อรรถกถา อังคุตตรนิกาย จตุกกนิบาต จตุตถปัณณาสก์
A-tth-ka-tha Anguttara Nikaya, Chattukka Nipata, Catuttha Pannasaka.
(Chú giải Bộ Tăng Chi, Phẩm Bốn, Năm Thứ Tư)
๔. โยธาชีววรรค
4. Chương Yodajiva.
โยธาชีววรรควรรณนาที่ ๔
Giải thích chương Yodajiva thứ tư.
อรรถกถาโยธสูตรที่ ๑
Chú giải về bài kinh Yodha thứ nhất.
พึงทราบวินิจฉัยในโยธสูตรที่ ๑ แห่งวรรคที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích bài kinh Yodha thứ nhất của chương thứ tư như sau:
บทว่า ฐานกุสโล ได้แก่ เป็นผู้ฉลาดในฐานะที่ตนยืนอยู่สามารถยิงไม่ผิด.
Cụm từ “ṭhāna-kusalo” có nghĩa là người khéo léo trong vị trí mình đứng, có khả năng bắn không sai.
บทที่เหลือพึงทราบโดยนัยที่กล่าวแล้วในหนหลังนั่นแล.
Các câu còn lại nên hiểu theo cách đã được giải thích trong phần trước đó.
จบอรรถกถาโยธสูตรที่ ๑
Kết thúc chú giải bài kinh Yodha thứ nhất.
อรรถกถาปาฏิโภคสูตรที่ ๒
Chú giải bài kinh Pāṭibhoga thứ hai.
พึงทราบวินิจฉัยในปาฏิโภคสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích bài kinh Pāṭibhoga thứ hai như sau:
บทว่า นตฺถิ โกจิ ปาฏิโภโค ความว่า ชื่อว่าผู้สามารถจะเป็นผู้รับประกันอย่างนี้ว่า เราเป็นผู้รับประกันในธรรมนี้ดังนี้ ย่อมไม่มี.
Cụm từ “natthi ko ci pāṭibhogo” có nghĩa là không có ai có thể làm người bảo đảm rằng: “Ta là người bảo đảm trong pháp này.”
บทว่า ชราธมฺมํ ได้แก่ ภาวะที่มีความแก่.
Cụm từ “jarā-dhammaṃ” có nghĩa là trạng thái của sự già.
ในบททั้งหมดก็นัยนี้เหมือนกัน.
Trong tất cả các cụm từ còn lại, ý nghĩa cũng giống như vậy.
จบอรรถกถาปาฏิโภคสูตรที่ ๒
Kết thúc chú giải bài kinh Pāṭibhoga thứ hai.
อรรถกถาสุตสูตรที่ ๓
Chú giải bài kinh Suta thứ ba.
พึงทราบวินิจฉัยในสุตสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích bài kinh Suta thứ ba như sau:
บทว่า นตฺถิ ตโต โทโส ความว่า ชื่อว่าโทษในการพูดนั้นไม่มี.
Cụm từ “natthi tato doso” có nghĩa là không có lỗi nào trong lời nói ấy.
จบอรรถกถาสุตสูตรที่ ๓
Kết thúc chú giải bài kinh Suta thứ ba.
อรรถกถาอภยสูตรที่ ๔
Chú giải bài kinh Abhaya thứ tư.
พึงทราบวินิจฉัยในอภยสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích bài kinh Abhaya thứ tư như sau:
โรคนั่นแหละ ชื่อว่าโรคาตังกะ เพราะอรรถว่าเป็นเหตุทำชีวิตให้ลำบาก.
Chính bệnh được gọi là “rogātanka” vì ý nghĩa rằng nó là nguyên nhân làm cho cuộc sống khổ sở.
บทว่า ผุฏฐสฺส ได้แก่ ประกอบด้วยโรคาตังกะนั้น.
Cụm từ “phuṭṭhassa” có nghĩa là gắn liền với bệnh “rogātanka” đó.
บทว่า อุรตฺตาฬี กนฺทติ ได้แก่ ทุบตีอกร่ำไห้.
Cụm từ “uratṭhāli kandati” có nghĩa là đấm ngực và khóc lóc.
บุญกรรม ท่านเรียกว่ากัลยาณะ ในบทมีอาทิว่า อกตกลฺยาโณ ดังนี้.
Các hành động thiện được gọi là “kalyāṇa,” như trong đoạn kinh bắt đầu với “akata-kalyāṇo.”
ชื่อว่า อกตกลฺยาโณ เพราะเขาไม่ได้ทำบุญกรรมนั้นไว้.
Cụm từ “akata-kalyāṇo” có nghĩa là người không làm các hành động thiện đó.
แม้ในบทที่เหลือก็นัยนี้หมือนกัน.
Ý nghĩa trong các đoạn còn lại cũng tương tự như vậy.
จริงอยู่ บุญกรรมนั่นแล ชื่อว่ากุศล เพราะเกิดจากความฉลาด.
Thực vậy, các hành động thiện được gọi là “kusala” vì chúng xuất phát từ sự sáng suốt.
กุศล ท่านเรียกว่าภีรุตตาณะ เพราะเป็นเครื่องป้องกันสำหรับคนกลัว.
“Kusala” được gọi là “bhīrut-tāṇa” vì nó là sự bảo vệ cho những người sợ hãi.
อกุศลกรรมอันลามก ท่านเรียกว่าบาป ในบทมีอาทิว่า กตปาโป ดังนี้.
Các hành động bất thiện xấu xa được gọi là “bāpa,” như trong đoạn kinh bắt đầu với “kata-pāpo.”
บทว่า ลุทฺทํ ได้แก่ กรรมหยาบช้า.
Cụm từ “luddhaṃ” có nghĩa là hành động thô bạo, thấp kém.
บทว่า กิพฺพิสํ ได้แก่ กรรมไม่บริสุทธิ์มีมลทิน.
Cụm từ “kibbisaṃ” có nghĩa là hành động bất tịnh, có vết nhơ.
บทว่า กงฺขี โหติ ได้แก่ เป็นผู้ประกอบด้วยความสงสัยในฐานะทั้ง ๘ คือ ในพุทธคุณ ธรรมคุณและสังฆคุณ ในสิกขา ในอดีต ในอนาคต ทั้งในอดีตและอนาคต และในปฏิจจสมุปบาท.
Cụm từ “kaṅkhī hoti” có nghĩa là người mang đầy sự nghi ngờ trong tám khía cạnh: Phật đức, Pháp đức, Tăng đức, giới luật, quá khứ, tương lai, cả quá khứ và tương lai, và lý duyên khởi.
บทว่า วิจิกิจฺฉี ได้แก่ เป็นผู้ประกอบด้วยความลังเลใจ คือไม่ถึงความตกลงใจในพระสัทธรรมคำสั่งสอน ไม่สามารถตกลงใจด้วยการเรียนและการสอบถาม.
Cụm từ “vicikicchī” có nghĩa là người đầy sự do dự, không đạt được sự quyết tâm trong giáo pháp của Đức Phật, không thể quyết định thông qua học tập và hỏi han.
พึงทราบความในบททั้งหมดโดยนัยนี้.
Nên hiểu ý nghĩa trong tất cả các cụm từ theo cách này.
จบอรรถกถาอภยสูตรที่ ๔
Kết thúc chú giải bài kinh Abhaya thứ tư.
อรรถกถาพราหมณสัจจสูตรที่ ๕
Chú giải bài kinh Bāhmaṇa-sacca thứ năm.
พึงทราบวินิจฉัยในพราหมณสัจจสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích bài kinh Bāhmaṇa-sacca thứ năm như sau:
บทว่า พฺราหฺมณสจฺจานิ แปลว่า สัจจะของพราหมณ์ทั้งหลาย.
Cụm từ “brāhmaṇa-saccāni” được dịch là “sự thật của các vị Bà-la-môn.”
บทว่า โส เตน น สมโณติ มญฺญติ ความว่า โดยสัจจะนั้น พระขีณาสพนั้นย่อมไม่สำคัญด้วยตัณหา มานะ ทิฏฐิ ว่าเราเป็นสมณะ ดังนี้.
Cụm từ “so tena na samaṇoti maññati” có nghĩa là vị A-la-hán không xem mình là một sa-môn qua sự thật đó, không bị dính mắc bởi tham ái, ngã mạn hay tà kiến.
แม้ในบทที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ý nghĩa trong các câu còn lại cũng tương tự như vậy.
บทว่า ยเทว ตตฺถ สจฺจํ ตทภิญฺญาย ความว่า สัจจะใดเป็นความจริงแท้ ไม่แปรผันในการปฏิบัตินั้นว่า สัตว์ทั้งปวงไม่ควรฆ่า ดังนี้.
Cụm từ “yadeva tattha saccaṃ tad-abhiññāya” có nghĩa là sự thật nào là chân lý không thay đổi trong sự thực hành rằng mọi chúng sinh không nên bị giết hại.
ด้วยบทนี้ ทรงทำวจีสัจไว้ในภายใน แสดงนิพพานเป็นปรมัตถสัจ.
Với câu này, Đức Phật đã làm sáng tỏ chân lý qua lời nói nội tại, biểu thị Niết-bàn như là chân lý tối thượng.
บทว่า ตทภิญฺญาย ได้แก่ รู้สัจจะทั้งสองนั้น ด้วยปัญญาอันวิเศษยิ่ง.
Cụm từ “tad-abhiññāya” có nghĩa là biết rõ hai chân lý đó bằng trí tuệ cao siêu.
บทว่า อนุทยาย อนุกมฺปาย ปฏิปนฺโน โหติ ความว่า เป็นผู้ปฏิบัติปฏิปทาเพื่อความเอ็นดูและเพื่อความอนุเคราะห์. อธิบายว่า เป็นผู้บำเพ็ญเต็มที่.
Cụm từ “anudayāya anukampāya paṭipanno hoti” có nghĩa là người thực hành con đường với lòng bi mẫn và sự trợ giúp. Ý giải: người ấy tu hành một cách toàn diện.
บทว่า สพฺเพ กามา ได้แก่ วัตถุกามทั้งหมด กิเลสกามทั้งหมด.
Cụm từ “sabbe kāmā” có nghĩa là tất cả dục vọng về vật chất và tất cả dục vọng về phiền não.
แม้ในปฏิปทาที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ý nghĩa trong các con đường thực hành còn lại cũng tương tự như vậy.
บทว่า อิติ วทํ พฺราหฺมโโน สจฺจํ อาห ได้แก่ พราหมณ์ผู้เป็นขีณาสพ แม้กล่าวอยู่อย่างนี้ ก็ชื่อว่ากล่าวจริงทั้งนั้น.
Cụm từ “iti vadaṃ brāhmaṇo saccaṃ āha” có nghĩa là vị Bà-la-môn đã diệt tận lậu hoặc, dù nói điều này, cũng được xem là nói chân thật.
บทว่า สพฺเพ ภวา ได้แก่ ภพ ๓ มีกามภพเป็นต้น.
Cụm từ “sabbe bhavā” có nghĩa là ba cõi hiện hữu, bao gồm cõi dục, cõi sắc, và cõi vô sắc.
ก็ในบทว่า นาหํ กวฺจินิ นี้ ตรัสสุญญตาความสูญไว้ ๔ เงื่อน.
Trong cụm từ “nāhaṃ kvacini,” Đức Phật đã dạy về sự rỗng không trong bốn khía cạnh.
จริงอยู่ พระขีณาสพนี้ไม่เห็นตนในที่ไหนๆ ว่า เราย่อมไม่มีในอะไรๆ.
Thực sự, vị A-la-hán này không thấy bản ngã của mình ở bất kỳ nơi nào, không nghĩ rằng “ta không hiện hữu trong bất cứ điều gì.”
บทว่า กสฺสจิ กิญฺจนตสฺมึ ความว่า ไม่เห็นตนของตนที่พึงนำเข้าไปในความกังวลสำหรับใครอื่น. อธิบายว่า ไม่เห็นว่าพี่ชายควรสำคัญนำเข้าไปในฐานะพี่ชาย สหายในฐานะสหายหรือบริขารในฐานะบริขาร ดังนี้.
Cụm từ “kassaci kiñcanatasmiṃ” có nghĩa là không thấy bản thân mình cần phải đưa vào sự lo lắng cho bất kỳ ai. Ý giải: không xem anh trai là anh trai, bạn là bạn, hay tài sản là tài sản.
ในบทว่า น จ มม กวฺจินิ นี้ เว้นมมศัพท์ไว้ก่อน มีความดังนี้ว่า
Trong cụm từ “na ca mama kvacini,” bỏ qua từ “mama” trước, có ý nghĩa như sau:
พระขีณาสพไม่เห็นตนว่ามีกังวลอยู่ในสิ่งไหนๆ ของใคร และความกังวลในสิ่งไหนๆ ในใคร
Bậc A-la-hán không thấy mình có sự dính mắc nào trong bất cứ điều gì của ai, và cũng không có sự dính mắc trong bất cứ điều gì với ai.
บัดนี้ นำมมศัพท์มามีความว่า ความกังวลในสิ่งไรๆ ไม่มีแก่เรา
Bây giờ, đưa từ “mama” vào, có ý nghĩa rằng: “Sự dính mắc trong bất cứ điều gì không hiện hữu đối với ta.”
เพราะเหตุนั้น ผู้ใดไม่เห็นว่า ตนของคนอื่นย่อมมีแก่เราในความกังวลในสิ่งไหนๆ
Vì lý do này, ai không thấy rằng bản ngã của người khác thuộc về mình trong sự dính mắc vào bất cứ điều gì.
ผู้นั้นชื่อว่าไม่เห็นตนของคนอื่นควรนำเข้ามาด้วยความกังวลนี้
Người đó được gọi là không thấy bản ngã của người khác cần phải đưa vào với sự dính mắc này.
ไม่ว่าในฐานะไรๆ คือ พี่ชายในฐานะเป็นพี่ชายของตน สหายในฐานะเป็นสหาย บริขารในฐานะเป็นบริขารดังนี้
Dù trong bất kỳ tư cách nào, như anh trai trong tư cách là anh trai, bạn bè trong tư cách là bạn bè, hay tài sản trong tư cách là tài sản.
เพราะเหตุที่พราหมณ์นี้เป็นอย่างนี้ ฉะนั้นจึงไม่เห็นตนในที่ไหนๆ
Vì Bà-la-môn này như vậy, do đó không thấy bản ngã của mình ở bất cứ nơi nào.
ไม่เห็นตน ที่ควรนำไปในความกังวลของตน
Không thấy bản ngã nào đáng để đưa vào sự dính mắc của chính mình.
ไม่เห็นตนของคนอื่นที่ควรนำเข้าไปในความกังวลของตน
Không thấy bản ngã của người khác đáng để đưa vào sự dính mắc của chính mình.
บทว่า อิติ วทํ พฺรหฺมโณ พึงทราบความว่า
Cụm từ “iti vadaṃ brāhmaṇo” nên hiểu rằng:
พราหมณ์ผู้เป็นขีณาสพ แม้กล่าวสุญญตาความสูญทั้ง ๔ เงื่อน
Bà-la-môn, bậc A-la-hán, dù nói về bốn khía cạnh của sự rỗng không.
ชื่อว่ากล่าวความจริงทั้งนั้น เพราะรู้แจ้งโดยชอบปฏิปทานั้นแล้ว
Được gọi là nói sự thật, vì đã thấu hiểu trọn vẹn con đường chân chính đó.
มิได้กล่าวเท็จเลย ทั้งไม่สำคัญ เพราะตนละความสำคัญทั้งหลายในทุกวาระได้แล้ว
Không hề nói dối, cũng không còn sự dính mắc, vì đã từ bỏ mọi sự dính mắc trong mọi thời điểm.
บทว่า อากิญฺจญฺญํเยว ปฏิปทํ ได้แก่ ปฏิปทาอันเว้นจากความกังวล ไม่มีห่วงใย ไม่ยึดถือนั้นเอง.
Cụm từ “akiñcaññaṃyeva paṭipadaṃ” có nghĩa là con đường thực hành không còn sự dính mắc, không lo lắng, và không chấp thủ.
บทว่า ปฏิปนฺโน โหติ ได้แก่ บำเพ็ญเต็มที่.
Cụm từ “paṭipanno hoti” có nghĩa là thực hành một cách hoàn toàn.
บทว่า อิมานิ โข ปริพฺพาชกา ฯเปฯ ปเวทิตานิ ความว่า
Cụm từ “imāni kho paribbājakā … pavedetāni” có nghĩa là:
เรารู้สัจจะ ๔ เหล่านี้ของพราหมณ์ผู้มีบาปอันลอยแล้ว
Chúng ta biết bốn chân lý này của Bà-la-môn, người đã từ bỏ mọi điều bất thiện.
นอกไปจากสัจจะของท่านพราหมณ์ที่ท่านกล่าวด้วยมรรค ๔ กิจ ๑๖ อย่างแล้วจึงประกาศแสดงอย่างชัดแจ้ง.
Ngoài các chân lý của vị Bà-la-môn được giảng giải qua bốn đạo lộ và mười sáu nhiệm vụ, các chân lý này đã được tuyên bố rõ ràng.
ในสูตรนี้ตรัสวจีสัจอย่างเดียวสำหรับพระขีณาสพในฐานะแม้ ๔ แล.
Trong bài kinh này, chỉ có lời chân thật được nói cho bậc A-la-hán trong bốn vai trò.
จบรรถกถาพราหมณสัจจสูตรที่ ๕
Kết thúc chú giải bài kinh Bà-la-môn về Chân Lý thứ năm.
อรรถกถาอุมมังคสูตรที่ ๖
Chú giải bài kinh Ummanga thứ sáu.
พึงทราบวินิจฉัยในอุมมังคสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích bài kinh Ummanga thứ sáu như sau:
บทว่า ปริกสฺสติ ได้แก่ อันสิ่งอะไรคร่ามา.
Cụm từ “parikassati” có nghĩa là thứ gì đó bị kéo đến.
บทว่า อุมฺมงฺโค ได้แก่ ผุดขึ้น. อธิบายว่า ไปด้วยปัญญา.
Cụm từ “ummango” có nghĩa là nổi lên. Giải thích rằng: tiến lên bằng trí tuệ.
อีกอย่างหนึ่ง ปัญญานั่นเอง เรียกว่าอุมมังคะ เพราะอรรถกถาว่าผุดขึ้น
Ngoài ra, trí tuệ được gọi là “ummanga” vì ý nghĩa rằng nó trỗi dậy.
อุมมังคปัญญานั้น ชื่อว่าปฏิภาณ เพราะอรรถว่าแจ่มแจ้งทันที.
Trí tuệ ummanga được gọi là “paṭibhāna” vì ý nghĩa rằng nó sáng tỏ ngay lập tức.
บทว่า จิตฺตสฺส อุปฺปนฺนสฺส วสํ คจฺฉติ ความว่า
Cụm từ “cittassa uppannassa vasaṃ gacchati” có nghĩa là:
บุคคลเหล่าใดย่อมตกอยู่ในอำนาจจิต พึงทราบการยึดถือของบุคคลเหล่านั้นในเพราะอำนาจจิตนี้.
Những ai rơi vào sự kiểm soát của tâm, nên hiểu rằng họ bị chi phối bởi sức mạnh của tâm này.
บทว่า อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ได้แก่ รู้อรรถและบาลี.
Cụm từ “atthaṃ aññāya dhammaṃ aññāya” có nghĩa là hiểu được ý nghĩa và lời dạy của kinh điển.
บทว่า ธมฺมานุธมฺมปฏิปนฺโน โหติ ความว่า
Cụm từ “dhammānudhammapaṭipanno hoti” có nghĩa là:
เป็นผู้ปฏิบัติธรรม คือปฏิปทาอันเป็นส่วนเบื้องต้น พร้อมด้วยศีลที่สมควรแก่โลกุตรธรรม.
Người thực hành theo giáo pháp, tức là con đường sơ khởi với giới hạnh phù hợp để đạt đến pháp siêu thế.
บทว่า นิพฺเพธิกปญฺโญ ได้แก่ ปัญญาเป็นเครื่องชำแรก.
Cụm từ “nibbedhikapañño” có nghĩa là trí tuệ làm công cụ xuyên thủng.
บทว่า อิทํ ทุกฺขํ ท่านอธิบายว่า ขันธ์ห้าเป็นไปในภูมิสามที่เหลือ เว้นตัณหาเป็นทุกข์.
Cụm từ “idaṃ dukkhaṃ” được giải thích rằng năm uẩn tồn tại trong ba cõi, ngoại trừ tham ái, là khổ.
บทว่า ปญฺญาย คือ ด้วยมรรคปัญญา.
Cụm từ “paññāya” có nghĩa là thông qua trí tuệ của Đạo.
บทว่า อยํ ทุกฺขสมุทโย ท่านอธิบายว่า ตัณหาเป็นมูลของวัฏฏะ เป็นเหตุเกิดทุกข์นั้น.
Cụm từ “ayaṃ dukkhasamudayo” được giải thích rằng tham ái là cội nguồn của vòng luân hồi và là nguyên nhân sinh ra khổ.
แม้ในสองบทที่เหลือ พึงทราบเนื้อความโดยอุบายนี้.
Trong hai câu còn lại, nên hiểu nội dung theo phương pháp này.
อรหัตผล พึงทราบว่าตรัสด้วยการตอบปัญหาข้อที่ ๔.
Quả vị A-la-hán được dạy trong khi trả lời câu hỏi thứ tư.
จบอรรถกถาอุมมังคสูตรที่ ๖
Kết thúc chú giải bài kinh Ummanga thứ sáu.
อรรถกถาวัสสการสูตรที่ ๗
Chú giải bài kinh Vassakāra thứ bảy.
พึงทราบวินิจฉัยในวัสสการสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích bài kinh Vassakāra thứ bảy như sau:
บทว่า โตเทยฺยสฺส คือ พราหมณ์ชาวตุทิคาม.
Cụm từ “ṭoteyyasassa” có nghĩa là Bà-la-môn của xứ Tūṭikā.
บทว่า ปริสติ ได้แก่ ในบริษัทผู้ประชุมพร้อมกันแล้ว.
Cụm từ “parisati” có nghĩa là trong cộng đồng hoặc nhóm người đã tụ tập lại.
บทว่า ปรูปารมฺภํ วตฺเตนฺติ ความว่า ประพฤติแล้วติเตียนผู้อื่น.
Cụm từ “parūpārambaṃ vatten’ti” có nghĩa là hành động rồi sau đó chỉ trích người khác.
บทว่า พาโล อยํ ราชา เป็นอาทิ ท่านกล่าวเพื่อแสดงคำติเตียน ซึ่งชนเหล่านั้นประพฤติกัน.
Cụm từ “pālo ayaṃ rājā” và những câu sau dùng để chỉ trích hành vi của những người ấy.
บทว่า สมเณ รามปุตฺเต ได้แก่ อุททกดาบสรามบุตร.
Cụm từ “samaṇo rāmapiṭṭhe” có nghĩa là cậu bé Samana Rāmaputta, tức là con của ông Uṭṭhaka Dāpasa.
บทว่า อภิปฺปสนฺโน ได้แก่ เลื่อมใสเหลือเกิน.
Cụm từ “abhippaṭivijjā” có nghĩa là rất khâm phục, đầy lòng tôn kính.
บทว่า ปรมนิปจฺจการํ ได้แก่ กิริยาที่อ่อนน้อมอย่างยิ่งยวด คือประพฤติถ่อมตน.
Cụm từ “paramanipajjāraṃ” có nghĩa là hành động rất khiêm tốn, tức là thể hiện sự khiêm nhường.
บทว่า ปริหารกา ได้แก่ บริวาร.
Cụm từ “parihārikā” có nghĩa là người phục vụ, người hỗ trợ.
บทเป็นต้นว่า ยมโก เป็นชื่อของบริวารชนเหล่านั้น.
Ví dụ như “Yamako” là tên của những người trợ giúp trong cộng đồng này.
จริงอยู่ บรรดาบริวารชนเหล่านั้น คนหนึ่งชื่อยมกะ คนหนึ่วชื่อโมคคัลละ คนหนึ่งชื่ออุคคะ คนหนึ่งชื่อนาวินากี คนหนึ่งชื่อคันธัพพะ คนหนึ่งชื่ออัคคิเวสสะ.
Thực tế, trong số các người trợ giúp này, có người tên là Yamaka, Mokkhaṭṭha, Ukkha, Nāvīnāki, Kaṇṭhappa và Akkhivessa.
บทว่า อสฺสุทํ ในบทว่า ตฺยาสฺสุทํ นี้ เป็นเพียงนิบาต.
Cụm từ “assutaṃ” trong câu “tyāassutaṃ” chỉ là một từ bổ nghĩa, có nghĩa là “những người ngồi trong cộng đồng của mình.”
อธิบายว่า ซึ่งบริวารชนเหล่านั้นผู้นั่งในบริษัทของตน.
Giải thích rằng đó là những người trợ giúp ngồi trong cộng đồng của họ.
บทว่า อิมินา นเยน เนติ ความว่า โตเทยยพราหมณ์กลับแนะนำ คือให้เขารู้ด้วยเหตุนี้.
Cụm từ “imina nayena neti” có nghĩa là Bà-la-môn Tōṭeyya đã chỉ dẫn lại, tức là làm cho người khác hiểu được bằng lý do này.
บทว่า กรณียาธิกรณีเยสุ ความว่า ในกิจอันบัณฑิตควรทำ และกิจที่ควรทำอันยิ่ง.
Cụm từ “karanīyāthīkaranīyeṣu” có nghĩa là trong những công việc mà người trí thức nên làm và những công việc quan trọng cần làm.
บทว่า วจนียาธิวจนีเยสุ ความว่า ในถ้อยคำควรกล่าว และถ้อยคำควรกล่าวอันยิ่ง.
Cụm từ “vacanīyāthīvacanīyeṣu” có nghĩa là trong lời nói nên nói và những lời nói quan trọng cần phải nói.
ในบทว่า อลมตฺถทสตเรหิ นี้ ความว่า ผู้สามารถเห็นประโยชน์ทั้งหลาย ชื่อว่าอลมัตถวาส
Trong cụm từ “alamattathasattarehi,” có nghĩa là người có thể nhìn thấy tất cả lợi ích được gọi là “Alamatthavāsa.”
ผู้สามารถเห็นประโยชน์เกินบริวารชนเหล่านั้น ชื่อว่าอลมัตถทัสตระ กว่าชนเหล่านั้นผู้สามารถเห็นประโยชน์.
Người có thể thấy lợi ích vượt trội hơn những người trợ giúp đó được gọi là “Alamatthathasatra,” hơn những người có thể thấy lợi ích.
บทว่า อลมตฺถทสตโร ความว่า พระเจ้าเอเฬยยะเป็นผู้ยิ่งกว่า เพราะสามารถเห็นประโยชน์.
Cụm từ “alamatthathasatro” có nghĩa là Đức vua Eleyya là người vượt trội vì có thể thấy được lợi ích.
โตเทยยพราหมณ์ เมื่อถามว่า สมณรามบุตรเป็นผู้ฉลาดกว่าผู้ฉลาดทั้งหลาย เป็นบัณฑิตกว่าบัณฑิตทั้งหลาย จึงกล่าวอย่างนี้.
Khi Bà-la-môn Tōṭeyya hỏi rằng: “Cậu Rāmaputta là người trí thức hơn tất cả những người trí thức, là người học rộng hơn tất cả các bậc học giả,” ông ấy đã nói như vậy.
เมื่อเป็นเช่นนั้น บริวารเหล่านั้นเมื่อจะย้อนถาม จึงกล่าวคำเป็นต้นว่า เอวํ โภ แก่โตเทยยพราหมณ์นั้น
Khi tình huống như vậy, những người trợ giúp sẽ quay lại hỏi và nói những lời như “Vậy thì, thưa Bà-la-môn Tōṭeyya.”
ดังนั้น พราหมณ์สรรเสริญพระเจ้าเอเฬยยะบ้าง บริวารของพระเจ้าเอเฬยยะนั้นบ้าง อุททกดาบสรามบุตรบ้าง เพราะตนเป็นสัตบุรุษ.
Vì vậy, Bà-la-môn đã ca ngợi Đức vua Eleyya, những người trợ giúp của Đức vua Eleyya và cậu Rāmaputta vì họ là những người xứng đáng.
อสัตบุรุษเป็นเหมือนคนบอด สัตบุรุษเป็นเหมือนคนมีจักษุ.
Người bất thiện giống như người mù, người thiện lành giống như người có đôi mắt.
คนบอดย่อมมองไม่เห็นทั้งคนไม่บอด ทั้งคนบอดด้วยกันฉันใด อสัตบุรุษย่อมไม่รู้จักทั้งสัตบุรุษ ทั้งอสัตบุรุษฉันนั้น.
Người mù không thể thấy cả người không mù lẫn người mù, cũng vậy, người bất thiện không thể nhận ra cả người thiện lành lẫn người bất thiện.
คนมีจักษุย่อมเห็นทั้งคนบอด ทั้งคนไม่บอดฉันใด สัตบุรุษย่อมรู้จักทั้งสัตบุรุษ ทั้งอสัตบุรุษ ฉันนั้น.
Người có đôi mắt có thể thấy cả người mù và người không mù, cũng vậy, người thiện lành có thể nhận ra cả người thiện lành và người bất thiện.
พราหมณ์ได้อาศัยอำนาจประโยชน์นี้ว่า แม้โตเทยยพราหมณ์ได้รู้แล้วซึ่งอสัตบุรุษทั้งหลาย เพราะเป็นสัตบุรุษดังนี้ จึงมีใจยินดีกล่าวคำเป็นอาทิว่า อจฺฉริยํ โภ โคตม ดังนี้
Bà-la-môn dựa vào lợi ích này nói rằng: “Dù Bà-la-môn Tōṭeyya đã biết những người bất thiện vì họ là người thiện, vậy nên ông ấy vui mừng và nói lời như sau: ‘Thật là kỳ diệu, thưa Gotama.'”
อนุโมทนาภาษิตของพระตถาคต แล้วทำสักการะก็กลับไป.
Ông ấy hoan hỷ với lời dạy của Đức Thế Tôn, rồi thực hiện nghi lễ tôn kính và ra về.
จบอรรถกถาวัสสการสูตรที่ ๗
Kết thúc chú giải bài kinh Vassakāra thứ bảy.
อรรถกถาอุปกสูตรที่ ๘
Chú giải bài kinh Uppaka thứ tám.
พึงทราบวินิจฉัยในอุปกสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích bài kinh Uppaka thứ tám như sau:
บทว่า อุปโก เป็นชื่อของมัณฑิกาบุตรนั้น.
Cụm từ “Uppako” là tên của con trai bà Māndikā.
บทว่า มณฺฑิกาปุตฺโต แปลว่า บุตรของนางมัณฑิกา.
Cụm từ “Māṇḍikāputto” có nghĩa là con trai của bà Māndikā.
บทว่า อุปสงฺกมิ ความว่า ได้ยินว่า อุปกมัณฑิกาบุตรนั้นเป็นอุปัฏฐากของเทวทัต จึงเข้าไปเฝ้าเพื่อกำหนดว่า เมื่อเราเข้าไปเฝ้า พระศาสดาจักตรัสยกย่องหรือตรัสตำหนิหนอ
Cụm từ “upaṅkami” có nghĩa là nghe rằng con trai của Māndikā là Uppaka là người hầu của Devadatta, vì vậy ông ấy vào thăm để xem liệu khi vào thăm, Đức Phật sẽ ca ngợi hay chỉ trích.
อาจารย์บางพวกกล่าวดังนี้ก็มีว่าเข้าไปเฝ้าประสงค์จะฟังคำว่า เทวทัตตกนรก ดำรงอยู่ชั่วกัป ใครก็แก้ไขมิได้ดังนี้ แล้วจะได้เสียดสีพระศาสดา.
Một số thầy dạy nói rằng ông ấy vào thăm vì mong muốn nghe rằng Devadatta sẽ rơi vào địa ngục và tồn tại ở đó suốt kiếp, không ai có thể cứu được, và như vậy, sẽ chế giễu Đức Phật.
บทว่า ปรูปารมฺภํ วตฺเตติ ได้แก่ กล่าวติเตียนผู้อื่น.
Cụm từ “parūpārambaṃ vatten’ti” có nghĩa là chỉ trích người khác.
บทว่า สพฺโพ โส น อุปฺปาเทติ ความว่า ผู้นั้นทั้งหมดไม่ทำกุศลกรรมให้เกิดขึ้น หรือไม่อาจเพื่อจะทำคำของตนให้สมควรได้เลย.
Cụm từ “sabbo so na uppādeti” có nghĩa là người đó không tạo ra công đức hay không thể làm cho lời nói của mình trở nên hợp lý.
บทว่า อนุปฺปาเทนฺโต คารยฺโห โหติ ความว่า เมื่อไม่อาจให้กุศลธรรมเกิดขึ้นได้ เมื่อไม่อาจทำคำของตนให้สมควรได้ ก็ย่อมเป็นผู้ถูกติเตียน.
Cụm từ “anuppādeti kārayo hoti” có nghĩa là khi không thể tạo ra công đức, không thể làm cho lời nói của mình trở nên hợp lý, thì người đó sẽ bị chỉ trích.
บทว่า อุปวชฺโช ความว่า ย่อมเป็นผู้ถูกติถูกว่าเหมือนกัน หรือเป็นผู้ประกอบด้วยโทษ. อธิบายว่ามีโทษ.
Cụm từ “upavāso” có nghĩa là bị chỉ trích hoặc bị gán tội. Giải thích rằng người này mang tội.
ครั้งนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงจับวาทะของอุปกะนั้นแล้ว เมื่อจะทรงสวมคอของอุปกะนั้นแล จึงตรัสว่า ปรูปารมฺภํ เป็นอาทิ.
Lúc đó, Đức Phật đã nắm bắt lời nói của Uppaka và khi chuẩn bị đeo vòng cổ của Uppaka, Ngài nói rằng: “parūpārambaṃ” (chỉ trích người khác) như vậy.
บทว่า อุมฺมุชฺชมานกํเยว ได้แก่ พอยกหัวขึ้นจากน้ำเท่านั้น.
Cụm từ “ummucchamānakāyevā” có nghĩa là chỉ việc nâng đầu lên khỏi mặt nước.
ในบทว่า ตตฺถ อปริมาณา ปทา เป็นอาทิ พึงทราบวินิจฉัยดังนี้.
Trong câu “tatra aparimāṇā pathā,” nên hiểu sự giải thích như sau:
บทก็ดี อักขระก็ดี ธรรมเทศนาก็ดี นับไม่ได้ในการบัญญัติว่า อกุศลนั้น.
Cả câu, từ ngữ và lời dạy, không thể đếm được trong việc quy ước rằng đó là điều xấu.
บทว่า อิติปีทํ อกุสลํ ความว่า แม้บททั้งหลายที่มาแล้วในอกุศลบัญญัติอย่างนี้ว่า แม้นี้ก็อกุศล แม้เพราะเหตุนี้ๆ ก็อกุศลดังนี้ ก็นับไม่ได้.
Cụm từ “iti pīṭaṃ akusalā” có nghĩa là dù trong các câu đã được nói rằng: “Cái này cũng là xấu, vì lý do này cũng là xấu”, thì không thể đếm được.
แม้เมื่อเป็นดังนั้น พระตถาคตพึงทรงแสดงธรรมนั้นด้วยอาการอย่างหนึ่ง เทศนาของพระองค์อย่างนี้ก็พึงนับไม่ได้.
Dù là như vậy, Đức Phật cũng sẽ trình bày giáo lý đó với một cách thức cụ thể, và bài giảng của Ngài không thể đếm được.
เหมือนที่ท่านกล่าวว่าธรรมเทศนาของพระตถาคตนั้น กำหนดถือเอาไม่ได้ บทพยัญชนะแห่งธรรมก็กำหนดถือเอาไม่ได้
Giống như lời Ngài đã nói rằng bài giảng của Đức Phật không thể bị quy định hay nắm bắt được, và các từ ngữ trong giáo lý cũng không thể bị giới hạn.
เนื้อความในทุกวาระพึงทราบด้วยอุบายนี้.
Nội dung trong mọi trường hợp nên được hiểu theo phương pháp này.
บทว่า ยาวธํสี วตายํ คือ เจ้าเด็กนี้ช่างลบล้างคุณ.
Cụm từ “yāvadhaṃsī vatāyaṃ” có nghĩa là “Đứa trẻ này thật là vô ơn.”
บทว่า โลณการกทารโก คือ เด็กในหมู่บ้านชาวนาเกลือ.
Cụm từ “lohāṇa-kāraṭāro” có nghĩa là “đứa trẻ trong làng của những người làm nghề muối.”
คำว่า ยตฺร หิ นาม แก้บทเป็น โย หิ นาม แปลว่า ชื่อใด.
Cụm từ “yatra hi nāma” có thể được sửa thành “yo hi nāma” có nghĩa là “tên gì.”
บทว่า อปสาเทตพฺพํ มญฺญิสฺสติ จักสำคัญพระพุทธเจ้าว่าควรระราน.
Cụm từ “apasādetabbaṃ maññissati” có nghĩa là “sẽ nghĩ rằng Đức Phật cần phải bị phê phán.”
บทว่า อเปหิ ความว่า เจ้าจงหลีกไป อย่ามายืนต่อหน้าข้านะ ก็พระเจ้าอชาตศัตรูตรัสอย่างนี้แล้ว โปรดให้บริวารจับคอคร่าออกไปแล.
Cụm từ “apehi” có nghĩa là “Hãy tránh đi, đừng đứng trước mặt ta.” Sau đó, Đức vua Ajātasattu nói như vậy và ra lệnh cho những người hầu giữ cổ và kéo ra.
จบอรรถกถาอุปกสูตรที่ ๘
Kết thúc chú giải bài kinh Uppaka thứ tám.
อรรถกถาสัจฉิกิริยาสูตรที่ ๙
Chú giải bài kinh Saccikkiriya thứ chín.
พึงทราบวินิจฉัยในสัจฉิกิริยาสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích bài kinh Saccikkiriya thứ chín như sau:
บทว่า กาเยน ได้แก่ ด้วยนามกาย.
Cụm từ “kāyena” có nghĩa là với thân danh, tức là thân vật lý.
บทว่า สจฺฉิกรณียา ได้แก่ พึงทำให้ประจักษ์.
Cụm từ “saccikkaraṇiyā” có nghĩa là nên làm cho rõ ràng, làm cho hiển lộ.
บทว่า สติยา ได้แก่ ด้วยปุพเพนิวาสานุสติ.
Cụm từ “satiyā” có nghĩa là thông qua sự nhớ lại quá khứ, tức là trí nhớ về các kiếp trước.
บทว่า จกฺขุนา คือ ด้วยทิพจักษุ.
Cụm từ “cakkhunā” có nghĩa là thông qua con mắt thần, tức là khả năng thấy bằng trí tuệ siêu phàm.
บทว่า ปญฺญาย ความว่า วิปัสสนาปัญญาพึงทำให้แจ้งด้วยฌานปัญญา มรรคปัญญา พึงทำให้แจ้งด้วยวิปัสสนาปัญญา ผลปัญญาพึงทำให้แจ้งด้วยมรรคปัญญา ปัจจเวกขณปัญญาพึงทำให้แจ้งด้วยผลปัญญา.
Cụm từ “paññāya” có nghĩa là: trí tuệ Vipassana cần phải được làm sáng tỏ qua trí tuệ thiền, trí tuệ đạo, trí tuệ quả, và trí tuệ quán chiếu cần được làm sáng tỏ qua trí tuệ quả.
อธิบายว่า พึงบรรลุ. ส่วนพระอรหัตกล่าวคือความสิ้นอาสวะ ชื่อว่าพึงทำให้แจ้งด้วยปัจจเวกขณปัญญา.
Giải thích rằng cần phải đạt được, trong khi quả A-la-hán nói đến sự diệt tận của phiền não, được gọi là cần phải làm sáng tỏ bằng trí tuệ quán chiếu.
จบอรรถกถาสัจฉิกิริยาสูตรที่ ๙
Kết thúc chú giải bài kinh Saccikkiriya thứ chín.
อรรถกถาอุโปสถสูตรที่ ๑๐
Chú giải bài kinh Uposatha thứ mười.
พึงทราบวินิจฉัยในอุโปสถสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích bài kinh Uposatha thứ mười như sau:
บทว่า ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูตํ ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเหลียวดูทางทิศใดๆ ทางทิศนั้นๆ ภิกษุสงฆ์นิ่งเงียบอยู่.
Cụm từ “tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtaṃ” có nghĩa là: Đức Phật nhìn về bất kỳ phương hướng nào, các Tỳ-kheo đều im lặng trong tĩnh lặng.
บทว่า ภิกฺขุ อามนฺเตสิ ความว่า ทรงเหลียวดูด้วยพระจักษุอันเลื่อมใสแล้ว เกิดปราโมทย์ในธรรม จึงตรัสกะภิกษุทั้งหลาย ผู้ถึงพร้อมด้วยข้อปฏิบัติ เพราะทรงประสงค์จะยกย่องธรรม.
Cụm từ “bhikkhu āmanteṣī” có nghĩa là: Sau khi nhìn với ánh mắt thanh tịnh, Đức Phật cảm thấy hoan hỷ trong giáo pháp, rồi Ngài nói với các Tỳ-kheo, những người đã thực hành đầy đủ, vì Ngài muốn ca ngợi giáo lý.
บทว่า อปฺปลาปา ได้แก่ บริษัทเว้นการสนทนา. บทนอกนี้เป็นไวพจน์ของบทว่า อปฺปลาปา นั้นนั่นเอง.
Cụm từ “applāpā” có nghĩa là: cộng đồng không nói chuyện. Câu này là cách nói khác của cụm “applāpā.”
บทว่า สุทฺธา คือ หมดมลทิน.
Cụm từ “suddhā” có nghĩa là không còn ô uế, tức là đã hoàn toàn thanh tịnh.
บทว่า สาเร ปติฏฺฐิตา ได้แก่ ตั้งอยู่ในธรรมสาระมีศีลสาระเป็นต้น.
Cụm từ “sāre patiṭṭhitā” có nghĩa là: vững chắc trong những yếu tố cốt lõi của giáo pháp, bắt đầu từ giới hạnh.
บทว่า อลํ แปลว่า ควร.
Cụm từ “alaṃ” có nghĩa là: nên, đáng phải.
บทว่า โยชนคณนานิ ความว่า ระยะทางโยชน์หนึ่ง แม้ ๑๐ โยชน์ มากกว่านั้นก็เรียกว่านับเป็นโยชน์. แต่ในที่นี้ประสงค์เอาร้อยโยชน์บ้าง พันโยชน์บ้าง.
Cụm từ “yojanakaraṇānī” có nghĩa là: quãng đường một yojana, thậm chí 10 yojana vẫn được gọi là một yojana. Tuy nhiên, ở đây, có ý muốn nói đến 100 yojana hoặc thậm chí 1000 yojana.
บทว่า ปุโฏเสนาปิ ได้แก่ เสบียงทางเรียก ปุโฏสํ. อธิบายว่า แม้จะต้องถือเอาเสบียงทางเข้าไปหาก็ควรแท้. บาลีว่า ปุฏํเสน ดังนี้ก็มี.
Cụm từ “puṭṭasenāpi” có nghĩa là “được gọi là thức ăn”. Giải thích rằng mặc dù phải mang thức ăn để vào, thì cũng là điều cần thiết. Trong văn bản Pāli, cũng có cách viết là “puttasenā.”
เนื้อความของบทนั้นว่า ห่อของมีอยู่ที่บ่าของบุคคลนั้น เหตุนั้น บุคคลนั้นชื่อว่ามีห่ออยูที่บ่าด้วย ห่ออยู่ที่บ่านั้น. มีอธิบายว่า สะพายเสบียงไปดังนี้.
Nội dung của câu đó nói rằng: “Có một gói đồ trên vai của người đó, do đó người đó được gọi là có gói đồ trên vai.” Giải thích là mang thức ăn đi.
บัดนี้ ตรัสว่า สนฺติ ภิกขฺเว เป็นอาทิ เพื่อทรงแสดงว่า ภิกษุทั้งหลาย ผู้ประกอบด้วยคุณทั้งหลายที่เห็นปานนี้ มีอยู่ในที่นี้.
Bây giờ, Đức Phật nói: “Có mặt, các Tỳ-kheo,” để Ngài chỉ rõ rằng các Tỳ-kheo, những người có đầy đủ đức hạnh như vậy, có mặt ở đây.
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า เทวปฺปตฺตา ความว่า ภิกษุทั้งหลาย ถึงชั้นทิพวิหารที่เป็นเหตุเกิด เป็นอุปปัตติเทพ และชั้นพระอรหัตด้วยทิพวิหาร.
Trong các câu đó, cụm từ “devapattā” có nghĩa là: Các Tỳ-kheo, những người đạt đến cõi thiên, là nguyên nhân sinh ra các bậc thần, và các bậc A-la-hán thông qua các cõi thiên.
บทว่า พฺรหฺมปฺปตฺตา ความว่า ภิกษุทั้งหลาย ถึงชั้นพรหมวิหารเหตุสำเร็จเป็นพรหม ด้วยอรรถว่าไม่มีโทษ และชั้นพระอรหัตด้วยพรหมวิหาร.
Cụm từ “brahmapattā” có nghĩa là: Các Tỳ-kheo, những người đạt đến cõi Brahma, thành tựu với đức hạnh của Brahma, với ý nghĩa là không có tội, và các bậc A-la-hán qua đức hạnh của Brahma.
บทว่า อาเนญฺชปฺปตฺตา ความว่า ภิกษุทั้งหลาย ถึงชั้นอาเนญชาเหตุสำเร็จเป็นความไม่หวั่นไหว และชั้นพระอรหัตด้วยอาเนญชา.
Cụm từ “āneñjappattā” có nghĩa là: Các Tỳ-kheo, những người đạt đến cõi Aṇeñja, thành tựu với sự vững vàng, và các bậc A-la-hán thông qua sự vững vàng đó.
บทว่า อริยปฺปตฺตา ความว่า ล่วงภาวะปุถุชนถึงภาวะพระอริยะ.
Cụm từ “ariyapattā” có nghĩa là: vượt qua trạng thái của phàm phu để đạt đến trạng thái của bậc thánh.
ในบทว่า เอวํ โข ภิกฺขเว ภิกฺขุ เทวปฺปตฺโต โหติ เป็นอาทิ มีวินิจฉัยดังนี้
Trong câu “Evaṃ kho bhikkhave bhikkhu devapattā hoti” có sự giải thích như sau:
ภิกษุตั้งอยู่ในจตุตถฌานที่เป็นรูปาวจรอย่างนี้แล้ว จึงกลับจิตไปบรรลุพระอรหัต ชื่อว่าเป็นผู้ถึงชั้นเทพ.
Khi Tỳ-kheo đã thành tựu trong Tứ thiền, là thiền thuộc cõi hình, rồi quay lại tâm để đạt được A-la-hán, người đó được gọi là đạt đến cõi thiên.
ภิกษุตั้งอยู่ในพรหมวิหาร ๔ กลับจิตไปบรรลุพระอรหัต ชื่อว่าเป็นผู้ถึงชั้นพรหม.
Khi Tỳ-kheo đã vững chắc trong Tứ vô lượng tâm, rồi quay lại tâm để đạt được A-la-hán, người đó được gọi là đạt đến cõi Brahma.
ตั้งอยู่ในอรูปฌาน ๔ กลับจิตไปบรรลุพระอรหัต ชื่อว่าเป็นผู้ถึงชั้นอาเนญชา.
Khi Tỳ-kheo đã vững chắc trong Tứ vô sắc thiền, rồi quay lại tâm để đạt được A-la-hán, người đó được gọi là đạt đến cõi Aṇeñja.
มรรค ๔ และผล ๓ ตรัสด้วยสัจจะ ๔ มีบทว่า อิทํ ทุกฺขํ ดังนี้เป็นอาทิ เพราะฉะนั้น ภิกษุผู้บรรลุอริยธรรมนี้ จึงได้ชื่อว่าเป็นผู้ถึงชั้นอริยะ.
Bốn đạo và ba quả, được giảng với bốn chân lý, như trong câu “idaṃ dukkhaṃ”, vì vậy, Tỳ-kheo đã chứng đạt chân lý thánh này, được gọi là đạt đến bậc thánh.
จบอรรถกถาอุโปสถสูตรที่ ๑๐
Kết thúc chú giải bài kinh Uposatha thứ mười.
จบโยธาชีวรรควรรณนาที่ ๔
Kết thúc phần giải thích Chương Yodajiva thứ tư.
