๑. ปาณาติปาตสูตร
Phẩm một: Không sát sinh
๒. มุสาสูตร
Phẩm hai: Không nói dối.
๓. วัณณสูตร
Phẩm ba: Không nói lời ác.
๔. โกธสูตร
Phẩm tư: Không tức giận.
สูตรที่ ๑-๔ แห่งวรรคที่ ๔ มีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Các phẩm thứ 1 đến 4 trong chương thứ 4 đều có nội dung đơn giản.
อรรถกถาที่มีมาก่อนหน้านี้ :-
Lời giải thích trước đây có liên quan:
อรรถกถา อังคุตตรนิกาย จตุกกนิบาต ทุติยปัณณาสก์ อปัณณกวรรคที่ ๓
Giải thích trong bộ Aṅguttaranikāya, Chương bốn, Phần thứ hai, Đoạn thứ ba của phần không có đoạn.
๑๐. กัมโมชสูตร
Phẩm thứ 10: Giới về hành động.
Xem tại: Chú giải Thái kinh Tăng Chi Bộ II – Chương 4 – 8. Phẩm Không Hý Luận
อรรถกถาที่มีถัดจากนี้ :-
Lời giải thích tiếp theo là:
อรรถกถา อังคุตตรนิกาย จตุกกนิบาต ทุติยปัณณาสก์ มจลวรรคที่ ๔
Giải thích trong bộ Aṅguttaranikāya, Chương bốn, Phần thứ hai, Đoạn thứ tư của phần ma-đoà.
๕. ตมสูตร
Phẩm thứ 5: Giới về sự thẩm thấu.
อรรถกถาตมสูตรที่ ๕
Lời giải thích về phẩm thứ 5.
พึงทราบวินิจฉัยในตมสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ những phân tích trong phẩm thứ 5 như sau:
บุคคลผู้ประกอบด้วยความมืดมีคำเป็นต้นว่า นีจกุเล ปจฺจาชาโต เกิดในตระกูลต่ำ ดังนี้ ชื่อว่าตมะ มืดมา.
Người mang sự tối tăm, với những từ như “Sinh ra trong gia đình nghèo hèn”, được gọi là “tối tăm”, mù mịt.
บุคคลชื่อว่ามีมืดไปภายหน้า เพราะเข้าถึงความมืดคือนรกอีก ด้วยกายทุจริตเป็นต้น แม้ด้วยบททั้งสองดังกล่าว เป็นอันตรัสถึงความมืดแห่งขันธ์เท่านั้น.
Người này được gọi là “tối tăm trong tương lai” vì sẽ tiến vào sự tối tăm, tức là địa ngục, do thân tạo nghiệp ác, qua các hành động tội lỗi, và hai lời dạy này chỉ ám chỉ sự tối tăm của ngũ uẩn mà thôi.
บุคคลชื่อสว่างมา เพระาประกอบด้วยความสว่างมีคำเป็นต้นว่า อฑฺฒกุเล ปจฺจาชาโต (เกิดในตระกูลมั่งคั่ง) ท่านอธิบายว่า เป็นผู้สว่างไสวดังนี้.
Người này được gọi là “sáng suốt” vì họ sống trong sự sáng sủa, với các từ như “Sinh ra trong gia đình giàu có”, và được giải thích là một người sáng suốt.
บุคคลชื่อว่ามีสว่างไปภายหน้า เพราะเข้าถึงความสว่างด้วยการเข้าถึงสวรรค์อีก ด้วยการสุจริตเป็นต้น. พึงทราบสองบทแม้นอกนี้ โดยนัยนี้.
Người này được gọi là “sáng suốt trong tương lai” vì sẽ đạt được sự sáng suốt khi tiến vào cõi trời, nhờ vào nghiệp thiện và hành động đúng đắn. Hãy hiểu rõ ý nghĩa của hai bài kệ này theo cách như vậy.
บทว่า เวนกุเล ได้แก่ ในตระกูลช่างสาน.
Từ “Vengule” có nghĩa là trong gia đình thợ đan.
บทว่า เนสาทกุเล ได้แก่ ในตระกูลพรานล่าเนื้อเป็นต้น.
Từ “Nesāthakule” có nghĩa là trong gia đình thợ săn, như là những người săn bắn.
บทว่า รถการกุเล ได้แก่ ในตระกูลช่างหนัง.
Từ “Rathakārakule” có nghĩa là trong gia đình thợ thuộc da.
บทว่า ปุกฺกุสกุเล ได้แก่ ในตระกูลคนรับจ้างเทขยะ.
Từ “Pukkusakule” có nghĩa là trong gia đình người làm nghề đổ rác.
พระผู้มีพระภาคเจ้า ครั้นทรงแสดงตระกูลวิบัติ ด้วยเหตุประมาณเท่านี้แล้ว เพราะเหตุที่บุคคลบางคนถึงจะเกิดในตระกูลคนรับจ้างเทขยะ ก็มั่งคั่งมีทรัพย์มากได้ แต่บุคคลผู้นี้หาได้เป็นเช่นนั้นไม่ ฉะนั้น บัดนี้ เพื่อทรงแสดงโภควิบัติของบุคคลนั้น จึงตรัสว่า ทลิทฺเท เป็นต้น.
Đức Phật khi đã giảng về gia đình nghèo khổ với những lý do như vậy, đã chỉ ra rằng mặc dù có người sinh ra trong gia đình làm nghề đổ rác, họ có thể trở nên giàu có và có tài sản, nhưng người này không phải là như vậy. Vì thế, để chỉ rõ sự suy đồi tài sản của người ấy, Ngài đã nói rằng “Tālitte” và những câu tiếp theo.
ในบทเหล่านั้น บทว่า ทลิทฺเท ได้แก่ ประกอบด้วยความจนมีข้าวน้ำและของกินน้อย.
Trong những câu này, từ “Tālitte” có nghĩa là sống trong cảnh nghèo đói, với ít lương thực và nước.
บทว่า กสิรวุตฺติเก ได้แก่ เป็นอยู่ด้วยความทุกข์. อธิบายว่า ให้เขาถึงตระกูลที่คนทั้งสองให้เขายินดีด้วยความพยายาม.
Từ “Kāsiruttike” có nghĩa là sống trong khổ sở. Giải thích rằng người ấy sẽ được đưa đến gia đình mà cả hai người đều vui mừng vì sự cố gắng của họ.
บทว่า ยตฺถ กสิเรน ฆาสจฺฉาโท ลพฺภติ ความว่า เขาได้ข้าวต้มข้าวสวยและอาหาร หรือเครื่องนุ่งห่มพอปิดอวัยะวะ ด้วยความลำบากในตระกูลใด.
Từ “Yattha kīsireṇa khāsajjo labbhati” có nghĩa là anh ta nhận được cơm, thức ăn và quần áo đủ để che đậy cơ thể, nhưng phải chịu đựng gian khổ trong gia đình đó.
เพราะเหตุที่บุคคลแม้เกิดในตระกูลนี้ เป็นผู้พร้อมด้วยอุปธิสมบัติ ตั้งอยู่ในความสำเร็จแห่งอัตภาพ แต่บุคคลนี้หาได้เป็นเช่นนั้นไม่ ฉะนั้น บัดนี้ เพื่อทรงแสดงวิบัติทางร่างกายของเขา จึงตรัสว่า โส จ โหติ ทุพฺพณฺโณ เป็นต้น.
Vì người này, dù sinh ra trong gia đình này, đầy đủ các yếu tố tạo thành nghiệp, đạt được thành công trong cuộc sống, nhưng lại không phải là như vậy. Vì thế, để chỉ ra sự suy đồi về thể xác của người ấy, Ngài đã nói rằng “Sao chư họtúp Pháp” và những lời tiếp theo.
ในบทเหล่านั้น บทว่า ทุพฺพณฺโณ ความว่า เป็นคนมีผิวดุจตอไฟไหม้ เหมือนปีศาจคลุกฝุ่น.
Trong những câu này, từ “Tupphanno” có nghĩa là người có làn da giống như ngọn lửa cháy, như quái vật phủ bụi.
บทว่า ทุทฺทสิโก ความว่า แม้มารดาผู้บังเกิดเกล้าเห็นเข้าก็ไม่พอใจ.
Từ “Tuthasiko” có nghĩa là người mà ngay cả người mẹ sinh ra cũng không hài lòng khi nhìn thấy.
บทว่า โอโกฏิมโก ได้แก่ เป็นคนเตี้ย.
Từ “Okotimko” có nghĩa là người thấp bé.
บทว่า กาโณ ได้แก่ ตาบอดข้างเดียวบ้าง ตาบอดสองข้างบ้าง.
Từ “Kāno” có nghĩa là người bị mù một mắt hoặc mù cả hai mắt.
บทว่า กุณี ได้แก่ มีมือพิการข้างเดียวบ้าง มีมือพิการทั้งสองข้างบ้าง.
Từ “Kunī” có nghĩa là người có một tay bị tật, hoặc cả hai tay đều bị tật.
บทว่า ขญฺโช ได้แก่ มีขาเขยกข้างเดียวบ้าง มีขาเขยกทั้งสองข้างบ้าง.
Từ “Khanyō” có nghĩa là người đi khập khiễng một chân hoặc cả hai chân.
บทว่า ปกฺขหโต ได้แก่ เป็นอัมพาตไปแถบหนึ่ง.
Từ “Pakkhatto” có nghĩa là người bị liệt một bên cơ thể.
บทว่า ปทีเปยฺยสฺส ได้แก่ เครื่องอุปกรณ์ของประทีปมีน้ำมันและตัวภาชนะเป็นต้น.
Từ “Pātīpeyyassa” có nghĩa là dụng cụ của đèn dầu, có dầu và bình đựng.
ในบทว่า เอวํ โข ภิกฺขเว นี้ บุคคลคนหนึ่งยังไม่ทันเห็นแสงสว่างในภายนอก ตายในครรภ์ของมารดาแล้ว บังเกิดในอบาย เวียนว่ายอยู่สิ้นทั้งกัป แม้บุคคลนั้นก็ชื่อว่ามืดมาแล้วมืดไปภายหน้า.
Trong đoạn này, “Evam kho bhikkhave” có nghĩa là có một người, chưa kịp thấy ánh sáng bên ngoài, đã chết trong bụng mẹ, tái sinh trong cõi ác, luân hồi mãi cho đến khi hết cả kiếp. Người này được gọi là “tối tăm đến và sẽ tối tăm trong tương lai.”
ก็เขาพึงเป็นบุคคลหลอกลวง. ท่านอธิบายว่า ด้วยว่าคนหลอกลวงได้รับผลสำเร็จเห็นปานนี้ดังนี้.
Và người này sẽ là kẻ lừa dối. Ngài giải thích rằng những kẻ lừa dối đạt được kết quả như vậy.
ในบทเหล่านี้ ทรงแสดงถึงการมาวิบัติ และปัจจัยในปัจจุบันวิบัติ ด้วยบทว่า นีเจ กุเล เป็นต้น.
Trong những câu này, Ngài chỉ ra sự suy đồi và các yếu tố hiện tại dẫn đến sự suy đồi, với câu “Nīje kule” và những ví dụ khác.
ทรงแสดงปัจจัยที่เป็นไปแล้ววิบัติ ด้วยบทว่า ทลิทฺเท เป็นต้น.
Ngài chỉ ra các yếu tố đã dẫn đến sự suy đồi, với câu “Tālitte” và những câu tiếp theo.
ทรงแสดงอุบายเลี้ยงชีพวิบัติ ด้วยบทว่า กสิรวุตฺติเก เป็นต้น.
Ngài chỉ ra các phương thức sinh sống dẫn đến sự suy đồi, với câu “Kāsiruttike” và những câu tiếp theo.
ทรงแสดงอัตภาพวิบัติ ด้วยบทว่า ทุพฺพณฺโณ เป็นต้น.
Ngài chỉ ra sự suy đồi về thể xác, với câu “Tupphanno” và những câu tiếp theo.
ทรงแสดงเหตุแห่งทุกข์ที่มาประจวบเข้า ด้วยบทว่า พหฺวาพาโธ เป็นต้น.
Ngài chỉ ra nguyên nhân của khổ đau khi gặp phải, với câu “Phahvāphātho” và những câu tiếp theo.
ทรงแสดงเหตุแห่งสุขวิบัติ และเครื่องอุปโภควิบัติ ด้วยบทว่า น ลาภี เป็นต้น.
Ngài chỉ ra nguyên nhân của hạnh phúc suy đồi và các phương tiện sống suy đồi, với câu “Na lābhī” và những câu tiếp theo.
ทรงแสดงเหตุแห่งความเป็นผู้มืดไปภายหน้ามาประจวบเข้า ด้วยบทว่า กาเยน ทุจฺจริตํ เป็นต้น.
Ngài chỉ ra nguyên nhân của sự tối tăm trong tương lai, với câu “Kāyena tujjaraṭṭhaṃ” và những câu tiếp theo.
ทรงแสดงการเข้าถึงความมืดในสัมปรายภพ ด้วยบทว่า กายสฺส เภทา เป็นต้น.
Ngài chỉ ra việc tiếp cận bóng tối trong kiếp sau, với câu “Kāyassa phetā” và những câu tiếp theo.
สุกกปักข์ (ฝ่ายดี) พึงทราบโดยนัยตรงกันข้ามกับที่กล่าวมาแล้ว.
Phái thiện (Phái tốt) cần được hiểu theo cách trái ngược với những gì đã được nói trước.
จบอรรถกถาตมสูตรที่ ๕
Kết thúc phần giải thích về “Tama Sūtra” số 5.
๖. โอณตสูตร
6. Oṇṭa Sūtra
Kinh về Sự thay đổi hoặc Sự thấp kém và Cao quý
อรรถกถาโอณตสูตรที่ ๖
Giải thích về Oṇṭa Sūtra số 6
พึงทราบวินิจฉัยในโอณตสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết sự phân tích trong Oṇṭa Sūtra số 6 như sau:
บทว่า โอณโตณโต ความว่า บุคคลต่ำมาในปัจจุบัน ก็จักต่ำไปในอนาคต.
Từ “Oṇṭoṇṭo” có nghĩa là người hiện tại đang ở trong tình trạng thấp kém, thì trong tương lai cũng sẽ tiếp tục thấp kém.
บทว่า โอณตุณฺณโต ความว่า บุคคลต่ำมาปัจจุบัน จักสูงไปในอนาคต.
Từ “Oṇṭuṇṇato” có nghĩa là người hiện tại đang ở trong tình trạng thấp kém, nhưng sẽ trở nên cao quý trong tương lai.
บทว่า อุณฺณโตณโต ความว่า บุคคลสูงมาในปัจจุบัน ก็จักต่ำไปในอนาคต.
Từ “Uṇṇatoṇṭo” có nghĩa là người hiện tại đang ở trong tình trạng cao quý, nhưng trong tương lai sẽ trở nên thấp kém.
บทว่า อุณฺณตุณฺณโต ความว่า บุคคลสูงมาในปัจจุบัน ก็จักสูงไปในอนาคต.
Từ “Uṇṇatuṇṇato” có nghĩa là người hiện tại đang ở trong tình trạng cao quý, thì trong tương lai sẽ tiếp tục cao quý.
ก็ความพิสดารแห่งความเหล่านั้น พึงทราบโดยนัยอันกล่าวไว้ก่อน.
Và sự phức tạp của những điều này cần được hiểu theo cách đã được trình bày trước.
จบอรรถกถาโอณตสูตรที่ ๖
Kết thúc phần giải thích về “Oṇṭa Sūtra” số 6.
อรรถกถาปุตตสูตรที่ ๗
Giải thích về “Putta Sūtra” số 7
Kinh về Con cái
พึงทราบวินิจฉัยในปุตตสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết sự phân tích trong “Putta Sūtra” số 7 như sau:
บทว่า สมณมจโล ได้แก่ สมณะไม่หวั่นไหว. ม อักษรทำบทสนธิต่อบท. อธิบายว่า นิจจลสมณะ.
Từ “Sammañāmajalo” có nghĩa là vị sa môn không lay động. Chữ “M” kết nối với câu trước. Giải thích rằng đó là vị sa môn luôn ổn định, không thay đổi.
ทรงแสดงพระเสขะแม้ ๗ จำพวกด้วยบทนี้. พระเสขะนั้น ชื่อว่าไม่หวั่นไหว เพราะท่านตั้งมั่นด้วยศรัทธาอันเป็นมูลในพระศาสนา.
Ngài chỉ ra bảy loại thánh giả qua câu này. Thánh giả này được gọi là không lay động vì họ vững vàng trong niềm tin vào Phật pháp.
บทว่า สมณปุณฺฑริโก ได้แก่ สมณะดังบัวขาว. ธรรมดาบัวขาวเกิดในสระมีใบ ๙๙ ใบ.
Từ “Sammañāpuṇḍarīko” có nghĩa là vị sa môn giống như hoa sen trắng. Thông thường hoa sen trắng mọc trong ao với 99 lá.
ทรงแสดงพระขีณาสพสุกขวิปัสสกผู้บำเพ็ญวิปัสสนาล้วนด้วยบทนี้. ด้วยว่าพระขีณาสพสุกขวิปัสสกนั้น ชื่อว่าสมณะดังบัวขาว เพราะท่านยังมีคุณยังไม่บริบูรณ์ โดยที่ฌานและอภิญญาไม่มี.
Ngài chỉ ra các bậc thánh đã giải thoát nhưng vẫn chưa hoàn hảo qua câu này. Các bậc thánh này được gọi là vị sa môn giống như hoa sen trắng vì họ vẫn còn thiếu sót, không có thiền định và thần thông.
บทว่า สมณปทุโม ได้แก่ สมณะดังบัวหลวง. ธรรมดาบัวหลวงเกิดในสระมีใบครบร้อยใบ.
Từ “Sammañāpātumo” có nghĩa là vị sa môn giống như hoa sen hồng. Thông thường hoa sen hồng mọc trong ao với 100 lá.
ทรงแสดงพระขีณาสพผู้เป็นอุภโตภาควิมุตด้วยบทนี้. ด้วยว่าพระขีณาสพอุภโตภาควิมุตนั้น ชื่อว่าสมณะดังบัวหลวง เพราะท่านมีคุณบริบูรณ์โดยที่มีฌานและอภิญญา.
Ngài chỉ ra các bậc thánh đã giải thoát hoàn toàn qua câu này. Các bậc thánh này được gọi là vị sa môn giống như hoa sen hồng vì họ đã hoàn thiện, sở hữu cả thiền định và thần thông.
บทว่า สมเณสุ สมณสุขุมาโล ความว่า บรรดาสมณะเหล่านั้นแม้ทั้งหมด สมณะสุขุมาลเป็นผู้มีกายและจิตอ่อนโยน เว้นความทุกข์ทางกายและทางจิต เป็นผู้มีสุขโดยส่วนเดียว.
Từ “Sammesu Samannasukkumālo” có nghĩa là trong số các sa môn đó, ngay cả tất cả, sa môn Sukkumāla là người có thân và tâm dịu dàng, loại bỏ đau khổ về thân thể và tinh thần, và chỉ có hạnh phúc riêng biệt.
ทรงแสดงพระองค์และสมณะสุขุมาลเช่นกับพระองค์ ด้วยบทว่า สุขุมาลสมโณ นั้น.
Ngài chỉ ra bản thân Ngài và sa môn Sukkumāla giống như Ngài qua câu “Sukkumālasammā” này.
ครั้นทรงตั้งมาติกาหัวข้ออย่างนี้แล้ว บัดนี้ เมื่อจะทรงจำแนกไปตามลำดับ จึงตรัสว่า กถญฺจ ภิกฺขเว เป็นต้น.
Khi Ngài đã thiết lập chủ đề như vậy, bây giờ, khi Ngài sẽ phân biệt theo trình tự, Ngài nói: “Khañja bhikkhave,” v.v.
ในบทเหล่านั้น บทว่า เสกฺโข ได้แก่ พระเสขะ ๗ จำพวก.
Trong các câu này, từ “Sekho” có nghĩa là bảy loại thánh giả.
บทว่า ปฏิปโท ได้แก่ เป็นผู้ยังต้องปฏิบัติ.
Từ “Pattipato” có nghĩa là người vẫn cần phải thực hành.
บทว่า อนุตฺตรํ โยคกฺเขมํ ปฏฺฐยมาโน วิหรติ ความว่า กำลังปรารถนาพระอรหัต.
Từ “Anuttaraṃ yogakkhemaṃ patthayamano vihārati” có nghĩa là đang khao khát đạt được Arahantship (Giải thoát hoàn toàn).
บทว่า มุทฺธาภิสิตฺตสฺส ความว่า เป็นผู้ได้รับน้ำรดบนพระเศียรคือกษัตริย์มูรธาภิเษก. อธิบายว่า ได้ทรงมุรธาภิเษกแล้ว.
Từ “Muthābhisittaṃ” có nghĩa là người đã nhận được nước rưới lên đầu giống như vua được an vị với nghi lễ đăng quang. Giải thích là sau khi đã được đăng quang.
บทว่า อาภิเสโก ได้แก่ เป็นผู้ควรทำการอภิเษก.
Từ “Ābhisekho” có nghĩa là người xứng đáng để thực hiện nghi lễ đăng quang.
บทว่า อนภิสิตฺโต ได้แก่ เป็นผู้ยังไม่ได้อภิเษกก่อน.
Từ “Anabhisitto” có nghĩa là người chưa được đăng quang trước.
บทว่า มจลปฺปตฺโต ได้แก่ ถึงภาวะดุจตำแหน่งพระยุพราชมีความปรารถนามั่นคง (ไม่คลอนแคลน) เพื่อประโยชน์แก่การอภิเษกเพราะเป็นพระโอรสของพระราชาผู้เป็นกษัตริย์มุรธาภิเษก เพราะเป็นเชษฐโอรส บรรดาพระโอรสทั้งหลาย และเพราะยังไม่ได้อภิเษกก่อน.
Từ “Majalappattā” có nghĩa là đạt đến trạng thái như vị trí của thái tử với khát vọng kiên định (không dao động) để phục vụ cho lợi ích của nghi lễ đăng quang, vì là con trai của vị vua đã được đăng quang, là con trai lớn trong số các hoàng tử, và vì chưa được đăng quang trước đó.
ม อักษรเป็นเพียงนิบาต.
Từ “M” chỉ là một dấu hiệu nối.
บทว่า กาเยน ผุสิตฺวา ความว่า ถูกต้องแล้วด้วยนามกาย.
Từ “Kāyena phusitvā” có nghĩa là đã được làm đúng bằng thân thể và danh nghĩa.
บทว่า ยาจิโตว พหุลํ จีวรํ ปริภุญฺชติ ความว่า สมณสุขุมาลโดยมากบริโภคจีวรที่ทายกน้อมเข้าไปถวายด้วยร้องขออย่างนี้ว่า ท่านเจ้าข้าโปรดบริโภคจีวรนี้ ดังนี้แล้ว เฉพาะจีวรที่เขาไม่ร้องขอก็น้อยเหมือนท่านพระพักกุลเถระ เฉพาะบิณฑบาต (อาหาร) ก็เหมือนท่านพระสิวลีเถระในทางไปป่าไม้ตะเคียน. เฉพาะเสนาสนะก็เหมือนพระอานนทเถระในอัฏฐกนาครสูตร เฉพาะคิลานปัจจัยก็เหมือนท่านพระปิลินทวัจฉเถระ.
Từ “Yācitova pahlulaṃ jīvaraṃ paribhunjati” có nghĩa là Sa môn Sukkumāla thường xuyên tiêu thụ y áo mà các tín đồ dâng tặng, với lời mời gọi: “Thưa Ngài, xin Ngài hãy nhận lấy chiếc y này.” Đặc biệt là y áo mà người ta không yêu cầu cũng ít như Tỳ-kheo Phakkulathera, thức ăn như Tỳ-kheo Sīvalī trong hành trình vào rừng cây gỗ tía, nơi ở như Tỳ-kheo Ānanda trong kinh Aṭṭhakānaka, và vật dụng cứu trợ bệnh tật như Tỳ-kheo Pilindavaccha.
บทว่า ตฺยสฺส ตัดบทเป็น เต อสฺส.
Từ “Tassā” được cắt thành “Te assa” có nghĩa là “của họ.”
บทว่า มนาเปเนว ได้แก่ อันเป็นที่ต้องใจ.
Từ “Manāpena” có nghĩa là điều đó khiến tâm hồn thỏa mãn, là những thứ mà người ta ưa thích.
บทว่า สมุทาจรนฺติ ความว่า ทำหรือประพฤติกิจที่ควรทำ.
Từ “Samutācaraṇti” có nghĩa là thực hiện hoặc hành động theo những việc cần làm.
บทว่า อุปหารํ อุปหรนฺติ ความว่า เพื่อนพรหมจารีทั้งหลาย ย่อมนำเข้าไป คือน้อมเข้าไปซึ่งสิ่งที่พอใจทั้งทางกายและทางจิต.
Từ “Upahāraṃ upaharantī” có nghĩa là các người bạn là bậc Bà-la-môn sẽ đem đến, tức là mang đến những điều mà họ ưa thích, cả về thân và tâm.
บทว่า สนฺนิปาติกานิ ความว่า อันเกิดเพราะการประชุมกันเปลี่ยนแปลงแห่งฤดูคือแต่ฤดูที่หนาวเกินไหรือร้อนเกินไป.
Từ “Sannipātikāni” có nghĩa là phát sinh từ việc tụ tập, từ sự thay đổi mùa, tức là từ những mùa quá lạnh hoặc quá nóng.
บทว่า วิสมปริหารชานิ ความว่า เกิดแต่การบริหารไม่สม่ำเสมอ ได้มีนั่งนานหรือยืนนานเป็นต้น.
Từ “Vismaparihāra-jhāni” có nghĩa là phát sinh từ sự quản lý không đều đặn, do ngồi lâu hoặc đứng lâu v.v.
บทว่า โอปกฺกมิกานิ ความว่า เกิดเพราะถูกทำร้ายมีการฆ่าและการจองจำเป็นต้น.
Từ “Opakkamikāni” có nghĩa là phát sinh do bị tổn thương, có việc giết hại và bị giam cầm v.v.
บทว่า กมฺมวิปากชานิ ความว่า เกิดด้วยสามารถแห่งวิบากของกรรมที่ทำแล้วในกาลก่อนอย่างเดียว แม้เว้นจากเหตุเหล่านี้.
Từ “Kamma-vipāka-jhāni” có nghĩa là phát sinh từ khả năng của quả báo nghiệp đã tạo trong quá khứ, dù không có các nguyên nhân khác.
ในบทว่า จตุนฺนํ ฌานานํ นี้ท่านประสงค์กิริยาฌานเท่านั้น ทั้งของพระขีณาสพทั้งของพระพุทธเจ้าทั้งหลาย.
Trong từ “Cattāri jhānāni” này, Ngài chỉ mong muốn chỉ các hành động của thiền, bao gồm của các bậc A-la-hán và các Đức Phật.
บทที่เหลือมีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Các đoạn còn lại có nghĩa đơn giản.
จบอรรถกถาปุตตสูตรที่ ๗
Kết thúc phần giải thích của Tăng Già Kinh số 7.
อรรถกถาสังโยชนสูตรที่ ๘
Giải thích về Sự Liên Kết Kinh số 8 như sau:
พระโสดาบัน เรียกว่าสมณะผู้ไม่หวั่นไหว เพราะท่านได้ศรัทธาตั้งมั่นแล้วในพระศาสนา.
Vị Thánh A-la-hán được gọi là người không lay động vì họ đã vững tin trong giáo pháp của Phật.
พระสกทาคามี เรียกว่าสมณะดังบัวขาว ดุจบัวขาวเกิดในสระมีใบไม่มาก เพราะท่านเป็นผู้มีคุณยังไม่มากนัก.
Vị Thánh Sakadāgāmin được gọi là người giống như hoa sen trắng, giống như hoa sen trắng mọc trong ao có lá ít, vì họ vẫn còn có những phẩm hạnh chưa đầy đủ.
พระอนาคามี เรียกว่าสมณะดังบัวหลวง ดุจบัวหลวงมีร้อยใบเกิดในสระ เพราะท่านมีคุณมากกว่านั้น.
Vị Thánh Anāgāmin được gọi là người giống như hoa sen hồng, giống như hoa sen hồng có trăm lá mọc trong ao, vì họ có phẩm hạnh vượt trội hơn nữa.
พระขีณาสพผู้ถึงความอ่อนโยน เรียกว่าสมณะสุขุมาล เพราะกิเลสที่ทำความกระด้างท่านถอนได้แล้วโดยประการทั้งปวง.
Vị Thánh Arahant đạt đến sự mềm mại được gọi là người thanh tịnh vì tất cả các phiền não làm cứng rắn đã được hoàn toàn đoạn trừ.
จบอรรถกถาสังโยชนสูตรที่ ๘
Giải thích về Kinh Sāṅgāyanā Sūtra thứ 8.
Kinh Tập Hội hoặc Kinh Đại Hội Kinh điển
อรรถกถาทิฏฐิสูตรที่ ๙
Kết thúc phần giải thích về Kinh Tīrthikā Sūtra thứ 9.
พึงทราบวินิจฉัยในทิฏฐิสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ về sự giải thích trong Kinh Tīrthikā thứ 9 như sau:
ด้วยบทเป็นต้นว่า สมฺมาทิฏฺฐิโก ทรงหมายถึงพระเสขะ ๗ จำพวกเหมือนในสูตรแรก ด้วยอำนาจมรรคมีองค์ ๘.
Với câu như: “Sammā-ditthi”, Đức Phật muốn chỉ về bảy loại Thánh đệ tử, giống như trong bài giảng đầu tiên, nhờ vào sức mạnh của Bát Chánh Đạo.
วาระที่สอง ตรัสพระขีณาสพสุกขวิปัสสกผู้บำเพ็ญวิปัสสนาล้วน พร้อมด้วยอรหัตผลญาณ และอรหัตผลวิมุตติ ด้วยอำนาจแห่งมรรคมีองค์ ๑๐ หรือด้วยอำนาจแห่งมรรคมีองค์ ๘.
Trong giai đoạn thứ hai, Ngài nói về những vị A-la-hán đã đạt được trí tuệ giải thoát và sự tự do hoàn toàn từ các phiền não, nhờ vào sức mạnh của Thập Nhị Nhân Duyên hay Bát Chánh Đạo.
ในวาระที่สาม ตรัสพระขีณาสพผู้เป็นอุภโตภาควิมุต.
Trong thời gian thứ ba, Ngài nói về vị A-la-hán đã chứng ngộ tự do ở cả hai phần (về sự giải thoát).
วาระที่สี่ ตรัสถึงพระตถาคตและพระขีณาสพเช่นกับพระตถาคตอย่างนี้.
Trong thời gian thứ tư, Ngài nói về Đức Phật và các vị A-la-hán, giống như Đức Phật vậy.
ดังนั้น พระสูตรนี้ตรัสด้วยอำนาจบุคคลที่กล่าวในสูตรแรก. แต่ในพระสูตรนี้ต่างกันเพียงเทศนาเท่านั้น.
Vì vậy, Kinh này được giảng dạy dựa trên quyền năng của các nhân vật đã được đề cập trong Kinh đầu tiên. Tuy nhiên, sự khác biệt trong Kinh này chỉ là về phần thuyết giảng mà thôi.
จบอรรถกถาทิฏฐิสูตรที่ ๙
Kết thúc giải thích về Kinh Tỳ-đàm (Tīṭṭhi Sūtra) lần thứ 9.
อรรถกถาขันธสูตรที่ ๑๐
Giải thích về Kinh Khandha thứ 10
พึงทราบวินิจฉัยในขันธสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu sự giải thích trong Kinh Khandha thứ 10 như sau:
วาระที่ ๑ ตรัสพระเสขบุคคลผู้ยังไม่เริ่มความเพียรเพื่อพระอรหัต ยังดำรงอยู่ด้วยความประมาท.
Trong phần thứ nhất, Ngài nói về vị thánh Tỳ-kheo chưa bắt đầu tinh tấn để đạt đến quả A-la-hán, vẫn còn sống trong sự bất cẩn.
วาระที่ ๒ ตรัสพระเสขบุคคลผู้ยังไม่ได้ฌาน แต่เริ่มวิปัสสนาอยู่ด้วยความไม่ประมาท.
Trong phần thứ hai, Ngài nói về vị thánh Tỳ-kheo chưa có thiền định, nhưng đã bắt đầu thực hành vipassanā với sự tỉnh giác.
วาระที่ ๓ ตรัสพระเสขบุคคลผู้เริ่มวิปัสสนา อยู่ด้วยความไม่ประมาท ได้วิโมกข์ ๘.
Trong phần thứ ba, Ngài nói về vị thánh Tỳ-kheo bắt đầu thực hành vipassanā với sự tỉnh giác và đã đạt được tám sự giải thoát.
วาระที่ ๔ ตรัสพระขีณาสพผู้เป็นสุขุมาลเป็นอย่างยิ่งแล.
Trong phần thứ tư, Ngài nói về vị A-la-hán, người đã đạt đến sự tinh tế tuyệt vời.
จบอรรถกถาขันธสูตรที่ ๑๐
Kết thúc giải thích về Kinh Khandha thứ 10.
จบมจลวรรควรรณนาที่ ๔
Kết thúc phần giải thích về Maṭṭhaphala Vagga thứ 4.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tất cả các kinh có trong phần này là:
๑. ปาณาติปาตสูตร
1. Kinh Pāṇātipātā Sūtra
๒. มุสาวาทสูตร
2. Kinh Musāvāda Sūtra
๓. วัณณสูตร
3. Kinh Vaṇṇa Sūtra
๔. โกธสูตร
4. Kinh Kodha Sūtra
๕. ตมสูตร
5. Kinh Taṃ Sūtra
๖. โอณตสูตร
6. Kinh Oṇṭa Sūtra
๗. ปุตตสูตร
7. Kinh Putta Sūtra
๘. สังโยชนสูตร
8. Kinh Saṃyojana Sūtra
๙. ทิฏฐิสูตร
9. Kinh Diṭṭhi Sūtra
๑๐. ขันธสูตร
10. Kinh Khandha Sūtra
