อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ปัญจกนิบาต ตติยปัณณาสก์ ติกัณฑกีวรรคที่ ๕
Chú giải Kinh Tăng Chi Bộ, Chương Năm, Phẩm Tikaṇḍakī, Phần Ba.
๑. ทัตวาอวชานาติสูตร
1. Kinh Datvāavajānāti.
ติกัณฑกีวรรควรรณนาที่ ๕
Giải thích Phẩm Tikaṇḍakī, phần thứ năm.
อรรถกถาทัตวาอวชานาติสูตรที่ ๑
Chú giải Kinh Datvāavajānāti, bài kinh thứ nhất.
พึงทราบวินิจฉัยในทัตวาอวชานาติสูตรที่ ๑ แห่งวรรคที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự phân tích bài kinh Datvāavajānāti thứ nhất trong phẩm năm như sau:
บทว่า สํวาเสน ได้แก่ เพราะการอยู่ร่วมกัน.
Câu “Saṃvāsenā” nghĩa là do sống chung.
บทว่า อาเทยฺยมุโข ได้แก่ ตั้งหน้าเชื่อ. อธิบายว่า ตั้งหน้ายึดถือ.
Câu “Ādeyyamukho” nghĩa là dễ tin, được giải thích là có khuynh hướng nắm giữ.
บทว่า ตเมนํ ทตฺวา อวชานาติ ความว่า ย่อมดูแคลนอย่างนี้ว่า ผู้นี้รู้จักแต่จะรับสิ่งที่เราให้เท่านั้น.
Câu “Tamenaṃ datvā avajānāti” nghĩa là người ấy khinh thường, nghĩ rằng: “Người này chỉ biết nhận những gì ta cho.”
บทว่า ตเมนํ สํวาเสน อวชานาติ ความว่า เป็นผู้โกรธในใครๆ เพียงเล็กน้อยแล้วมักกล่าวคำเป็นต้นว่า เรารู้กรรมที่ท่านทำไว้ เราทำอะไรอยู่ตลอดกาลนานประมาณเท่านี้ เราพิจารณาทบทวนดูกรรมที่ท่านทำไว้และไม่ได้ทำไว้มิใช่หรือ ทีนั้นคนนอกนี้คิดว่าโทษไรๆ ของเราจักมีเป็นแน่ จึงไม่สามารถจะโต้ตอบอะไรๆ ได้.
Câu “Tamenaṃ saṃvāsenā avajānāti” nghĩa là người ấy nổi giận vì chuyện nhỏ nhặt, thường nói: “Ta biết những gì ngươi đã làm. Trong suốt thời gian dài này, ta có làm gì chăng? Chẳng phải ta đang suy xét những việc ngươi làm và không làm sao?” Khi ấy, người kia nghĩ rằng: “Chắc chắn ta có lỗi gì đó,” và không thể phản bác.
บทว่า ตํ ขิปฺปญฺเญว อธิมุจฺจิโต โหติ ความว่า บุคคลย่อมเชื่อทั้งคุณและโทษนั้นทันทีทันใด.
Câu “Taṃ khippaññeva adhimuccito hoti” nghĩa là người ấy nhanh chóng tin vào cả điều tốt và điều xấu.
ก็บุคคลนี้ท่านกล่าวว่า ชื่อว่า อาทิยนมุโข เพราะอรรถว่าเชื่อง่าย.
Người này được gọi là “Ādiyanamukho” vì tính chất dễ tin.
แต่ในบาลีว่า อาธียมุโข คือตั้งหน้าเชื่อ.
Trong Pali, “Ādheyyamukho” nghĩa là có khuynh hướng tin tưởng.
อธิบายว่า ตั้งหน้าแต่จะรับทั้งคุณหรือโทษด้วยความเชื่อง่าย ดุจบ่อที่เขาขุดที่หนทางคอยรับแต่น้ำที่ไหลมาๆ.
Được giải thích là người luôn sẵn sàng tiếp nhận cả điều tốt lẫn điều xấu một cách dễ dàng, giống như một cái hố đào bên đường luôn chờ nước chảy vào.
บทว่า อิตฺตรสทฺโธ คือ มีศรัทธานิดหน่อย.
Câu “Itarasaddho” nghĩa là người có lòng tin nhỏ bé.
ในบทว่า กุสลากุสเล ธมฺเม น ชานาติ เป็นต้น ความว่า ไม่รู้ธรรมเป็นกุศลว่า ธรรมเหล่านี้เป็นกุศล ไม่รู้ธรรมเป็นอกุศลว่า ธรรมเหล่านี้เป็นอกุศล.
Trong câu “Kusalākusale dhamme na jānāti,” nghĩa là không biết các pháp thiện là “đây là các pháp thiện,” và không biết các pháp bất thiện là “đây là các pháp bất thiện.”
อนึ่ง ไม่รู้ธรรมมีโทษ คือธรรมที่เป็นไปกับโทษว่า ธรรมเหล่านี้มีโทษ ไม่รู้ธรรมไม่มีโทษ คือธรรมที่ไม่เป็นไปกับโทษว่า ธรรมเหล่านี้ไม่มีโทษ ไม่รู้ธรรมเลวว่าเลว ไม่รู้ธรรมประณีตว่าประณีต.
Hơn nữa, không biết các pháp có lỗi là “đây là các pháp có lỗi,” không biết các pháp không có lỗi là “đây là các pháp không có lỗi,” không biết các pháp thấp hèn là thấp hèn, không biết các pháp cao quý là cao quý.
บทว่า กณฺหสุกฺกสปฺปฏิภาเค ได้แก่ บุคคลย่อมไม่รู้ว่า ธรรมฝ่ายดำเหล่านี้ ชื่อว่าเทียบกัน เพราะห้ามกันธรรมฝ่ายขาวตั้งอยู่ และธรรมฝ่ายขาวเหล่านี้ ชื่อว่าเทียบกัน เพราะห้ามกันธรรมฝ่ายดำตั้งอยู่ดังนี้.
Câu “Kaṇhasukkasappaṭibhāge” nghĩa là người ấy không biết rằng các pháp thuộc về phía đen được gọi là đối lập vì ngăn chặn các pháp thuộc về phía trắng, và các pháp thuộc về phía trắng được gọi là đối lập vì ngăn chặn các pháp thuộc về phía đen.
จบอรรถกถาทัตวาอวชานาติสูตรที่ ๑
Kết thúc phần chú giải Kinh Datvāavajānāti thứ nhất.
อรรถกถาอารภสูตรที่ ๒
Chú giải Kinh Ārabhāsutta thứ hai.
พึงทราบวินิจฉัยในอารภสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích bài kinh Ārabhāsutta thứ hai như sau:
บทว่า อารภติ จ วิปฺปฏิสารี จ โหติ ความว่า ภิกษุพยายามล่วงอาบัติและเป็นผู้เดือดร้อนเพราะการล่วงอาบัตินั้นเป็นเหตุ.
Câu “Ārabhati ca vippaṭisārī ca hoti” nghĩa là vị tỳ khưu cố ý phạm lỗi và trở nên lo lắng vì lý do vi phạm ấy.
บทว่า เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ได้แก่ อรหัตสมาธิ และอรหัตผลญาณ.
Câu “Cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ” nghĩa là thiền định giải thoát và trí tuệ giải thoát của Arahant.
บทว่า นปฺปชานาติ ได้แก่ ไม่รู้เพราะยังไม่บรรลุ.
Câu “Nappajānāti” nghĩa là không biết vì chưa đạt được.
บทว่า อารภติ น วิปฺปฏิสารี โหติ ได้แก่ ต้องอาบัติแต่เป็นผู้ไม่เดือดร้อน เพราะออกจากอาบัติแล้ว.
Câu “Ārabhati na vippaṭisārī hoti” nghĩa là phạm lỗi nhưng không lo lắng vì đã ra khỏi tình trạng vi phạm.
บทว่า น อารภติ วิปฺปฏิสาร โหติ ได้แก่ ต้องอาบัติคราวเดียว แล้วออกจากอาบัตินั้น ภายหลังไม่ต้องอีกก็จริง ถึงดังนั้นก็บรรเทาความเดือดร้อนไม่ได้.
Câu “Na ārabhati vippaṭisārī hoti” nghĩa là phạm lỗi một lần, sau đó không tái phạm, nhưng vẫn không thể giảm bớt sự lo lắng.
บทว่า น อารภติ น วิปฺปฏิสารี โหติ ได้แก่ ทั้งไม่ต้องอาบัติ ทั้งไม่เป็นผู้เดือดร้อน.
Câu “Na ārabhati na vippaṭisārī hoti” nghĩa là người ấy không phạm lỗi và cũng không lo lắng.
บทว่า ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ฯเปฯ นิรุชฺฌนฺติ ได้แก่ ยังไม่บรรลุพระอรหัต.
Câu “Taṃ ca cetovimuttiṃ … nirodhanti” nghĩa là người ấy vẫn chưa đạt đến quả vị Arahant.
ท่านกล่าวถึงพระขีณาสพโดยนัยที่ ๕.
Người ấy được mô tả như một bậc Khīṇāsava qua cách thứ năm.
บทว่า อารภชา ได้แก่ ได้เกิดเพราะล่วงอาบัติ.
Câu “Ārambhajā” nghĩa là phát sinh do sự vi phạm lỗi.
บทว่า วิปฺปฏิสารชา ได้แก่ เกิดจากความเดือดร้อน.
Câu “Vippaṭisārajā” nghĩa là phát sinh do sự lo lắng.
บทว่า ปวฑฺฒนฺติ ได้แก่ อาสวะทั้งหลายพอกพูนเพราะเกิดบ่อยๆ.
Câu “Pavaḍḍhanti” nghĩa là các lậu hoặc tăng trưởng do phát sinh lặp đi lặp lại.
บทว่า อารภเช อาสเว ปหาย ได้แก่ ละอาสวะทั้งหลายที่เกิดเพราะล่วงอาบัติ. ด้วยการแสดงอาบัติหรือด้วยการออกจากอาบัติ.
Câu “Ārambhaje āsave pahāya” nghĩa là loại bỏ các lậu hoặc phát sinh do vi phạm lỗi, bằng cách sám hối hoặc ra khỏi trạng thái vi phạm.
บทว่า ปฏิวิโนเทตฺวา ได้แก่ นำออกด้วยการพิจารณาถึงความเป็นผู้ดำรงอยู่ในความบริสุทธิ์.
Câu “Paṭivinodetvā” nghĩa là loại bỏ bằng cách quán sát sự an trú trong trạng thái thanh tịnh.
บทว่า จิตฺตํ ปญฺญญฺจ ภาเวตุ ได้แก่ จงบำเพ็ญวิปัสสนาจิตและปัญญาอันสัมปยุตด้วยวิปัสสนาจิตนั่น.
Câu “Cittaṃ paññañca bhāvetha” nghĩa là hãy phát triển tâm quán và trí tuệ liên kết với tâm quán ấy.
บทที่เหลือพึงทราบโดยอุบายนี้.
Những phần còn lại nên được hiểu theo cách này.
จบอรรถกถาอารภสูตรที่ ๒
Kết thúc phần chú giải Kinh Ārabhāsutta thứ hai.
อรรถกถาสารันททสูตรที่ ๓
Chú giải Kinh Sārandada thứ ba.
พึงทราบวินิจฉัยในสารันททสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích bài kinh Sārandada thứ ba như sau:
บทว่า กามาธิมุตฺตานํ ได้แก่ น้อมไปในวัตถุกามและกิเลสกาม.
Câu “Kāmādhimuttānaṃ” nghĩa là hướng tâm đến dục lạc vật chất và phiền não dục.
บทว่า ธมฺมานุธมฺมปฏิปนฺโน ความว่า บุคคลผู้ปฏิบัติปฏิปทาเบื้องต้นพร้อมกับศีล เพื่อต้องการโลกุตรธรรม ๙ ชื่อว่าผู้นำข้อปฏิบัติให้บริบูรณ์ เป็นบุคคลหาได้ยากในโลก.
Câu “Dhammānudhammapaṭipanno” nghĩa là người thực hành con đường khởi đầu với giới hạnh, nhằm đạt được chín pháp siêu thế, được gọi là người hoàn thiện con đường thực hành, là người khó tìm thấy trên thế gian.
จบอรรถกถาสารันททสูตรที่ ๓
Kết thúc phần chú giải Kinh Sārandada thứ ba.
อรรถกถาติกัณฑกีสูตรที่ ๔
Chú giải Kinh Tikaṇḍakī thứ tư.
พึงทราบวินิจฉัยในติกัณฑกีสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích bài kinh Tikaṇḍakī thứ tư như sau:
บทว่า อปฺปฏิกูเล ได้แก่ ในอารมณ์อันไม่ปฏิกูล.
Câu “Appaṭikūle” nghĩa là trong các đối tượng không bất như ý.
บทว่า ปฏิกูลสญฺญี ได้แก่ มีความสำคัญอย่างนี้ว่า นี้ปฏิกูล.
Câu “Paṭikūlasaññī” nghĩa là có nhận thức rằng “đây là bất như ý.”
ในบททั้งปวงก็นัยนี้เหมือนกัน.
Trong tất cả các câu khác cũng áp dụng theo cách hiểu này.
ถามว่า ก็ภิกษุนี้อยู่อย่างนี้ได้อย่างไร.
Hỏi: Làm thế nào mà vị tỳ khưu này sống như vậy?
ตอบว่า ภิกษุขยายไปในวัตถุที่น่าปรารถนาโดยความเป็นของไม่งาม หรือน้อมนำเข้าไปโดยความเป็นของไม่เที่ยง ชื่อว่ามีความสำคัญในสิ่งไม่ปฏิกูลว่าเป็นปฏิกูลด้วยอาการอย่างนี้อยู่.
Trả lời: Vị tỳ khưu quán tưởng các đối tượng đáng mong muốn dưới khía cạnh không đẹp đẽ, hoặc quán xét chúng dưới khía cạnh vô thường, được gọi là sống với nhận thức rằng các đối tượng không bất như ý là bất như ý.
ภิกษุขยายไปในวัตถุอันไม่น่าปรารถนาโดยเมตตาหรือน้อมนำเข้าไปโดยเป็นธาตุ ชื่อว่ามีความสำคัญในสิ่งปฏิกูลว่าไม่ปฏิกูลด้วยอาการอย่างนี้อยู่.
Vị tỳ khưu quán tưởng các đối tượng không đáng mong muốn với tâm từ hoặc quán xét chúng như là yếu tố (dhātu), được gọi là sống với nhận thức rằng các đối tượng bất như ý là không bất như ý.
ก็ในทั้งสองอย่างนี้ท่านกล่าวถึงตติยวารและจตุตถวารโดยนัยต้นและนัยหลัง.
Trong cả hai cách này, đoạn thứ ba và đoạn thứ tư được giải thích qua phương pháp đầu tiên và phương pháp cuối cùng.
ท่านกล่าวนัยที่ ๕ ด้วยฉฬังคุเบกขา ก็ฉฬังคุเบกขานี้คล้ายกับอุเบกขาของพระขีณาสพ แต่ไม่ใช่อุเบกขาของพระขีณาสพ.
Phương pháp thứ năm được giải thích với sự xả sáu yếu tố (chaḷaṅgupekkhā). Sự xả này giống như sự xả của bậc Khīṇāsava, nhưng không phải là sự xả của bậc Khīṇāsava.
ในบทเหล่านั้น บทว่า อุเปกฺขโก วิหเรยฺย ได้แก่ ตั้งอยู่ในความเป็นกลาง.
Trong các câu đó, “Upekkhako vihareyya” nghĩa là an trú trong trạng thái trung dung.
บทว่า กฺวจินิ ได้แก่ ในอารมณ์ไรๆ.
Câu “Kvacini” nghĩa là trong bất kỳ đối tượng nào.
บทว่า กตฺถจิ ได้แก่ ในถิ่นที่ไรๆ.
Câu “Katthaci” nghĩa là ở bất kỳ nơi nào.
บทว่า กิญฺจินา คือ แม้มีประมาณน้อยไรๆ.
Câu “Kiñcinā” nghĩa là dù chỉ một điều nhỏ bé.
ในสูตรนี้ตรัสวิปัสสนาอย่างเดียวนั้นได้ แม้สมณะผู้เป็นพหูสูต มีญาณ มีปัญญายิ่งนักก็บำเพ็ญได้.
Trong bài kinh này, chỉ thiền quán được giảng, ngay cả những vị Sa-môn thông thái, có trí tuệ và kiến thức sâu rộng cũng có thể thực hành.
พระโสดาบัน พระสกทาคามีและพระอนาคามีย่อมทำได้ทั้งนั้น. พระขีณาสพ ไม่ต้องพูดแล.
Các bậc Thánh như Nhập Lưu, Nhất Lai, và Bất Lai đều có thể thực hành. Còn bậc Khīṇāsava thì không cần phải bàn.
จบอรรถกถาติกัณฑกีสูตรที่ ๔
Kết thúc phần chú giải Kinh Tikaṇḍakī thứ tư.
๕. นิรยสูตร
5. Kinh Niraya.
พระสูตรที่ ๕ มีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Bài kinh thứ năm có nội dung đơn giản toàn bộ.
อรรถกถามิตตสูตรที่ ๖
Chú giải Kinh Mitta thứ sáu.
พึงทราบวินิจฉัยในมิตตสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích bài kinh Mitta thứ sáu như sau:
บทว่า กมฺมนฺตํ กาเรติ ได้แก่ ใช้ให้ทำการงานมีทำนาเป็นต้น.
Câu “Kammantaṃ kāreti” nghĩa là sai khiến làm các công việc như cày ruộng, v.v.
บทว่า อธิกรณํ อาทิยติ ได้แก่ ก่ออธิกรณ์ ๔.
Câu “Adhikaraṇaṃ ādiyati” nghĩa là gây ra bốn loại tranh chấp (adhikaraṇa).
บทว่า ปาโมกฺเขสุ ภิกฺขูสุ ได้แก่ ในภิกษุผู้เป็นทิศาปาโมกข์คือหัวหน้า.
Câu “Pāmokkhesu bhikkhūsu” nghĩa là trong các vị tỳ khưu đứng đầu trong khu vực.
บทว่า ปฏิวิรุทฺโธ โหติ ได้แก่ เป็นผู้ขัดแย้งกัน เพราะถือว่าเป็นศัตรู.
Câu “Paṭiviruddho hoti” nghĩa là trở nên đối lập do coi nhau như kẻ thù.
บทว่า อวฏฺฐานจาริกํ ได้แก่ เที่ยวไปไม่มีจุดหมาย.
Câu “Avatthānacārikaṃ” nghĩa là đi lang thang không có mục đích.
จบอรรถกถามิตตสูตรที่ ๖
Kết thúc phần chú giải Kinh Mitta thứ sáu.
อรรถกถาอสัปปุริสทานสูตรที่ ๗
Chú giải Kinh Asappurisadāna thứ bảy.
พึงทราบวินิจฉัยในอสัปปุริสทานสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích bài kinh Asappurisadāna thứ bảy như sau:
บทว่า อสกฺกจฺจํ ทานํ เทติ ได้แก่ หาเคารพคือทำใจให้สะอาดให้ทานไม่.
Câu “Asakkaccaṃ dānaṃ deti” nghĩa là người ấy bố thí mà không tôn trọng, không làm tâm mình trong sạch.
บทว่า อจิตฺตึ กตฺวา เทติ ได้แก่ ให้ด้วยอาการไม่ยำเกรงโดยความไม่เคารพ.
Câu “Acittiṃ katvā deti” nghĩa là người ấy bố thí với thái độ không tôn kính, không khiêm cung.
บทว่า อปวิฏฺฐํ เทติ ได้แก่ ไม่ให้ส่งๆ ไป. อีกอย่างหนึ่ง ให้เหมือนประสงค์จะทิ้ง.
Câu “Apaviddhaṃ deti” nghĩa là người ấy bố thí không đều đặn, hoặc bố thí như thể muốn vứt bỏ.
บทว่า อนาคมมนทิฏฐิโก เทติ ได้แก่ หาทำความเห็นผลกรรมกันมาอย่างนี้ว่า ผลแห่งกรรมที่ทำจักมาถึงดังนี้ให้เกิดขึ้นไม่.
Câu “Anāgamanadiṭṭhiko deti” nghĩa là người ấy không có niềm tin rằng nghiệp lành đã làm sẽ mang lại quả báo trong tương lai.
ในฝ่ายขาวพึงทราบวินิจฉัยดังนี้
Về phía thiện, hãy biết sự phân tích như sau:
บทว่า จิตฺตึ กตฺวา เทติ ได้แก่ เข้าไปตั้งความยำเกรงในไทยธรรมและในทักขิไณยบุคคลแล้วให้.
Câu “Cittiṃ katvā deti” nghĩa là người ấy bố thí với sự kính trọng đối với vật cúng dường và người nhận xứng đáng.
ในสองอย่างนั้น บุคคลกระทำไทยธรรมให้ประณีต มีรสอร่อยแล้วให้ ชื่อว่าเข้าไปตั้งความยำเกรงในไทยธรรม. บุคคลเลือกบุคคลแล้วให้ ชื่อว่าเข้าไปตั้งความยำเกรงในทักขิไณยบุคคล.
Trong hai điều này, người ấy làm cho vật cúng dường trở nên tinh tế, thơm ngon rồi bố thí, được gọi là kính trọng đối với vật cúng dường. Người ấy chọn lựa người nhận rồi bố thí, được gọi là kính trọng đối với người nhận xứng đáng.
บทว่า สหตฺถา เทติ ความว่า ไม่ใช้มือของคนอื่นให้ตามคำสั่ง ให้ด้วยมือของตนเองเท่านั้น ด้วยคิดว่า ชื่อว่าเวลาที่เราท่องเที่ยวไปในสงสารอันไม่มีเบื้องต้นและเบื้องปลายแล้ว ได้ใช้มือและเท้านั้น ไม่มีประมาณเลย เราจักทำความหลุดพ้นไปจากวัฏฏะ ความออกไปจากภพดังนี้.
Câu “Sahatthā deti” nghĩa là người ấy không sử dụng tay của người khác để bố thí theo lệnh, mà tự tay mình bố thí. Người ấy nghĩ rằng: “Trong luân hồi vô tận, ta đã sử dụng đôi tay và đôi chân này vô số lần, giờ ta sẽ dùng chúng để đạt đến sự giải thoát khỏi luân hồi, thoát khỏi các cõi.”
บทว่า อาคมนทิฏฺฐิโก ได้แก่ เชื่อกรรมและวิบากว่า จักเป็นปัจจัยแห่งภพในอนาคตแล้วให้ ดังนี้.
Câu “Āgamanadiṭṭhiko” nghĩa là người ấy tin vào nghiệp và quả của nghiệp rằng sẽ là duyên cho đời sống trong tương lai, rồi bố thí.
จบอรรถกถาอสัปปุริสทานสูตรที่ ๗
Kết thúc phần chú giải Kinh Asappurisadāna thứ bảy.
อรรถกถาสัปปุริสทานสูตรที่ ๘
Chú giải Kinh Sappurisadāna thứ tám.
พึงทราบวินิจฉัยในสัปปุริสทานสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích bài kinh Sappurisadāna thứ tám như sau:
บทว่า สทฺธาย ได้แก่ เชื่อทานและผลแห่งทาน.
Câu “Saddhāya” nghĩa là người ấy tin vào bố thí và quả của việc bố thí.
บทว่า กาเลน ได้แก่ ตามกาลที่เหมาะที่ควร.
Câu “Kālena” nghĩa là người ấy bố thí đúng thời điểm thích hợp.
บทว่า อนุคฺคหจิตฺโต ได้แก่ มีจิตไม่เสียดาย คือสละขาดไปเลย.
Câu “Anuggahacitto” nghĩa là người ấy có tâm không luyến tiếc, hoàn toàn từ bỏ.
บทว่า อนุปหจฺจ ได้แก่ ไม่กระทบ คือไม่ลบหลู่คุณทั้งหลาย.
Câu “Anupahacca” nghĩa là không gây tổn hại và không xem thường các phẩm chất tốt đẹp.
บทว่า กาลาคตา จสฺส อตฺถา ปริปูรา โหนฺติ ความว่า ประโยชน์ทั้งหลายเมื่อจะมาถึง มิได้มาเมื่อเจริญวัยแล้ว ย่อมมาในเวลาที่เหมาะที่ควรในปฐมวัยนั่นเอง ทั้งมากด้วย.
Câu “Kālāgatā cassa atthā paripūrā honti” nghĩa là các lợi ích khi đến không phải ở tuổi già, mà đến đúng thời điểm thích hợp ngay trong tuổi trẻ, và cũng rất phong phú.
จบอรรถกถาสัปปุริสทานสูตรที่ ๘
Kết thúc phần chú giải Kinh Sappurisadāna thứ tám.
อรรถกถาปฐมสมยวิมุตตสูตรที่ ๙
Chú giải Kinh Paṭhamasamaya Vimutti thứ chín.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมสมยวิมุตตสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết sự phân tích bài kinh Paṭhamasamaya Vimutti thứ chín như sau:
บทว่า สมยวิมุตฺตสฺส ความว่า ภิกษุชื่อว่ามีจิตพ้นแล้วด้วยโลกิยวิมุตติ กล่าวคือพ้นชั่วสมัย เพราะพ้นจากกิเลสทั้งหลายที่ข่มไว้ได้ในขณะที่ยังจิตเป็นอัปปนานั่นเอง.
Câu “Samayavimuttassa” nghĩa là vị tỳ khưu được gọi là người có tâm giải thoát thông qua sự giải thoát thế tục, tức là thoát khỏi phiền não trong một thời điểm nhờ vào sự áp chế các phiền não khi tâm đạt đến trạng thái định sâu (appanā).
จบอรรถกถาปฐมสมยวิมุตตสูตรที่ ๙
Kết thúc phần chú giải Kinh Paṭhamasamaya Vimutti thứ chín.
๑๐. สมยวิมุตตสูตรที่ ๒
10. Kinh Samayavimutti thứ hai.
พระสูตรที่ ๑๐ มีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Bài kinh thứ mười có nội dung đơn giản toàn bộ.
จบติกัณฑกีวรรคที่ ๕
Kết thúc Phẩm Tikaṇḍakī thứ năm.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Các bài kinh có trong phẩm này bao gồm:
๑. ทัตวาอวชานาติสูตร
1. Kinh Datvāavajānāti.
๒. อารภสูตร
2. Kinh Ārabhāsutta.
๓. สารันททสูตร
3. Kinh Sārandada.
๔. ติกัณฑกีสูตร
4. Kinh Tikaṇḍakī.
๕. นิรยสูตร
5. Kinh Niraya.
๖. มิตตสูตร
6. Kinh Mitta.
๗. อสัปปุริสทานสูตร
7. Kinh Asappurisadāna.
๘. สัปปุริสทานสูตร
8. Kinh Sappurisadāna.
๙. สมยวิมุตตสูตรที่ ๑
9. Kinh Samayavimutti thứ nhất.
๑๐. สมยวิมุตตสูตรที่ ๒
10. Kinh Samayavimutti thứ hai.
จบตติยปัณณาสก์
Kết thúc phần ba của bộ năm mươi kinh.
