ปุญญาภิสันทวรรควรรณนาที่ ๑
Mở đầu về phần văn giải của đoạn kinh “Bồ-tát Phước Thiện”.
อรรถกถาปฐมปุญญาภิสันทสูตรที่ ๑
Giải thích về Kinh “Phước Thiện” (Phần đầu tiên).
พึงทราบวินิจฉัยในปุญญาภิสันทสูตรที่ ๑ วรรคที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ về giải thích trong Kinh “Phước Thiện” đoạn 2 như sau:
บทว่า ปุญฺญาภิสนฺทา ได้แก่ ความหลั่งไหลมาแห่งบุญ. อธิบายว่า ความเกิดขึ้นแห่งบุญ.
Từ “Punyābhisandhā” có nghĩa là sự trào dâng của công đức. Giải thích rằng, đó là sự sinh khởi của công đức.
บทว่า กุสลาภิสนฺทา นั่นเป็นไวพจน์ของบทว่า ปุญฺญาภิสนฺทา นั้นเอง.
Từ “Kusalābhisandhā” là một cách nói khác của từ “Punyābhisandhā”.
ชื่อสุขัสสาหาร ก็เพราะว่าความหลั่งไหลมาแห่งบุญเหล่านี้นั้น นำซึ่งความสุขมาให้.
Tên gọi “Sukkhassāhāra” có nghĩa là những dòng chảy của công đức này mang lại hạnh phúc.
ชื่อโสวัคคิกา เพราะว่าให้อารมณ์มีรูปเป็นต้นด้วยดี.
Tên gọi “Suwākkhika” vì nó mang lại cảm giác tốt đẹp, với hình thức và những điều thiện lành.
ชื่อสุขวิปากา เพราะบุญเหล่านั้นมีความสุขเป็นวิบาก.
Tên gọi “Sukha-vipāka” vì những công đức đó đem lại quả báo là sự hạnh phúc.
ชื่อสัคคสังวัตตนิกา เพราะเป็นไปเพื่อเกิดในสวรรค์.
Tên gọi “Sakkasangvatta-nika” vì nó hướng đến sự tái sinh trong cõi Trời.
บทว่า จีวรํ ปริภุญฺชมาโน ความว่า ภิกษุได้ผ้าเพื่อทำจีวร เพราะเข็มและด้ายเป็นต้นไม่มี จึงเก็บไว้เองบ้าง ทำเองบ้าง ให้คนอื่นทำบ้าง ห่มเองบ้างซึ่งผ้านั้น ในเวลาผ้าเก่าทำเป็นผ้าปูนอนบ้าง ไม่อาจทำเป็นผ้าปูนอนได้ ก็ทำเป็นผ้าถูพื้นเสียบ้าง ฉีกผ้าที่ไม่เหมาะจะถูพื้นออกทำเป็นผ้าเช็ดเท้าบ้าง ก็เรียกว่าบริโภคอยู่.
Từ “Jīvāraṃ Paribhunjamāno” có nghĩa là người Tỳ-kheo nhận vải để may y áo, vì không có kim chỉ, nên có thể tự giữ, tự may, hoặc nhờ người khác làm. Khi y áo cũ, có thể biến nó thành đệm nằm, nếu không thể làm đệm thì biến nó thành khăn lau sàn, hoặc xé nó ra làm khăn lau chân. Tất cả những hành động đó được gọi là sử dụng.
แต่เมื่อใดคิดว่า ผ้านี้ใครไม่อาจทำเป็นผ้าเช็ดเท้าได้ก็กวาดทิ้งไป เมื่อนั้น ชื่อว่าไม่บริโภค.
Nhưng khi nào nghĩ rằng vải này không thể dùng làm khăn lau chân, thì bỏ đi. Khi đó, gọi là không sử dụng.
บทว่า อปฺปมาณํ เจโตสมาธึ คือ อรหัตผลสมาธิ.
Từ “Appamāṇaṃ Cittasamādhi” có nghĩa là Samādhi đạt được quả A-la-hán.
ด้วยบทว่า อปฺปมาโณ ตสฺส ปุญฺญาภิสนฺโท นี้ ตรัสถึงบุญเจตนาของทายกนับประมาณมิได้ ด้วยว่าบุญเจตนาของทายกนั้นที่เป็นไปแล้วด้วยอำนาจการระลึกถึงบ่อยๆ ว่า ภิกษุผู้เป็นขีณาสพ บริโภคจีวรของเราดังนี้ ชื่อว่านับประมาณมิได้ คำนี้ตรัสหมายถึงข้อนั้น.
Với từ “Appamāno Tassa Punyābhisandho”, Đức Phật dạy về công đức của người cúng dường mà không thể đếm được, bởi vì công đức của người cúng dường này được sinh ra từ việc nhớ lại nhiều lần rằng: “Tỳ-kheo thánh đức đang sử dụng y áo của chúng tôi”. Từ này chỉ rõ điều đó.
ส่วนในบิณฑบาตเป็นต้น ภิกษุใดบริโภคบิณฑบาต ดำรงชีพอยู่ด้วยบิณฑบาตนั้นและได้แม้ ๗ วัน ไม่บริโภคบิณฑบาตอื่น. ภิกษุนั้นชื่อว่าบริโภคอยู่ซึ่งบิณฑบาตนั้นแล อยู่ได้แม้ ๗ วัน.
Trong trường hợp của bác ái, nếu một Tỳ-kheo sống nhờ vào bát cơm mà không ăn thức ăn khác trong suốt 7 ngày, thì được gọi là đã sống nhờ vào bát cơm ấy.
ก็ในเสนาสนะแห่งหนึ่ง ภิกษุจงกรมอยู่บ้าง นั่งอยู่บ้าง ในสถานที่อยู่กลางคืนและพักกลางวันเป็นต้น ชื่อว่าบริโภคอยู่ตราบเท่าที่เธอยังไม่ละทิ้งเสนาสนะที่ได้แล้วไปถือเสนาสนะอื่น.
Tại một trú xứ, nếu Tỳ-kheo đi thiền, ngồi thiền, nghỉ ngơi ban đêm hoặc nghỉ ngơi ban ngày, thì được gọi là đang sử dụng nơi ở đó, miễn là chưa bỏ nơi ở đó để tìm một nơi ở khác.
ก็เมื่อความเจ็บไข้ สงบระงับด้วยยาขนานหนึ่ง เธอชื่อว่าบริโภคอยู่ตราบเท่าที่เธอยังไม่บริโภคยาขนานอื่น.
Khi bệnh tật của người ấy được chữa lành nhờ vào một loại thuốc, người ấy được gọi là vẫn đang sử dụng thuốc, miễn là chưa dùng thuốc khác.
บทว่า พหุเภรวํ ได้แก่ ประกอบด้วยอารมณ์อันน่ากลัวมาก.
Từ “Pahuphēravam” có nghĩa là có rất nhiều cảm giác đáng sợ.
บทว่า รตนคณานํ ได้แก่ แห่งรตนะที่ประเสริฐ ๗ อย่าง.
Từ “Ratanakhanān” có nghĩa là của những bảo vật tuyệt vời gồm bảy thứ.
บทว่า อาลยํ ได้แก่ สถานที่อยู่อาศัย.
Từ “Ālayaṃ” có nghĩa là nơi trú ngụ.
บทว่า ปุถู สวนฺติ ได้แก่ แม่น้ำเป็นอันมากไหลไป.
Từ “Putthū Suvanti” có nghĩa là nhiều dòng sông chảy đi.
บทที่เหลือในบททั้งปวง ง่ายทั้งนั้น.
Những câu còn lại trong đoạn này đều dễ hiểu.
จบอรรถกถาปฐมปุญญาภิสันทสูตรที่ ๑
Kết thúc phần giải thích về Kinh “Phước Thiện” (Phần đầu tiên).
อรรถกถาทุติยปุญญาภิสันทสูตรที่ ๒
Giải thích về Kinh “Phước Thiện” (Phần thứ hai).
พึงทราบวินิจฉัยในปุญญาภิสันทสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ về giải thích trong Kinh “Phước Thiện” (Phần thứ hai) như sau:
บทว่า อริยกนฺเตหิ คือ ด้วยศีลสัมปยุตด้วยมรรคและผล. ก็ศีลเหล่านั้นน่าใคร่ น่ารัก น่าพอใจของพระอริยะทั้งหลาย.
Từ “Ariyakantehi” có nghĩa là những giới luật được liên kết với Đạo và Quả. Những giới luật này là điều mà các bậc thánh đáng quý, đáng yêu và đáng kính trọng.
คำที่จะพึงกล่าวในพระสูตรก่อน ก็กล่าวไว้แล้วในคัมภีร์วิสุทธิมรรค.
Những lời cần nói về trước đã được đề cập trong kinh điển “Vissudhimagga”.
ในคาถาพึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Trong đoạn kệ, cần phải hiểu rõ giải thích như sau:
บทว่า สทฺธา ความว่า ท่านประสงค์ศรัทธาของโสดาบันบุคคล.
Từ “Saddhā” có nghĩa là Ngài mong muốn niềm tin của người Sơ quả.
แม้ศีลก็เป็นศีลของโสดาบันบุคคลนั่นเอง.
Ngay cả giới cũng là giới của người Sơ quả.
บทว่า อฺชุภูตญฺจ ทสฺสนํ ความว่า ความเห็นของท่านผู้สิ้นอาสวะ ชื่อว่าเป็นความเห็นตรง เพราะท่านไม่มีความคดทางกายเป็นต้น.
Từ “Asubhūtañca Dassanaṃ” có nghĩa là sự thấy của bậc A-la-hán được gọi là thấy đúng, vì người ấy không còn những tâm bất thiện như tham, sân, si trong thân thể và các hành động.
บทว่า อาหุ แปลว่า กล่าว.
Từ “Āhu” có nghĩa là nói.
บทว่า ปสาทํ คือ ซึ่งความเลื่อมใสในพระพุทธเจ้า พระธรรมและพระสงฆ์.
Từ “Pasādaṃ” có nghĩa là lòng tín kính đối với Đức Phật, Pháp và Tăng.
บทว่า ธมฺมทสฺสนํ คือ เห็นสัจธรรม.
Từ “Dhamma-dassanaṃ” có nghĩa là thấy được Chân lý.
จบอรรถกถาทุติยปุญญาภิสันทสูตรที่ ๒
Kết thúc phần giải thích về Kinh “Phước Thiện” (Phần thứ hai).
อรรถกถาปฐมสังวาสสูตรที่ ๓
Giải thích về Kinh “Phần Sống chung đầu tiên” (Phần thứ ba).
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมสังวาสสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ giải thích trong Kinh “Phần Sống chung đầu tiên” (Phần thứ ba) như sau:
บทว่า สมฺพหุลาปิ โข คหปตี จ คหปตานิโย จ ความว่า คฤหบดีและคฤหปตานีเป็นอันมาก เมื่อไปทำอาวาหมงคลหรือวิวาหมงคล ก็ได้เดินทางไปทางนั้นเหมือนกัน.
Từ “Sampahulāpi kho Khattapattī ca Khattapattāniyo ca” có nghĩa là các gia chủ và các gia đình có nhiều người, khi đi thực hiện nghi thức hôn nhân hoặc lễ cưới, cũng cùng đi theo hướng đó.
บทว่า สํวาสา ความว่า การอยู่ร่วมกันการอยูร่วมเป็นอันเดียวกัน.
Từ “Samvāsa” có nghĩa là sống chung, sống hòa hợp như một.
บทว่า ฉโว ฉวาย ความว่า ชื่อว่าชายผี เพราะตายด้วยความตายแห่งคุณ อยู่ร่วมกับหญิงผี เพราะตายด้วยความตายแห่งคุณเหมือนกัน.
Từ “Chavo Chāvā” có nghĩa là gọi là người chồng đã chết, vì chết do những nghiệp xấu, sống chung với người vợ đã chết, vì cô ấy cũng chết do nghiệp xấu tương tự.
บทว่า เทวิยา สทฺธึ ความว่า ชายผีอยู่ร่วมกับหญิงเทวดาโดยคุณทั้งหลาย.
Từ “Teviyā Saddhiṃ” có nghĩa là người chồng chết sống chung với người vợ là thiên nữ, vì họ có chung các đức hạnh.
บทว่า ทุสฺสีโล คือ สามีเป็นคนไม่มีศีล.
Từ “Dussīlo” có nghĩa là người chồng không có giới hạnh.
บทว่า ปาปธมฺโม คือ มีธรรมลามก.
Từ “Pāpadhammā” có nghĩa là có những hành vi ác, không thanh tịnh.
บทว่า อกฺโกสกปริภาสโก ความว่า ด่าด้วยเรื่องสำหรับด่า ๑๐ ด่าว่าด้วยแสดงภัยคุกคาม.
Từ “Akkosakaparibhāsako” có nghĩa là nói lời lăng mạ, dùng những lời đe dọa, mắng nhiếc.
บัณฑิตพึงทราบเนื้อความในบททั้งปวงอย่างนี้.
Người trí thức cần phải hiểu rõ nội dung trong tất cả các đoạn này.
บทว่า กทริยา ได้แก่ ตระหนี่เหนียวแน่น.
Từ “Katriyā” có nghĩa là người keo kiệt, bám chặt vào của cải.
บทว่า ชานิปตโย แปลว่า ภริยาสามี.
Từ “Chānipatayo” có nghĩa là vợ chồng.
บทว่า วทญฺญู ได้แก่ รู้อยู่ซึ่งความหมายคำของยาจก.
Từ “Vataññū” có nghĩa là người hiểu biết ý nghĩa của lời người khất thực.
บทว่า สญฺญตา ได้แก่ ประกอบด้วยความสำรวมในศีล.
Từ “Saṅyattā” có nghĩa là người có sự kiên cố trong giới hạnh, giữ gìn kỷ cương.
บทว่า ธมฺมชีวิโน ได้แก่ ชื่อว่าธรรมชีวี เพราะตั้งอยู่ในธรรมเลี้ยงชีพ.
Từ “Dhammacīvino” có nghĩa là người sống theo đạo đức, sống bằng cách thực hành các giáo lý.
บทว่า อตฺถา สมฺปจุรา โหนฺติ ความว่า พวกคนเหล่านั้นย่อมได้ประโยชน์ กล่าวคือความเจริญเป็นอันมาก.
Từ “Attā Sampajurā Honti” có nghĩa là những người này sẽ đạt được lợi ích, tức là họ sẽ phát triển vượt bậc.
บทว่า ผาสุกํ อุปชายติ ความว่า เกิดอยู่ด้วยกันอย่างผาสุก.
Từ “Phāsukaṃ Upajāyati” có nghĩa là sống hòa thuận, an vui cùng nhau.
บทว่า กามกามิโน ได้แก่ ผู้ยังมีความใคร่ในกามอยู่.
Từ “Kāmakāmīno” có nghĩa là người vẫn còn sự ham muốn về dục lạc.
จบอรรถกถาปฐมสังวาสสูตรที่ ๓
Kết thúc phần giải thích về Kinh “Phần Sống chung đầu tiên” (Phần thứ ba).
อรรถกถาทุติยสังวาสสูตรที่ ๔
Giải thích về Kinh “Phần Sống chung thứ hai” (Phần thứ tư).
ทุติยสังวาสสูตรที่ ๔ ตรัสกำหนดเทศนาด้วยสามารถกรรมบถ.
Kinh “Phần Sống chung thứ hai” (Phần thứ tư) đề cập đến việc giảng dạy về con đường hành động đúng đắn.
บทที่เหลือก็เป็นเช่นนั้นเหมือนกัน.
Những phần còn lại cũng tương tự như vậy.
ก็ในพระสูตรแม้ทั้งสองเหล่านี้ ตรัสข้อปฏิบัติสำหรับผู้อยู่ครองเรือน ทั้งควรแม้แก่คฤหัสถ์ผู้เป็นโสดาบันและสกทาคามีด้วย.
Cả hai Kinh này đều đề cập đến những nguyên tắc thực hành dành cho người sống trong gia đình, cũng áp dụng cho các cư sĩ là Sơ quả và Nhị quả.
จบอรรถกถาทุติยสังวาสสูตรที่ ๔
Kết thúc phần giải thích về Kinh “Phần Sống chung thứ hai” (Phần thứ tư).
อรรถกถาปฐมสมชีวสูตรที่ ๕
Giải thích về Kinh “Phần Sinh sống đầu tiên” (Phần thứ năm).
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมสมชีวสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ giải thích trong Kinh “Phần Sinh sống đầu tiên” (Phần thứ năm) như sau:
บทว่า เตนฺปสงฺกมิ ความว่า ถามว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าเสด็จเข้าไปหาเพื่ออะไร?
Từ “Tenāpasanghami” có nghĩa là hỏi tại sao Đức Thế Tôn lại đến thăm.
ตอบว่า เพื่อทรงอนุเคราะห์. แท้จริง พระตถาคตเมื่อเสด็จไปแว่นแคว้นนั้น ย่อมเสด็จไปเพื่อทรงสงเคราะห์คนทั้งสองนี้เท่านั้น.
Đáp rằng Ngài đến để ban phước lành. Thực sự, khi Đức Thế Tôn đến vùng đất ấy, Ngài chỉ đến để cứu độ hai người này mà thôi.
ได้ยินว่า นกุลบิดาได้เป็นบิดาของพระตถาคตมาแล้ว ๕๐๐ ชาติ เป็นปู่ ๕๐๐ ชาติ เป็นอา ๕๐๐ ชาติ.
Người cha của Ngài, Ngọc La, đã là cha của Đức Thế Tôn trong 500 kiếp trước, là ông nội trong 500 kiếp, là chú trong 500 kiếp.
แม้นกุลมารดาก็ได้เป็นมารดามา ๕๐๐ ชาติ เป็นย่า ๕๐๐ ชาติ เป็นน้า ๕๐๐ ชาติ.
Người mẹ của Ngài, Ngọc La, cũng đã là mẹ của Đức Thế Tôn trong 500 kiếp trước, là bà ngoại trong 500 kiếp, là dì trong 500 kiếp.
คนเหล่านั้นได้ความรักเพียงดังบุตร จำเดิมแต่เวลาตนเห็นพระศาสดา จึงเข้าไปหาแล้วเกิดเป็นโสดาบันด้วยปฐมทัสนะ (การเห็นครั้งแรก) เหมือนแม่โคเห็นลูกโคแล้วติดในลูกโค ร้องอยู่ว่า หนฺตาต หนฺตาต ดังนี้.
Những người ấy yêu mến Ngài như con ruột, và khi họ nhìn thấy Đức Phật lần đầu tiên, họ tiến đến gần và trở thành Sơ quả (Sotapanna) ngay lập tức, giống như con bò mẹ nhìn thấy con bò con và ngay lập tức gắn bó với nó, kêu lên “Nattā, Nattā”.
ในนิเวศน์ เขาจึงได้จัดอาสนะไว้ถวายแก่ภิกษุ ๕๐๐ รูปเป็นประจำ พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงเสด็จเข้าไปหาเพื่อนอนุเคราะห์คนเหล่านั้นด้วยประการฉะนี้.
Trong khu vực đó, họ đã chuẩn bị chỗ ngồi cho 500 vị Tỳ Kheo để cúng dường thường xuyên, vì vậy Đức Thế Tôn đã đến thăm để cứu độ họ.
บทว่า อติจริตา ได้แก่ ประพฤตินอกใจ.
Từ “Atijaritā” có nghĩa là hành động bất trung, phản bội.
บทว่า อภิสมฺปรายญฺจ ได้แก่ และในโลกหน้า.
Từ “Apisamprajñā” có nghĩa là và trong kiếp sau.
บทว่า สมสทฑธา ได้แก่ เป็นผู้เสมอ เป็นเช่นเดียวกันด้วยศรัทธา.
Từ “Samasaddhā” có nghĩa là người có niềm tin giống nhau, đồng lòng trong tín ngưỡng.
แม้ในศีลเป็นต้นก็นัยนี้เหมือนกัน.
Cũng tương tự như vậy đối với giới hạnh và các pháp khác.
จบอรรถกถาปฐมสมชีวสูตรที่ ๕
Kết thúc phần giải thích về Kinh “Phần Sinh sống đầu tiên” (Phần thứ năm).
๖. สมชีวิสูตรที่ ๒
6. Kinh “Sinh sống thứ hai”
ทุติยสมชีวิสูตรที่ ๖ ทรงแสดงแก่พวกภิกษุอย่างเดียว.
Kinh “Sinh sống thứ hai” (Phần thứ sáu) được Đức Thế Tôn giảng dạy riêng cho các Tỳ Kheo.
บทที่เหลือในบททั้งปวงก็เป็นเช่นนั้น.
Các phần còn lại trong Kinh này cũng tương tự như vậy.
อรรถกถาสุปปวาสสูตรที่ ๗
Giải thích về Kinh “Suprapavāsa” (Phần thứ bảy).
พึงทราบวินิจฉัยในสุปปวาสสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ giải thích trong Kinh “Suprapavāsa” (Phần thứ bảy) như sau:
คำว่า ปัชชเนละ เป็นชื่อนิคมของใคร.
Từ “Paccanela” là tên của một làng của ai.
บทว่า โกลิยานํ ได้แก่ ของโกลราชตระกูล.
Từ “Goliyānaṁ” có nghĩa là thuộc dòng họ Koliya.
บทว่า อายุํ โข ปน ทตฺวา ได้แก่ ครั้นให้อายุทานแล้ว.
Từ “Āyuṁ kho pan datvā” có nghĩa là sau khi đã ban cho phước lành về tuổi thọ.
บทว่า อายุสฺส ภาคินี โหติ ได้แก่ เป็นหญิงได้ลาภคืออายุ หรือเป็นผู้เกิดมีอายุ. อธิบายว่า เป็นผู้ได้อายุ.
Từ “Āyussā bhākinī hoti” có nghĩa là là người phụ nữ nhận được phước lành về tuổi thọ, tức là người có tuổi thọ dài lâu.
แม้ในบทที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Cũng tương tự như vậy đối với các câu còn lại trong Kinh.
บทว่า รสสา อุเปตํ ได้แก่ โภชนาหารประกอบด้วยรส คือถึงพร้อมด้วยรส.
Từ “Rassā upetaṁ” có nghĩa là thức ăn có đầy đủ hương vị, tức là thức ăn được chuẩn bị đầy đủ và phong phú về hương vị.
บทว่า อุชุคเตสุ ความว่า ในพระขีณาสพผู้ดำเนินตรง เพราะเว้นคดกายเป็นต้นแล้ว.
Từ “Uccukatesu” có nghĩa là các vị A-la-hán, những người đi thẳng, vì đã từ bỏ các hành vi tội lỗi như đi đứng cong queo.
บทว่า จรณูปปนฺเนสุ ความว่า ผู้ประกอบด้วยจรณธรรม ๑๕.
Từ “Caranūpanīyesu” có nghĩa là những người thực hành 15 đạo đức, các hành động tốt lành trong đời sống.
บทว่า มหคฺคเตสุ คือ ผู้ถึงภูมิธรรมสูง.
Từ “Mahākattesu” có nghĩa là những người đã đạt đến cấp bậc cao trong đạo đức.
บทนั้นเป็นชื่อของพระขีณาสพ.
Câu này là tên gọi của các vị A-la-hán.
บทว่า ปุญฺเญน ปุญฺญํ สํสนฺทมานา แปลว่า การสืบต่อบุญด้วยบุญ.
Từ “Puññena puññaṁ saṁsantamānā” có nghĩa là việc tiếp nối công đức qua công đức, tức là tích lũy phước báu tiếp nối từ các hành động tốt.
บทว่า มหปฺผลา โลกวิทูน วณฺณิตา ความว่า ทักษิณากล่าวคือทานเห็นปานนี้ พระพุทธเจ้าทั้งหลายผู้ทรงรู้แจ้งโลก ตรัสยกย่องแล้ว. อธิบายว่า พระพุทธเจ้าทั้งหลายทรงสรรเสริญแล้ว เพราะทรงทำโลก ๓ อย่างให้แจ้งแล้ว.
Từ “Mahāphālā lokavitūna vaṇṇitā” có nghĩa là “Lời khen ngợi về cúng dường”, tức là các Đức Phật, những người hiểu rõ thế gian, đã tán dương việc cúng dường, bởi vì các Ngài đã làm sáng tỏ ba thế giới.
บทว่า ยญฺญมนุสฺสรนฺตา ได้แก่ ระลึกถึงยัญคือทาน.
Từ “Yajñamanussaranta” có nghĩa là những người nhớ đến việc cúng dường, tức là tưởng nhớ công đức của việc dâng tặng.
บทว่า เวทชาตา แปลว่า เกิดความยินดีแล้ว.
Từ “Veta-chātā” có nghĩa là đã sinh ra niềm vui, tức là cảm thấy hạnh phúc, vui mừng với hành động của mình.
จบอรรถกถาสุปปวาสสูตรที่ ๗
Kết thúc phần giải thích Kinh “Suprapavāsa” (Phần thứ bảy).
อรรถกถาสุทัตตสูตรที่ ๘
Kinh “Sutatta” phần thứ tám, cần phải biết những giải thích như sau:
พึงทราบวินิจฉัยในสุทัตตสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải biết những sự phân tích trong Kinh “Sutatta” phần thứ tám như sau:
บทว่า สญฺญตานํ ได้แก่ ปฏิคาหกผู้สำรวมทางกายและวาจา.
Từ “Saṅyattānaṁ” có nghĩa là người phát nguyện kiên định, tức là người giữ gìn giới luật cả về thân và khẩu.
บทว่า ปรทตฺตโภชินํ ความว่า ผู้บริโภคของที่บุคคลอื่นให้แล้ว จึงยังอัตภาพให้เป็นไปอยู่.
Từ “Parattattobhojinaṁ” có nghĩa là người ăn uống đồ mà người khác dâng cúng, nhờ đó mà duy trì sự sống.
บทว่า กาเลน ได้แก่ ตามกาลอันควร.
Từ “Kālen” có nghĩa là vào thời gian thích hợp, tức là hành động đúng lúc, đúng thời gian.
บทว่า สกฺกจฺจ ททาติ ความว่า ทำสักการะแล้วให้ด้วยมือของตน.
Từ “Sakkaccaṭṭhāti” có nghĩa là làm lễ cúng dường rồi dâng lên bằng tay của mình.
บทว่า จตฺตาริ ฐานานิ อนุปฺปเวจฺฉติ ความว่า ย่อมหลั่ง คือให้อยู่ซึ่งเหตุ ๔.
Từ “Cattāri ṭhānāni anuppavejjeti” có nghĩa là sự việc ấy diễn ra với bốn yếu tố căn bản, tức là cung cấp những nguyên nhân cần thiết.
บทว่า ยสวา โหติ ได้แก่ มีบริวารมาก.
Từ “Yasavā hoti” có nghĩa là có nhiều người theo, tức là có một lượng lớn đệ tử hoặc người phụ thuộc.
จบอรรถกถาสุทัตตสูตรที่ ๘
Kết thúc phần giải thích Kinh “Sutatta” phần thứ tám.
๙. โภชนสูตร
Kinh “Bhojana” phần thứ 9
โภชนสูตรที่ ๙ ตรัสแก่พวกภิกษุอย่างเดียว.
Kinh “Bhojana” phần thứ 9 được thuyết giảng chỉ cho các vị Tỳ Kheo.
บทที่เหลือในพระสูตรนี้ก็เป็นเช่นนั้น.
Các phần còn lại trong Kinh này cũng tương tự như vậy.
อรรถกถาคิหิสามิจิสูตรที่ ๑๐
Giải thích Kinh “Kihi Sāmīci” phần thứ 10.
พึงทราบวินิจฉัยในคิหิสามีจิสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ các lời giải thích trong Kinh “Kihi Sāmīci” phần thứ 10 như sau:
บทว่า คิหิสามีจิปฏิปทํ ได้แก่ ซึ่งข้อปฏิบัติอันสมควรแก่คฤหัสถ์.
Từ “Kihīsāmīci-patipada” có nghĩa là những hành vi phù hợp với người cư sĩ.
บทว่า ปจฺจุปฏฺฐิโต โหติ ความว่า ตั้งสติไว้มั่น เพราะท่านประสงค์จะนำไปถวาย.
Từ “Paccupatthito hoti” có nghĩa là giữ tâm vững vàng vì muốn dâng cúng. Giải thích: bước vào để dâng cúng y phục cho Tăng đoàn.
บทว่า อุปฏฐิตา แปลว่า ผู้บำรุง.
Từ “Upatthitā” có nghĩa là người chăm sóc, người duy trì.
บทว่า เตสํ ทิวา จ รตฺโต จ ความว่า ก็บัณฑิตเหล่าใดย่อมบำรุงด้วยปัจจัย ๔ อย่างนี้ บุญย่อมเจริญแก่บัณฑิตเหล่านั้น ทุกเมื่อทั้งกลางวัน ทั้งกลางคืน ด้วยอำนาจการบริจาคและด้วยการระลึกถึง.
Bậc trí giả nào luôn nuôi dưỡng mình bằng bốn yếu tố này, thì phước lành sẽ tăng trưởng đối với họ mọi lúc, cả ban ngày lẫn ban đêm, nhờ vào sự bố thí và nhờ vào sự hồi tưởng.
บทว่า สคฺคญฺจ กมติฏฺฐานํ ความว่า บัณฑิตผู้เป็นเช่นนั้น ครั้งทำกรรมอันเจริญแล้ว ย่อมไปสู่สัคคสถาน.
Bậc trí giả như vậy, sau khi đã thực hiện những hành động cao quý, sẽ đi đến cõi trời.
ในพระสูตรทั้ง ๔ เหล่านั้น ตรัสข้อปฏิบัติสำหรับผู้ครองเรือน ย่อมควรแก่คฤหัสถ์ผู้เป็นโสดาบันและสกทาคามีด้วย.
Trong bốn bài kinh đó, Đức Phật chỉ dạy các phương pháp thực hành cho người cư sĩ, phù hợp với những người đã là thánh quả như Sơ quả và Nhị quả.
จบอรรถกถาคิหิสามิจิสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần giải thích về Kinh Kihi Sāmīci, bài kinh thứ 10.
จบปุญญาภิสันทวรรควรรณนาที่ ๑
Kết thúc phần giải thích về Phần thứ nhất của Pháp tụng về việc tích lũy công đức.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Các phẩm kinh có trong phần này là:
๑. ปุญญาภิสันทสูตรที่ ๑
1. Phẩm Kinh Công Đức (Punya-pisanta Sutta) số 1
๒. ปุญญาภิสันทสูตรที่ ๒
2. Phẩm Kinh Công Đức số 2
๓. สังวาสสูตรที่ ๑
3. Phẩm Kinh Sinh Hoạt số 1
๔. สังวาสสูตรที่ ๒
4. Phẩm Kinh Sinh Hoạt số 2
๕. สมชีวิสูตรที่ ๑
5. Phẩm Kinh Sống Đạo số 1
๖. สมชีวิสูตรที่ ๒
6. Phẩm Kinh Sống Đạo số 2
๗. สุปปวาสาสูตร
7. Phẩm Kinh Cúng Dường (Supavāsa Sutta)
๘. สุทัตตสูตร
8. Phẩm Kinh Suṭṭha (Sutta về Khen ngợi)
๙. โภชนสูตร
9. Phẩm Kinh Ăn Uống (Bhūta Sutta)
๑๐. คิหิสามีจิสูตร ฯ
10. Phẩm Kinh Kīhicāmī (Kinh về Chế Độ Cư Sĩ)
