อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ปัญจกนิบาต ตติยปัณณาสก์ ราชวรรคที่ ๔
Chú giải Kinh Tăng Chi Bộ, Phẩm Năm, Chương Ba, Phẩm Vua, bài kinh thứ tư.
๑. จักกสูตร
1. Kinh Bánh Xe.
ราชวรรควรรณนาที่ ๔
Giải thích Phẩm Vua, bài kinh thứ tư.
อรรถกถาจักกสูตรที่ ๑
Chú giải Kinh Bánh Xe, bài kinh thứ nhất.
พึงทราบวินิจฉัยในจักกสูตรที่ ๑ แห่งวรรคที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết rằng sự phân tích trong Kinh Bánh Xe, bài kinh thứ nhất thuộc Phẩm thứ tư như sau:
บทว่า ธมฺเมน ได้แก่ โดยกุศลธรรม ๑๐.
Cụm từ “Dhammena” có nghĩa là bằng mười pháp thiện.
บทว่า จกฺกํ ได้แก่ อาณาจักร.
Cụm từ “Cakkaṃ” có nghĩa là bánh xe quyền lực hay vương quốc.
บทว่า อตฺถญฺญู ได้แก่ รู้ประโยชน์แห่งราชสมบัติ.
Cụm từ “Atthaññū” nghĩa là người biết rõ lợi ích của vương quốc.
บทว่า ธมฺมญฺญู ได้แก่ รู้ธรรมคือประเพณี.
Cụm từ “Dhammaññū” nghĩa là người biết rõ các pháp theo truyền thống.
บทว่า มตฺตญญู ได้แก่ รู้ประมาณในการลงราชอาญาหรือในการเก็บภาษีอากร.
Cụm từ “Mattaññū” nghĩa là người biết rõ mức độ phù hợp trong việc áp dụng hình phạt hoặc thu thuế.
บทว่า กาลญฺญู ได้แก่ รู้เวลาเสวยสุขในราชสมบัติ เวลากระทำการวินิจฉัย และเวลาเสด็จจาริกไปในชนบท.
Cụm từ “Kālaññū” nghĩa là người biết rõ thời điểm thích hợp để hưởng thụ hoàng gia, xét xử công việc, và đi thị sát các vùng lãnh thổ.
บทว่า ปริสญฺญู ได้แก่ รู้ว่า นี้ชุมนุมกษัตริย์ นี้ชุมนุมพราหมณ์ นี้ชุมนุมแพศย์ นี้ชุมนุมศูทร นี้ชุมนุมสมณะ.
Cụm từ “Parisaññū” nghĩa là người biết rõ hội chúng này là của các vua, các Bà-la-môn, các thương nhân, các nô lệ, hoặc của các Sa-môn.
ในตถาคตวาร พึงทราบเนื้อความดังนี้.
Trong phần nói về Như Lai, nên hiểu nội dung như sau:
บทว่า อตฺถญฺญู ได้แก่ รู้อรรถ ๕.
Cụm từ “Atthaññū” nghĩa là người biết rõ năm loại lợi ích.
บทว่า ธมฺมญฺญู ได้แก่ รู้ธรรม ๔.
Cụm từ “Dhammaññū” nghĩa là người biết rõ bốn loại pháp.
บทว่า มตฺตญฺญู ได้แก่ รู้ประมาณในการรับและบริโภคปัจจัย ๔.
Cụm từ “Mattaññū” nghĩa là người biết rõ mức độ phù hợp trong việc nhận và sử dụng bốn loại vật dụng.
บทว่า กาลญฺญู ได้แก่ รู้กาลอย่างนี้ว่า นี้เวลาหลีกเร้น นี้เวลาเข้าสมาบัติ นี้เวลาแสดงธรรม นี้เวลาจาริกไปในชนบท.
Cụm từ “Kālaññū” nghĩa là người biết rõ thời điểm như sau: đây là thời gian ẩn cư, đây là thời gian nhập định, đây là thời gian thuyết pháp, và đây là thời gian đi thị sát các vùng lãnh thổ.
บทว่า ปริสญฺญู ได้แก่ รู้ว่า นี้บริษัทกษัตริย์ ฯลฯ นี้บริษัทสมณะ.
Cụm từ “Parisaññū” nghĩa là người biết rõ rằng đây là hội chúng của các vua… cho đến đây là hội chúng của các Sa-môn.
บทว่า อนุตฺตรํ ได้แก่ ยอดเยี่ยมโดยโลกุตรธรรม ๙.
Cụm từ “Anuttaraṃ” nghĩa là tối thượng nhờ chín pháp siêu thế.
บทว่า ธมฺมจกฺกํ ได้แก่ จักรอันประเสริฐที่สุด.
Cụm từ “Dhammacakkaṃ” nghĩa là bánh xe pháp cao quý nhất.
จบอรรถกถาจักกสูตรที่ ๑
Kết thúc chú giải Kinh Bánh Xe, bài kinh thứ nhất.
อรรถกถาอนุวัตตนสูตรที่ ๒
Chú giải Kinh Vận Hành, bài kinh thứ hai.
พึงทราบวินิจฉัยในอนุวัตตนสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết rằng sự phân tích trong Kinh Vận Hành, bài kinh thứ hai như sau:
บทว่า ปิตรา ปวตฺติตํ จกฺกํ ความว่า เมื่อพระเจ้าจักรพรรดิผนวชหรือสิ้นพระชนม์ลง จักรรัตนะตั้งอยู่เพียง ๗ วันก็อันตรธานไป.
Cụm từ “Pitara Pavattitaṃ Cakkaṃ” nghĩa là khi vua Chuyển Luân thoái vị hoặc qua đời, bánh xe báu chỉ tồn tại bảy ngày rồi biến mất.
ถามว่า พระเชษฐโอรสจะหาจักรมาหมุนตามเสด็จได้อย่างไร.
Hỏi: Làm sao thái tử có thể tìm được bánh xe để tiếp tục vận hành theo vua cha?
แก้ว่า พระเชษฐโอรสนั้นทรงตั้งอยู่ในประเพณีของพระบิดา บำเพ็ญจักรพรรดิวัตรให้สมบูรณ์ ครอบครองจักรพรรดิราชัยไว้ได้ ก็ชื่อว่าทรงหมุนตามจักรที่พระบิดาให้หมุนไปแล้วนั่นแล.
Trả lời: Thái tử đứng vào truyền thống của vua cha, thực hành đầy đủ các nhiệm vụ của vua Chuyển Luân và trị vì đất nước, thì được gọi là tiếp tục vận hành bánh xe mà vua cha đã khởi động.
จบอรรถกถาอนุวัตตนสูตรที่ ๒
Kết thúc chú giải Kinh Vận Hành, bài kinh thứ hai.
อรรถกถาราชสูตรที่ ๓
Chú giải Kinh Vua, bài kinh thứ ba.
ราชสูตรที่ ๓ มีนัยดังกล่าวแล้วในติกนิบาตนั่นแล.
Kinh Vua, bài kinh thứ ba, có nội dung đã được trình bày trong bộ Ba Pháp.
แต่ในสูตรนี้มีต่างกันอยู่ ๒ บทหลังเท่านั้น คือบทที่ว่าควรเสพและไม่ควรเสพ.
Tuy nhiên, trong bài kinh này, chỉ có sự khác biệt ở hai đoạn cuối, liên quan đến điều nên và không nên thực hành.
ใน ๒ บทนั้น สัมมาอาชีวะควรเสพ มิจฉาอาชีวะไม่ควรเสพ.
Trong hai đoạn đó, chánh mạng nên được thực hành, tà mạng không nên được thực hành.
คามและนิคมที่เป็นสัปปายะ ควรเสพ ที่ไม่เป็นสัปปายะ ไม่ควรเสพ.
Làng mạc và thị trấn thích hợp nên được thực hành, những nơi không thích hợp không nên thực hành.
จบอรรถกถาราชสูตรที่ ๓
Kết thúc chú giải Kinh Vua, bài kinh thứ ba.
อรรถกถายัสสทิสสูตรที่ ๔
Chú giải Kinh Người Tốt Đôi Đàng, bài kinh thứ tư.
พึงทราบวินิจฉัยในยัสสทิสสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết rằng sự phân tích trong Kinh Người Tốt Đôi Đàng, bài kinh thứ tư như sau:
บทว่า อุภโต ได้แก่ จากทั้ง ๒ ฝ่าย.
Cụm từ “Ubhato” nghĩa là từ cả hai phía.
บทว่า มาติโต จ ปิติโต จ ความว่า ก็พระราชาพระองค์ใดมีพระมารดาเป็นกษัตริย์ พระมารดาของพระมารดาเป็นกษัตริย์ แม้พระมารดาของพระมารดานั้นก็มีพระมารดาเป็นกษัตริย์ มีพระบิดาเป็นกษัตริย์ พระบิดาของพระบิดาเป็นกษัตริย์ แม้พระบิดาของพระบิดานั้น ก็มีพระบิดาเป็นกษัตริย์ พระราชาพระองค์นั้นชื่อว่ามีพระกำเนิดดีจากทั้ง ๒ ฝ่าย คือทั้งฝ่ายพระมารดา ทั้งฝ่ายพระบิดา.
Cụm từ “Mātito ca Pitito ca” nghĩa là vị vua nào có mẹ thuộc dòng chiến sĩ, bà ngoại thuộc dòng chiến sĩ, và cả bà cố ngoại cũng thuộc dòng chiến sĩ; cha thuộc dòng chiến sĩ, ông nội thuộc dòng chiến sĩ, và cả cụ nội cũng thuộc dòng chiến sĩ, thì vị vua ấy được gọi là người có nguồn gốc tốt đẹp từ cả hai phía, tức cả phía mẹ và phía cha.
บทว่า สํสุทฺธคหณิโก ได้แก่ ประกอบด้วยพระครรภ์ของพระมารดาหมดจดดี.
Cụm từ “Saṃsuddhagahaṇiko” nghĩa là người sinh ra từ tử cung của người mẹ trong sạch và tốt đẹp.
ก็เตโชธาตุซึ่งเกิดแต่กรรม ท่านเรียกว่า คหณี (ครรภ์) ในคำว่า สมเวปากินิยา คหณิยา (ครรภ์ซึ่งมีวิบากเสมอกัน) นี้.
Yếu tố lửa (tejo-dhātu) phát sinh từ nghiệp được gọi là “gahaṇī” (tử cung) trong cụm từ “Samavepākiniyā Gahaṇiyā” (tử cung có quả báo tương đồng).
บิดาของบิดาชื่อปิตามหะ ชั้นของปิตามหะ ชื่อปิตามหยุค ในคำว่า ยาว สตฺตมา ปิตามหยุคา (ถึง ๗ ชั่วปิตามหะ) นี้.
Cha của người cha được gọi là “Pitāmaha” (ông nội), thế hệ của ông nội được gọi là “Pitāmahayuga” (thế hệ ông nội) trong cụm từ “Yāva Sattamā Pitāmahayugā” (cho đến thế hệ ông nội thứ bảy).
ประมาณอายุ ท่านเรียกว่ายุค.
“Yuga” (thế hệ) là một cách gọi để biểu thị khoảng thời gian hoặc tuổi thọ.
แลคำนี้เป็นเพียงคำพูดกันเท่านั้น. แต่โดยเนื้อความ ปิตามหะนั่นแหละเป็นปิตามหยุค.
Cụm từ này chỉ là cách nói, nhưng theo ý nghĩa thực chất, “Pitāmaha” chính là “Pitāmahayuga.”
บรรพบุรุษทั้งหมดเลยนั้นขึ้นไป ท่านถือเอาด้วยศัพท์ปิตามหะทั้งนั้น เป็นผู้มีพระครรภ์หมดจดดีถึง ๗ ชั่วบุรุษอย่างนี้.
Tất cả tổ tiên từ thế hệ thứ bảy trở lên đều được gọi bằng thuật ngữ “Pitāmaha,” và họ đều là những người có nguồn gốc trong sạch.
อีกอย่างหนึ่ง ท่านแสดงว่า ไม่ถูกคัดค้าน ไม่ถูกติเตียน เพราะเรื่องพระกำเนิด.
Ngoài ra, điều này còn biểu thị rằng người ấy không bị chê bai hay phản đối vì nguồn gốc của mình.
บทว่า อกฺขิตฺโต ความว่า ไม่ถูกคัดค้าน คือไม่ถูกเพ่งเล็งว่า จงนำเขาออกไป ประโยชน์อะไรด้วยผู้นี้.
Cụm từ “Akkhitto” nghĩa là không bị phản đối, không bị nói rằng “Hãy loại bỏ người này, người này không có giá trị.”
บทว่า อนุปกุฏฺโฐ ความว่า ไม่ถูกติเตียน คือไม่เคยถูกด่าหรือนินทา.
Cụm từ “Anupakkuṭṭho” nghĩa là không bị phỉ báng, không bị chửi rủa hay chỉ trích.
ถามว่า เพราะเรื่องอะไร.
Hỏi: Vì lý do gì?
แก้ว่า เพราะเรื่องพระกำเนิด. อธิบายว่า ด้วยคำเห็นปานนี้ว่า ผู้นี้มีกำเนิดเลว แม้ด้วยประการฉะนี้.
Trả lời: Vì nguồn gốc. Điều này ám chỉ rằng người ấy không bị nói rằng “Người này có nguồn gốc thấp kém” dù trong bất kỳ trường hợp nào.
ในบทว่า อทฺโธ เป็นต้น ความว่า คนใดคนหนึ่งเป็นผู้มั่งคั่ง เพราะสมบัติซึ่งเป็นของของตน แต่ในที่นี้มิใช่เป็นผู้มั่งคั่งอย่างเดียวเท่านั้น เป็นผู้มีทรัพย์มาก.
Trong cụm từ “Aḍḍho,” điều này ám chỉ một người giàu có nhờ tài sản của mình. Tuy nhiên, ở đây không chỉ là giàu có, mà còn là người sở hữu nhiều của cải.
อธิบายว่า เป็นผู้ประกอบด้วยทรัพย์มาก คือนับประมาณไม่ได้.
Điều này có nghĩa là người sở hữu nhiều của cải đến mức không thể đếm xuể.
เป็นผู้มีโภคะมาก เพราะพระองค์มีโภคะมาก คือโอฬารด้วยกามคุณ ๕.
Người ấy có nhiều phước báu, vì sở hữu tài sản phong phú liên quan đến năm dục lạc.
โกสะ ในคำว่า ปริปุณฺณโกสโกฏฺฐาคาโร ท่านกล่าวหมายเอาเรือนคลัง ความว่า มีเรือนคลังบริบูรณ์ด้วยทรัพย์ที่วางเก็บไว้ และมียุ้งฉางบริบูรณ์ด้วยข้าวเปลือก.
“Kosa” trong cụm từ “Paripuṇṇakosakoṭṭhāgāro” ám chỉ kho báu. Điều này có nghĩa là người có kho báu đầy đủ với tài sản tích trữ và kho lương thực phong phú với thóc gạo.
อีกอย่างหนึ่ง โกสะมี ๔ อย่าง คือ ทัพช้าง ทัพม้า ทัพรถ ทัพพลเดินเท้า.
Ngoài ra, “Kosa” có bốn loại: quân đội voi, quân đội ngựa, quân đội xe, và quân đội bộ binh.
โกฏฐาคาร (คลังยุ้งฉาง) มี ๓ อย่าง คือ คลังทรัพย์ ยุ้งฉางข้าวเปลือก คลังผ้า.
“Kothāgāra” (kho lương) có ba loại: kho của cải, kho thóc gạo, và kho y phục.
พระราชาเป็นผู้มีพระคลังและยุ้งฉางบริบูรณ์ เพราะพระองค์มีพระคลังและยุ้งฉางแม้ทั้งหมดนั้นบริบูรณ์.
Vị vua là người có kho báu và kho lương đầy đủ, vì ngài sở hữu cả ba loại kho này một cách trọn vẹn.
บทว่า อสฺสวาย ความว่า เมื่อพระราชทานทรัพย์แม้มากแก่ใครๆ เสนาไม่เชื่อฟัง เสนานั้นชื่อว่าเป็นผู้ไม่เชื่อฟัง แม้จะมิได้พระราชทานแก่ใครๆ เสนาก็เชื่อฟัง เสนานี้ชื่อว่าเป็นผู้เชื่อฟัง.
Cụm từ “Assavāya” nghĩa là: khi nhà vua ban nhiều của cải mà quân đội không nghe lời, thì quân đội đó được gọi là “không trung thành.” Ngược lại, nếu quân đội nghe lời ngay cả khi không được ban thưởng, thì được gọi là “trung thành.”
บทว่า โอวาทปฏิการาย ความว่า ผู้กระทำตามพระโอวาทที่พระราชทานว่า ท่านทั้งหลายพึงทำสิ่งนี้ ไม่พึงทำสิ่งนี้.
Cụm từ “Ovādapaṭikārāya” nghĩa là người thực hiện theo lời dạy của nhà vua, như “Các ngươi nên làm điều này, không nên làm điều kia.”
บทว่า ปณฺฑิโต ได้แก่ ประกอบด้วยความเป็นบัณฑิต.
Cụm từ “Paṇḍito” nghĩa là người có trí tuệ của bậc hiền nhân.
บทว่า พฺยตฺโต ได้แก่ ประกอบด้วยความเป็นผู้ฉลาดคือปัญญา.
Cụm từ “Byatto” nghĩa là người có sự thông thạo và trí tuệ.
บทว่า เมธาวี ได้แก่ ประกอบด้วยปัญญาเครื่องให้เกิดตำแหน่ง.
Cụm từ “Medhāvī” nghĩa là người có trí tuệ tạo nên thành tựu và vị thế.
บทว่า ปฏิพโล ได้แก่ สามารถ.
Cụm từ “Paṭibalo” nghĩa là người có năng lực.
บทว่า อตฺเธ จินฺเตตุํ ได้แก่ เพื่อคิดเอาประโยชน์คือความเจริญ.
Cụm từ “Atthe Cintetuṃ” nghĩa là suy nghĩ để tìm ra lợi ích và sự thịnh vượng.
ความจริง พระราชานั้นทรงดำริโดยอิงประโยชน์ปัจจุบันนั่นแหละว่า แม้ในอดีตก็ได้มีแล้วอย่างนี้ ถึงในอนาคตก็จักมีอย่างนี้.
Thực tế, nhà vua suy nghĩ dựa trên lợi ích hiện tại, rằng: “Trong quá khứ cũng đã như vậy, và trong tương lai cũng sẽ như vậy.”
บทว่า วิชิตาวีนํ ได้แก่ ผู้มีชัยชนะที่ทรงชนะวิเศษแล้ว หรือทรงประกอบด้วยชัยชนะอันยิ่งใหญ่.
Cụm từ “Vijitāvīnaṃ” nghĩa là người chiến thắng hoàn hảo hoặc đạt được những chiến thắng lớn lao.
บทว่า วิมุตฺตจิตฺตานํ ได้แก่ ผู้มีใจหลุดพ้นด้วยวิมุตติ ๕.
Cụm từ “Vimuttacittānaṃ” nghĩa là người có tâm được giải thoát nhờ năm phương pháp giải thoát.
จบอรรถกถายัสสทิสสูตรที่ ๔
Kết thúc chú giải Kinh Người Tốt Đôi Đàng, bài kinh thứ tư.
อรรถกถาปฐมปัตถนาสูตรที่ ๕
Chú giải Kinh Ước Nguyện Thứ Nhất, bài kinh thứ năm.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมปัตถนาสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết rằng sự phân tích trong Kinh Ước Nguyện Thứ Nhất, bài kinh thứ năm như sau:
บทว่า เนคมชานปทสฺส ได้แก่ ของชนผู้อยู่ในนิคมและผู้อยู่ในแว่นแคว้น.
Cụm từ “Negamajānapadasa” nghĩa là của những người sống trong thị trấn (Nigama) và vùng lãnh thổ (Janapada).
ด้วยบทว่า หตฺถิสฺมึ เป็นต้น ทรงแสดงศิลปะสำคัญ ๑๖ ประการมีศิลปะเกี่ยวกับช้าง ม้า รถ ธนู จารึกและคำนวณเป็นต้น.
Với cụm từ “Hatthismiṃ” và các cụm từ liên quan, bài kinh trình bày 16 loại nghệ thuật quan trọng, bao gồm kỹ năng về voi, ngựa, xe, cung, viết chữ và tính toán.
บทว่า อนวโย ได้แก่ สำเร็จ บริบุรณ์.
Cụm từ “Anavayo” nghĩa là đầy đủ, hoàn thiện.
คำที่เหลือในสูตรนี้ พึงทราบตามนัยที่กล่าวแล้วแล.
Những phần còn lại trong bài kinh này nên hiểu theo các nội dung đã được trình bày trước đó.
จบอรรถกถาปฐมปัตถนาสูตรที่ ๕
Kết thúc chú giải Kinh Ước Nguyện Thứ Nhất, bài kinh thứ năm.
อรรถกถาทุติยปัตถนาสูตรที่ ๖
Chú giải Kinh Ước Nguyện Thứ Hai, bài kinh thứ sáu.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยปัตถนาสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết rằng sự phân tích trong Kinh Ước Nguyện Thứ Hai, bài kinh thứ sáu như sau:
บทว่า อุปรชฺชํ ได้แก่ ความเป็นอุปราช.
Cụm từ “Uparajjaṃ” nghĩa là vị trí phó vương.
จบอรรถกถาทุติยปัตถนาสูตรที่ ๖
Kết thúc chú giải Kinh Ước Nguyện Thứ Hai, bài kinh thứ sáu.
อรรถกถาอัปปสุปติสูตรที่ ๗
Chú giải Kinh Người Ít Ngủ, bài kinh thứ bảy.
พึงทราบวินิจฉัยในอัปปสุปติสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết rằng sự phân tích trong Kinh Người Ít Ngủ, bài kinh thứ bảy như sau:
บทว่า ปุริสาธิปฺปายา ความว่า มีความประสงค์ในบุรุษเกิดขึ้นด้วยอำนาจอสัทธรรม คือพอใจผู้ชาย.
Cụm từ “Purisādhippāyā” nghĩa là có sự ham muốn đối với nam giới, phát sinh do ảnh hưởng của bất thiện pháp.
บทว่า อาทานาธิปฺปาโย ความว่า โจรมีความประสงค์จะขโมยเอาอย่างนี้ว่า บัดนี้ เราจักขโมยเอาได้ บัดนี้ขโมยไม่ได้.
Cụm từ “Ādānādhippāyo” nghĩa là ý định của kẻ trộm, như suy nghĩ: “Bây giờ tôi có thể ăn trộm, hoặc bây giờ tôi không thể ăn trộm.”
บทว่า วิสญฺโญคาธิปฺปาโย ความว่า ภิกษุเป็นผู้มุ่งพระนิพพานอย่างนี้ว่า เราจักบรรลุพระนิพพานในบัดนี้.
Cụm từ “Visaṃyogādhippāyo” nghĩa là ý định của vị Tỳ-kheo, mong muốn đạt được Niết-bàn, như suy nghĩ: “Bây giờ tôi sẽ đạt đến Niết-bàn.”
จบอรรถกถาอัปปสุปติสูตรที่ ๗
Kết thúc chú giải Kinh Người Ít Ngủ, bài kinh thứ bảy.
อรรถกถาภัตตาทกสูตรที่ ๘
Chú giải Kinh Người Ăn Nhiều, bài kinh thứ tám.
พึงทราบวินิจฉัยในภัตตาทกสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết rằng sự phân tích trong Kinh Người Ăn Nhiều, bài kinh thứ tám như sau:
บทว่า ภตฺตาทโก ได้แก่ คอยแต่จะกิน. อธิบายว่า กินจุ.
Cụm từ “Bhattādako” nghĩa là người chỉ biết ăn, được giải thích là người ăn rất nhiều.
บทว่า โอกาสผรโณ ความว่า ชื่อว่าโอกาสผรณะ (ขวางที่) เพราะกินเนื้อที่เบียดข้างเชือกอื่นๆ.
Cụm từ “Okāsapharaṇo” nghĩa là người chiếm không gian, làm chật chội chỗ của những người khác.
ชื่อว่าลัณฑสาธนะ (ถ่ายไม่เป็นที่) เพราะเที่ยวถ่ายคูถเรี่ยราดในที่นั้นๆ.
Người được gọi là “Laṇḍasādhano” (người không vệ sinh đúng chỗ) vì đi tiểu tiện hoặc đại tiện bừa bãi khắp nơi.
ชื่อว่าสลากัคคาหี (คอยรับคะแนน) เพราะรับคะแนนในเวลานับจำนวนว่า ช้างมีจำนวนเท่านี้.
Người được gọi là “Salākaggāhī” (người nhận thẻ) vì nhận thẻ khi đếm số lượng, chẳng hạn như đếm số voi.
ชื่อว่าปิฐมัททนะ (ย่ำตั่ง) เพราะเหยียบย่ำเตียงตั่งเมื่อจะนั่งจะนอน.
Người được gọi là “Piṭhamaddano” (người phá giường) vì đạp giường hoặc ghế khi ngồi hoặc nằm.
ชื่อว่าสลากัคคหี (คอยรับคะแนน) เพราะรับคะแนนในเวลานับภิกษุ.
Người được gọi là “Salākaggāhī” (người nhận thẻ) vì nhận thẻ khi đếm số lượng Tỳ-kheo.
จบอรรถกถาภัตตาทกสูตรที่ ๘
Kết thúc chú giải Kinh Người Ăn Nhiều, bài kinh thứ tám.
อรรถกถาอักขมสูตรที่ ๙
Chú giải Kinh Người Không Chịu Đựng, bài kinh thứ chín.
พึงทราบวินิจฉัยในอักขมสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết rằng sự phân tích trong Kinh Người Không Chịu Đựng, bài kinh thứ chín như sau:
บทว่า หตฺถีกายํ ได้แก่ ทัพช้าง.
Cụm từ “Hatthīkāyaṃ” nghĩa là đội quân voi.
แม้ในบทที่เหลือทั้งหลายก็นัยนี้เหมือนกัน.
Các trường hợp khác cũng có ý nghĩa tương tự.
ชื่อว่า สังคามาวจร (เจนสงคราม) เพราะท่องไปในสงคราม.
Người được gọi là “Saṅgāmāvacara” (người quen thuộc chiến trận) vì thường xuyên tham gia chiến tranh.
บทว่า เอกิสฺสา วา ติโณทกทตฺติยา วิมานิโต ความว่า ไม่ได้รับการทอดหญ้าและน้ำมื้อหนึ่งในวันหนึ่ง. อธิบายว่าไม่ได้หญ้าและน้ำเพียงวันเดียว.
Cụm từ “Ekissā vā tiṇodakadattiyā vimānito” nghĩa là bị xem thường vì không nhận được cỏ và nước trong một ngày. Điều này được hiểu là không có cỏ và nước trong một ngày.
แม้ต่อจากนี้ไปก็นัยนี้เหมือนกัน.
Những phần sau cũng có ý nghĩa tương tự.
บทว่า น สกฺโกติ จิตฺตํ สมาทหิตุํ ความว่า ไม่อาจตั้งจิตไว้โดยชอบในอารมณ์.
Cụm từ “Na sakkoti cittaṃ samādahituṃ” nghĩa là không thể giữ tâm an định trên đối tượng.
คำที่เหลือในสูตรนี้ง่ายทั้งนั้น.
Những phần còn lại trong bài kinh này đều dễ hiểu.
แต่ในสูตรนี้ พึงทราบว่า ตรัสทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะ.
Trong bài kinh này, nên hiểu rằng Đức Phật nói đến cả vòng luân hồi (vattā) và giải thoát (vivattā).
จบอรรถกถาอักขมสูตรที่ ๙
Kết thúc chú giải Kinh Người Không Chịu Đựng, bài kinh thứ chín.
อรรถกถาโสตวสูตรที่ ๑๐
Chú giải Kinh Lời Nói, bài kinh thứ mười.
พึงทราบวินิจฉัยในโสตวสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết rằng sự phân tích trong Kinh Lời Nói, bài kinh thứ mười như sau:
บทว่า ทุรุตฺตานํ ความว่า ต่อคำหยาบที่เขากล่าวไม่ดี และให้เป็นไปด้วยอำนาจโทสะ.
Cụm từ “Duruttānaṃ” nghĩa là đối với những lời thô lỗ, được nói ra một cách không tốt đẹp và với tâm sân hận.
บทว่า ทุราคตานํ ความว่า ที่มาสู่โสตทวาร โดยอาการที่ให้เกิดทุกข์.
Cụm từ “Durāgatānaṃ” nghĩa là những lời nói đi vào cửa tai gây ra đau khổ.
บทว่า วจนปถานํ ได้แก่ ต่อคำพูดทั้งหลาย. บทว่า ทุกฺขานํ ได้แก่ ที่ทนได้ยาก.
Cụm từ “Vacanapathānaṃ” nghĩa là đối với các lời nói. Cụm từ “Dukkhānaṃ” nghĩa là khó chịu đựng.
บทว่า ติปฺปานํ ได้แก่ กล้า หรือมีสภาพให้เร่าร้อน. บทว่า ขรานํ ได้แก่ หยาบ.
Cụm từ “Tippānaṃ” nghĩa là mạnh mẽ hoặc gây nóng bức. Cụm từ “Kharānaṃ” nghĩa là thô lỗ.
บทว่า กฏุกานํ ได้แก่ แข็ง. บทว่า อสาตานํ ได้แก่ ไม่ไพเราะ.
Cụm từ “Kaṭukānaṃ” nghĩa là cứng rắn. Cụm từ “Asātānaṃ” nghĩa là không ngọt ngào.
บทว่า อมนาปานํ ได้แก่ ไม่สามารถทำใจให้ดื่มด่ำ คือเจริญใจได้.
Cụm từ “Amanāpānaṃ” nghĩa là những lời không thể làm cho tâm hoan hỷ hay an lạc.
บทว่า ปาณหรานํ ได้แก่ คร่าชีวิตเสียได้.
Cụm từ “Pāṇaharānaṃ” nghĩa là những lời có thể tước đoạt mạng sống.
พระนิพพานพึงทราบว่า ชื่อว่าทิศ ในคำว่า ยา สา ทิสา เพราะปรากฏเห็นชัดในธรรมมีธรรมเป็นที่รำงับสังขารทั้งปวงเป็นต้น.
Niết-bàn nên được hiểu là “hướng” trong cụm từ “Yā Sā Disā” vì nó hiển lộ rõ ràng như là pháp làm lắng dịu tất cả các hành.
แต่เพราะเหตุที่สังขารทั้งปวงอาศัยพระนิพพานนั้น จึงถึงความรำงับ ฉะนั้น จึงตรัสเรียกพระนิพพานนั้นว่า ธรรมเป็นที่รำงับสังขารทั้งปวง.
Do tất cả các hành nương vào Niết-bàn để đạt đến sự lắng dịu, nên Niết-bàn được gọi là pháp làm lắng dịu tất cả các hành.
คำที่เหลือในที่ทุกแห่งง่ายทั้งนั้น.
Những phần còn lại trong mọi trường hợp đều dễ hiểu.
ก็ในสูตรนี้ ตรัสศีล สมาธิ ปัญญา รวมกันแล.
Trong bài kinh này, Đức Phật giảng về sự kết hợp của giới, định, và tuệ.
จบอรรถกถาโสตวสูตรที่ ๑๐
Kết thúc chú giải Kinh Lời Nói, bài kinh thứ mười.
จบราชวรรควรรณนาที่ ๔
Kết thúc giải thích Phẩm Vua, chương thứ tư.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Các bài kinh trong phẩm này bao gồm:
๑. จักกสูตร
1. Kinh Bánh Xe.
๒. อนุวัตตนสูตร
2. Kinh Vận Hành.
๓. ราชสูตร
3. Kinh Vua.
๔. ยัสสทิสสูตร
4. Kinh Người Tốt Đôi Đàng.
๕. ปัตถนาสูตรที่ ๑
5. Kinh Ước Nguyện Thứ Nhất.
๖. ปัตถนาสูตรที่ ๒
6. Kinh Ước Nguyện Thứ Hai.
๗. อัปปสุปติสูตร
7. Kinh Người Ít Ngủ.
๘. ภัตตาทกสูตร
8. Kinh Người Ăn Nhiều.
๙. อักขมสูตร
9. Kinh Người Không Chịu Đựng.
๑๐. โสตวสูตร
10. Kinh Lời Nói.
