อรรถกถา อังคุตตรนิกาย จตุกกนิบาต วรรคที่ไม่สงเคราะห์เป็นปัณณาสก์
Chú giải Aṅguttaranikāya, Chương bốn pháp, Phần không thuộc nhóm năm mươi.
๔. กรรมวรรค
4. Phần về Nghiệp.
กรรมวรรควรรณนาที่ ๔
Giải thích Phần về Nghiệp thứ tư.
อรรถกถาสังขิตตสูตรที่ ๑
Chú giải Kinh Tóm Lược số 1.
พึงทราบวินิจฉัยในสังขิตตสูตรที่ ๑ แห่งวรรคที่ ๔ ดังต่อไปนี้
Cần hiểu rõ sự giải thích Kinh Tóm Lược số 1 trong phần thứ tư như sau.
บทว่า กณฺหํ ได้แก่ กรรมดำ คือ อกุศลกรรมบถ ๑๐.
Từ “Kaṇhaṃ” có nghĩa là nghiệp đen, tức là mười bất thiện nghiệp đạo.
บทว่า กณฺหวิปากํ ได้แก่ มีวิบากดำ เพราะให้เกิดในอบาย.
Từ “Kaṇhaviṃpākaṃ” có nghĩa là quả báo đen, vì dẫn đến sinh vào cõi khổ.
บทว่า สุกฺกํ ได้แก่ กรรมขาว คือ กุศลกรรมบถ ๑๐.
Từ “Sukkaṃ” có nghĩa là nghiệp trắng, tức là mười thiện nghiệp đạo.
บทว่า สุกฺกวิปากํ ได้แก่ มีวิบากขาว เพราะให้เกิดในสวรรค์.
Từ “Sukkaviṃpākaṃ” có nghĩa là quả báo trắng, vì dẫn đến sinh vào cõi trời.
บทว่า กณฺหํ สุกฺกํ ได้แก่ กรรมคละกัน.
Từ “Kaṇhaṃ Sukkaṃ” có nghĩa là nghiệp pha trộn.
บทว่า กณฺหสุกฺกวิปากํ ได้แก่ มีวิบากทั้งสุขและทุกข์.
Từ “Kaṇhasukkaviṃpākaṃ” có nghĩa là quả báo vừa khổ vừa vui.
จริงอยู่ บุคคลทำกรรมคละกันแล้ว เกิดในกำเนิดเดียรัจฉานด้วยอกุศลในฐานะเป็นมงคลหัตถีเป็นต้นเสวยสุขในปัจจุบันด้วยกุศล.
Thật vậy, người làm nghiệp pha trộn, tái sinh vào loài súc sinh do bất thiện nghiệp, như voi thiêng chẳng hạn, và hưởng hạnh phúc hiện tại nhờ thiện nghiệp.
บุคคลเกิดแม้ในราชตระกูลด้วยกุศล ย่อมเสวยทุกข์ในปัจจุบันด้วยอกุศล.
Người sinh vào dòng dõi hoàng gia nhờ thiện nghiệp, nhưng lại chịu khổ trong hiện tại do bất thiện nghiệp.
บทว่า อกณฺหํ อสุกฺกํ ท่านประสงค์เอามรรคญาณ ๔ อันทำกรรมให้สิ้นไป.
Cụm từ “Akaṇhaṃ Asukkaṃ” được dùng để chỉ bốn trí tuệ của đạo lộ (maggañāṇa), làm chấm dứt nghiệp.
จริงอยู่ กรรมนั้นผิว่าเป็นกรรมดำ ก็พึงให้วิบากดำ ผิว่าเป็นกรรมขาว พึงให้วิบากขาว แต่ที่ไม่ดำ ไม่ขาว เพราะไม่ให้วิบากทั้งสอง ดังกล่าวมานี้เป็นใจความในข้อนี้.
Thật vậy, nếu nghiệp đó là nghiệp đen, sẽ dẫn đến quả báo đen; nếu là nghiệp trắng, sẽ dẫn đến quả báo trắng. Nhưng nghiệp không đen không trắng là do không mang lại quả báo nào trong cả hai. Đây là ý nghĩa chính trong phần này.
จบอรรถกถาสังขิตตสูตรที่ ๑
Kết thúc chú giải Kinh Tóm Lược số 1.
อรรถกถาวิตถารสูตรที่ ๒
Chú giải Kinh Chi Tiết số 2.
พึงทราบวินิจฉัยในวิตถารสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ sự giải thích trong Kinh Chi Tiết số 2 như sau:
บทว่า สพฺยาปชฺฌํ คือ มีโทษ.
Cụm từ “Sabyāpajjhaṃ” nghĩa là có lỗi lầm.
บทว่า กายสงฺขารํ ได้แก่ เจตนาในกายทวาร.
Cụm từ “Kāyasaṅkhāraṃ” nghĩa là ý định phát sinh qua thân môn.
บทว่า อภิสงฺขโรติ ได้แก่พอกพูน คือประมวลมา.
Cụm từ “Abhisaṅkharoti” nghĩa là tích lũy, tức là gom góp lại.
แม้ในสองบทที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong hai cụm từ còn lại, ý nghĩa cũng giống nhau.
บทว่า สพฺยาปชฺฌํ โลกํ ได้แก่ โลกมีทุกข์.
Cụm từ “Sabyāpajjhaṃ Lokaṃ” nghĩa là thế gian có khổ.
บทว่า สพฺยาปชฺฌา ผสฺสา ได้แก่ ผัสสะเป็นวิบากมีทุกข์.
Cụm từ “Sabyāpajjhaṃ Phassā” nghĩa là xúc chạm là quả báo có khổ.
บทว่า สพฺยาปชฺฌํ เวทนํ เวทิยติ ได้แก่ เสวยเวทนามีวิบาก เป็นไปกับด้วยความเบียดเบียน.
Cụm từ “Sabyāpajjhaṃ Vedanaṃ Vediyati” nghĩa là cảm thọ khổ đau, là quả báo diễn ra cùng với sự áp bức.
บทว่า เอกนฺตทุกฺขํ ได้แก่ เป็นทุกข์โดยส่วนเดียวเท่านั้น คือไม่เจือด้วยสุข.
Cụm từ “Ekantadukkhaṃ” nghĩa là khổ hoàn toàn, không xen lẫn hạnh phúc.
บทว่า เสยฺยถาปิ ในบทนี้ว่า เสยฺยถาปิ สตฺตา เนรยิกา พึงเห็นว่าเป็นนิบาตลงในอรรถว่าตัวอย่าง.
Cụm từ “Seyyathāpi” trong đoạn này, như “Seyyathāpi Sattā Nerayikā”, cần hiểu là một từ chỉ ví dụ.
ด้วยบทนั้นทรงแสดงถึงสัตว์นรกอย่างเดียว ก็สัตว์อื่นชื่อว่าจะเห็นคล้ายกับสัตว์นรกนั้นไม่มี.
Với đoạn kinh này, Ngài chỉ đề cập đến chúng sinh ở địa ngục, không có loài nào khác được miêu tả giống với chúng sinh địa ngục ấy.
พึงทราบความในบททั้งปวงโดยวิธีอุบายนี้.
Cần hiểu ý nghĩa trong tất cả các đoạn bằng cách này.
ก็ในบทมีอาทิว่า เสยฺยาปิ มนุสฺสา จะว่าถึงมนุษย์ก่อน สุขเวทนาย่อมเกิดตามเวลา ทุกขเวทนาก็เกิดตามเวลา.
Trong đoạn bắt đầu với cụm “Seyyāpi Manussā”, trước tiên là nói về con người, cảm thọ lạc thọ sinh khởi theo thời gian, khổ thọ cũng sinh khởi theo thời gian.
ส่วนในบทนี้ว่า เอกจฺเจ จ เทวา พึงเห็นว่าเทวดาชั้นกามาวจร.
Trong đoạn này, “Ekacce Ca Devā”, cần hiểu là các chư thiên ở cõi dục giới.
จริงอยู่ เทวดาเห็นเทวดาผู้มีศักดิ์ยิ่งกว่ากามาวจรเทพเหล่านั้น ย่อมถึงทุกข์ตามเวลาด้วยกิจ มีอาทิว่า ต้องลุกจากที่นั่ง ต้องลดผ้าห่มทำผ้าเฉวียงบ่า ต้องประคองอัญชลี. เมื่อเสวยทิพยสมบัติ ย่อมถึงสุขตามเวลา.
Thật vậy, chư thiên khi thấy những vị thiên cao cấp hơn mình ở dục giới, cảm nhận khổ thọ vào những thời điểm như phải rời chỗ ngồi, phải cởi y phục hay phải cúi đầu chắp tay. Khi hưởng các phước báu thiên giới, họ cảm nhận lạc thọ theo thời gian.
ในบทว่า เอกจฺเจ จ วินิปาติกา พึงเห็นความเวมานิกเปรตบางจำพวก. เวมานิกเปรตเหล่านั้นเสวยสุขในเวลาหนึ่ง ทุกข์ในเวลาหนึ่งชั่วนิรันดร ก็สัตว์ทั้งหลายมีนาค ครุฑ ช้างและม้าเป็นต้น ย่อมมีทั้งสุขและทุกข์เกลื่อนกล่นเหมือนมนุษย์.
Trong đoạn “Ekacce Ca Vinipātikā”, cần hiểu là một số loài ngạ quỷ Vemānika. Những ngạ quỷ Vemānika này trải qua lạc thọ ở một thời điểm và khổ thọ ở thời điểm khác, liên tục như vậy mãi mãi. Còn các loài chúng sinh như rồng (Nāga), chim thần (Garuda), voi, ngựa v.v., cũng trải qua cả lạc thọ và khổ thọ giống như con người.
ปหานาย ยา เจตนาติ เอตฺถ วิวฏฺฏคามินี มคฺคเจตนา เวทิตพฺพา. สา หิ กมฺมกฺขยาย สํวตฺตติ.
Trong đoạn “Pahānāya Yā Cetanā”, cần hiểu rằng mười sáu trí tuệ đạo lộ (Magga-cetanā) là con đường đưa đến sự giải thoát. Thật vậy, đạo lộ trí tuệ này dẫn đến sự chấm dứt nghiệp.
ในบทว่า ปหานาย ยา เจตนา นี้ พึงทราบมรรคเจตนาอันให้ถึงวิวัฏฏะ.
Trong đoạn “Pahānāya Yā Cetanā”, cần hiểu rằng đây là trí tuệ đạo lộ đưa đến sự giải thoát khỏi vòng luân hồi.
จริงอยู่ มรรคเจตนานั้นย่อมเป็นไปเพื่อความสิ้นกรรม.
Thật vậy, trí tuệ đạo lộ đó hoạt động để đưa đến sự chấm dứt nghiệp.
จบอรรถกถาวิตถารสูตรที่ ๒
Kết thúc chú giải Kinh Chi Tiết số 2.
อรรถกถาโสณกายนสูตรที่ ๓
Chú giải Kinh Soṇakāyana số 3.
พึงทราบวินิจฉัยในโสณกายนสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ sự giải thích trong Kinh Soṇakāyana số 3 như sau:
บทว่า สิขาโมคฺคลฺลาโน ได้แก่ พราหมณ์โมคคัลลานโคตร มีแหยมใหญ่ตั้งอยู่กลางศีรษะ.
Cụm từ “Sikhā-moggallāno” chỉ đến vị Bà-la-môn thuộc gia tộc Moggallāna, có búi tóc lớn ở giữa đỉnh đầu.
บทว่า ปุริมานิ ได้แก่ วันก่อน ตั้งแต่วันที่ล่วงไปแล้ว. พึงทราบวันยิ่งกว่าวันก่อน จำเดิมแต่วันที่สองเป็นต้น.
Cụm từ “Purimāni” nghĩa là những ngày trước, kể từ ngày đã trôi qua. Cần hiểu rằng những ngày sau ngày trước được tính từ ngày thứ hai trở đi.
บทว่า โสณกายโน ได้แก่ อันเตวาสิกของพราหมณ์นั้นนั่นเอง.
Cụm từ “Soṇakāyano” chỉ đến đệ tử nội trú của vị Bà-la-môn đó.
บทว่า กมฺมสจฺจายํ โภ โลโก ได้แก่ โลกนี้มีกรรมเป็นสภาพ.
Cụm từ “Kammasaccāyaṃ Bho Loko” nghĩa là thế gian này có bản chất là nghiệp.
บทว่า กมฺมสมารมฺภฏฺฐายี ความว่า โลกนี้ดำรงอยู่ด้วยการก่อกรรม คือเพิ่มพูนกรรมตั้งอยู่ มิใช่ไม่เพิ่มพูน.
Cụm từ “Kammasamārambhaṭṭhāyī” nghĩa là thế gian này tồn tại nhờ vào việc tạo nghiệp, tức là nghiệp được tích lũy, không phải không tích lũy.
บทว่า อุจฺฉิชฺชติ คือแสดง.
Cụm từ “Ucchijjati” nghĩa là chỉ rõ hoặc làm sáng tỏ.
คำที่เหลือมีนัยดังกล่าวแล้วในหนหลังนั่นแล.
Những từ còn lại có ý nghĩa giống như đã giải thích trước đó.
จบอรรถกถาโสณกายนสูตรที่ ๓
Kết thúc chú giải Kinh Soṇakāyana số 3.
สิกขาปทสูตรที่ ๔ เป็นต้นมีความง่ายทั้งนั้น.
Kinh Sikkhāpada số 4 và những kinh tương tự đều có nội dung dễ hiểu.
ก็ในองค์มรรคทั้งหลาย ท่านกล่าวว่า เพราะพระโยคาวจรเข้าไปตั้งสติไว้แล้วกำหนดด้วยปัญญา ฉะนั้น ทั้งสองนั่นแหละเป็นกรรม ที่เหลือเป็นองค์เท่านั้นไม่ใช่กรรม. แม้ในโพชฌงค์ก็นัยนี้เหมือนกัน.
Trong các chi phần của Đạo Lộ (Maggaṅga), các Ngài dạy rằng, hành giả thiết lập chánh niệm rồi quán chiếu bằng trí tuệ; do đó, hai yếu tố này được xem là nghiệp, các yếu tố còn lại chỉ là thành phần, không phải nghiệp. Điều này cũng được áp dụng tương tự trong các chi phần của Bảy Yếu Tố Giác Ngộ (Bojjhaṅga).
ส่วนในอภิธรรมท่านพรรณนากรรมทั้งหมดนั้นว่า เป็นกรรมอันสัมปยุตด้วยเจตนา โดยไม่แปลกกัน.
Còn trong Vi Diệu Pháp (Abhidhamma), các Ngài giải thích rằng tất cả các nghiệp đều được phối hợp với ý chí (cetanā) mà không có sự khác biệt.
อรรถกถาสมณสูตรที่ ๑๐
Chú giải Kinh Sa-môn số 10.
พึงทราบวินิจฉัยในสมณสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ sự giải thích trong Kinh Sa-môn số 10 như sau:
บทว่า อิเธว คือ ในศาสนานี้เท่านั้น.
Cụm từ “Idheva” nghĩa là chỉ trong giáo pháp này mà thôi.
ก็ความไม่แน่นอนนี้ พึงทราบแม้ในบทที่เหลือ.
Sự bất định này cũng cần được hiểu ngay cả trong các đoạn khác.
จริงอยู่ แม้สมณะที่ ๒ เป็นต้นก็มีอยู่ในศาสนานี้เท่านั้น ไม่มีในศาสนาอื่น.
Thật vậy, ngay cả Sa-môn bậc hai và các bậc khác cũng chỉ tồn tại trong giáo pháp này, không có trong các giáo pháp khác.
บทว่า สุญฺญา แปลว่า ว่างเปล่า.
Cụm từ “Suññā” được dịch là trống rỗng hoặc không có gì.
บทว่า ปรปฺปวาทา ได้แก่ ทิฏฐิ ๖๒ อันมาแล้วในพรหมชาลสูตร
Cụm từ “Parappavādā” nghĩa là 62 quan kiến được đề cập trong Kinh Phạm Võng (Brahmajāla Sutta).
แม้ทั้งหมดเหล่านี้ คือสัสสตวาทะ ๔ เอกัจจสัสสติกะ ๔ อันตานันติกะ ๔ อมราวิกเขปิกะ ๔ อธิจจสมุปปันนิกะ ๒ สัญญีวาทะ ๑๖ อสัญญีวาทะ ๘ เนวสัญญีนาสัญญีวาทะ ๘ อุจเฉทวาทะ ๗ ทิฏฐธัมมนิพพานวาทะ ๕.
Tất cả bao gồm: 4 quan kiến thường hằng (Sassatavāda), 4 quan kiến bán thường hằng (Ekaccasassatika), 4 quan kiến vô hạn (Antānantika), 4 quan kiến mơ hồ (Amarāvikkhepika), 2 quan kiến ngẫu nhiên (Adhiccasamuppannika), 16 quan kiến liên quan đến tri giác (Saññīvāda), 8 quan kiến không liên quan đến tri giác (Asaññīvāda), 8 quan kiến không phải tri giác cũng không phải phi tri giác (Nevasaññīnāsaniññīvāda), 7 quan kiến đoạn diệt (Ucchedavāda), và 5 quan kiến Niết-bàn trong đời hiện tại (Diṭṭhadhammā-nibbānavāda).
วาทะของผู้อื่นนอกจากธรรมวินัยนี้ ชื่อปรัปปวาทะ.
Những quan điểm không thuộc Giáo pháp và Giới luật này được gọi là “Parappavādā” (quan điểm ngoại đạo).
วาทะแม้ทั้งหมดเหล่านั้น ว่างเปล่าจากสมณะผู้ตั้งอยู่ในผล ๔ เหล่านี้ ทั้งวาทะเหล่านั้นก็ไม่มีอยู่ในธรรมวินัยนี้.
Các quan kiến đó đều trống rỗng, không có Sa-môn nào đạt đến bốn quả vị tồn tại trong những quan kiến đó, và chúng không thuộc về Giáo pháp và Giới luật này.
อนึ่ง วาทะเหล่านั้นมิใช่ว่างเปล่าจากสมณะเหล่านี้อย่างเดียวเท่านั้นทั้งยังว่างจากสมณะ แม้ ๑๒ คือ สมณะผู้ตั้งอยู่ในมรรค ๔ บ้าง สมณะผู้ปรารภวิปัสสนาเพื่อประโยชน์แก่มรรค ๔ บ้าง.
Hơn nữa, những quan kiến đó không chỉ trống rỗng khỏi các Sa-môn đã đạt đến bốn quả vị, mà còn không có cả 12 Sa-môn khác, gồm các Sa-môn đã đạt đến bốn đạo lộ và những Sa-môn thực hành minh sát để hướng đến bốn đạo lộ.
พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงหมายความนี้ จึงตรัสไว้ในมหาปรินิพพานสูตรว่า
Đức Thế Tôn muốn chỉ rõ điều này, nên Ngài đã dạy trong Kinh Đại Bát Niết Bàn (Mahāparinibbāna Sutta) rằng:
ดูก่อนสุภัททะ เรามีวัย ๒๙ แสวงหาว่า อะไร เป็นกุศล จึงออกบวช ตั้งแต่เราบวชแล้วนับได้ ๕๑ ปี แม้สมณะเป็นไปในประเทศแห่งธรรม เป็นเครื่องรู้ ไม่มีในภายนอกแต่ธรรมวินัยนี้.
“Này Subhadda, lúc ta 29 tuổi, ta đã từ bỏ thế gian, tìm kiếm điều thiện lành và xuất gia. Từ khi xuất gia, nay đã 51 năm, bất kỳ Sa-môn nào thực hành con đường giác ngộ đều không tồn tại bên ngoài Giáo pháp và Giới luật này.”
แม้สมณะที่ ๒ ก็ไม่มี แม้สมณะที่ ๓ ก็ไม่มี แม้สมณะที่ ๔ ก็ไม่มี ลัทธิอื่นว่างเปล่าจากสมณะผู้รู้.
Ngay cả bậc Sa-môn thứ hai cũng không có, bậc Sa-môn thứ ba cũng không có, và bậc Sa-môn thứ tư cũng không có. Các giáo phái khác đều trống rỗng, không có các Sa-môn đạt trí tuệ.
จริงอยู่ ผู้ปรารภวิปัสสนาท่านประสงค์เอาในบทว่า ปเทสวตฺติ นี้.
Thật vậy, những người thực hành minh sát được ám chỉ trong cụm từ “Padesavatti.”
เพราะฉะนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงกระทำสมณะแม้ ๓ จำพวก คือ สมณะผู้ปรารภวิปัสสนาเพื่อโสดาปัตติมรรค ๑ สมณะผู้ตั้งอยู่ในมรรค ๑ สมณะผู้ตั้งอยู่ในผล ๑ รวมกันจึงตรัสว่า แม้สมณะก็ไม่มี ดังนี้.
Do đó, Đức Thế Tôn đã phân loại Sa-môn thành ba nhóm: một là Sa-môn thực hành minh sát để hướng đến Nhập Lưu Đạo (Sotāpattimagga), một là Sa-môn đang ở trên đạo lộ, và một là Sa-môn đã đạt đến quả vị. Ngài tổng kết rằng: “Ngay cả Sa-môn cũng không có.”
ทรงกระทำสมณะแม้ ๓ จำพวก คือ สมณะผู้ปรารภวิปัสสนาเพื่อสกทาคามิมรรค ๑ สมณะผู้ตั้งอยู่ในมรรค ๑ สมณะผู้ตั้งอยู่ในผล ๑ รวมกันจึงตรัสว่า แม้สมณะที่ ๒ ก็ไม่มีดังนี้.
Ngài cũng phân loại Sa-môn thành ba nhóm: một là Sa-môn thực hành minh sát để hướng đến Nhất Lai Đạo (Sakadāgāmimagga), một là Sa-môn đang ở trên đạo lộ, và một là Sa-môn đã đạt đến quả vị. Ngài tổng kết rằng: “Ngay cả bậc Sa-môn thứ hai cũng không có.”
แม้ในสมณะสองพวกนอกนี้ก็นัยนี้เหมือนกัน.
Đối với hai bậc Sa-môn còn lại, ý nghĩa cũng tương tự.
จบอรรถกถาสมณสูตรที่ ๑๐
Kết thúc chú giải Kinh Sa-môn số 10.
อานิสังสสูตรที่ ๑๑ ง่ายทั้งนั้นแล.
Kinh Ānisaṃsa số 11 đều dễ hiểu.
จบกรรมวรรควรรณนาที่ ๔
Kết thúc giải thích Phần về Nghiệp thứ tư.
