไหลตกจากสายน้ำฝน.
Nước mưa làm nước dao động với những bọt nước rơi từ dòng nước mưa.
แต่น้ำสงบดุจเนรมิตด้วยฤทธิ์ ไหลไปยังถิ่นนี้ ไม่ไหลไปยังถิ่นนี้ ดังนี้ไม่มี.
Tuy nhiên, nước yên tĩnh như được tạo ra bởi thần lực, chảy đến vùng này hoặc không chảy đến vùng kia, không có hiện tượng này xảy ra.
คือชื่อว่าโอกาสที่น้ำมันจะไม่ถูกต้องไม่มี.
Tức là không có nơi nào mà nước không chạm tới.
ในอุปมานั้น กรชกายดุจห้วงน้ำความสุขในทุติยฌานดุจน้ำ.
Trong ví dụ này, thân nghiệp sinh được ví như hồ nước, còn hỷ lạc trong nhị thiền được ví như nước.
บทที่เหลือพึงทราบโดยนัยก่อนนั่นแล.
Các phần còn lại nên được hiểu theo cách giải thích trước đó.
พึงทราบวินิจฉัยในข้ออุปมาความสุขในตติยฌาน.
Hãy hiểu ý nghĩa ví dụ về hỷ lạc trong tam thiền.
ชื่อว่า อุปฺปลินี เพราะว่า มีดอกอุบล.
Được gọi là “Uppalinī” vì có hoa sen.
แม้ในสองบทที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho hai từ còn lại.
ในอุปมานี้ บรรดาบัวขาว บัวแดง บัวขาบ อย่างใดอย่างหนึ่ง ชื่ออุบลทั้งนั้น บัวมีใบเกิดขึ้น ๑๐๐ ใบ ชื่อปุณฑริก บัวมีใบ ๑๐๐ ใบ ชื่อปทุม บัวที่กำหนดใบหรือแม้ไม่มีใบบัวสีขาว ชื่อปทุม สีแดงชื่อปุณฑริก นี้เป็นวินิจฉัยในอุปมานี้.
Trong ví dụ này, bất kỳ loại sen nào như sen trắng, sen đỏ, hoặc sen xanh đều được gọi là “Uppala.” Sen có 100 lá được gọi là “Puṇḍarīka,” sen trắng 100 lá được gọi là “Paduma,” hoặc nếu không xác định số lá thì sen trắng gọi là “Paduma” và sen đỏ gọi là “Puṇḍarīka.” Đây là cách phân biệt trong ví dụ này.
บทว่า อุทกานุคฺคตานิ ได้แก่ บัวยังไม่พ้นจากน้ำ.
Cụm từ “Udakānuggatāni” nghĩa là những bông sen chưa vượt ra khỏi mặt nước.
บทว่า อนฺโตนิมุคฺคโปสินี ได้แก่ บัวที่จมอยู่ภายในพื้นน้ำ น้ำหล่อเลี้ยงไว้ คือยังเจริญอยู่.
Cụm từ “Antonimuggaposinī” nghĩa là bông sen chìm trong mặt nước và được nước duy trì, tức là vẫn đang phát triển.
บทที่เหลือพึงทราบโดยนัยก่อนนั่นแล.
Các phần còn lại nên được hiểu theo cách giải thích trước đó.
พึงทราบวินิจฉัยในอุปมาความสุขในจตุตถฌาน.
Hãy hiểu ý nghĩa ví dụ về hỷ lạc trong tứ thiền.
ในบทว่า ปริสุทฺเธน เจตสา ปริโยทาเตน นี้ พึงทราบว่า ชื่อว่าบริสุทธิ์ เพราะอรรถว่าไม่มีอุปกิเลส ชื่อว่าผ่องแผ้ว เพราะอรรถว่าผ่องใส.
Trong cụm từ “Parisuddhena Cetasā Pariyodātena,” hãy hiểu rằng “Parisuddha” nghĩa là thanh tịnh, không có uế nhiễm; và “Pariyodāta” nghĩa là sáng suốt, trong trẻo.
บทว่า โอทาเตน วตฺเถน นี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสถึงความแผ่ซ่านไปแห่งอุณหภูมิเพราะผ้าสกปรกจะไม่มีการแผ่ซ่านไปแห่งอุณหภูมิ ผ้าสะอาดที่ซักในขณะนั้น การแผ่ซ่านไปแห่งอุณหภูมิย่อมมีกำลัง.
Cụm từ “Odātena Vatthena” được Đức Phật dùng để chỉ sự lan tỏa của nhiệt độ, vì vải bẩn không thể lan tỏa nhiệt, nhưng vải sạch vừa được giặt sẽ có khả năng lan tỏa nhiệt mạnh mẽ.
ก็ด้วยอุปมานี้ กรชกายดุจผ้า สุขในจตุตถฌานดุจการแผ่ซ่านไปแห่งอุณหภูมิ.
Trong ví dụ này, thân nghiệp sinh được ví như vải, và hỷ lạc trong tứ thiền được ví như sự lan tỏa nhiệt.
เพราะฉะนั้น เมื่อบุรุษอาบน้ำชำระกายดีแล้ว นั่งคลุมผ้าสะอาดตลอดศีรษะ อุณหภูมิย่อมแผ่ซ่านไปทั่วผ้าจากสรีระ ไม่มีช่องว่างไรๆ ที่ผ้าจะไม่ถูกต้องฉันใด.
Do đó, khi một người đã tắm sạch sẽ và ngồi với tấm vải sạch che toàn bộ cơ thể, nhiệt từ thân sẽ lan tỏa khắp tấm vải mà không có bất kỳ chỗ nào bị bỏ sót.
ไม่มีช่องว่างไรๆ ที่กรชกายของภิกษุจะไม่ถูกต้องด้วยสุขในจตุตถฌานฉันนั้น.
Cũng vậy, không có nơi nào trong thân nghiệp sinh của vị tỳ kheo không được thấm nhuần bởi hỷ lạc trong tứ thiền.
พึงเห็นความในอุปมานี้ด้วยประการฉะนี้.
Hãy hiểu ý nghĩa của ví dụ này theo cách như vậy.
อีกอย่างหนึ่ง จิตในจตุตถฌานเท่านั้น ดุจผ้า รูปอันมีจิตในจตุตถฌานนั้นเป็นสมุฏฐาน ดุจการแผ่ซ่านไปแห่งอุณหภูมิ.
Một cách khác, tâm trong tứ thiền được ví như vải, còn sắc pháp sinh khởi từ tâm trong tứ thiền được ví như sự lan tỏa nhiệt.
พึงเห็นความใน อุปมานี้อย่างนี้ว่า เหมือนอย่างว่า เมื่อผ้าขาวแม้ไม่ถูกต้องกายในส่วนไหนๆ อุณหภูมิอันมีกายเป็นสมุฏฐานเป็นอันถูกต้องกายทุกแห่งแล.
Hãy hiểu ví dụ này như sau: giống như khi vải trắng không tiếp xúc trực tiếp với bất kỳ phần nào của cơ thể, nhưng nhiệt sinh ra từ cơ thể vẫn chạm đến mọi nơi.
ฉันใด สุขุมรูปอันมีจตุตถฌานเป็นสมุฏฐาน เป็นอันถูกต้องของภิกษุทุกแห่งฉันนั้นแล.
Cũng vậy, sắc pháp vi tế sinh khởi từ tứ thiền thấm nhuần khắp thân của vị tỳ kheo.
บทว่า ปจฺจเวกฺขณนิมิตตํ ได้แก่ ปัจจเวกขณญาณนั่นเอง.
Cụm từ “Paccavekkhaṇanimittaṃ” nghĩa là chính trí tuệ quán xét.
บทว่า สุคฺคหิตํ โหติ ความว่า ฌานวิปัสสนาและมรรคเป็นธรรมอันภิกษุนั้นถือเอาแล้วด้วยดีฉันใด ปัจจเวกขณนิมิตก็เป็นข้ออันภิกษุนั้นถือเอาแล้วด้วยดี ด้วยปัจจเวกขณนิมิตต่อๆ นั่นเองฉันนั้น.
Cụm từ “Suggahitaṃ Hoti” nghĩa là cũng như vị tỳ kheo đã nắm vững thiền, minh sát và đạo pháp một cách trọn vẹn, thì dấu hiệu quán xét cũng được nắm bắt một cách trọn vẹn thông qua sự quán xét liên tục.
บทว่า อญฺโญวา อญฺญํ ได้แก่ คนอื่นคนหนึ่งพิจารณาดูคนอื่นคนหนึ่ง. เพราะตนย่อมไม่ปรากฏแก่ตนเอง.
Cụm từ “Añño vā Aññaṃ” nghĩa là người này quan sát người kia, vì chính bản thân không thể tự thấy rõ.
บทว่า ฐิโต วา นิสินฺนํ ได้แก่ คนนั่งย่อมปรากฏแม้แก่คนยืน. ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสไว้อย่างนี้.
Cụm từ “Ṭhito vā Nisinnaṃ” nghĩa là người đang ngồi có thể thấy rõ người đang đứng, và vì thế Đức Phật đã thuyết giảng điều này.
แม้ในบทที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Cách giải thích này cũng áp dụng cho các đoạn còn lại.
บทว่า อุทกมณิโก ได้แก่ อ่างน้ำมีสายรัด.
Cụm từ “Udakamaṇiko” nghĩa là một chiếc bồn nước có dây đai giữ.
บทว่า สมติตฺติโก แปลว่า เต็มเปี่ยม.
Cụm từ “Samatittiko” nghĩa là đầy tràn.
บทว่า กากเปยฺยา ได้แก่ กาจับที่ขอบปากไม่ต้องก้มคอก็ดื่มได้.
Cụm từ “Kākapeyyā” nghĩa là có thể uống như quạ, tức không cần cúi cổ mà chỉ cần uống từ mép bát.
บทว่า สุภูมิยํ ได้แก่ พื้นเรียบ. ก็พื้นที่สะอาด ชื่อว่าพื้นเรียบ มาในบาลีนี้ว่า บุคคลพึงปลูกพืชทั้งหลายที่พื้นทีดี ที่นาดี ที่ปราศจากตอ.
Cụm từ “Subhūmiyaṃ” nghĩa là mặt đất bằng phẳng. Một mảnh đất sạch được gọi là đất tốt, như trong kinh Pali có nói rằng: “Người nên trồng cây trên mảnh đất tốt, ruộng tốt, không có chướng ngại.”
บทว่า จาตุมฺมหาปเถ ได้แก่ ในที่ทางใหญ่สองสายผ่านแยกกันไป.
Cụm từ “Cātummahāpathe” nghĩa là nơi hai con đường lớn giao nhau.
บทว่า อาชญฺญรโถ ได้แก่ รถเทียมด้วยม้าที่ฝึกแล้ว.
Cụm từ “Ājaññaratho” nghĩa là một chiếc xe được kéo bởi những con ngựa đã được huấn luyện kỹ càng.
บทว่า โอสตปโฏโท ความว่า ปฏักที่ห้อย ตั้งขวางไว้โดยอาการที่สารถีขึ้นรถยืนอยู่ สามารถถือเอาได้.
Cụm từ “Osatapato” nghĩa là một cây roi treo ngang, ở vị trí người đánh xe có thể dễ dàng cầm lấy khi đứng trên xe.
บทว่า โยคฺคาจริโย แปลว่า อาจารย์ฝึกม้า.
Cụm từ “Yoggācariya” nghĩa là thầy dạy ngựa.
ชื่อว่า อสฺสทมฺมสารถิ (สารถีผู้ฝึกม้า) เพราะอาจารย์ฝึกม้านั้นแหละ ยังม้าที่ฝึกให้วิ่งไป.
Được gọi là “Assadammasārathi” (người điều khiển và huấn luyện ngựa), vì chính thầy dạy ngựa là người huấn luyện để chúng chạy.
บทว่า เยนิจฺฉกํ ได้แก่ ปรารถนาจะไปโดยทางใดๆ.
Cụm từ “Yenicchakaṃ” nghĩa là mong muốn đi trên bất kỳ con đường nào.
บทว่า ยทิจฺฉกํ ได้แก่ ประสงค์การไปใดๆ.
Cụm từ “Yadicchakaṃ” nghĩa là muốn đến bất kỳ đích nào.
บทว่า สาเรยฺย ได้แก่ ขับตรงไปข้างหน้า.
Cụm từ “Sāreyya” nghĩa là lái xe thẳng về phía trước.
บทว่า ปจฺจาสาเรยย ได้แก่ พึงขับกลับ.
Cụm từ “Paccāsāreyya” nghĩa là quay xe lại.
พระผู้มีพระภาคเจ้า ครั้นตรัสสมาปัตติบริกรรมด้วยองค์ ๕ ในภายหลังอย่างนี้แล้วทรงแสดงอานิสงส์แห่งสมาบัติอันคล่องแคล่วด้วยอุปมา ๓ เหล่านี้.
Sau khi Đức Phật thuyết giảng về sự chuẩn bị cho nhập định với năm yếu tố, Ngài đã trình bày lợi ích của sự thành thạo trong nhập định qua ba ví dụ này.
บัดนี้ เพื่อทรงแสดงลำดับแห่งอภิญญาของพระขีณาสพ จึงตรัสคำมีอาทิว่า โส สเจ อากงฺขติ ดังนี้.
Bây giờ, để chỉ ra trình tự các trí tuệ siêu nhiên của bậc A-la-hán, Ngài đã thuyết rằng: “So Sace Ākaṅkhati.”
คำนั้นมีเนื้อความง่ายทั้งนั้นแล.
Những lời này có ý nghĩa rõ ràng và dễ hiểu.
จบอรรถกถาอังคิกสูตรที่ ๘
Kết thúc Chú giải Kinh Có Phần Thứ Tám
อรรถกถาจังกมสูตรที่ ๙
Chú giải Kinh Về Đi Kinh Hành Thứ Chín
พึงทราบวินิจฉัยในจังกมสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ giải thích về Kinh Về Đi Kinh Hành Thứ Chín như sau:
บทว่า อทฺธานกฺขโม โหติ ได้แก่ เมื่อเดินทางไกลก็เดินได้ทน คืออดทนได้.
Cụm từ “Addhānakkhamaṃ Hoti” nghĩa là khi đi đường dài, có thể chịu đựng được, tức là có khả năng chịu đựng.
บทว่า ปธานกฺขโม ได้แก่ เพียรได้ทน.
Cụm từ “Padhānakkhamaṃ” nghĩa là có thể chịu đựng được sự nỗ lực.
บทว่า จงฺกมาธิคโต จ สมาธิ ได้แก่ สมาธิแห่งสมาบัติ ๘ อย่างใดอย่างหนึ่งอันผู้อธิษฐานจงกรมถึงแล้ว.
Cụm từ “Caṅkamādhigato Ca Samādhi” nghĩa là trạng thái định thuộc một trong tám loại định đạt được qua sự thực hành đi kinh hành.
บทว่า จิรฏฐิติโก โหติ แปลว่า ตั้งอยู่ได้นาน.
Cụm từ “Ciraṭṭhitiko Hoti” nghĩa là tồn tại lâu dài, bền vững.
ด้วยว่านิมิตอันผู้ยืนอยู่ถือเอาเมื่อนั่งก็หายไป นิมิตอันผู้นั่งถือเอาเมื่อนอนก็หายไป.
Vì dấu hiệu được nắm bắt khi đứng sẽ mất đi khi ngồi, và dấu hiệu được nắm bắt khi ngồi sẽ mất đi khi nằm.
ส่วนนิมิตอันผู้อธิษฐานจงกรม ถือเอาในอารมณ์ที่หวั่นไหวแล้วเมื่อยืนก็ดี นั่งก็ดี นอนก็ดี ย่อมไม่หายไป.
Tuy nhiên, dấu hiệu được nắm bắt khi đi kinh hành trong trạng thái đối tượng chuyển động sẽ không mất đi, dù đứng, ngồi, hay nằm.
จบอรรถกถาจังกมสูตรที่ ๙
Kết thúc Chú giải Kinh Về Đi Kinh Hành Thứ Chín
อรรถกถานาคิตสูตรที่ ๑๐
Chú giải Kinh Nāgita Thứ Mười
พึงทราบวินิจฉัยในนาคิตสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ giải thích về Kinh Nāgita Thứ Mười như sau:
ชื่อว่า อุจฺจาสทฺทมหาสทฺทา เพราะชื่อว่ามีเสียงสูงเพราะเสียงขึ้นไปเบื้องบน และชื่อว่ามีเสียงดังเพราะเสียงเป็นกลุ่มก้อน.
Được gọi là “Uccāsaddamahāsaddā” vì có âm thanh cao khi vang lên và âm thanh lớn do tập hợp lại.
จริงอยู่ เมื่อชนทั้งหลายมีกษัตริย์มหาศาลและพราหมณ์มหาศาลเป็นต้น ที่มีชื่อเสียงโด่งดัง ถือสักการะเป็นอันมาก พากันเดินมา.
Thật vậy, khi những người có địa vị cao như các vị vua vĩ đại và các Bà-la-môn quyền lực, được kính trọng và nổi tiếng, cùng nhau tiến đến.
เมื่อพวกเขาพูดว่า ท่านจงให้โอกาสแก่คนโน้น จงให้โอกาสแก่คนโน้นดังนี้ เมื่อต่างคนต่างพูดกันอย่างนี้ว่า เราไม่มีโอกาสก่อนดังนี้ เสียงก็สูงและดัง.
Khi họ nói rằng: “Hãy nhường chỗ cho người này, hãy nhường chỗ cho người kia,” và khi họ tranh luận với nhau rằng: “Chúng tôi đến trước, chúng tôi không có cơ hội,” âm thanh trở nên cao và lớn.
บทว่า เกวฏฺฏา มญฺเญ มจฺเฉ วิโลเปนฺติ แปลว่า ชะรอยชาวประมง.
Cụm từ “Kevaṭṭā Maññe Macche Vilopenti” nghĩa là “có lẽ những người đánh cá.”
จริงอยู่ เมื่อชาวประมงเหล่านั้นถือกระจาดใส่ปลา เดินมาในตลาดขายปลา ย่อมจะมีเสียงเช่นนี้ของหมู่ชนผู้ซึ่งต่างพูดกันว่า ขายให้ข้านะ ขายให้ข้านะดังนี้.
Thật vậy, khi những người đánh cá mang theo giỏ cá đi vào chợ bán, sẽ có âm thanh như vậy từ đám đông tranh nhau nói rằng: “Hãy bán cho tôi, hãy bán cho tôi.”
บทว่า มิฬฺหสุขํ ได้แก่ สุขไม่สะอาด.
Cụm từ “Miḷhasukhaṃ” nghĩa là niềm vui không trong sạch.
บทว่า มิทฺธสุขํ ได้แก่ สุขในการหลับ.
Cụm từ “Middhasukhaṃ” nghĩa là niềm vui từ giấc ngủ.
บทว่า ลาภสกฺการสิโลกสุขํ ได้แก่ สุขเกิดขึ้นเพราะอาศัยลาภสักการะและการสรรเสริญ.
Cụm từ “Lābhasakkārasilokasukhaṃ” nghĩa là niềm vui phát sinh do nhận được lợi lộc, kính trọng và lời ca ngợi.
บทว่า ตํนินฺนาว ภวิสฺสนฺติ ท่านอธิบายว่า ชนทั้งหลายจักไป คือจักติดตามไปยังที่ที่พระผู้มีพระภาคเจ้า เสด็จไปแล้วนั่นแหละ.
Cụm từ “Taṃninnāva Bhavissanti” được giải thích là: “Những người đó sẽ đi theo, tức sẽ đi đến nơi Đức Phật đã đến.”
บทว่า ตถา หิ ภนฺเต ภควโต สีลปญฺญาณํ ความว่า เพราะเหตุที่ศีลและความมีชื่อเสียงของพระองค์มีอยู่อย่างนั้น.
Cụm từ “Tathā Hi Bhante Bhagavato Sīlapaññāṇaṃ” nghĩa là: “Do giới hạnh và danh tiếng của Ngài là như vậy.”
บทว่า มา จ มยา ยโส ความว่า แม้ยศก็อย่าร่วมไปกับเราเลย.
Cụm từ “Mā Ca Mayā Yaso” nghĩa là: “Ngay cả danh vọng cũng không nên đi cùng tôi.”
บทว่า เอโส ตสฺส นิสฺสนฺโท ได้แก่ นี้เป็นผลสำเร็จแห่งความเป็นของไม่สะอาด.
Cụm từ “Eso Tassa Nissando” nghĩa là: “Đây là kết quả của sự không trong sạch.”
บทว่า ปิยานํ ได้แก่ ที่ให้เกิดน่ารัก.
Cụm từ “Piyānaṃ” nghĩa là: “Cái gì tạo nên sự đáng yêu.”
บทว่า เอโส ตสฺส นิสฺสนฺโท ได้แก่ นี้เป็นผลสำเร็จแห่งความเป็นของน่ารัก.
Cụm từ “Eso Tassa Nissando” nghĩa là: “Đây là kết quả của sự đáng yêu.”
บทว่า อสุภนิมิตฺตานุโยคํ ได้แก่ ประกอบเนืองๆ ซึ่งอสุภกรรมฐาน.
Cụm từ “Asubhanimittānuyogaṃ” nghĩa là thực hành thường xuyên đề mục bất tịnh (asubha).
บทว่า สุภนิมิตฺเต ได้แก่ อิฏฐารมณ์อันเป็นที่ตั้งแห่งราคะ.
Cụm từ “Subhanimitte” nghĩa là đối tượng đáng ưa thích, là căn nguyên của tham ái.
บทว่า เอโส ตสฺส นิสฺสนฺโท ได้แก่ นี้เป็นผลสำเร็จแห่งการประกอบเนืองๆ ซึ่งอสุภนิมิตนั้น.
Cụm từ “Eso Tassa Nissando” nghĩa là: “Đây là kết quả của việc thực hành thường xuyên đề mục bất tịnh.”
ในสูตรนี้ตรัสวิปัสสนาในฐานะ ๕ เหล่านี้ด้วยประการฉะนี้.
Trong bài kinh này, Đức Phật giảng dạy về minh sát qua năm phương diện theo cách này.
จบอรรถกถานาคิตสูตรที่ ๑๐
Kết thúc Chú giải Kinh Nāgita Thứ Mười
จบปัญจังคิกวรรควรรณนาที่ ๓
Kết thúc Giải Thích Phẩm Năm Phần Thứ Ba
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Danh sách các bài kinh trong phẩm này là:
1. คารวสูตรที่ ๑
1. Kinh Kính Lễ Đầu Tiên
2. คารวสูตรที่ ๒
2. Kinh Kính Lễ Thứ Hai
3. อุปกิเลสสูตร
3. Kinh Các Uế Nhiễm
4. ทุสสีลสูตร
4. Kinh Người Không Giữ Giới
5. อนุคคหสูตร
5. Kinh Sự Hỗ Trợ
6. วิมุตติสูตร
6. Kinh Giải Thoát
7. สมาธิสูตร
7. Kinh Về Định
8. อังคิกสูตร
8. Kinh Có Phần
9. จังกมสูตร
9. Kinh Về Đi Kinh Hành
10. นาคิตสูตร
10. Kinh Nāgita
