อรรถกถา อังคุตตรนิกาย จตุกกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ จักกวรรคที่ ๔
Giải thích về Kinh Anguttaranikaya, Tập 4, Phẩm 1, Chương về Bánh Xe
จักกสูตร
Kinh về Bánh Xe
จักกวรรคที่ ๔
Chương về Bánh Xe, Tập 4
อรรถกถาจักกสูตรที่ ๑
Giải thích Kinh về Bánh Xe, Tập 1
พึงทราบวินิจฉัยในจักกสูตรที่ ๑ แห่งวรรคที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ lời giải thích trong Kinh Bánh Xe, Tập 1, Chương 4 như sau:
บทว่า จกฺกานิ คือ สมบัติ.
Từ “cakkāni” có nghĩa là tài sản.
บทว่า จตุจกฺกํ วตฺตติ ความว่า จักรคือสมบัติ ๔ ย่อมหมุนสืบต่อกันไป.
Từ “cattujakkaṁ” có nghĩa là bốn tài sản xoay vần tiếp nối nhau.
บริษัท ๔ ย่อมปรากฏพร้อมในถิ่นใด ความอยู่ในถิ่นอันสมควรเห็นปานนั้น ชื่อว่าปฏิรูปเทสวาสะ ความอยู่ในถิ่นที่เหมาะ.
Bốn yếu tố này sẽ xuất hiện cùng nhau ở bất cứ nơi nào, sự hiện diện tại nơi thích hợp gọi là “pattīlokasasaṁvṛtti” – tương ứng với địa phương thích hợp.
ความพึ่งพิงคบหาสัตบุรุษมีพระพุทธเจ้าเป็นต้น ชื่อว่าสัปปุริสูปัสสยะ ความพึ่งพิงสัตบุรุษ.
Việc nương tựa vào các bậc hiền nhân, như Đức Phật, gọi là “sappurisūpāsaya”, nghĩa là nương tựa vào người thiện.
การตั้งตนไว้ชอบ คือ ถ้าเป็นคนประกอบด้วยความไม่มีสัทธาเป็นต้นมาก่อน การละความไม่มีสัทธาเหล่านั้นเสียแล้ว ตั้งอยู่ในสัทธาเป็นต้น ชื่อว่าอัตตสัมมาปณิธิ ความตั้งตนไว้ชอบ.
Việc tự lập bản thân đúng đắn, nghĩa là nếu một người trước đây không có lòng tin, sau đó bỏ đi sự thiếu tin ấy và vững lập trong lòng tin, gọi là “attasammāpaṇidhi” – sự tự lập bản thân đúng đắn.
ความเป็นผู้มีกุศลอันสั่งสมไว้ในกาลก่อน ชื่อว่า ปุพฺเพ จ กตปฺญฺญตา ความเป็นผู้ทำบุญมาก่อน.
Sự tích lũy công đức trong quá khứ, gọi là “pubbe ca katapunñatā” – người đã tạo công đức trước đây.
ข้อนี้แหละถือเอาเป็นประมาณในจักร ๔ นี้.
Điều này chính là cơ sở trong bánh xe bốn phần này.
เพราะว่า กุศลกรรมเท่านั้นอันคนใดทำด้วยจิตที่สัมปยุตด้วยญาณอันใด กุศลจิตนั้นแหละย่อมนำคนนั้นเข้าไปอยู่ในถิ่นที่เหมาะ ให้เขาคบหาสัตบุรุษ.
Vì chỉ có nghiệp thiện mà người ta làm với tâm trí đã được hợp nhất với trí tuệ nào đó, chính nghiệp thiện đó sẽ đưa người ấy đến nơi thích hợp và tạo cơ hội cho họ giao du với bậc thiện nhân.
ก็บุคคลนั้นชื่อว่าตั้งตนไว้ชอบด้วยอาการอย่างนี้.
Người ấy được gọi là tự lập bản thân đúng đắn với cách thức như vậy.
บทว่า ปุญฺญกโต แปลว่า ได้ทำบุญไว้แล้ว.
Từ “puññakato” có nghĩa là đã tạo công đức rồi.
บทว่า สุขญฺเจตํ อธิวตฺตติ ความว่า และความสุขย่อมพรั่งพรู คือแผ่ลงมาสู่บุคคลนั้นดังนี้.
Từ “sukhañjētam” có nghĩa là hạnh phúc sẽ tràn đầy, lan tỏa đến người ấy như vậy.
จบอรรถกถาจักกสูตรที่ ๑
Hết giải thích Kinh về Bánh Xe, Tập 1
อรรถกถาสังคหสูตรที่ ๒
Giải thích về Kinh Sāṅkhāra, Tập 2
พึงทราบวินิจฉัยในสังคหสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ lời giải thích trong Kinh Sāṅkhāra, Tập 2 như sau:
บทว่า สงฺคหวตฺถูนิ คือ เหตุแห่งการสงเคราะห์กัน.
Từ “saṅkhāvatthūni” có nghĩa là nguyên nhân của sự trợ giúp lẫn nhau.
ในบทว่า ทานญฺจ เป็นอาทิ พึงทราบวินิจฉัยดังนี้.
Trong câu “dānañca” có nghĩa là bố thí, hãy hiểu rõ như sau:
ก็บุคคลบางคนควรรับสงเคราะห์ด้วยทานอย่างเดียว ก็พึงให้ทานอย่างเดียวแก่เขา.
Có những người chỉ cần được trợ giúp bằng cách bố thí, thì chỉ cần cho họ sự bố thí mà thôi.
บทว่า เปยฺยวชฺชํ คือ พูดคำน่ารัก.
Từ “peyya-vochchaṁ” có nghĩa là lời nói dễ thương, lời nói dịu dàng.
จริงอยู่ บุคคลบางคนพูดว่า ผู้นี้ให้สิ่งที่ควรให้ แต่ด้วยคำๆ เดียว เขาก็พูดลบหลู่หมดทำให้เสียหาย เขาให้ทำไม ดังนี้.
Quả thật, có những người nói rằng người này đã cho những thứ cần cho, nhưng chỉ với một câu nói, họ lại có thể làm tổn thương, phá hoại mọi việc, khiến người ta tự hỏi: “Sao họ lại cho vậy?”
บางคนพูดว่า ผู้นี้ไม่ให้ทานก็จริง ถึงดังนั้น เขาก็พูดได้ระรื่นเหมือนเอาน้ำมันทา.
Có người nói rằng người này không cho bố thí, nhưng dù vậy, họ vẫn nói chuyện một cách nhẹ nhàng, dễ chịu, như thể đang bôi dầu lên.
ผู้เช่นนั้นจะให้ก็ตามไม่ให้ก็ตาม แต่ถ้อยคำของเขา ย่อมมีค่านับพัน.
Người như vậy, dù có cho hay không, lời nói của họ vẫn có giá trị như ngàn lần.
บุคคลเห็นปานนี้ย่อมไม่หวังการให้ ย่อมหวังแต่ถ้อยคำที่น่ารักอย่างเดียว ควรกล่าวแต่คำที่น่ารักแก่เขาเท่านั้น.
Những người thấy vậy sẽ không mong nhận sự cho đi, mà chỉ mong nhận lời nói dịu dàng, và nên chỉ nói những lời dễ chịu với họ mà thôi.
บทว่า อตฺถจริยา คือ พูดแต่เรื่องที่เป็นประโยชน์และทำความเจริญ.
Từ “atthacarīyā” có nghĩa là chỉ nói những điều có ích và mang lại sự tiến bộ.
จริงอยู่ บางคนมิใช่หวังแต่ทานการให้ มิใช่หวังแต่ปิยวาจา ถ้อยคำที่น่ารัก หากหวังแต่การพูดที่เป็นประโยชน์เกื้อกูล การพูดที่ทำความเจริญแก่ตนถ่ายเดียว.
Quả thật, có những người không chỉ mong muốn nhận sự bố thí, không chỉ mong những lời nói dịu dàng, mà họ chỉ mong nhận những lời nói có ích, lời nói giúp ích và phát triển bản thân mình mà thôi.
พึงกล่าวแต่เรื่องบำเพ็ญประโยชน์แก่บุคคลผู้เห็นปานนั้นอย่างนี้ว่า ท่านควรทำกิจนี้ ไม่ควรทำกิจนี้ บุคคลเช่นนี้ควรคบ เช่นนี้ไม่ควรคบ.
Nên nói những điều có lợi cho người như vậy, ví dụ như: “Ngài nên làm việc này, không nên làm việc kia.” Những người như vậy nên kết giao, và không nên kết giao với những người như thế này.
บทว่า สมานตฺตตา คือ ความเป็นผู้มีสุขมีทุกข์เสมอกัน.
Từ “samāntattā” có nghĩa là sự bình đẳng trong hạnh phúc và khổ đau.
จริงอยู่ บุคคลบางคนย่อมไม่หวังสังคหวัตถุมีทานเป็นต้น แม้แต่อย่างหนึ่ง หากหวังความร่วมสุขร่วมทุกข์อย่างนี้ คือนั่งบนอาสนะเดียวกัน นอนบนเตียงเดียวกัน บริโภคร่วมกัน.
Quả thật, có những người không mong nhận sự giúp đỡ như bố thí, nhưng họ mong muốn sự chung sống trong hạnh phúc và khổ đau, như ngồi trên cùng một chỗ, nằm trên cùng một giường và ăn cùng nhau.
ถ้าเขาเป็นคฤหัสถ์ย่อมเสมอกันโดยชาติ บรรพชิตย่อมเสมอกันโดยศีล ความวางตนสม่ำเสมอนี้ ควรทำแก่บุคคลนั้น.
Nếu người đó là cư sĩ thì họ bình đẳng trong hoàn cảnh xuất thân, còn nếu là sa môn thì bình đẳng trong giới hạnh. Sự đối xử công bằng như vậy cần được thực hiện đối với người ấy.
บทว่า ตตฺถ ตตฺถ ยถารหํ ความว่า ความวางตนสม่ำเสมอในธรรมนั้นๆ ตามสมควร.
Từ “tatra tatra yathārāhaṁ” có nghĩa là sự đối xử công bằng trong từng pháp môn, phù hợp với hoàn cảnh.
บทว่า รถสฺสาณีว ยายโต ความว่า สังคหธรรมเหล่านี้ย่อมยึดเหนี่ยวโลกไว้ได้ เหมือนสลัก (ที่หัวเพลา) ย่อมยึดรถที่แล่นไปอยู่ คือย่อมยึดยาน (คือรถ) ไว้ได้ฉะนั้น.
Từ “rathasāṇīva yāyato” có nghĩa là các pháp về sự hòa hợp này giữ vững thế giới như chiếc chốt (ở đầu bánh xe) giữ cho xe chạy ổn định, tức là giữ vững phương tiện (xe) như vậy.
บทว่า น มาตา ปุตฺตการณา ความว่า ถ้ามารดาไม่พึงทำการสงเคราะห์เหล่านั้นแก่บุตรไซร้ ท่านก็ไม่พึงได้รับความนับถือหรือบูชา เพราะบุตรเป็นเหตุ.
Từ “na mātā puttakaraṇā” có nghĩa là nếu mẹ không thực hiện những sự trợ giúp đối với con cái, thì bà ấy sẽ không được tôn kính hoặc thờ phụng, vì con cái là nguyên nhân của sự tôn trọng đó.
บทว่า สงฺคหา เอเต เป็นปฐมาวิภัติใช้ในอรรถทุติยาวิภัติ. อนึ่ง ปาฐะว่า สงฺคเห เอเต ก็มี
Từ “saṅkhāhā ete” có nghĩa là các pháp hòa hợp này được dùng trong phần đầu của phân chia thứ hai, cũng có cách đọc là “saṅkhehā ete”.
บทว่า สมเวกฺขนฺติ คือ ย่อมพิจารณาเห็นโดยชอบ.
Từ “samvekkhanti” có nghĩa là họ sẽ suy xét một cách đúng đắn.
บทว่า ปาสํสา จ ภวนฺติ คือ ย่อมเป็นผู้ควรสรรเสริญ.
Từ “pāsaṁsā ca bhavanti” có nghĩa là họ sẽ là người đáng được khen ngợi.
จบอรรถกถาสังคหสูตรที่ ๒
Hết giải thích Kinh Sāṅkhāra, Tập 2
อรรถกถาสีหสูตรที่ ๓
Giải thích Kinh Sīha, Tập 3
พึงทราบวินิจฉัยในสีหสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ lời giải thích trong Kinh Sīha, Tập 3 như sau:
บทว่า สีโห ได้แก่ ราชสีห์ ๔ ประเภทคือ ติณราชสีห์ ๑ กาฬราชสีห์ ๑ ปัณฑุราชสีห์ ๑ ไกรสรราชสีห์ ๑.
Từ “sīho” có nghĩa là sư tử, gồm 4 loại: Tiṇnāra-sīha, Kāla-sīha, Paṇḍu-sīha và Kiraṇasīha.
ในราชสีห์เหล่านั้น ติณราชสีห์กินหญ้าเช่นกับแม่โคสีนกพิราบ.
Trong số các sư tử đó, Tiṇnāra-sīha ăn cỏ như con bò cái và chim bồ câu.
กาฬราชสีห์กินหญ้าเช่นกับแม่โคดำ.
Kāla-sīha ăn cỏ như con bò cái đen.
ปัณฑุราชสีห์กินเนื้อเช่นกับแม่โคมีสีใบไม้เหลือง.
Paṇḍu-sīha ăn thịt như con bò cái có màu lá vàng.
ไกรสรราชสีห์ประกอบด้วยหน้า ปลายหางและปลายเท้าทั้ง ๔ ที่ธรรมชาติตกแต่งด้วยครั่ง ตั้งแต่ศีรษะของไกรสรราชสีห์นั้น รอย ๓ รอยคล้ายเขาเขียนไว้ด้วยพู่กันครั่งไปตรงกลางหลัง เป็นขวัญอยู่ในระหว่างโคนขา.
Kiraṇasīha có khuôn mặt, đuôi và bốn chân được thiên nhiên trang trí bằng chất sáp. Từ đầu của Kiraṇasīha, có 3 vết giống như sừng viết bằng sáp từ đầu đến giữa lưng, là phúc lành ở giữa gốc chân.
ส่วนที่คอของมันมีสร้อยคอคล้ายกับแวดวงไว้ด้วยผ้ากัมพลแดงมีค่านับแสน.
Phần cổ của nó có một sợi dây chuyền giống như vòng đeo được làm từ vải gấm đỏ, có giá trị lên đến hàng trăm ngàn.
ส่วนอวัยวะที่เหลือได้มีสีตัวดังก้อนข้าวสาลีล้วน หรือดังก้อนจุณแห่งหอยสังข์.
Các bộ phận còn lại của cơ thể có màu giống như hạt lúa mì tinh khiết, hoặc giống như viên phấn của vỏ sò.
ในราชสีห์ ๔ เหล่านี้ ท่านประสงค์เอาไกรสรราชสีห์ในที่นี้.
Trong bốn loại sư tử này, Ngài muốn nói đến Kiraṇasīha.
บทว่า มิคราชา ได้แก่ เป็นราชาแห่งฝูงเนื้อทั้งหมด.
Từ “mikkhācā” có nghĩa là là vua của tất cả các đàn thú.
บทว่า อาสยา ได้แก่ ออกจากสถานที่อยู่.
Từ “āsiyā” có nghĩa là rời khỏi nơi cư trú.
ท่านอธิบายว่า ย่อมออกจากถ้ำทองหรือถ้ำเงิน ถ้ำแก้วมณี ถ้ำแก้วผลึก หรือถ้ำมโนศิลา.
Ngài giải thích rằng, khi rời đi, sư tử sẽ ra khỏi các hang động vàng, hang động bạc, hang ngọc quý, hang pha lê hoặc hang đá quý.
ก็เมื่อจะออก ย่อมออกด้วยเหตุ ๔ คือ ถูกความมืดบีบคั้น ออกเพื่อแสงสว่าง ๑ ปวดอุจจาระปัสสาวะ ออกเพื่อถ่ายอุจจาระปัสสาวะ ๑ ถูกความหิวบีบคั้น ออกเพื่อหาเหยื่อ ๑ ถูกความสืบพันธุ์บีบคั้น ออกเพื่อสมสู่กัน ๑.
Khi sư tử ra khỏi hang, sẽ có bốn lý do:
1) Bị ép bởi bóng tối, ra để tìm ánh sáng;
2) Bị đau bụng và cần ra ngoài để đại tiện;
3) Bị đói, ra ngoài để tìm thức ăn;
4) Bị thôi thúc bởi nhu cầu sinh lý, ra ngoài để giao phối.
แต่ในที่นี้ท่านหมายเอาออกเพื่อหาเหยื่อ.
Tuy nhiên, ở đây Ngài muốn nói đến việc ra ngoài để tìm mồi.
บทว่า วิชมฺภติ ความว่า ราชสีห์วางเท้าทั้งสองให้เสมอกัน บนพื้นถ้ำทอง หรือบนพื้นถ้ำเงิน ถ้ำแก้วมณี ถ้ำแก้วผลึก หรือถ้ำมโนศิลาอย่างใดอย่างหนึ่ง เหยียดเท้าหน้าไว้ตรงหน้า ชักส่วนหลังของตัว กระเถิบส่วนหน้า โน้มหลังลง ชูคอขึ้นสลัดธุลีที่ติดอยู่ที่ตัวสะบัดประหนึ่งเสียงฟ้าผ่า.
Từ “vichampati” có nghĩa là, sư tử đặt hai chân ngang bằng nhau trên mặt đất trong các hang động vàng, bạc, ngọc quý, pha lê hoặc hang đá quý. Nó duỗi chân trước ra phía trước, co phần thân sau lại, di chuyển phần thân trước, uốn cong lưng, nâng cao cổ và vung vẩy bụi bẩn bám trên cơ thể như tiếng sấm.
ส่วนธุลีย่อมปลิววนกันอยู่บนพื้นที่สลัดเหมือนลูกโครุ่น ส่วนธุลีนั้นที่ปลิวอยู่ ปรากฏคล้ายลูกไฟที่หมุนอยู่ในความมืด.
Những bụi bẩn sẽ bay vòng quanh trên mặt đất như những viên đá nhỏ, và chúng xuất hiện giống như những quả cầu lửa quay trong bóng tối.
บทว่า อนุวิโลเกติ ถามว่า เพราะเหตุไร ราชสีห์จึงเหลียวดู.
Từ “anuviloketi”, hỏi rằng: Tại sao sư tử lại quay đầu nhìn quanh?
ตอบว่า เพราะความเอ็นดูสัตว์อื่น.
Đáp rằng: Vì sự thương cảm đối với các loài sinh vật khác.
ได้ยินว่า เมื่อมันแผดเสียง สัตว์ทั้งหลายมีช้าง วัว ควายเป็นต้น เที่ยวอยู่ใกล้เหวและบ่อ ก็ตกไปในเหวบ้าง ในบ่อบ้าง มันจึงเหลียวดูก็เพราะความเอ็นดูสัตว์เหล่านั้น.
Nghe nói rằng, khi sư tử rống lên, các loài động vật như voi, bò, trâu đi gần các vực sâu và ao, chúng sẽ rơi vào vực hoặc ao. Sư tử quay đầu nhìn vì sự thương cảm đối với những loài động vật đó.
ถามว่า ก็ราชสีห์ตัวดุร้ายที่กินเนื้อของสัตว์อื่นนั้น ยังมีความเอ็นดูอยู่หรือ.
Hỏi rằng: Vậy, sư tử hung dữ ăn thịt các loài động vật khác thì có sự thương cảm hay không?
ตอบว่า มีอยู่.
Đáp rằng: Có.
จริงอย่างนั้น มันย่อมไม่จับสัตว์เล็กๆ เพื่อเป็นอาหารของตน ด้วยคิดว่า ประโยชน์อะไรของเราด้วยสัตว์เป็นอันมากที่ถูกฆ่าดังนี้.
Đúng vậy, sư tử sẽ không bắt những loài động vật nhỏ để làm thức ăn của mình, vì nó nghĩ rằng chẳng có ích gì khi giết nhiều loài động vật như vậy.
มันทำความเอ็นดูด้วยอาการอย่างนี้.
Nó thể hiện sự thương cảm qua hành động như vậy.
ก็ข้อนั้นสมจริงดังท่านกล่าวว่า เราอย่าฆ่าสัตว์ตัวเล็กตัวน้อยที่อยู่ในที่ไม่เรียบเสียเลย.
Và điều này đúng như Ngài đã nói: Chúng ta đừng giết những sinh vật nhỏ bé sống ở những nơi không bằng phẳng.
บทว่า สีหนาทํ นทติ ความว่า ครั้งแรก แผดเสียงที่สัตว์กลัวขึ้น ๓ ครั้ง.
Từ “sīhāṭam naṭṭi” có nghĩa là, lần đầu tiên sư tử rống lên ba lần khiến các loài động vật sợ hãi.
ก็แลเมื่อมันยืนอยู่บนพื้นที่สะบัด แผดเสียงออก เสียงย่อมกึกก้องเป็นอย่างเดียวกันโดยรอบตลอดเนื้อที่ ๓ โยชน์ ฝูงสัตว์ ๒ เท้าและ ๔ เท้าที่อยู่ภายในสามโยชน์ ได้ยินเสียงกึกก้องของมันเข้า ย่อมยืนอยู่ในที่เดิมไม่ได้.
Khi nó đứng trên mặt đất vung vẩy, tiếng rống của nó vang vọng quanh khu vực rộng ba do. Tất cả các loài động vật hai chân và bốn chân trong phạm vi ba do sẽ nghe thấy tiếng vang này và không thể đứng yên tại chỗ nữa.
บทว่า โคจราย ปกฺกมติ ได้แก่ ย่อมออกไปเพื่อหาเหยื่อ.
Từ “kojjāya pakkamati” có nghĩa là, nó đi ra ngoài để tìm mồi.
ถามว่า อย่างไร?
Hỏi rằng: Như thế nào?
ตอบว่า มันยืนบนพื้นที่สะบัด กระโดดไปข้างเวที ข้างซ้ายที ข้างหลังทีย่อมวิ่งไปตลอดเนื้อที่ประมาณอุสภะหนึ่ง เมื่อกระโดดสูง กระโดดได้ ๔ อุสภะบ้าง ๘ อุสภะบ้าง เมื่อวิ่งตรงไปในที่เรียบ ก็วิ่งไปได้ตลอดเนื้อที่ประมาณ ๑๖ อุสภะบ้าง ๒๐ อุสภะบ้าง. เมื่อวิ่งลงจากที่ดอนหรือภูเขา ก็วิ่งได้ตลอดเนื้อที่ประมาณ ๖๐ อุสภะบ้าง ๘๐ อุสภะบ้าง เห็นต้นไม้หรือภูเขาในระหว่างทาง ก็เลี่ยงต้นไม้หรือภูเขานั้น หลีกไปที่สูงประมาณหนึ่งอุสภะ ทางขวาบ้าง ทางซ้ายบ้าง.
Đáp rằng: Nó đứng vung vẩy trên mặt đất, nhảy về phía trước, bên trái, bên sau, nó chạy qua một khoảng đất bằng tương đương một “usabha” (đơn vị đo khoảng cách). Khi nhảy cao, nó có thể nhảy được khoảng 4 hoặc 8 usabha. Khi chạy trên đất bằng phẳng, nó có thể chạy được khoảng 16 hoặc 20 usabha. Khi chạy xuống từ một nơi cao hoặc từ núi, nó có thể chạy được khoảng 60 hoặc 80 usabha. Khi gặp cây cối hoặc núi trên đường, nó sẽ tránh chúng và đi vòng qua, lên cao khoảng một usabha, có thể đi về bên phải hoặc bên trái.
ก็ราชสีห์แผดเสียงครั้งที่ ๓ ย่อมปรากฏตัวในที่สามโยชน์พร้อมกับเสียงนั้น มันไปได้สามโยชน์ กลับมายืนยังได้ยินเสียงกึกก้องของตนอยู่.
Sau khi rống lần thứ ba, sư tử sẽ xuất hiện ở khoảng cách ba do, đồng thời với tiếng vang ấy. Nó di chuyển được ba do, rồi quay lại vẫn nghe thấy tiếng vang của chính mình.
ราชสีห์ย่อมหลีกไปด้วยฝีเท้าอันเร็วอย่างนี้.
Sư tử sẽ tránh đi bằng bước chân nhanh chóng như vậy.
บทว่า เยภุยฺเยน แปลว่า โดยมาก.
Từ “yephuyyen” có nghĩa là, phần lớn.
บทว่า ภยํ สนฺตาสํ สํเวคํ ทุกบท เป็นชื่อของความสะดุ้งแห่งจิตเหมือนกัน.
Từ “bhayaṃ santāsaṃ saṃvekaṃ” tất cả đều có nghĩa là sự giật mình trong tâm trí.
แท้จริงสัตว์และคนได้ยินเสียงของราชสีห์ ส่วนมากกลัว ส่วนน้อยไม่กลัว.
Thực tế là, hầu hết các loài động vật và con người khi nghe tiếng sư tử rống đều sợ hãi, chỉ có một số ít không sợ.
ถามว่า ก็สัตว์และคน ส่วนน้อยเหล่านั้นคือใคร?
Hỏi rằng: Vậy, những loài động vật và con người ít ỏi đó là ai?
ตอบว่า คือ ราชสีห์ที่เสมอกัน ช้างอาชาไนย ม้าอาชาไนย โคอุสภอาชาไนย บุรุษอาชาไนย พระขีณาสพ.
Đáp rằng: Đó là sư tử ngang hàng, voi chiến, ngựa chiến, bò chiến, người chiến binh, và các vị thánh A-la-hán.
ถามว่า ก็เพราะเหตุไร สัตว์และคนเหล่านั้นจึงไม่กลัว.
Hỏi rằng: Vậy tại sao các loài động vật và con người đó không sợ?
ตอบว่า อันดับแรกราชสีห์ที่เสมอกัน ย่อมไม่กลัวเพราะคิดว่า เราเสมอกันด้วยชาติ โคตร ตระกูลและความกล้า.
Đáp rằng: Đầu tiên, sư tử ngang hàng không sợ hãi vì nghĩ rằng chúng ngang hàng nhau về dòng dõi, gia tộc và sự dũng cảm.
ช้างอาชาไนยเป็นต้นไม่กลัว เพราะว่าตนมีสักกายทิฏฐิเป็นกำลัง.
Voi chiến và các loài tương tự không sợ vì chúng có sức mạnh của niềm tin vào thân thể.
พระขีณาสพไม่กลัว เพราะละสักกายทิฏฐิได้แล้ว.
Các vị thánh A-la-hán không sợ vì họ đã từ bỏ niềm tin vào thân thể.
บทว่า พลาสยา ได้แก่ สัตว์ที่นอนอยู่ในรู อยู่ในโพรง มีงู พังพอนและเหี้ยเป็นต้น.
Từ “phālāsya” có nghĩa là, loài động vật sống trong hang, trong tổ, như rắn, chồn, và tắc kè.
บทว่า อุทกาสยา ได้แก่ สัตว์อยู่ในน้ำมีปลาและเต่าเป็นต้น.
Từ “utthakāsya” có nghĩa là, loài động vật sống dưới nước, như cá và rùa.
บทว่า วนาสยา ได้แก่ สัตว์อยู่ในป่ามีช้าง ม้า วัว เนื้อเป็นต้น.
Từ “vanāsya” có nghĩa là, loài động vật sống trong rừng, như voi, ngựa, bò, và nai.
บทว่า ปวิสนฺติ ความว่า สัตว์ทั้งหลายมองดูทางด้วยคิดว่า บัดนี้ ใครจักมาจับดังนี้ จึงเข้าไป.
Từ “pavisanti” có nghĩa là, các loài động vật nhìn về phía trước với suy nghĩ: “Bây giờ ai sẽ đến bắt chúng?” rồi chúng mới tiến vào.
บทว่า ทฬฺเหหิ คือ อันเหนียวแน่น.
Từ “ṭhalhehi” có nghĩa là, những loài động vật này bám chặt vào.
บทว่า วรตฺเตหิ คือ ด้วยเชือกหนัง.
Từ “varattehi” có nghĩa là, bằng các sợi dây da.
ในบทว่า มหิทฺธิโก เป็นต้น พึงทราบว่า ความที่ราชสีห์มีฤทธิมากด้วยอำนาจยืนอยู่ที่พื้นที่สะบัดตัวกระโดดได้อุสภะหนึ่งทางข้างขวาเป็นต้น กระโดดตรงได้ประมาณ ๒๐ อุสภะเป็นต้น.
Trong đoạn “Mahiddhiko”, cần hiểu rằng sư tử có sức mạnh lớn, đứng vững trên mặt đất và có thể nhảy một khoảng tương đương một usabha sang bên phải, hoặc nhảy thẳng được khoảng 20 usabha.
พึงทราบความเป็นสัตว์มีศักดิ์ใหญ่ เพราะเป็นเจ้าเป็นใหญ่กว่ามฤคที่เหลือ.
Cần hiểu rằng sư tử là loài động vật có uy quyền, vì nó là vua, là bá chủ hơn tất cả các loài thú còn lại.
พึงทราบความที่ราชสีห์มีอานุภาพมาก ด้วยสามารถแห่งสัตว์ทั้งหลาย ได้ยินเสียงในที่สามโยชน์โดยรอบแล้ว ต้องพากันหนีไป.
Cần hiểu rằng sư tử có quyền năng mạnh mẽ, với khả năng khiến tất cả các loài động vật nghe thấy tiếng vang trong phạm vi ba do và phải bỏ chạy.
บทว่า เอวเมวโข ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสเล่าถึงพระองค์ไว้ในพระสูตรนั้นๆ โดยประการนั้นๆ ตรัสถึงพระองค์เปรียบด้วยราชสีห์ในพระสูตรนี้ก่อนว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย ก็คำว่า สีโห นั้นเป็นชื่อของตถาคตอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้าดังนี้.
Từ “evamevako” có nghĩa là, Đức Thế Tôn đã nói về chính mình trong các kinh điển theo cách thức như vậy, nói về Ngài với ví von là sư tử trong kinh này, trước tiên nói với các Tỳ-kheo rằng: “Chữ ‘sīho’ này là tên của đức Phật, Bậc Chánh Đẳng Chánh Giác.”
เปรียบด้วยนายแพทย์ในพระสูตรนี้ว่า ดูก่อนสุนักขัตตะ คำว่า ภิสกฺโก สลฺลกนฺโต นั่นเป็นชื่อของตถาคตดังนี้.
So với bác sĩ trong kinh này, Đức Thế Tôn nói: “Hỡi con chó săn, chữ ‘bhikkho sallakanto’ chính là tên của đức Phật.”
เปรียบด้วยพราหมณ์ในพระสูตรนี้ว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย บทว่า พฺราหฺมโณ นั่นเป็นชื่อของตถาคตดังนี้.
So với người Bà-la-môn trong kinh này, Đức Thế Tôn nói: “Hỡi các Tỳ-kheo, chữ ‘brāhmaṇo’ chính là tên của đức Phật.”
เปรียบด้วยคนผู้นำทางในพระสูตรนี้ว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย ก็บทว่า ปฺริโส มคฺคกฺสโล นั่นเป็นชื่อของตถาคตดังนี้.
So với người dẫn đường trong kinh này, Đức Thế Tôn nói: “Hỡi các Tỳ-kheo, chữ ‘paro maccakkasalo’ chính là tên của đức Phật.”
เปรียบด้วยพระราชาในพระสูตรนี้ว่า ราชาหมสฺมิ เสลา ดังนี้.
So với vua trong kinh này, Đức Thế Tôn nói: “Chữ ‘rājāhamsi selā’ chính là tên của đức Phật.”
ส่วนในพระสูตรนี้ ตรัสพระองค์เปรียบด้วยราชสีห์ จึงตรัสอย่างนั้น.
Trong kinh này, Đức Thế Tôn nói về Ngài với ví von là sư tử, vì vậy Ngài đã nói như vậy.
ในข้อนี้ มีการเปรียบดังนี้ เวลาที่พระตถาคตบำเพ็ญอภินิหารใกล้บาทมูลของพระพุทธเจ้าพระนามว่าทีปังกร ทรงบำเพ็ญบารมีทั้งหลายตลอดเวลากำหนดนับไม่ได้ ทำหมื่นโลกธาตุให้หวั่นไหว ด้วยการปฏิสนธิ และด้วยการประสูติจากครรภ์ของมารดา ในภพสุดท้าย ทรงเจริญวัยแล้ว เสวยสมบัติเช่นทิพยสมบัติ ประทับอยู่ในปราสาทสามหลัง พึงทราบเหมือนเวลาราชสีห์อยู่ในกาญจนคูหา ถ้ำทองเป็นต้น.
Trong trường hợp này, có sự ví von như sau: Khi Đức Thế Tôn hành pháp thần thông gần chân của Đức Phật tên là Dipankara, Ngài đã tu tập các ba-la-mật trong vô số kiếp, làm rung động mười ngàn thế giới bằng việc tái sinh và sinh ra từ bào thai của mẹ. Trong kiếp cuối cùng, khi Ngài trưởng thành, Ngài thọ hưởng các vật phẩm thiên giới, ngự trị trong ba cung điện. Điều này giống như lúc sư tử ở trong hang Càn-đà, như hang vàng và các hang khác.
เวลาที่ตถาคตทรงม้ากันถกะ มีนายฉันนะเป็นสหาย เสด็จออกทางพระทวารเปิด ในเวลามีพระชนมายุ ๒๙ พรรษา ก้าวล่วงราชสมบัติทั้งสาม (ราชา ราชาธิราช จักรพรรดิราชา) เสียแล้ว ทรงครองผ้ากาสายะอันพรหมถวาย ณ ฝั่งแม่น้ำอโนมา ทรงผนวชแล้ว ก็เสด็จไปยังกรุงราชคฤห์ ในวันที่ ๗ เที่ยวบิณฑบาตให้กรุงราชคฤห์นั้น ทรงทำภัตกิจ ณ เงื้อมภูเขาปัณฑวะ จนทางถวายปฏิญญาแก่พระเจ้าพิมพิสารว่า ทรงบรรลุพระสัมมาสัมโพธิญาณแล้ว จะเสด็จมาแคว้นมคธก่อนแห่งอื่น
Khi Đức Thế Tôn cưỡi con ngựa Kanjika, có Ngài Canda làm bạn đồng hành, xuất hành qua cổng thành. Vào lúc Ngài được 29 tuổi, đã từ bỏ ba vương quốc (vị vua, vương công, và đế vương), Ngài mặc y cà-sa do một vị Phạm thiên trao cho, ngồi bên bờ sông Anoma. Sau khi xuất gia, Ngài đi đến thành Rajagaha, vào ngày thứ bảy, đi khất thực trong thành này và thực hiện các hoạt động cúng dường tại chân núi Pandava. Sau đó, Ngài đã tuyên bố trước vua Bimbisara rằng Ngài đã thành tựu Chánh Đẳng Chánh Giác và sẽ đến vương quốc Magadha trước tiên.
พึงทราบเหมือนเวลาราชสีห์ออกจากกาญจนคูหาเป็นต้น.
Điều này giống như lúc sư tử ra khỏi hang Càn-đà và các hang khác.
เวลาพระตถาคต ทรงถวายปฏิญญาแล้ว เสด็จเข้าไปหาอาฬารดาบส กาลามโคตรเป็นต้น ไปจนเสวยก้อนข้าวปายาส ๔๙ ก้อนอันนางสุชาดาถวาย. พึงทราบเหมือนเวลาราชสีห์สะบัดตัว.
Khi Đức Thế Tôn đã tuyên bố và đi đến gặp vị đạo sĩ Alara Kalama, thọ nhận những viên cơm cháo 49 viên mà bà Sujata dâng cúng. Điều này giống như lúc sư tử vẫy mình.
การที่พระตถาคตทรงรับหญ้า (คา) ๘ กำที่พราหมณ์ชื่อโสตถิยะถวาย ในเวลาเย็น เทวดาในหมื่นจักรวาลชมเชยบูชาด้วยของหอมเป็นต้น ทรงทำประทักษิณโพธิพฤกษ์ ๓ ครั้ง แล้วเสด็จขึ้นไปโพธิมัณฑสถาน ทรงลาดเครื่องลาดคือหญ้าคา ณ ที่สูง ๑๔ ศอก ประทับนั่งอธิษฐาน ความเพียรมีองค์ ๔ ทรงกำจัดมารและพลมารในขณะนั้นนั่นเอง ทรงชำระวิชชา ๓ ในยามทั้ง ๓ ทรงกวนมหาสมุทรคือปฏิจจสมุปบาท ทั้งอนุโลมทั้งปฏิโลม ด้วยเครื่องกวนคือยมกญาณ พระญาณคู่ เมื่อทรงบรรลุพระสัพพัญญุตญาณแล้ว หมื่นโลกธาตุก็ไหว ด้วยอานุภาพพระสัพพัญญุตญาณนั้น
Khi Đức Thế Tôn nhận cỏ 8 nắm mà vị Bà-la-môn tên Sotthiya dâng cúng vào buổi chiều, các thiên thần trong mười vũ trụ đã tán dương và cúng dường các phẩm vật thơm ngát. Ngài thực hiện nghi lễ chu vi cây Bồ-đề 3 vòng, sau đó lên Địa Mẫu Bồ-đề và trải cỏ 14 thước lên đó, ngồi thiền và phát nguyện. Ngài hành trì 4 loại tinh tấn, tiêu diệt Ma và quân Ma ngay trong lúc đó. Ngài thanh tẩy ba loại trí trong ba thời gian, quấy động đại dương, đó là pháp Chuyển Y, cả thuận và nghịch, bằng phương pháp quấy động là Tuệ Nhị, Trí Cặp. Sau khi đạt được Trí Nhất Thiết Giác, mười thế giới đồng chấn động, bởi uy lực của Trí Nhất Thiết Giác này.
พึงทราบเหมือนการกำจัดธุลีในตัวของราชสีห์.
Điều này giống như việc sư tử loại bỏ bụi bặm trên mình của nó.
การที่พระตถาคตทรงบรรลุพระสัพพัญญุตญาณ ประทับอยู่ ณ โพธิมัณฑสถาน ๗ สัปดาห์ เสวยข้าวมธุปายาสเป็นพระกระยาหาร ทรงรับอาราธนาแสดงธรรมของท้าวมหาพรหม ณ โคนอชปาลนิโครธ ประทับอยู่ ณ ที่นั้น ในวันที่ ๑๑ ทรงระลึกว่า พรุ่งนี้ ก็จักเป็นวันอาสาฬหปุรณมี ในเวลาใกลรุ่ง ทรงตรวจดูว่าเราจะพึงแสดงธรรมแก่ใครก่อนหนอ ทรงทราบว่าอาฬารดาบสและอุททกดาบสสิ้นชีพเสียแล้ว ก็ทรงเห็นภิกษุปัญจวัคคีย์สมควร รับพระธรรมเทศนาก่อน พึงเห็นเหมือนการเหลียวดู ๔ ทิศของราชสีห์.
Khi Đức Thế Tôn đã đạt được Trí Nhất Thiết Giác, Ngài ngồi trong khu vực Bồ-đề 7 tuần, ăn cháo mật là thực phẩm chính. Ngài nhận lời mời giảng pháp của Đại Phạm Thiên Vương dưới gốc cây Aśvattha. Trong ngày thứ 11, Ngài nghĩ rằng ngày mai sẽ là ngày Aṣālha Pūjā. Vào sáng sớm, Ngài suy nghĩ xem ai sẽ là người đầu tiên nghe pháp. Ngài biết rằng Alara Kalama và Uddaka Ramaputta đã qua đời, vì vậy Ngài quyết định giảng pháp cho năm vị Tỳ-kheo, giống như lúc sư tử nhìn bốn phương.
เวลาที่พระตถาคตทรงถือบาตรและจีวรของพระองค์ เสด็จลุกจากต้นอชปาลนิโครธ เสด็จไปสิ้นทาง ๑๘ โยชน์ ภายหลังเสวยพระกระยาหารด้วยหมายพระหฤทัยจักประกาศธรรมจักรแก่ภิกษุปัญจวัคคีย์ พึงเห็นเหมือนเวลาราชสีห์ออกหาเหยื่อไปได้สามโยชน์.
Khi Đức Thế Tôn cầm bát và y, rời khỏi gốc cây Aśvattha, Ngài đi một quãng đường dài 18 do tuần, sau khi ăn xong Ngài quyết tâm giảng Pháp Luân cho năm vị Tỳ-kheo, giống như lúc sư tử đi tìm mồi và đi qua ba do tuần.
เวลาที่พระตถาคตเสด็จไปสิ้นทาง ๑๘ โยชน์ ทรงทำภิกษุปัญจวัคคีย์ให้เข้าใจแล้ว ประทับนั่งเหนืออจลบัลลังก์ขัดสมาธิ อันหมู่เทพได้ประชุมพร้อมกัน หมื่นจักรวาลห้อมล้อมแล้วจึงประกาศพระธรรมจักร โดยนัยเป็นอาทิว่า อันตะส่วนสุด ๒ นี้ อันนักบวชไม่ควรเสพดังนี้ พึงทราบเหมือนเวลาราชสีห์แผดสีหนาท.
Khi Đức Thế Tôn đi hết 18 do tuần và làm cho năm vị Tỳ-kheo hiểu rõ, Ngài ngồi trên tòa sen, các vị thiên thần vây quanh, vũ trụ mười phương bao quanh, rồi Ngài tuyên giảng Pháp Luân. Lời đầu tiên Ngài nói là: “Phần này là điều mà các vị xuất gia không nên theo.” Điều này giống như lúc sư tử gầm lên một cách mạnh mẽ.
ก็แลเมื่อตถาคตทรงแสดงพระธรรมจักรนี้ เสียงอุโฆษแห่งธรรมของราชสีห์คือพระตถาคต ก็ปกคลุมหมื่นโลกธาตุเบื้องต่ำถึงอเวจี เบื้องบนจดภวัคคพรหม. เวลาเมื่อพระตถาคตแสดงลักษณะ ๓ ตรัสธรรมจำแนกสัจจะ ๔ พร้อมด้วยอาการ ๑๖ จนถึงพันนัย พวกเทวดาที่มีอายุยืนก็เกิดสะดุ้งด้วยญาณ พึงทราบเหมือนเวลาพวกสัตว์เล็กๆ สะดุ้ง เพราะเสียงของราชสีห์.
Khi Đức Thế Tôn giảng Pháp Luân này, âm thanh vang dội của Pháp sư tử của Ngài bao phủ mười thế giới, từ thấp nhất đến A-vê-chi, và từ trên cao đến Phạm Thiên. Khi Đức Thế Tôn giảng về ba đặc điểm và phân biệt bốn sự thật, với 16 cách thức cho đến nghìn cách giải thích, các vị thiên thần có tuổi thọ dài cũng rung động vì tuệ giác. Điều này giống như khi các loài vật nhỏ sợ hãi vì tiếng gầm của sư tử.
อีกนัยหนึ่ง พระตถาคตทรงบรรลุพระสัพพัญญุตญาณก็เหมือนราชสีห์ เวลาที่เสด็จออกจากพระคันธกุฎีก็เหมือนราชสีห์ออกจากถ้ำทองที่อยู่อาศัย เวลาเสด็จเข้าไปธรรมสภาก็เหมือนราชสีห์สะบัดตัว การที่ทรงเหลียวดูบริษัทก็เหมือนการเหลียวดูทิศ เวลาทรงแสดงธรรมก็เหมือนการแผดสีหนาท การเสด็จไปบำราบลัทธิอื่นก็เหมือนการออกหาเหยื่อ.
Một cách ví von, Đức Thế Tôn khi đạt được Trí Nhất Thiết Giác cũng giống như sư tử. Khi Ngài rời khỏi Cảnh Khandhakuṭī cũng giống như sư tử rời khỏi hang vàng, nơi ở của nó. Khi Ngài đi vào pháp hội cũng giống như sư tử vẩy mình. Việc Ngài quay nhìn đoàn thể cũng giống như sư tử quay nhìn các phương. Khi Ngài thuyết pháp cũng giống như sư tử gầm lên. Việc Ngài đi tiêu diệt các tà giáo cũng giống như sư tử đi săn mồi.
อีกนัยหนึ่ง พระตถาคตก็เหมือนราชสีห์ การออกจากผลสมาบัติที่อาศัยนิพพานโดยอารมณ์ ก็เหมือนการออกจากกาญจนคูหาที่อาศัยหิมวันตบรรพต ปัจจเวกขณญาณ ก็เหมือนการสะบัดตัว การตรวจดูเวไนยสัตว์ ก็เหมือนการเหลียวดูทิศ การแสดงธรรมแก่บริษัทที่มาถึงแล้ว ก็เหมือนการแผดสีหนาท การเสด็จเข้าไปหาเวไนยสัตว์ที่ยังมาไม่ถึง พึงทราบเหมือนการออกไปหาเหยื่อ.
Một cách ví von khác, Đức Thế Tôn cũng giống như sư tử. Việc Ngài ra khỏi quả Tu-đà-hoàn (hòa nhập vào Niết-bàn với tâm lý) giống như sư tử rời khỏi hang động Kim Cang trên núi Tuyết. Trí tuệ của Ngài giống như sự vẩy mình. Việc Ngài khảo sát chúng sinh cũng giống như sư tử nhìn bốn phương. Việc Ngài thuyết pháp cho những người đã đến cũng giống như sư tử gầm lên. Việc Ngài đi cứu độ chúng sinh chưa đến cũng giống như sư tử đi săn mồi.
บทว่า ยทา แปลว่า ในกาลใด.
Từ “Yathā” có nghĩa là “Trong thời gian nào”.
บทว่า ตถาคโต ได้แก่ ชื่อว่าตถาคต ด้วยเหตุ ๘ ที่กล่าวแล้วในหนหลัง.
Từ “Tathāgato” có nghĩa là “Danh xưng của Đức Thế Tôn”, dựa trên 8 lý do đã được đề cập trước đó.
บทว่า โลเก คือ ในสัตวโลก.
Từ “Loke” có nghĩa là “Trong thế giới chúng sinh”.
บทว่า อุปฺปชฺชติ ความว่า ตถาคตชื่อว่ากำลังเกิดขึ้น ตั้งแต่อภินิหารบำเพ็ญพระบารมีจนถึงโพธิบัลลังก์ หรืออรหัตมัคคญาณ แต่เมื่อบรรลุอรหัตผล ชื่อว่าเกิดขึ้นแล้ว.
Từ “Upapajjati” có nghĩa là Đức Thế Tôn được xem là đang phát sinh, từ việc thực hành các thần thông, tích lũy công đức cho đến lúc đạt được Phật quả, hoặc đạt được Tuệ giác A-la-hán. Tuy nhiên, khi đạt được kết quả A-la-hán, Ngài được xem là đã phát sinh.
บทว่า อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ เป็นอาทิ ท่านขยายไว้พิสดารแล้ว ในนิทเทสว่าด้วยพุทธานุสติ ในคัมภีร์วิสุทธิมรรค.
Từ “Araham Sammasambuddho” là một phần trong những danh hiệu của Đức Phật. Ngài đã giảng giải chi tiết trong kinh điển “Nhớ Phật” trong bộ “Vissuddhimagga”.
บทว่า อิติ สกฺกาโย ความว่า นี้เป็นสักกายะ คือประมาณเท่านี้ เป็นสักกายะยิ่งกว่านี้ไม่มี อุปาทานขันธ์ ๕ แม้ทั้งปวงเป็นอันท่านแสดงแล้วโดยสภาวะ โดยกิจ โดยที่สุด โดยกำหนด โดยรอบทาง ด้วยเหตุประมาณเท่านี้.
Từ “Iti Sakkāyo” có nghĩa là “Đây là sự tồn tại của thân thể”, chỉ ra rằng sự tồn tại này có giới hạn, không vượt quá giới hạn này. Năm uẩn (Ngũ uẩn) là những gì Ngài đã chỉ ra thông qua pháp lý, qua hành động, qua sự hoàn thiện, qua sự xác định, và qua những lý do hạn chế.
บทว่า อิติ สกฺกายสฺส สมุทโย ได้แก่ นี้ชื่อสักกายสมุทัย. บทเป็นอาทิว่า เพราะอาหารเกิด รูปจึงเกิดดังนี้ ก็เป็นอันท่านแสดงแล้วด้วยเหตุประมาณเท่านี้.
Từ “Iti Sakkāyassa Samudayo” có nghĩa là “Đây là sự sinh khởi của thân thể”. Ví dụ như khi thức ăn phát sinh, thì sắc pháp (hình sắc) cũng phát sinh. Đây là điều mà Đức Phật đã giảng giải, dựa trên những lý do giới hạn này.
บทว่า อิติ สกฺกายสฺส อตฺถงฺคโม ความว่า นี้เป็นสักกายนิโรธ ดับสักกายะ. บทเป็นอาทิว่า เพราะอาหารดับ รูปจึงดับดังนี้ ทั้งหมดเป็นอันท่านแสดงแล้ว ด้วยบทแม้นี้.
Từ “Iti Sakkāyassa Attangamo” có nghĩa là “Đây là sự diệt tận của thân thể, sự diệt của thân thể”. Ví dụ như khi thức ăn diệt, sắc pháp (hình sắc) cũng diệt. Tất cả những điều này đều là những gì Đức Phật đã giảng giải thông qua các câu như vậy.
บทว่า วณฺณวนฺโต ได้แก่ ผู้มีวรรณะงาม ด้วยวรรณะแห่งสรีระ.
Từ “Vannavanto” có nghĩa là “Những người có sắc tướng đẹp, với hình dáng của cơ thể”.
บทว่า ธมฺมเทสนํ สุตฺวา ความว่า เทวดาเหล่านั้นได้ฟังพระธรรมเทศนาของพระตถาคต ที่ประดับด้วยลักษณะ ๕๐ ในเบญจขันธ์.
Từ “Dhammadesanaṃ Sutvā” có nghĩa là “Các vị chư thiên đã nghe bài thuyết pháp của Đức Thế Tôn, bài pháp được trang trí với 50 đặc tính trong Ngũ uẩn (Năm uẩn)”.
บทว่า เยภุญเยน ความว่า ถามว่า เว้นเทวดาเหล่าไหนในที่นี้?
Từ “Ye Bhujyena” có nghĩa là “Hỏi rằng, ngoại trừ các vị chư thiên nào trong những vị này?”
ตอบว่า เว้นเทวดาผู้เป็นอริยสาวก.
Đáp lại rằng, “Ngoại trừ các vị chư thiên là Ariya Sāvaka (Hữu học Thánh nhân)”.
ก็เพราะเทวดาผู้เป็นอริยสาวกเหล่านั้น ไม่เกิดแม้เพียงความกลัวด้วยความหวาดสะดุ้งแห่งจิต เพราะท่านสิ้นอาสวะแล้ว ความสังเวชด้วยญาณ ย่อมเกิดขึ้นแก่ท่านผู้สังเวชแล้ว เพราะท่านบรรลุธรรมที่พึงบรรลุ ด้วยความเพียรโดยแยบคายก็มี ความกลัวด้วยความหวาดสะดุ้งแห่งจิต ย่อมเกิดขึ้นแก่พวกเทวดาพวกนี้ ผู้กระทำไว้ในใจถึงความไม่เที่ยงก็มี ความกลัวด้วยญาณ ย่อมเกิดขึ้นในเวลาวิปัสสนามีกำลังก็มี.
Vì các vị chư thiên là Arahants (Ariya Sāvaka) này không sinh khởi ngay cả một chút sợ hãi vì tâm không còn rung động, bởi vì họ đã diệt trừ tất cả các phiền não. Tuy nhiên, sự cảm nhận đau buồn (sangweccha) do trí tuệ sẽ xảy ra với những người đã cảm nhận được sự đau buồn đó, vì họ đã đạt được chân lý mà họ cần đạt được thông qua sự tinh tấn và sâu sắc. Còn đối với những chư thiên chưa hoàn thiện, họ có thể sẽ cảm thấy sợ hãi do nhận thức về sự vô thường, và có thể sẽ sinh khởi sự sợ hãi trong lúc quán chiếu, khi tu tập Vipassanā với năng lực phát sinh.
บทว่า โภ นั่นเป็นเพียงคำเรียกโดยธรรม.
Từ “Bho” là chỉ một cách gọi theo lẽ tự nhiên.
บทว่า สกฺกายปริปนฺนา ได้แก่ นับเนื่องอยู่ในขันธ์ ๕. ดังนั้น เมื่อพระสัมมาสัมพุทธเจ้าทรงแสดงโทษในวัฏฏะแล้ว ทรงแสดงธรรมนำไตรลักษณ์มา เทวะเหล่านั้นก็เกิดหวาดกลัวด้วยญาณ ด้วยประการฉะนี้.
Từ “Sakkāyaparipannā” có nghĩa là liên hệ đến Ngũ uẩn. Do đó, khi Đức Phật chỉ rõ những khổ đau trong luân hồi, Ngài cũng giảng dạy về Tam pháp 3 dấu ấn (vô thường, khổ, vô ngã), và các vị chư thiên đã phát sinh sự sợ hãi qua trí tuệ của mình.
บทว่า อภิญฺญาย คือ ทรงรู้แล้ว.
Từ “Abhiññāya” có nghĩa là “Đã biết rồi.”
บทว่า ธมฺมจกฺกํ ได้แก่ ปฏิเวธญาณบ้าง เทศนาญาณบ้าง.
Từ “Dhammacakkaṃ” có nghĩa là “Bánh xe pháp,” bao gồm cả “Chứng ngộ của trí tuệ” và “Trí tuệ thuyết giảng.”
พระพุทธเจ้าประทับนั่ง ณ โพธิบัลลังก์ ทรงแทงตลอดสัจจะ ๔ พร้อมด้วยอาการ ๑๖ จนถึงพันนัยด้วยพระญาณใด พระญาณนั้น ชื่อว่าปฏิเวธญาณ. ทรงประกาศพระธรรมจักรมีปริวัฏ ๓ อาการ ๑๒ ด้วยพระญาณใด พระญาณนั้น ชื่อว่าเทศนาญาณ.
Đức Phật ngồi trên Tòa Bồ Đề, Ngài thấu suốt Tứ Chân Lý cùng với 16 yếu tố cho đến những chi tiết sâu xa bằng trí tuệ của Ngài. Trí tuệ ấy gọi là “Chứng ngộ”. Sau đó, Ngài tuyên thuyết “Bánh Xe Pháp” với 3 vòng và 12 yếu tố qua trí tuệ của Ngài, trí tuệ đó gọi là “Trí tuệ thuyết giảng.”
ญาณทั้ง ๒ อย่างนั้น เป็นญาณที่เกิดในคราวแรกแก่พระทศพล.
Hai loại trí tuệ này là những trí tuệ đầu tiên phát sinh nơi Đức Phật.
ในญาณ ๒ เหล่านั้น ควรถือเอาธรรมเทศนาญาณ ก็ธรรมเทศนาญาณนั่นนั้น ชื่อว่าย่อมเป็นไปอยู่ ตราบเท่าที่โสดาปัตติผลยังไม่เกิดขึ้นแก่พระอัญญาโกณทัญญเถระ พร้อมด้วยพรหม ๑๘ โกฏิ เมื่อโสดาปัตติผลนั้นเกิดขึ้นแล้ว พึงทราบว่าธรรมเทศนาญาณ ชื่อว่าเป็นไปแล้ว ดังนี้.
Trong hai loại trí tuệ đó, cần phải hiểu rằng “Trí tuệ thuyết giảng” là trí tuệ vẫn còn tiếp tục cho đến khi A-la-hán quả chứng (Sotāpanna) chưa đạt được ở Tỳ-kheo Ānanda (Aṅguttara Koṇḍañña) cùng với 18.000 chư thiên. Khi quả chứng Sotāpanna đã phát sinh, thì trí tuệ thuyết giảng được hiểu là đã hoàn thành.
บทว่า อปฺปฏิปุคฺคโล คือ เว้นบุคคลที่จะเทียมทัน.
Từ “Appaṭipukkalo” có nghĩa là “Ngoại trừ những người không thể sánh kịp.”
บทว่า ยสสฺสิโน คือ ถึงพร้อมด้วยบริวาร.
Từ “Yasassino” có nghĩa là “Có đủ các đồ đệ.”
บทว่า ตาทิโน คือ ผู้เป็นเสมือนหนึ่ง (คงที่) กับโลกธรรมมีลาภเป็นต้น.
Từ “Tātiṇo” có nghĩa là “Những người ổn định với các thế gian như tài sản, danh tiếng.”
จบอรรถกถาสีหสูตรที่ ๓
Kết thúc phần giải thích về Kinh Sīha Sutta thứ 3.
อรรถกถาปสาทสูตรที่ ๔
Giải thích Kinh Pāsāda Sūtra thứ 4
พึงทราบวินิจฉัยในปสาทสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ sự giải thích trong Kinh Pāsāda Sūtra thứ 4 như sau:
ชื่ออัคคัปปสาทะ เพราะอรรถว่าเลื่อมใสในวัตถุอันเลิศ หรือความเลื่อมใสอันเลิศ.
Từ “Akka-ppasāda” có nghĩa là “Sự tín kính tuyệt vời”, vì “Tín kính” đối với những vật thể cao quý hoặc sự tín kính tuyệt vời.
บทว่า ยาวตา คือ ประมาณเท่าใด.
Từ “Yāvatā” có nghĩa là “Kể từ đâu, kéo dài đến đâu”.
บทว่า อปทา ได้แก่ พวกสัตว์ไม่มีเท้ามีงูและปลาเป็นต้น.
Từ “Apātā” có nghĩa là “Loài vật không có chân, như rắn và cá”.
บทว่า ทฺวิปทา ได้แก่ พวกสัตว์ ๒ เท้ามีมนุษย์และนกเป็นต้น.
Từ “Dvipātā” có nghĩa là “Loài vật có hai chân, như con người và các loài chim”.
บทว่า จตุปฺปทา ได้แก่ สัตว์ ๔ เท้ามีช้างและม้าเป็นต้น.
Từ “Cattupātā” có nghĩa là “Loài vật có bốn chân, như voi và ngựa”.
บทว่า พหุปฺปทา ได้แก่ พวกสัตว์เท้ามากมีตะขาบเป็นต้น.
Từ “Phahupātā” có nghĩa là “Loài vật có nhiều chân, như con bọ cạp”.
บทว่า เนวสญฺญีนาสญฺญิโน ได้แก่ พวกสัตว์ที่เกิดในภวัคคพรหม.
Từ “Nevasaññināsaññino” có nghĩa là “Loài vật sinh trong cõi Phạm thiên”.
บทว่า อคฺคมกฺขายติ ความว่า พระตถาคตปราชญ์กล่าวว่าเป็นยอด คือประเสริฐสูงสุดโดยคุณทั้งหลาย.
Từ “Akka-maggāyati” có nghĩa là “Đức Phật nói rằng đây là tối thượng, tức là cao quý nhất nhờ các phẩm chất”.
บทว่า อสงฺขตา ความว่า ท่านกล่าวถือเอาพระนิพพานเท่านั้น.
Từ “Asankhatā” có nghĩa là “Ngài chỉ nói về Niết-bàn mà thôi.”
บทเป็นอาทิว่า วิราโค เป็นชื่อของพระนิพพานแท้. เพราะว่า มาถึงพระนิพพานนั้นแล้ว กิเลสทั้งหลายก็คลายไปหมด ความเมาทั้งหลายมีความเมาเพราะราคะเป็นต้น ก็หายเมาไปหมด คือไม่มี ความกระหายทั้งหลายก็หายไปหมด อาลัยทั้งหลายก็เพิกถอนไปหมด วัฏฏะทั้งหลายก็ขาด ตัณหาก็สิ้น วัฏฏทุกข์ก็ดับ ความเร่าร้อนทั้งปวง ก็ดับไป เพราะฉะนั้น นิพพานจึงได้ชื่อเหล่านั้น.
Ví dụ, từ “Virāko” là tên gọi của Niết-bàn chân thật. Khi đạt đến Niết-bàn, mọi phiền não đều được giải thoát, mọi sự mê mờ do tham ái và những cảm xúc khác đều không còn, khát vọng cũng tiêu tan, nỗi đau do sinh tử chấm dứt, mọi sự nóng nảy cũng được xóa bỏ. Chính vì thế, Niết-bàn có những tên gọi như vậy.
บทที่เหลือในสูตรนี้ ง่ายทั้งนั้นแล.
Các đoạn còn lại trong bài Kinh này đều dễ hiểu.
จบอรรถกถาปสาทสูตรที่ ๔
Kết thúc phần giải thích về Kinh Pāsāda Sūtra thứ 4.
อรรถกถาวัสสการสูตรที่ ๕
Giải thích Kinh Vassakāra Sūtra thứ 5
พึงทราบวินิจฉัยในวัสสการสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ sự giải thích trong Kinh Vassakāra Sūtra thứ 5 như sau:
บทว่า อนุสฺสริตา ได้แก่ ตามระลึกถึง. อธิบายว่า เป็นผู้สามารถระลึกถึงเรื่องสืบๆ ต่อกันมาได้.
Từ “Anussaritā” có nghĩa là “Nhớ lại”. Giải thích rằng đây là người có khả năng nhớ lại những việc đã xảy ra liên tiếp.
บทว่า ทุกฺโข คือ เป็นผู้ฉลาด.
Từ “Tukho” có nghĩa là “Là người thông minh”.
บทว่า ตตฺรุปายาย ความว่า ผู้ประกอบด้วยปัญญาอันเป็นอุบายในกิจนั้นๆ ได้อย่างนี้ว่า ในเวลานี้ควรทำกิจนี้ ดังนี้.
Từ “Tatrupāyāy” có nghĩa là “Là người có trí tuệ, biết sử dụng các phương tiện trong công việc, ví dụ như biết rằng trong lúc này công việc này cần được thực hiện như thế nào.”
บทว่า อนฺโมทิตพฺพํ ได้แก่ ควรทรงยินดี.
Từ “Anmotitappam” có nghĩa là “Nên vui mừng, hoan hỷ”.
บทว่า ปฏิกฺโกสิตพฺพํ ได้แก่ ควรคัดค้าน.
Từ “Pattikkositappam” có nghĩa là “Nên phản đối, bác bỏ”.
บทว่า เนว โข ตฺยาหํ ได้แก่ เราไม่อนุโมทนาแก่ท่าน.
Từ “Neva kho tyāhaṁ” có nghĩa là “Chúng tôi không đồng ý với quý vị”.
ถามว่า เพราะเหตุไร พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงไม่ทรงยินดี ไม่ทรงคัดค้านข้อนั้น.
Hỏi rằng: Vì lý do gì Đức Thế Tôn không vui mừng, không phản đối việc này?
ตอบว่า พระองค์ไม่ทรงยินดี เพราะเป็นโลกิยะ ไม่ทรงคัดค้าน เพราะยึดเอาแต่ประโยชน์ที่เป็นโลกิยะ.
Đáp rằng: Ngài không vui mừng vì đó là việc thế gian, Ngài không phản đối vì chỉ lấy lợi ích thế gian làm mục đích.
บทว่า พหุสฺส ชนตา ตัดบทเป็น พหุ อสฺส ชนตา แปลว่า ประชุมชนเป็นอันมาก.
Từ “Phahussa chattā” cắt ngắn thành “Phu assa chattā” có nghĩa là “Cộng đồng đông đảo, đông người tụ hội lại”.
ก็บทนี้ พึงทราบว่าเป็นฉัฏฐีวิภัติใช้ในอรรถตติยาวิภัติ.
Và câu này cần hiểu là dùng trong phần chia nhóm theo cách phân loại thứ sáu trong phần thứ ba của kinh điển.
บทว่า อริเย ญาเย คือ ในมรรคพร้อมด้วยวิปัสสนา.
Từ “Ariye Ñāye” có nghĩa là “Trong con đường bao gồm sự tuệ giác (Vipassanā)”.
บทว่า กลฺยาณธมฺมตา กุสลธมฺมตา เป็นชื่อของมรรคนั้นทั้งนั้น.
Từ “Kalyāṇadhammatā Kusaladhammatā” là tên của con đường đó, gồm các phẩm chất tốt đẹp và thiện hảo.
บทว่า ยํ วิตกฺกํ ความว่า ตรึกบรรดาเนกขัมมวิตกเป็นต้นอย่างหนึ่ง.
Từ “Yaṁ Vitakkaṁ” có nghĩa là “Suy nghĩ về các loại suy tư như những suy nghĩ về việc từ bỏ.”
บทว่า น ตํ วิตกฺกํ วิตกฺเกติ ความว่า ไม่ตรึกบรรดากามวิตกเป็นต้น แม้แต่วิตกเดียว.
Từ “Na taṁ Vitakkaṁ Vitakkeṭi” có nghĩa là “Không suy nghĩ về các loại suy nghĩ liên quan đến dục vọng, ngay cả một suy nghĩ duy nhất.”
บทนอกนี้เป็นไวพจน์ของบทว่า วิตกฺกํ นั้นเอง.
Câu ngoài này là cách diễn đạt phong phú của từ “Vitakkaṁ” (Suy nghĩ).
วิตกในบทว่า วิตกฺกปเถสุ นี้ ได้แก่ ทางวิตก.
Từ “Vitakka” trong câu này có nghĩa là con đường của suy nghĩ.
ในบทเป็นอาทิว่า อหํ หิ พฺราหฺมณ พึงทราบว่า โดยนัยที่หนึ่ง ท่านกล่าวถึงศีลและพาหุสัจจะของพระขีณาสพ โดยนัยที่สองและที่สาม ท่านกล่าวถึงกิริยวิตก วิตกที่เป็นแต่กิริยา และกิริยาฌาน ฌานที่เป็นแต่กิริยาของพระขีณาสพ โดยนัยที่สี่ ท่านกล่าวถึงความเป็นพระขีณาสพ ดังนี้.
Trong câu như ví dụ “Ahaṁ hi brāhmaṇa” cần biết rằng: Theo cách giải thích đầu tiên, Ngài nói về giới và các phẩm hạnh của vị Arahant. Theo cách giải thích thứ hai và thứ ba, Ngài nói về các loại suy nghĩ hành động, suy nghĩ chỉ là hành động, và thiền định chỉ là hành động của vị Arahant. Theo cách giải thích thứ tư, Ngài nói về sự là Arahant như vậy.
บทว่า มจฺจุปาสา ปโมจนํ คือ ทางเป็นที่รอดพ้นจากบ่วงแห่งมัจจุ.
Từ “Macchupāsā Pamojanaṁ” có nghĩa là “Con đường giải thoát khỏi sự ràng buộc của cá”.
บทว่า ญายํ ธมฺมํ คือ มรรคพร้อมด้วยวิปัสสนา.
Từ “Ñāyaṁ Dhammaṁ” có nghĩa là “Con đường bao gồm sự tuệ giác (Vipassanā)”.
บทว่า ทิสฺวา จ สุตฺวา จ ความว่า ได้เห็นและได้ฟังแล้วด้วยญาณนั้นเอง.
Từ “Tissā ca Suttvā ca” có nghĩa là “Đã thấy và nghe được, nhờ vào trí tuệ đó.”
บทที่เหลือในสูตรนี้ง่ายทั้งนั้น.
Các câu còn lại trong kinh này đều dễ hiểu.
จบอรรถกถาวัสสการสูตรที่ ๕
Kết thúc phần giải thích Kinh Vassakāra Sūtra thứ 5.
อรรถกถาโทณสูตรที่ ๖
Giải thích Kinh Tôn Sūtra thứ 6.
พึงทราบวินิจฉัยในโทณสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết rằng lời giải thích trong Kinh Tôn Sūtra thứ 6 như sau:
ในบทว่า อนฺตรา จ อุกฺกฏฺฐํ อนฺตรา จ เสตพฺยํ นี้
Trong câu “Antrā ca Ukkatthaṁ Antrā ca Setabyaṁ này”:
บทว่า อุกฺกฏฺฐา ได้แก่ นครที่เรียกกันอย่างนี้ เพราะเขาตามคบเพลิงสร้างแล้ว.
Từ “Ukkatthā” có nghĩa là một thành phố được gọi như vậy, vì nó được xây dựng theo ánh sáng đuốc.
บทว่า เสตพฺยํ ได้แก่ นครถิ่นเกิดของพระกัสสปสัมมาสัมพุทธเจ้าครั้งอดีต.
Từ “Setabyaṁ” có nghĩa là thành phố là nơi sinh ra Đức Phật Kassapa trong thời kỳ quá khứ.
ส่วนอันตราศัพท์ใช้ในอรรถว่าเหตุ ขณะ จิต ท่ามกลางและระหว่าง.
Còn từ “Antra” được dùng trong ý nghĩa là “nguyên nhân, khoảnh khắc, tâm thức, trong giữa và giữa các sự vật.”
ใช้ในอรรถว่าเหตุ ได้ในบาลีเป็นอาทิว่า ตทนนฺตรํ โก ชาเนยฺย อญฺญตฺร ตถาคตา ใครเล่าจะพึงรู้เหตุนั้น นอกจากพระตถาคต และว่า ชนา สงฺคมฺม มนฺเตนฺติ มญฺจ ตญฺจ กิมนฺตรํ พวกชนประชุมปรึกษาเราและท่านถึงเหตุอะไร ดังนี้.
Dùng trong ý nghĩa “nguyên nhân”, ví dụ trong kinh Pali: “Tatānāṁ ko cāneyya aññatra tathāgatā” (Ai sẽ hiểu được nguyên nhân ấy, ngoài Đức Thế Tôn). Và câu “Channā saṅkamma mantenti mañca tañca kimantaraṁ” (Những người tụ họp bàn bạc với chúng tôi và Ngài về nguyên nhân gì).
ใช้ในอรรถว่าขณะ ได้ในบาลีเป็นอาทิว่า อทฺทสา มํ ภนฺเต อญฺญตรา อิตฺถี วิชฺชนฺตริกาย ภาชนํ โธวนฺตี ท่านขอรับ หญิงคนหนึ่งกำลังล้างภาชนะอยู่ ขณะฟ้าแลบ ก็เห็นเรา ดังนี้.
Dùng trong ý nghĩa “khoảnh khắc”, ví dụ trong kinh Pali: “Atthasā maṁ bhante aññatrā itthī vicchantarīkaṁ bhāsanaṁ thōvanti” (Thưa Ngài, một người phụ nữ đang rửa chén, trong khoảnh khắc có sấm sét, thấy chúng tôi).
ใช้ในอรรถว่าจิต ได้ในบาลีเป็นอาทิว่า ยสฺสนฺตรโต น สนฺติ โกปา ความแค้นเคืองย่อมไม่มีแต่จิตของผู้ใดดังนี้.
Dùng trong ý nghĩa “tâm thức”, ví dụ trong kinh Pali: “Yassānatrato na santi kopā” (Sự tức giận không tồn tại trong tâm của ai).
ใช้ในอรรถว่าท่ามกลาง ได้ในบาลีเป็นอาทิว่า อนฺตรา โวสานมาปาทิ ถึงการจบลงในท่ามกลาง ดังนี้.
Dùng trong ý nghĩa “trong giữa”, ví dụ trong kinh Pali: “Antrā vosānamāpāti” (Đến việc kết thúc trong giữa).
ใช้ในอรรถว่าระหว่าง ได้ในบาลีเป็นอาทิว่า อปิจายํ ตโปทา ทฺวินฺนํ มหานิรยานํ อนฺตริกาย อาคจฺฉติ อนึ่ง สระน้ำตโปทานี้ ย่อมไหลมาจากระหว่างมหานรกทั้งสองดังนี้.
Dùng trong ý nghĩa “giữa”, ví dụ trong kinh Pali: “Api jāyaṁ tapotā twinnaṁ mahāniriyānaṁ antrikāyā ākañchati aniñca saraṇatāpothā” (Một hồ nước trong này chảy ra từ giữa hai đại địa ngục như vậy).
อันตราศัพท์นี้นั้น ในที่นี้ใช้ในอรรถว่าระหว่าง เพราะฉะนั้น พึงเห็นเนื้อความในคำนี้อย่างนี้ว่า ในระหว่างนครอุกกัฏฐะกับนครเสตัพยะ ดังนี้.
Từ “Antra” trong trường hợp này được dùng trong nghĩa “giữa”, vì vậy cần hiểu rằng trong ngữ cảnh này, nó có nghĩa là “giữa thành Ukkattha và thành Setabya”.
ท่านทำเป็นทุติยาวิภัติ เพราะประกอบด้วยอันตราศัพท์.
Ngài thực hiện cách chia ra thành hai phần (tuttiya vibhatti) vì đã sử dụng từ “Antra”.
ฝ่ายพวกอาจารย์ผู้คิดอักขระในฐานะเช่นนี้ ย่อมประกอบอันตราศัพท์อย่างหนึ่งในคำนี้อย่างนี้ว่า อนฺตรา คามญฺจ นทิญฺจ ยาติ บุคคลเดินไปในระหว่างบ้านและแม่น้ำดังนี้.
Các bậc thầy, những người suy nghĩ về ngữ pháp trong trường hợp này, thường kết hợp từ “Antra” trong câu như sau: “Antra kāmañca natiñca yāti” (Người ấy đi giữa nhà và sông).
อันตราศัพท์นั้น พึงประกอบด้วยแม้บทที่สอง เมื่อไม่ประกอบก็ไม่เป็นรูปทุติยาวิภัติ แต่ในที่นี้ท่านประกอบแล้ว จึงกล่าวไว้อย่างนี้.
Từ “Antra” này cần phải kết hợp ngay cả trong câu thứ hai, nếu không kết hợp thì sẽ không hình thành dạng thức của tutiya vibhatti, nhưng trong trường hợp này Ngài đã kết hợp, vì vậy Ngài nói như thế này.
บทว่า อทฺธานมคฺคปฏิปนฺโน โหติ คือ ทรงเดินทางไกล.
Câu “Atthānamakkhappattipanno hoti” có nghĩa là “Ngài đã đi một chặng đường dài”.
อธิบายว่า ทางยาว.
Giải thích rằng đó là một con đường dài.
ถามว่า ทรงเดินทางไกล เพราะเหตุไร.
Hỏi rằng, Ngài đi một chặng đường dài vì lý do gì?
ตอบว่า ได้ยินว่า ในวันนั้นพระผู้มีพระภาคเจ้าได้ทรงเห็นเหตุนี้ว่า เมื่อเราเดินไปทางนั้น โทณพราหมณ์เห็นเจดีย์คือรอยเท้าของเรา ก็จะแกะรอยตามมาถึงที่เรานั่งแล้วถามปัญหา เมื่อเป็นดังนั้น เราจักแสดงสัจธรรมแก่เขาอย่างนี้ พราหมณ์จักแทงตลอดสามัญญผลสามได้แล้ว จักพรรณนาคุณ ชื่อโทณคัชชิตะ หนึ่งหมื่นสองพันบท เมื่อเราปรินิพพานแล้ว จักระงับการทะเลาะอย่างใหญ่ที่เกิดขึ้นทั่วชมพูทวีปแล้ว จึงจักแบ่งพระธาตุทั้งหลายกัน ดังนี้ จึงทรงเดินทางด้วยเหตุนี้.
Đáp rằng, Ngài đã nghe rằng vào ngày hôm đó, Đức Thế Tôn thấy rằng khi Ngài đi đến đó, Thầy Tôn Brahmin sẽ thấy tháp là dấu chân của Ngài, rồi sẽ theo dấu chân đến nơi Ngài ngồi và đặt câu hỏi. Khi điều này xảy ra, Ngài sẽ thuyết giảng chân lý cho ông ấy, và Thầy Brahmin sẽ đạt được ba quả thánh, sau đó sẽ tán dương công đức của Ngài, tên gọi “Tôn Kacchita”, gồm mười hai nghìn câu kệ. Sau khi Ngài nhập niết bàn, sự tranh cãi lớn xảy ra khắp Chumphu Tinh sẽ chấm dứt, rồi sẽ phân chia các thánh tích của Ngài. Do đó, Ngài đã đi một chặng đường dài vì lý do này.
บทว่า โทโณปิ สุทํ พฺราหฺมโณ ความว่า แม้โทณพราหมณ์ชำนาญไตรเพท เมื่อสอนศิลปะกะพวกมาณพ ๕๐๐ คนในวันนั้น ลุกขึ้นแต่เช้าตรู่ ทำกิจส่วนตัวเสร็จแล้ว นุ่งผ้าค่านับ ๑๐๐ ใช้ของมีค่าราคา ๕๐๐ คล้องด้ายยัญ สวมรองเท้าสายแดง มีมาณพ ๕๐๐ ห้อมล้อม ได้เดินไปทางนั้นเหมือนกัน.
Từ “Thoṇopi sutam brāhmo” có nghĩa là ngay cả Brahmin Thoṇa, người thành thạo Tam Vệ, khi giảng dạy nghệ thuật cho 500 thanh niên trong ngày đó, đã thức dậy từ sáng sớm, hoàn thành công việc cá nhân, mặc trang phục đắt giá, thắt dây có giá trị 500, mang giày đỏ, và có 500 thanh niên đi theo, cũng đi đến con đường đó.
คำนี้ท่านกล่าวหมายถึงข้อนั้น.
Câu này Ngài nói có nghĩa là vậy.
บทว่า ปาเทสุ ได้แก่ ในรอยที่ทรงเหยียบด้วยพระบาท.
Câu “Pātesu” có nghĩa là trong dấu chân mà Ngài đã dẫm lên.
บทว่า จกฺกานิ ได้แก่ จักกลักษณะ (รูปจักร).
Câu “Cakkāni” có nghĩa là các dấu vết hình tròn (hình dấu bánh xe).
ถามว่า เมื่อพระผู้มีพระภาคเจ้าทรงดำเนินอยู่ รอยพระบาทปรากฏในที่ที่ทรงเหยียบไว้หรือ.
Hỏi rằng, khi Đức Thế Tôn bước đi, có dấu chân hiện ra nơi Ngài dẫm lên không?
ตอบว่า ไม่ปรากฏดอก.
Đáp rằng, không có dấu chân hiện ra.
เพราะอะไร. เพราะรอยบาทละเอียดมีกำลังมาก และเพราะจะอนุเคราะห์มหาชน.
Vì sao? Vì dấu chân của Ngài rất mảnh và có sức mạnh lớn, đồng thời để giúp đỡ chúng sinh.
จริงอยู่ เพราะพระพุทธเจ้าทั้งหลายทรงมีพระฉวีละเอียด สถานที่ทรงเหยียบ เป็นเหมือนสถานที่ปุยนุ่นตั้งอยู่ รอยพระบาทจึงไม่ปรากฏ.
Đúng vậy, vì các Đức Phật có làn da mịn màng, nơi Ngài dẫm chân giống như nơi có cỏ mềm, vì vậy dấu chân không hiện ra.
รอยที่ตถาคตทรงเหยียบ ก็เป็นสักแต่ว่าเหยียบเท่านั้น รอยพระบาทจึงไม่ปรากฏในที่นั้น เพราะพระองค์เป็นผู้มีกำลังมาก เหมือนรอยเท้าของม้าสินธพมีฝีเท้าเร็วดุจลม มีกำลังเหยียบแม้บนใบของกอประทุม ก็สักว่าเหยียบเท่านั้น ฉะนั้น.
Dấu chân mà Đức Thế Tôn dẫm lên chỉ là dấu chân bình thường. Dấu chân không hiện ra vì Ngài có sức mạnh lớn, giống như dấu chân của con ngựa Sinh Đáp, có bước chân nhanh như gió, dẫm lên lá sen mà vẫn chỉ như dẫm nhẹ. Vì vậy, dấu chân của Ngài không hiện ra.
ส่วนหมู่มหาชนเดินตามรอยพระบาทของพระพุทธเจ้าทั้งหลายไป เมื่อมหาชนนั้นเห็นรอยพระบาทของพระศาสดา ก็ไม่อาจจะเดินเหยียบทับ พึงเดินเลี่ยงไปเสีย.
Nhóm chúng sinh đi theo dấu chân của các Đức Phật, khi họ thấy dấu chân của Thế Tôn thì không thể dẫm lên, mà phải đi vòng qua.
เพราะฉะนั้น รอยพระบาทแม้ใดพึงมีในที่ทรงเหยียบแล้ว รอยพระบาทนั้นก็หายไปทันที.
Vì vậy, dấu chân nào đã hiện lên nơi Ngài dẫm lên thì ngay lập tức biến mất.
ฝ่ายโทณพราหมณ์เห็นได้ด้วยอำนาจอธิษฐานของพระตถาคต แม้พระผู้มีพระภาคเจ้า ทรงประสงค์จะแสดงเจดีย์คือพระบาทแก่ผู้ใด ปรารภถึงผู้นั้น ทรงอธิษฐานว่า คนชื่อโน้นจงเห็นดังนี้ เพราะฉะนั้น แม้พราหมณ์นี้ได้เห็นก็ด้วยอำนาจอธิษฐานของพระตถาคตเหมือนมาคัณฑิยพราหมณ์.
Brahmin Thoṇa có thể thấy được nhờ quyền lực của sự thệ nguyện của Đức Thế Tôn. Khi Đức Thế Tôn muốn chỉ ra tháp hoặc dấu chân cho ai đó, Ngài sẽ nguyện rằng người đó sẽ thấy như vậy. Do đó, ngay cả Brahmin này cũng nhìn thấy nhờ quyền lực của sự thệ nguyện của Đức Thế Tôn, giống như Brahmin Mākandī.
บทว่า ปาสาทิกํ คือ ให้เกิดความเลื่อมใส.
Câu “Pāsātikaṁ” có nghĩa là gây ra sự tín ngưỡng, sự hoan hỷ.
บทนอกนี้ก็เป็นไวพจน์ของบทว่า ปาสาทิกํ นั้นเอง.
Câu ngoài này là một cách diễn đạt khác của từ “Pāsātikaṁ”.
ในบทว่า อุตฺตมทมถสมถมนุปฺปตฺตํ นี้ พึงทราบดังนี้ อรหัตมรรคชื่อว่าการฝึกฝนอย่างสูงสุด อรหัตมรรคสมาธิ ชื่อว่าความสงบอย่างสูงสุด. อธิบายว่า ทรงบรรลุทั้งสองอย่างนั้น.
Trong câu “Uttamatamassamthamanuppattam” cần biết rằng: Đạo A-la-hán được gọi là phương pháp luyện tập cao nhất, còn Định A-la-hán được gọi là sự an tĩnh cao nhất. Điều này có nghĩa là Ngài đã đạt được cả hai.
บทว่า ทนฺตํ คือ หมดพยศ.
Câu “Tantaṁ” có nghĩa là hết kiêu ngạo, hết tự cao.
บทว่า คุตฺตํ คือ คุ้มครอง.
Câu “Kuttaṁ” có nghĩa là bảo vệ, che chở.
บทว่า ยตินฺทฺริยํ คือ รักษาอินทรีย์.
Câu “Yatindriyaṁ” có nghĩa là giữ gìn các giác quan.
บทว่า นาคํ ความว่า ชื่อว่า นาคะ เพราะเหตุ ๔ คือ เพราะไม่ถึงอคติมีฉันทาคติเป็นต้น ๑ เพราะไม่กลับมาสู่กิเลสที่ละได้แล้วอีก ๑ เพราะไม่ทำบาป ๑ เพราะอรรถว่ามีกำลัง ๑.
Câu “Nākaṁ” có nghĩa là “Nāka”, vì bốn lý do:
1) Vì không bị tạp niệm như tham ái;
2) Vì không quay lại những ác nghiệp đã bỏ;
3) Vì không tạo ra nghiệp xấu;
4) Vì có sức mạnh.
ในบทว่า เทโว โน ภวํ ภวิสฺสติ นี้ ก็การถามพึงจบลงด้วยคำประมาณเท่านี้ว่า ท่านผู้เจริญเป็นเทวดาหรือดังนี้ แต่พราหมณ์ผู้นี้ เมื่อถามโดยอนาคตกาลว่า ท่านจักเป็นเทวราชองค์หนึ่ง ผู้มีศักดิ์ใหญ่ ในอนาคตกาลกระมังดังนี้ จึงกล่าวอย่างนั้น.
Trong câu “Tevo no bhavaṁ bhavissati” này, câu hỏi nên kết thúc với một sự ước đoán như vậy: “Thưa ngài, ngài có phải là một vị thần không?” Nhưng vị Brahmin này, khi hỏi về tương lai, đã nói rằng “Ngài sẽ trở thành một vị vua trời, một vị thần có quyền lực lớn trong tương lai.”
แม้พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อตรัสโดยชอบด้วยคำถามของพราหมณ์นั้น จึงตรัสว่า เราไม่ใช่เป็นเทวดาดอก พราหมณ์.
Ngay cả Đức Thế Tôn, khi trả lời đúng với câu hỏi của Brahmin, Ngài đã nói: “Chúng ta không phải là một vị thần, Brahmin.”
ในบททุกบทก็นัยนี้.
Tất cả các câu trong bài này đều có nghĩa như vậy.
บทว่า อาสวานํ ได้แก่ อาสวะ ๔ มีกามาสวะเป็นต้น.
Câu “Asvānām” có nghĩa là bốn loại “āsava”, bắt đầu từ “kāmasava” (dục lậu).
บทว่า ปหีนา ความว่า อาสวะเหล่านั้นเราละได้แล้ว ด้วยการบรรลุสัพพัญญุตญาณ ณ โพธิบัลลังก์.
Câu “Pahīnā” có nghĩa là “Những lậu hoặc này chúng ta đã dứt trừ rồi, nhờ đạt được trí tuệ toàn giác dưới cội bồ đề.”
บทว่า อนูปลิตฺโต โลเกน ความว่า โลกคือสังขารโลกเข้ามากำซาบใจเราไม่ได้ เพราะเราละเครื่องลูบไล้คือตัณหาและทิฏฐิเสียแล้ว.
Câu “Anūpalitto lokena” có nghĩa là “Thế gian, tức là các pháp thế gian, không thể làm ô nhiễm tâm chúng ta nữa, vì chúng ta đã từ bỏ các tác nhân gây dính mắc như tham ái và kiến chấp.”
บทว่า พุทฺโธ ความว่า ท่านจงจำเราไว้ว่า เป็นพุทธะ เพราะตรัสรู้สัจจะ ๔ ดังนี้.
Câu “Buddho” có nghĩa là “Hãy nhớ chúng ta là Phật, vì chúng ta đã chứng ngộ bốn chân lý.”
บทว่า เยน คือ เพราะอาสวะใด.
Câu “Yen” có nghĩa là “Vì lậu hoặc nào.”
บทว่า เทวูปปตฺยสฺส ความว่า เราจะพึงได้กำเนิดเป็นเทวดา.
Câu “Tevūpapatyassa” có nghĩa là “Chúng ta sẽ được sinh làm thần.”
บทว่า วิหงฺคโม ได้แก่ เทพจำพวกคนธรรพ์ผู้เหาะเหินได้.
Câu “Vihangakamo” có nghĩa là “Là các vị thần thuộc loại thiên nhân, những vị có thể bay được.”
บทว่า วิทฺธสฺตา แปลว่า ทำลายแล้ว.
Câu “Viddhasṭā” có nghĩa là “Đã bị hủy diệt.”
บทว่า วินฬีกตา ได้แก่ ทำให้ปราศจากประสาน คือปราศจากเครื่องผูก.
Câu “Vināḷīkatā” có nghĩa là “Đã làm cho không còn sự kết nối, tức là không còn sự ràng buộc.”
บทว่า โตเยน นุปลิปฺปติ ความว่า ดอกบัวขาวที่ชูโผล่ขึ้นพ้นน้ำ ราวศอกหนึ่งซึ่งทำให้สระงาม ทำฝูงภมรให้ร่าเริง น้ำซึมซาบไม่ได้.
Câu “Toyeṇa nupalippati” có nghĩa là “Hoa sen trắng mọc lên khỏi mặt nước, cao bằng một cánh tay, làm đẹp cho ao và khiến cho đàn ong vui vẻ, nước không thể thấm vào.”
บทว่า ตสฺมา พุทฺโธสฺมิ พฺราหฺมณ ความว่า เวลาจบเทศนา พราหมณ์บรรลุผลสามแล้วจึงกล่าวคุณ ชื่อว่าโทณคัชชิตะ (เสียงกระหึมของโทณพราหมณ์) ด้วยคาถา ๑๒,๐๐๐ บท ก็เมื่อพระตถาคตปรินิพพานแล้ว โทณพราหมณ์ระงับความทะเลาะอย่างใหญ่ที่เกิดขึ้นทั่วพื้นชมพูทวีปแล้ว จึงได้แบ่งซึ่งพระธาตุทั้งหลายแก่กัน ดังพรรณนามานี้.
Câu “Tasmā Buddhosmi Brahmaṇa” có nghĩa là “Sau khi kết thúc bài thuyết pháp, Brahmin đã đạt được ba quả, rồi ngài ca ngợi công đức, tên gọi là Thế Tôn, với bài kệ 12.000 câu. Khi Đức Phật nhập Niết-bàn, Brahmin Thích Ca đã chấm dứt những cuộc tranh cãi lớn xảy ra trên toàn cõi Châu Hương, sau đó chia sẻ các thánh tích cho mọi người như đã kể.”
จบอรรถกถาโทณสูตรที่ ๖
Kết thúc Aṭṭhakathā về Tọa Kinh số 6.
อรรถกถาอปริหานิสูตรที่ ๗
Aṭṭhakathā về Tọa Kinh số 7.
พึงทราบวินิจฉัยในอปริหานิสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết về sự giải thích trong Tọa Kinh số 7 như sau:
บทว่า นิพฺพานสฺเสว สนฺติเก ความว่า ภิกษุประพฤติอยู่ในที่ใกล้พระนิพพานทีเดียว.
Câu “Nibbānasseva saṅtike” có nghĩa là “Vị tỳ kheo thực hành ở nơi gần Niết-bàn.”
บทว่า สีเล ปติฏฺฐิโต ได้แก่ ภิกษุตั้งอยู่ในปาฏิโมกขศีล.
Câu “Sīle patiṭṭhito” có nghĩa là “Vị tỳ kheo vững vàng trong giới luật của Paṭimokkha.”
บทว่า เอวํวิหารี แปลว่า เมื่ออยู่อย่างนี้.
Câu “Evaṃvihārī” có nghĩa là “Khi sống như vậy.”
บทว่า อาตาปี คือ ผู้ประกอบด้วยความเพียร.
Câu “Ātapī” có nghĩa là “Là người tinh tấn.”
บทว่า โยคกฺเขมสฺส ความว่า เพื่อบรรลุคุณอันเกษมจากโยคะ ๕ คือพระนิพพาน.
Câu “Yogakkhemasa” có nghĩa là “Để đạt được sự giải thoát từ năm loại thiền, tức là Niết-bàn.”
บทว่า ปมาเท ภยทสฺสิ วา ได้แก่ เห็นความประมาทโดยเป็นภัย.
Câu “Pamāte bhayatassi vā” có nghĩa là “Nhận thức sự bất cẩn như một mối nguy hiểm.”
จบอรรถกถาอปริหานิสูตรที่ ๗
Kết thúc Aṭṭhakathā về Tọa Kinh số 7.
อรรถกถาปฏิลีนสูตรที่ ๘
Chú giải về Tọa Kinh số 8
พึงทราบวินิจฉัยในปฏิลีนสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết về sự giải thích trong Tọa Kinh số 8 như sau:
บทว่า ปนุณฺณปจฺเจกสจฺโจ ได้แก่ ภิกษุชื่อว่าผู้มีปัจเจกสัจจะอันถ่ายถอนได้แล้ว เพราะว่า ทิฏฐิสัจจะกล่าวคือความเห็นแต่ละอย่าง เพราะยึดถือความเห็นแต่ละอย่าง อย่างนี้ว่า ความเห็นนี้เท่านั้นจริง นี้เท่านั้นจริง เธอถ่ายถอนคือกำจัดละได้แล้ว.
Câu “Panunnapaṭṭekasaccho” có nghĩa là một vị Tỳ-kheo gọi là người đã dứt bỏ những kiến chấp về chân lý cá biệt. Vì rằng, “Chân lý của cái nhìn” là những quan niệm, những quan điểm do chấp trước vào từng sự kiện, và cho rằng chỉ có cái nhìn này mới là chân thật, rằng “Chỉ có điều này là đúng.” Khi đã dứt bỏ, tức là đã từ bỏ hoàn toàn sự chấp trước ấy.
ในบทว่า สมวยสฏฺเฐสโน นี้ บทว่า สมวย แปลว่า ไม่บกพร่อง.
Trong câu “Samuyasattheso”, từ “Samuya” có nghĩa là không thiếu sót, không thiếu hụt.
บทว่า สฏฺฐา แปลว่า สละแล้ว. ชื่อว่าสมวยสฏฺเฐสโน เพราะละเลิกการแสวงหาโดยสิ้นเชิง. อธิบายว่า ผู้ละเลิกการแสวงหาหมดทุกอย่างโดยชอบ.
Từ “Sattā” có nghĩa là đã từ bỏ. “Samuyasattheso” có nghĩa là từ bỏ hoàn toàn việc tìm kiếm, tức là một người đã từ bỏ mọi sự tìm cầu một cách đúng đắn, không còn bị cuốn vào những mong muốn nữa.
บทว่า ปฏิลีโน แปลว่า ผู้หลีกเร้น คืออยู่ผู้เดียว.
Từ “Paṭilīno” có nghĩa là người rút lui, tức là một người sống một mình, không hòa mình vào đám đông hay sự xáo trộn của thế gian.
บทว่า ปุถุชนสมณพฺราหฺมณานํ ได้แก่ สมณะและพราหมณ์เป็นอันมาก.
Câu “Puthucchansamanabrahmanānaṃ” có nghĩa là những Tỳ-kheo và Bà-la-môn đông đảo, những người đang tìm kiếm con đường giác ngộ và giải thoát.
ในคำว่า สมณพฺราหฺมณานํ นี้ ก็คนที่เข้าไปบวชชื่อสมณะ. คนที่กล่าวว่าโภผู้เจริญ ชื่อว่าพราหมณ์.
Trong cụm từ “Samanabrahmanānaṃ”, “Samanā” là những người đã xuất gia, và “Brahmanā” là những người được gọi là Bà-la-môn, những người theo đuổi sự phát triển và sự tu hành cao quý.
บทว่า ปุถุปจฺเจกสจฺจานิ ได้แก่ สัจจะแต่ละอย่างเป็นอันมาก.
Câu “Puthuppajjekasaccāni” có nghĩa là mỗi sự thật trong các dạng khác nhau, tức là có rất nhiều sự thật riêng biệt.
บทว่า นุณฺณานิ แปลว่า นำออกแล้ว.
Từ “Nunnāni” có nghĩa là đã được đưa ra, đã được lấy ra.
บทว่า ปนุณฺณานิ แปลว่า นำออกดีแล้ว.
Từ “Panunnāni” có nghĩa là đã được đưa ra một cách tốt đẹp, nghĩa là đã hoàn thành việc tách bỏ một cách đúng đắn.
บทว่า จตฺตานิ แปลว่า สลัดแล้ว.
Từ “Cattāni” có nghĩa là đã được vứt bỏ, nghĩa là đã dứt bỏ hoàn toàn.
บทว่า วนฺตานิ แปลว่า คายออกแล้ว.
Từ “Vantāni” có nghĩa là đã phun ra, tức là đã bỏ đi những thứ không cần thiết.
บทว่า มุตฺตานิ คือ ทำเครื่องผูกให้ขาดแล้ว.
Từ “Muttāni” có nghĩa là đã làm cho những sự trói buộc được giải thoát, tức là đã phá vỡ mọi sự ràng buộc.
บทว่า ปหีนานิ แปลว่า ละได้แล้ว.
Từ “Paheṇāni” có nghĩa là đã từ bỏ được, tức là đã loại bỏ hoàn toàn.
บทว่า ปฏินิสฺสสฏฺฐานิ แปลว่า สละทิ้งไปแล้ว โดยที่จะไม่งอกขึ้นที่ใจอีก.
Từ “Paṭinissassathāni” có nghĩa là đã từ bỏ, không để lại một dấu vết nào trong tâm trí nữa.
บทเหล่านี้ทุกบท เป็นคำใช้แทนความเสียสละ ซึ่งความยึดถือที่ยึดถือไว้แล้ว.
Mỗi câu trong đoạn này đều dùng để chỉ sự hy sinh, tức là sự từ bỏ những gì đã bị nắm giữ.
บทว่า กาเมสนา ปหีนา โหติ ได้แก่ การแสวงหากามเป็นอันละได้แล้วด้วยอนาคามิมรรค.
Câu “Kāmesanā Paheṇā hoti” có nghĩa là việc tìm kiếm khoái lạc đã được từ bỏ thông qua con đường của người đã đạt được Anāgāmī (Nhập Lưu).
ส่วนการแสวงหาภพเป็นอันกำลังละด้วยอรหัตมรรค.
Còn việc tìm kiếm các cõi sinh cũng sẽ được từ bỏ khi đạt được Arahant Magga (Đạo của A-la-hán).
แม้การแสวงหาพรหมจรรย์คืออัธยาศัยที่เป็นไปแล้วอย่างนี้ว่า เราจักเสาะแสวงพรหมจรรย์ดังนี้ ก็สงบระงับไปด้วยอรหัตมรรคนั่นเอง.
Ngay cả việc tìm kiếm đời sống Brahmacariya (Thanh tịnh) cũng sẽ được dập tắt khi đạt được Arahant Magga, khi mà các ham muốn về sự thanh tịnh này cũng không còn nữa.
ส่วนการแสวงหาทิฏฐิพรหมจรรย์ ก็พึงพูดได้ว่า ย่อมระงับไปด้วยโสดาปัตติมรรคอย่างเดียว.
Còn việc tìm kiếm sự hiểu biết về Brahmacariya (Thanh tịnh) cũng sẽ chấm dứt với con đường Sōdāpatti Magga (Đạo của quả Nhập Lưu) mà thôi.
บทว่า เอวํ โข ภิกฺขเว ความว่า กายสังขารระงับแล้วด้วยจตุตถฌาน อย่างนี้ก็ชื่อว่าลมอัสสาสะปัสสาสะสงบแล้ว.
Câu “Evaṃ kho bhikkhave” có nghĩa là, khi thân thể này đã được tịnh hóa và chế ngự bởi Jhāna thứ tư, thì gọi là sự yên lặng của hơi thở, tức là an tịnh trong sự hít vào thở ra.
บทว่า อสฺมิมาโน ได้แก่ มานะ ๘ อย่างที่เกิดขึ้นว่า เราเป็น.
Từ “Asmimāno” có nghĩa là những tâm thức tự cao, tự mãn, là tám loại kiêu ngạo nảy sinh từ ý nghĩ “ta là”, “ta có”.
คาถาทั้งหลาย พึงทราบวินิจฉัยดังนี้
Các câu kệ này cần phải được hiểu đúng như sau:
การแสวงหานี้มี ๒ คือ การแสวงหากาม การแสวงหาภพ.
Việc tìm kiếm này có hai loại: một là tìm kiếm khoái lạc (Kāma), hai là tìm kiếm sự tái sinh (Bhava).
บทว่า พฺรหฺมจริเยสนา สห ความว่า การแสวงหานั่นเป็น ๓ คือ การแสวงหาพรหมจรรย์ รวมทั้งการแสวงหา ๒ นั้น พึงยืนหลักไว้ในที่นี้ แล้วประกอบความกับบทนี้ว่า เอสนา ปฏินิสฺสฏฺฐา ละเลิกการแสวงหา.
Câu “Brahmacariyesanā saha” có nghĩa là việc tìm kiếm này có ba loại, bao gồm tìm kiếm đời sống thanh tịnh (Brahmacariya), cùng với hai loại tìm kiếm trên. Điều này cần phải được ghi nhớ và hiểu rõ trong ngữ cảnh này, khi mà việc từ bỏ sự tìm kiếm được nói đến trong câu “Esanā paṭinissāṭhā” (từ bỏ sự tìm kiếm).
บทว่า อิติ สจฺจปรามาโส ทิฏฺฐิฏฐานา สมุสฺสยา ความว่า ความยึดถือว่า ดังนี้จริง ดังนี้จริง และที่ตั้งแห่งทิฏฐิ กล่าวคือทิฏฐินั่นเอง ที่เรียกว่าสมุสสยะ เพราะกายถูกธาตุ ๔ สร้างขึ้น คือยกขึ้นตั้งไว้ แม้หมดทุกอย่าง.
Câu “Iti saccapramāso diṭṭhiṭṭhānā samussayā” có nghĩa là sự bám víu vào “đúng như vậy”, “chỉ như vậy” và các quan điểm được hình thành trên nền tảng của những quan điểm ấy. Những quan điểm này gọi là “Sammussaya” vì thân thể này được hình thành bởi bốn yếu tố, được dựng lên và giữ vững, dù cuối cùng mọi thứ đều sẽ tan biến.
พึงยืนหลักไว้ในที่นี้แล้วประกอบความกับบทนี้ว่า ทิฏฺฐิฏฺฐานา สมูหตา เพิกถอนกายที่ตั้งแห่งทิฏฐิ.
Cần phải ghi nhớ và hiểu rõ trong ngữ cảnh này, khi chúng ta kết hợp với câu “Diṭṭhiṭṭhānā samūhatā peṭṭhāṭhā kāyaṭṭhāna diṭṭhi” có nghĩa là sự từ bỏ các quan điểm và vị trí của chúng, tách bỏ thân thể vốn là nơi duy trì quan điểm.
ถามว่า ใครละเลิกการแสวงหาเหล่านั้น และใครเพิกถอนที่ตั้งแห่งทิฏฐิเหล่านั้นได้แล้ว.
Câu hỏi được đưa ra là: Ai đã từ bỏ những sự tìm kiếm ấy, và ai đã tách bỏ những nền tảng quan điểm ấy?
ตอบว่า ภิกษุผู้คลายกำหนัดทั้งปวงแล้ว ได้วิมุตติเพราะสิ้นตัณหา ด้วยว่าภิกษุใดคลายความกำหนัดแล้วจากราคะทั้งปวง เป็นผู้ประกอบด้วยอรหัตผลวิมุตติที่เป็นไปเพราะสิ้นตัณหา คือเพราะดับสนิท ภิกษุนั้นละเลิกการแสวงหาได้แล้ว และเพิกถอนกายที่ตั้งแห่งทิฏฐิได้แล้ว.
Câu trả lời là: Vị Tỳ kheo, người đã hoàn toàn giải thoát khỏi mọi sự chấp trước, đạt được sự giải thoát nhờ diệt trừ tham ái, khi vị ấy đã từ bỏ mọi sự dính mắc vào dục vọng và đạt được Arahant Pháp, nhờ việc diệt tận dục vọng. Vị ấy đã từ bỏ việc tìm kiếm và đã tách bỏ thân thể vốn là nơi duy trì các quan điểm.
บทว่า ส เว สนฺโต ความว่า ภิกษุนั้นคือเห็นปานนี้ ชื่อว่าสงบ เพราะกิเลสสงบ.
Câu “Sa ve santo” có nghĩa là, khi Tỳ kheo ấy thấy được như vậy, thì được gọi là “an tịnh”, vì tâm của vị ấy đã an tĩnh do những phiền não đã lắng xuống.
บทว่า ปสฺสทฺโธ ได้แก่ ระงับแล้ว ด้วยกายปัสสัทธิ และจิตตปัสสัทธิทั้งสอง.
Câu “Passathō” có nghĩa là đã được tịnh hóa, cả thân và tâm đều được an ổn, tĩnh lặng.
บทว่า อปราชิโต ความว่า ชื่อว่าอันใครๆ ทำให้พ่ายแพ้ไม่ได้ เพราะชนะสรรพกิเลสเสร็จแล้ว.
Câu “Aparājito” có nghĩa là không thể bị ai đánh bại, vì đã hoàn toàn chiến thắng tất cả các phiền não.
บทว่า มานาภิสมยา คือ เพราะละมานะได้.
Câu “Mānābhisammā” có nghĩa là vì đã từ bỏ tự cao tự đại.
บทว่า พุทฺโธ ความว่า เป็นผู้ตรัสรู้สัจจะทั้ง ๔ ตั้งอยู่.
Câu “Buddho” có nghĩa là người đã giác ngộ và hiểu rõ bốn sự thật cao thượng (Tứ Diệu Đế).
ด้วยเหตุนั้น ทั้งในพระสูตรนี้ ทั้งในพระคาถา จึงตรัสแต่ท่านผู้สิ้นอาสวะอย่างเดียว.
Vì lý do đó, trong cả bài Kinh và các câu kệ này, Đức Phật chỉ giảng cho những người đã hoàn toàn diệt trừ phiền não (Aśāvā) mà thôi.
จบอรรถกถาปฏิลีนสูตรที่ ๘
Kết thúc phần Giải thích về Kinh Patilīnasutta số 8.
อรรถกถาอุชชยสูตรที่ ๙
Giải thích về Kinh Uccayasutta số 9
พึงทราบวินิจฉัยในอุชชยสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ về những điều giải thích trong Kinh Uccayasutta số 9 như sau:
บทว่า สํฆาตํ อาปชฺชนฺติ ความว่า สัตว์ทั้งหลายย่อมถูกฆ่า คือตาย.
Câu “Saṅkhātāṁ āpaccanti” có nghĩa là chúng sinh bị giết hại, tức là chết.
บทว่า นิจฺจทานํ ได้แก่ สลากภัต.
Câu “Nijjatānaṁ” có nghĩa là của cúng dường định kỳ, tức là cúng dường hàng ngày.
บทว่า อนุกุลยญฺญํ ความว่า ยัญคือทานอันบุคคลพึงบูชาคือพึงให้ ด้วยอำนาจสืบทอดกันมาตามตระกูลอย่างนี้ เพราะพ่อปู่บรรพบุรุษของเราทั้งหลายให้กันมาแล้ว.
Câu “Anukulayanñaṁ” có nghĩa là cúng dường theo thói quen, là việc cúng dường mà người ta nên thực hiện, dựa vào truyền thống gia đình, vì tổ tiên đã làm như vậy.
ในบทว่า อสฺสเมธํ เป็นต้น พึงทราบวินิจฉัยดังนี้
Về câu “Assamēdhaṁ”, cần phải hiểu rõ như sau:
ยัญชื่อว่าอัสสเมธ เพราะในยัญนี้เขาฆ่าม้า คำนั้นเป็นชื่อของยัญที่จะอำนวยให้สมบัติทุกอย่างไม่เหลือ ยกเว้นแผ่นดินและคนทั้งหลาย ซึ่งมีหลักบูชา ๒๑ หลักที่พึงบูชาด้วยปริยัญสอง.
Cúng dường gọi là “Assamēdha” vì trong lễ cúng này người ta giết ngựa, từ này dùng để chỉ một lễ cúng sẽ mang lại tất cả các tài sản, trừ đất đai và con người, với 21 phần cúng dường, cần phải cúng dường với hai bài kệ.
ยัญชื่อว่าปุริสเมธ เพราะในยัญนี้เขาฆ่าคน คำนั้นเป็นชื่อของยัญที่จะอำนวยให้สมบัติที่กล่าวแล้ว ในอัสสเมธพร้อมด้วยแผ่นดินซึ่งพึงบูชาด้วยปริยัญสี่.
Cúng dường gọi là “Purismēdha” vì trong lễ cúng này người ta giết người, từ này dùng để chỉ một lễ cúng mang lại những tài sản đã được đề cập trong Assamēdha, cùng với đất đai, và cần phải cúng dường với bốn bài kệ.
ชื่อว่าสัมมาปาสะ เพราะในยัญนี้เขาโยนบ่วงแอกไป คำนั้นเป็นชื่อของยัญทั้งหมดที่เขาทำแท่นบูชาโยนบ่วง ตรงโอกาสที่บ่วงแอกนั้นตก แล้วเดินถอยกลับตั้งแต่โอกาสที่ดำลงในแม่น้ำสรัสวดี พึงบูชาด้วยหลักเป็นต้นที่ยกไปได้ทุกๆ วัน.
Gọi là Sammapāsa vì trong lễ cúng này, người ta ném dây cương đi, từ này là tên của lễ cúng mà người ta làm bàn thờ để ném dây cương vào đúng thời điểm khi dây cương rơi xuống, rồi lùi lại từ thời điểm chìm xuống sông Sarasvatī, cần cúng dường với các phần lễ được dâng lên mỗi ngày.
ชื่อว่าวาชเปยยะ เพราะในบัดนี้ เขาดื่มวาชะ คำนั้นเป็นชื่อของยัญที่อำนวยให้สมบัติ ๑๗ หมวด ซึ่งมีหลักบูชาทำด้วยไม้มะตูมที่พึงบูชาด้วยสัตว์เลี้ยง ๑๗ ชนิดด้วยปริยัญหนึ่ง.
Gọi là Vāchapeṭṭhā vì vào lúc này, người ta uống Vācha, từ này là tên của lễ cúng mang lại 17 loại tài sản, có các phần cúng làm từ gỗ vải, cần cúng dường với 17 loại vật nuôi và một bài kệ.
ชื่อว่านิรัคคฬะ เพราะในยัญนี้ไม่มีลิ่มสลัก คำนั้นเป็นชื่อของยัญอันกำหนดไว้ในอัสสเมธ เรียกชื่ออีกอย่างหนึ่งว่าสรรพเมธ ซึ่งอำนวยให้สมบัติที่กล่าวแล้วในอัสสเมธพร้อมด้วยแผ่นดินและด้วยคนทั้งหลาย ที่พึงบูชาด้วยปริยัญเก้า.
Gọi là Niraṭṭakā vì trong lễ cúng này không có cột chốt, từ này là tên của lễ cúng đã được xác định trong Assamēdha, còn được gọi là Sarpamēdha, mang lại các tài sản đã được đề cập trong Assamēdha, cùng với đất đai và con người, cần cúng dường với 9 bài kệ.
บทว่า มหารมฺภา ได้แก่ มีกิจมาก มีกรณียะมาก.
Câu “Mahārambhā” có nghĩa là có công việc lớn, có nhiều công việc cần thực hiện.
อนึ่ง ชื่อว่ามีการริเริ่มใหญ่ ก็เพราะการริเริ่มด้วยปาณาติบาตมาก.
Hơn nữa, gọi là có sự khởi xướng lớn vì việc khởi xướng này có liên quan đến việc sát sinh nhiều.
ในบทว่า น เต โหนฺติ มหปฺผลา นี้ ท่านสรุปผลของยัญที่มีส่วนเหลือไว้ในความหมายว่าไม่มีส่วนเหลือ เพราะฉะนั้น จึงมีอธิบายว่า ว่าด้วยผลที่น่าปรารถนาก็ไม่มีผลเลย.
Trong câu “Na te honṭi mahāphala”, Ngài kết luận về kết quả của lễ cúng rằng không có phần dư, tức là không có kết quả nào mà người ta mong muốn. Do đó, có giải thích rằng không có kết quả nào có thể đạt được từ lễ cúng này.
ก็ข้อนี้ ท่านกล่าวหมายถึงการริเริ่มด้วยปาณาติบาตนั่นเอง.
Điều này có nghĩa là Ngài đang ám chỉ đến sự khởi xướng bằng việc sát sinh.
ส่วนทานใดที่เขาให้ในระหว่างในยัญนั้น ทานนั้นย่อมมีผลไม่มาก เพราะถูกการริเริ่มนี้ เข้าไปกำจัดเสียแล้ว.
Còn đối với bất kỳ cúng dường nào mà người ta dâng trong lễ cúng đó, thì việc cúng dường ấy sẽ không có nhiều kết quả, vì nó đã bị sự khởi xướng này làm giảm thiểu.
อธิบายว่า มีผลน้อย.
Giải thích rằng có kết quả ít.
บทว่า หญฺญเร คือ ย่อมฆ่า.
Câu “Haññare” có nghĩa là sẽ giết chết.
บทว่า ยชนฺติ อนุกุลํ สทา ความว่า ชนเหล่าใดย่อมบูชายัญตามตระกูล แม้พวกคนเหล่านั้นเกิดในภายหลังก็ยังบูชาตาม เพราะบรรพบุรุษทั้งหลายได้บูชากันมาแล้ว.
Câu “Yajanti anukulaṃ satā” có nghĩa là những người trong dòng họ sẽ dâng cúng theo truyền thống gia tộc, ngay cả những người sinh sau này cũng tiếp tục dâng cúng theo, vì tổ tiên đã dâng cúng như vậy.
บทว่า เสยฺโย โหติ แปลว่า ย่อมวิเศษแน่แท้.
Câu “Seyyo hoti” có nghĩa là chắc chắn sẽ trở nên vĩ đại, xuất sắc.
บทว่า น ปาปิโย ได้แก่ ไม่เลวทรามอะไรเลย.
Câu “Na pāpiyo” có nghĩa là không có gì tồi tệ, không xấu xa.
จบอรรถกถาอุชชยสูตรที่ ๙
Kết thúc Aṭṭhakavagga số 9.
อรรถกถาอุทายิสูตรที่ ๑๐
Chú giải Aṭṭhakavagga số 10.
พึงทราบวินิจฉัยในอุทายิสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ sự giải thích trong Aṭṭhakavagga số 10 như sau:
บทว่า อภิสงฺขตํ คือ ทำให้เป็นกอง.
Từ “Aphisankhata” có nghĩa là làm thành đống, tập hợp lại.
บทว่า นิรารมฺภํ คือ เว้นความปรารภสัตว์.
Từ “Nirārambha” có nghĩa là tránh khỏi các dự tính đối với chúng sinh.
บทว่า ยญฺญํ คือ ไทยธรรม. จริงอยู่ ไทยธรรมนั้น เขาเรียกว่ายัญ เพราะเขาพึงบูชา.
Từ “Yañña” có nghĩa là lễ vật cúng dường. Thực ra, lễ vật cúng dường này gọi là “Yañña” vì người ta cúng dường với lòng tôn kính.
บทว่า กาเลน คือ ตามกาลอันควร คือเหมาะ.
Từ “Kālen” có nghĩa là đúng lúc, đúng thời gian, thích hợp với hoàn cảnh.
บทว่า อุปสํยนฺติ คือ ย่อมเข้าไปถึง.
Từ “Upasaññanti” có nghĩa là đi đến, đạt tới.
บทว่า กุลํ คตึ ความว่า ผู้ก้าวล่วงแล้วซึ่งตระกูลในวัฏฏะ และคติในวัฏฏะ.
Từ “Kulaṃ Kati” có nghĩa là người đã vượt qua gia đình trong chu kỳ sinh tử và con đường trong chu kỳ sinh tử.
บทว่า ปุญฺญสฺส โกวิทา ความว่า ความฉลาดในบุญที่เป็นไปในภูมิ ๔.
Từ “Puññassa Kovitā” có nghĩa là sự khôn ngoan trong việc tạo ra công đức trong bốn lĩnh vực.
บทว่า ยญฺเญ คือ ในทานตามปกติ.
Từ “Yaññe” có nghĩa là trong các lễ cúng dường thông thường.
บทว่า สทฺเธ คือ ในทานอุทิศเพื่อผู้ตาย.
Từ “Sathe” có nghĩa là trong các lễ cúng dường hiến dâng cho người đã qua đời.
บทว่า หุญฺญํ กตฺวา ความว่า จัดไทยธรรมให้เป็นของควรบูชา.
Từ “Huññam Katvā” có nghĩa là làm lễ cúng dường và xếp đặt lễ vật cho xứng đáng để được tôn kính.
บทว่า สุกฺเขตฺเต พฺรหฺมจาริสุ ความว่า ในเนื้อนาที่ดี กล่าวคือผู้ประพฤติพรหมจรรย์.
Từ “Sukheṭṭe Brahmacārīsu” có nghĩa là trong đất ruộng tốt, đó là người tu hành theo giới luật của bậc Thánh.
บทว่า สมฺปตฺตํ คือ ถึงดีแล้ว.
Từ “Sampattam” có nghĩa là đạt được mục tiêu, thành tựu tốt đẹp.
บทว่า ทกฺขิเณยฺเยสุ ยํ กตฺง ความว่า ยัญที่สำเร็จในทักษิไณยบุคคลผู้สมควร เป็นอันบุคคลบูชาเซ่นสรวงถึงดีแล้ว.
Từ “Takkhīneyeṣu Yaṃ Katā” có nghĩa là lễ cúng dường đã hoàn thành với sự hướng đến những người xứng đáng, và như vậy người ta đã dâng lễ vật một cách trọn vẹn.
บทว่า สทฺโธ ความว่า ชื่อว่าผู้มีศรัทธา เพราะเชื่อในคุณของพระพุทธเจ้า พระธรรมและพระสงฆ์.
Từ “Sattho” có nghĩa là người có lòng tin, vì tin vào Phật, Pháp và Tăng.
บทว่า มุตฺเตน เจตสา ได้แก่ มีใจสละแล้ว. ท่านแสดงการบริจาคด้วยน้ำใจเสียสละด้วยบทนี้แล.
Từ “Muttena Cetasā” có nghĩa là tâm đã được giải thoát. Ngài đã chỉ ra việc bố thí với tâm hồn hoàn toàn từ bỏ qua câu này.
จบอรรถกถาอุทายิสูตรที่ ๑๐
Kết thúc Aṭṭhakavagga số 10.
จบจักกวรรควรรณนาที่ ๔
Kết thúc phần giải thích về Khaggavamsa (Kinh Cái Sừng) số 4.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tổng hợp các kinh có trong phần này là:
๑. จักกสูตร
1. Kinh Cái Sừng (Khaggavamsa)
๒. สังคหสูตร
2. Kinh Tập Hợp (Sangha)
๓. สีหสูตร
3. Kinh Sư Tử (Sīha)
๔. ปสาทสูตร
4. Kinh An Lạc (Pasāda)
๕. วัสสการสูตร
5. Kinh Mưa (Vassakāra)
๖. โทณสูตร
6. Kinh Tội (Toṇa)
๗. อปริหานิสูตร
7. Kinh Bất Hủy Hoại (Aparihāni)
๘. ปฏิลีนสูตร
8. Kinh Tái Sinh (Patilīna)
๙. อุชชยสูตร
9. Kinh Phú Quý (Uṭṭhāyī)
๑๐. อุทายสูตร ฯ
10. Kinh Cúng Dường (Uṭṭhāya)
