อรรถกถา อังคุตตรนิกาย จตุกกนิบาต จตุตถปัณณาสก์
Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh, Chương Bốn Pháp, Phần Năm Tập Thứ Tư
๒. ปฏิปทาวรรค
2. Phẩm Con Đường
ปฏิปทาวรรคที่ ๒
Phẩm Con Đường Thứ Hai
อรรถกถาสังขิตตสูตรที่ ๑
Chú Giải Kinh Tóm Lược Số 1
พึงทราบวินิจฉัยในสังขิตตสูตรที่ ๑ แห่งวรรคที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự phân tích trong Kinh Tóm Lược Số 1 thuộc Phẩm Thứ Hai như sau:
ชื่อว่าปฏิบัติลำบาก เพราะปฏิเสธการปฏิบัติสะดวก.
Được gọi là khó hành trì, vì loại trừ sự hành trì dễ dàng.
ชื่อว่าปฏิปทา เพราะควรปฏิบัติ.
Được gọi là con đường, vì đáng nên thực hành.
ชื่อว่าทันธาภิญญา เพราะมีความรู้ได้ช้า โดยความเป็นของหนัก เพราะปฏิบัติได้ไม่เร็ว.
Được gọi là sự chứng ngộ chậm, vì sự nhận thức chậm chạp do nặng nề, bởi vì không thể hành trì nhanh chóng.
พึงทราบความแม้ในทั้งปวงโดยนัยนี้.
Hãy hiểu ý nghĩa của tất cả theo cách này.
จบอรรถกถาสังขิตตสูตรที่ ๑
Hết phần Chú Giải Kinh Tóm Lược Số 1
อรรถกถาวิตถารสูตรที่ ๒
Chú Giải Kinh Chi Tiết Số 2
พึงทราบวินิจฉัยในวิตถารสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự phân tích trong Kinh Chi Tiết Số 2 như sau:
บทว่า อภิกฺขณํ แปลว่า เนืองๆ.
Câu nói “Abhikkhaṇaṃ” có nghĩa là thường xuyên.
บทว่า อนนฺตริยํ ได้แก่ มรรคสมาธิอันให้ผลเป็นอนันตริยคุณ.
Câu nói “Anantarīyaṃ” ám chỉ chánh định trên con đường, mang lại kết quả vô gián.
บทว่า อาสวานํ ขยา ได้แก่ เพื่ออรหัตผล.
Câu nói “Āsavānaṃ Khayā” nghĩa là để đạt được quả A-la-hán.
บทว่า ปญฺจินฺทฺริยานิ ได้แก่ อินทรีย์ ๕ อันมีวิปัสสนาเป็นที่ ๕.
Câu nói “Pañcindriyāni” ám chỉ năm năng lực, với tuệ quán là năng lực thứ năm.
ก็ในบทว่า ปญฺญินฺทฺริยํ นี้ ท่านประสงค์เอาวิปัสสนาปัญญาเท่านั้นว่า ปัญญินทรีย์.
Trong câu “Paññindriyaṃ”, chỉ đề cập đến trí tuệ của tuệ quán được gọi là năng lực trí tuệ.
คำที่เหลือในสูตรนี้ง่ายทั้งนั้นโดยอำนาจที่ตรัสไว้แล้วในบาลี.
Những lời còn lại trong kinh này đều dễ hiểu nhờ đã được giải thích trong kinh điển Pāli.
ก็กถาจำแนกปฏิปทาเหล่านี้มีดังนี้.
Việc phân tích các phương pháp hành trì này được trình bày như sau:
ภิกษุในธรรมวินัยนี้ไม่เคยทำการยึดถือมาเบื้องต้น ย่อมลำบากในการกำหนดรูป ย่อมลำบากในการกำหนดอรูป ย่อมลำบากในการกำหนดปัจจัย ย่อมลำบากในกาลทั้งสาม ย่อมลำบากในมัคคามัคคะทางและมิใช่ทาง.
Tỳ kheo trong giáo pháp này nếu không từng nắm giữ từ ban đầu, sẽ gặp khó khăn trong việc xác định sắc pháp, khó khăn trong việc xác định vô sắc pháp, khó khăn trong việc xác định các duyên, khó khăn trong ba thời, và khó khăn trong việc nhận định con đường và phi con đường.
เมื่อลำบากในฐานะ ๕ อย่างนี้ ย่อมบรรลุวิปัสสนา
Khi gặp khó khăn trong năm khía cạnh này, sẽ đạt được tuệ quán.
ครั้นบรรลุวิปัสสนาแล้ว ก็ลำบากในวิปัสสนาญาณ ๙ เหล่านี้
Khi đã đạt được tuệ quán, sẽ gặp khó khăn trong chín tuệ quán sau đây:
คือ ในอุทยัพพยานุปัสสนาญาณ (ปรีชาคำนึงเห็นทั้งความเกิดและความดับ) ๑
Đó là tuệ quán sinh diệt (trí tuệ nhận thức cả sự sinh và diệt) 1.
ในภังคานุปัสสนาญาณ (ปรีชาคำนึงเห็นความดับ) ๑
Tuệ quán diệt (trí tuệ nhận thức sự diệt) 1.
ในภยตุปัฏฐานญาณ (ปรีชาคำนึงเห็นสังขารปรากฏเป็นของน่ากลัว) ๑
Tuệ quán sợ hãi (trí tuệ nhận thức các hành hiện ra như điều đáng sợ) 1.
ในอาทีนวานุปัสสนาญาณ (ปรีชาคำนึงเห็นโทษ) ๑
Tuệ quán lỗi lầm (trí tuệ nhận thức các khuyết điểm) 1.
ในนิพพิทานุปัสสนาญาณ (ปรีชาคำนึงถึงความเบื่อหน่าย) ๑
Tuệ quán nhàm chán (trí tuệ nhận thức sự chán nản) 1.
ในมุญจิตุกามยตาญาณ (ปรีชาคำนึงด้วยใคร่จะพ้นไป) ๑
Tuệ quán mong muốn giải thoát (trí tuệ nhận thức khao khát thoát khỏi) 1.
ในสังขารุเบกขาญาณ (ปรีชาคำนึงด้วยความเฉยในสังขาร) ๑
Tuệ quán xả ly các hành (trí tuệ nhận thức sự dửng dưng với các hành) 1.
ในอนุโลมญาณ (ปรีชาคำนึงโดยสมควรแก่กำหนดรู้อริยสัจ) ๑
Tuệ quán thuận hợp (trí tuệ nhận thức phù hợp với việc nhận thức chân lý cao thượng) 1.
ในโคตรภูญาณ (ปรีชากำหนดรู้ญาณอันเป็นลำดับอริยมรรค) ๑
Tuệ quán chuyển tộc (trí tuệ nhận thức sự đạt đến mức độ tiếp cận thánh đạo) 1.
และจึงบรรลุโลกุตรมรรค
Và sau đó đạt được thánh đạo siêu thế.
โลกุตรมรรคนั้นของภิกษุนั้น ชื่อว่าปฏิบัติลำบาก ทั้งรู้ลำบาก เพราะทำให้แจ้งโดยความหนักไปด้วยทุกข์อย่างนี้
Thánh đạo siêu thế đó của vị tỳ kheo được gọi là khó hành trì và khó nhận biết, vì sự chứng đạt này nặng nề với khổ đau như vậy.
ก็ภิกษุใดเบื้องต้นลำบากในญาณ ๕ แต่เบื้องปลายไม่ลำบากในวิปัสสนาญาณ ๙
Nhưng vị tỳ kheo nào ban đầu gặp khó khăn trong năm trí tuệ, nhưng về sau không khó khăn trong chín tuệ quán,
ย่อมทำให้แจ้งซึ่งมรรค
Sẽ chứng đạt được đạo quả.
มรรคนั้นของภิกษุนั้น ชื่อว่าปฏิบัติลำบาก แต่รู้ได้เร็ว เพราะทำให้แจ้งโดยไม่หนักด้วยทุกข์อย่างนี้
Đạo quả đó của vị tỳ kheo được gọi là khó hành trì nhưng dễ nhận biết, vì sự chứng đạt này không nặng nề với khổ đau như vậy.
อีกสองปฏิปทาก็พึงทราบโดยอุบายนี้.
Hai con đường khác cũng nên được hiểu theo cách này.
อนึ่ง ปฏิปทาเหล่านี้จะพึงแจ่มแจ้งก็ด้วยข้ออุปมาเปรียบด้วยคนหาโค.
Hơn nữa, các con đường này sẽ trở nên rõ ràng thông qua ví dụ về người tìm bò.
โค ๔ ตัวของชายคนหนึ่งหนีเข้าไปในดง.
Bốn con bò của một người đàn ông chạy vào rừng rậm.
เขาหาโคเหล่านั้นในป่าซึ่งมีหนามหนาทึบ
Người đó tìm những con bò trong khu rừng đầy gai rậm rạp.
ทางที่ไปก็ไปด้วยความยากลำบาก
Con đường mà người đó đi rất khó khăn.
โคซ่อนอยู่ในที่อันหนาทึบเช่นนั้น ก็เห็นด้วยความยากลำบาก.
Những con bò ẩn mình trong chỗ rậm rạp như vậy nên rất khó để nhìn thấy.
ชายคนหนึ่งไปด้วยความลำบาก โคยืนอยู่ในที่แจ้งก็เห็นได้ฉับพลันทันที.
Một người đi trong khó khăn, nhưng khi con bò đứng ở chỗ trống thì nhìn thấy ngay lập tức.
อีกคนหนึ่งไปทางโล่งไม่หนาทึบ โคซ่อนอยู่เสียในที่หนาทึบก็เห็นด้วยความยากลำบาก.
Người khác đi qua con đường thoáng đãng nhưng khi con bò ẩn mình trong chỗ rậm rạp thì khó nhìn thấy.
อีกคนหนึ่งไปสะดวกตามทางโล่ง โคยืนอยู่ในที่โล่งก็เห็นได้ฉับพลัน.
Người khác đi dễ dàng trên con đường thoáng đãng, và khi con bò đứng ở nơi trống trải thì nhìn thấy ngay lập tức.
ในข้ออุปมานั้น อริยมรรค ๔ พึงเห็นดุจโค ๔ ตัว
Trong ví dụ này, bốn con đường thánh đạo nên được xem như bốn con bò.
พระโยคาวจรดุจชายหาโค
Người hành thiền được ví như người đi tìm bò.
การปฏิบัติลำบากในเบื้องต้นของภิกษุผู้ลำบากในญาณ ๕
Việc hành trì khó khăn ban đầu của tỳ kheo gặp khó khăn trong năm trí tuệ,
ดุจไปทางหนาทึบด้วยความยากลำบาก
Giống như đi qua con đường rậm rạp đầy khó khăn.
การเห็นอริยมรรคในเบื้องปลายของผู้เหนื่อยหน่ายในญาณ ๙
Việc chứng ngộ thánh đạo của người chán nản trong chín tuệ quán,
ดุจการเห็นโคที่ซ่อนอยู่ในที่หนาทึบความยาก.
Giống như nhìn thấy con bò ẩn mình trong chỗ rậm rạp khó khăn.
พึงประกอบแม้ข้ออุปมาที่เหลือโดยอุบายนี้
Cũng nên áp dụng cách ví dụ tương tự cho các trường hợp còn lại.
จบอรรถกถาวิตถารสูตรที่ ๒
Hết phần Chú Giải Kinh Chi Tiết Số 2.
อรรถกถาอสุภสูตรที่ ๓
Chú Giải Kinh Bất Tịnh Số 3
พึงทราบวินิจฉัยในอสุภสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự phân tích trong Kinh Bất Tịnh Số 3 như sau:
บทว่า อสุภานุปสฺสี กาเย วิหรติ
Câu nói “Asubhanupassī kāye viharati”
ความว่า ภิกษุพิจารณาเห็นในกรชกายของตนว่าไม่งาม
Có nghĩa là vị tỳ kheo quán sát thân thể của mình là bất tịnh,
ด้วยการเข้าไปเปรียบเทียบกับอสุภะ ๑๐ ที่ตนเห็นแล้วในภายนอกโดยนัยนี้ว่า นั่นฉันใด นี้ก็ฉันนั้น.
Bằng cách so sánh với mười bất tịnh mà mình đã thấy bên ngoài, rằng: Như thế nào thì đây cũng như thế ấy.
อธิบายว่า เห็นกายของตนด้วยญาณ โดยเป็นสิ่งไม่งาม โดยเป็นสิ่งปฏิกูล.
Giải thích rằng: Thấy thân của mình bằng trí tuệ như một thứ không đẹp, như một thứ ô uế.
บทว่า อาหาเร ปฏิกฺกุลสญฺญี
Câu nói “Āhāre paṭikkūlasaññī”
ความว่า มีความสำคัญในกวฬีการาหาร ว่าเป็นปฏิกูลด้วยอำนาจปฏิกูล ๙.
Có nghĩa là nhận thức thực phẩm nhai nuốt như một thứ ô uế qua chín khía cạnh của sự ô uế.
บทว่า สพฺพโลเก อนภิรตสญฺญี
Câu nói “Sabbaloke anabhiratasaññī”
ความว่า ประกอบด้วยความไม่น่ายินดี
Có nghĩa là cảm giác không thỏa mãn,
คือด้วยสัญญาว่าน่าเอือมระอา ในโลกสันนิวาสอันเป็นไตรธาตุ แม้ทั้งหมด.
Tức là nhận thức thế giới cư trú này thuộc ba cõi đều là đáng chán.
บทว่า สพฺพสงฺขาเรสุ อนิจฺจานุปสฺสี
Câu nói “Sabba-saṅkhāresu aniccānupassī”
ความว่า พิจารณาเห็นสังขารอันเป็นไปในภูมิ ๓ แม้ทั้งหมด โดยความเป็นของไม่เที่ยง.
Có nghĩa là quán sát tất cả các hành thuộc ba cõi là vô thường.
บทว่า มรณสญฺญา
Câu nói “Maraṇasaññā”
ได้แก่ สัญญาอันเกิดขึ้นเพราะปรารภความตาย.
Có nghĩa là nhận thức khởi lên do suy tư về sự chết.
บทว่า อชฺฌตฺตํ สุปฎฐิตา โหติ
Câu nói “Ajjhattaṃ supaṭṭhitā hoti”
ได้แก่ เข้าไปตั้งไว้ด้วยดีในภายในกายของตน.
Có nghĩa là được an lập một cách tốt đẹp trong nội thân của mình.
ท่านกล่าววิปัสสนาอันมีกำลังด้วยเหตุเพียงเท่านี้.
Ngài nói đến tuệ quán mạnh mẽ chỉ bằng lý do này.
บทว่า เสกฺขพลานิ
Câu nói “Sekkhabalāni”
ได้แก่ กำลังของพระผู้ยังต้องศึกษา.
Có nghĩa là sức mạnh của những vị thánh đang còn phải học tập.
คำที่เหลือในบทนี้ง่ายทั้งนั้นโดยอำนาจบาลี.
Những từ còn lại trong đoạn này đều dễ hiểu nhờ kinh điển Pāli.
ก็บทว่า อสุภานุปสฺสี เป็นต้น
Câu nói “Asubhanupassī” và những câu tương tự,
ท่านกล่าวเพื่อแสดงถึงปฏิปทาลำบาก
Được nói để biểu thị con đường hành trì khó khăn.
ปฐมฌานเป็นต้น ท่านกล่าวเพื่อแสดงปฏิปทาสะดวก.
Sơ thiền và các mức thiền khác được nói để biểu thị con đường hành trì dễ dàng.
ด้วยว่าอสุภะเป็นต้นมีปฏิกูลเป็นอารมณ์.
Vì bất tịnh và các pháp tương tự có sự ô uế làm đối tượng.
ก็ตามปกติจิตที่ใฝ่รักย่อมติดอยู่ในอารมณ์เหล่านั้น
Thông thường, tâm ái luyến sẽ dính mắc vào những đối tượng đó.
เพราะฉะนั้น เมื่อจะเจริญอสุภะเป็นต้นเหล่านั้น ชื่อว่าปฏิบัติปฏิปทาลำบาก.
Do vậy, khi hành trì bất tịnh và các pháp tương tự, được gọi là hành trì con đường khó khăn.
ปฐมฌานเป็นต้นเป็นสุขประณีต
Sơ thiền và các mức thiền khác là hạnh phúc vi diệu.
เพราะฉะนั้น ผู้ปฏิบัติปฐมฌานเป็นต้นเหล่านั้น ชื่อว่าปฏิบัติปฏิปทาสะดวก.
Vì vậy, những người hành trì sơ thiền và các mức thiền khác được gọi là hành trì con đường dễ dàng.
ในข้อนี้มีอุปมาอันเป็นสาธารณะดังต่อไปนี้
Trong trường hợp này, có một ví dụ phổ biến như sau:
จริงอยู่ บุรุษผู้เข้าสงคราม ทำซุ้มแผ่นกระดานแล้วสอดอาวุธ ๕ เข้าสู่สงคราม
Thật vậy, một người bước vào chiến trường, dựng một nơi trú ẩn bằng ván gỗ và chuẩn bị năm loại vũ khí để tham gia chiến đấu.
เขาประสงค์จะพักในระหว่างจึงเข้าไปซุ้มแผ่นกระดานพักผ่อน
Khi muốn nghỉ ngơi giữa trận chiến, anh ta vào nơi trú ẩn bằng ván gỗ để thư giãn,
และดื่มน้ำบริโภคอาหารเป็นต้น
Và uống nước, ăn uống.
จากนั้น เขาก็เข้าสู่สงครามทำการรบต่อไป.
Sau đó, anh ta lại bước vào chiến trường tiếp tục chiến đấu.
ในข้ออุปมานั้นพึงเห็นว่า
Trong ví dụ này nên hiểu rằng:
การสงครามกับกิเลสดุจเข้าสงคราม
Chiến đấu với phiền não giống như tham gia chiến trường.
กำลังเป็นที่อาศัย ๕ ดุจซุ้มแผ่นกระดาน
Năm sức mạnh được ví như nơi trú ẩn bằng ván gỗ.
พระโยคาวจรดุจบุรุษเข้าสู่สงคราม
Người hành thiền được ví như chiến binh bước vào chiến trường.
อินทรีย์มีวิปัสสนาเป็นที่ ๕ ดุจเครื่องสอดอาวุธ ๕
Năm căn, với tuệ quán là căn thứ năm, được ví như năm loại vũ khí.
เวลาเจริญวิปัสสนาดุจเวลาเข้าสงคราม
Thời gian hành tuệ quán giống như lúc tham gia chiến trường.
เวลาที่พระโยคาวจรเจริญวิปัสสนา ขณะจิตตุปบาทไม่มีความยินดีก็อาศัยพละ ๕
Khi người hành thiền thực hành tuệ quán, trong khoảnh khắc tâm không hoan hỷ, họ nương vào năm sức mạnh.
ปลอบจิตให้ร่าเริง ดุจเวลาที่นักรบประสงค์จะพักก็เข้าไปซุ้มแผ่นกระดาน
Để an ủi tâm, giống như chiến binh muốn nghỉ ngơi thì vào nơi trú ẩn bằng ván gỗ.
เวลาที่พระโยคาวจรครั้นปลอบจิตให้ร่าเริงด้วยพละ ๕ แล้วเจริญวิปัสสนาอีก
Khi người hành thiền làm tâm vui vẻ với năm sức mạnh và tiếp tục hành tuệ quán,
ก็หันกลับมายึดพระอรหัตไว้ได้
Họ có thể đạt đến quả vị A-la-hán.
พึงทราบเหมือนเวลาที่นักรบพักผ่อนกินดื่มแล้ว กลับเข้าสู่สงครามต่อไป.
Nên hiểu điều này giống như lúc chiến binh nghỉ ngơi, ăn uống, rồi trở lại chiến trường.
ก็ในสูตรนี้ตรัสพละ และอินทรีย์คละกัน
Trong kinh này, sức mạnh và các căn được giảng lẫn lộn.
จบอรรถกถาอสุภสูตรที่ ๓
Hết phần Chú Giải Kinh Bất Tịnh Số 3.
อรรถกถาปฐมขมสูตรที่ ๔
Chú Giải Kinh Nhẫn Nhục Số 4
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมขมสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự phân tích trong Kinh Nhẫn Nhục Số 4 như sau:
บทว่า อกฺขมา ได้แก่ ปฏิปทาของผู้ไม่อดทน.
Câu nói “Akkhamā” có nghĩa là con đường hành trì của người không chịu đựng được.
บทว่า ขมา ได้แก่ ปฏิปทาของผู้อดทน.
Câu nói “Khamā” có nghĩa là con đường hành trì của người chịu đựng được.
บทว่า ทมา ได้แก่ ปฏิปทาของผู้ฝึกอินทรีย์.
Câu nói “Damā” có nghĩa là con đường hành trì của người điều phục các căn.
บทว่า สมา ได้แก่ ปฏิปทาของผู้สงบอกุศลวิตก.
Câu nói “Samā” có nghĩa là con đường hành trì của người tịnh chỉ các tư duy bất thiện.
บทว่า โรสนฺตํ ปฏิโรสติ ได้แก่ เขากระทบ ย่อมกระทบตอบ.
Câu nói “Rosantaṃ paṭirosati” có nghĩa là họ bị xúc phạm thì đáp trả lại.
บทว่า ภณฺฑนฺตํ ปฏิภณฺฑติ ได้แก่ เขาประหาร ย่อมประหารตอบ.
Câu nói “Bhaṇḍantaṃ paṭibhaṇḍati” có nghĩa là họ bị tấn công thì đáp trả lại bằng cách tấn công.
จบอรรถกถาปฐมขมสูตรที่ ๔
Hết phần Chú Giải Kinh Nhẫn Nhục Số 4.
ทุติยขมสูตรที่ ๕ มีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Kinh Nhẫn Nhục Số 5 có nội dung dễ hiểu.
อุภยสูตรที่ ๖ มีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Kinh Cả Hai Số 6 có nội dung dễ hiểu.
อรรถกถามหาโมคคัลลานสูตรที่ ๗
Chú Giải Kinh Maha Moggallana Số 7
พึงทราบวินิจฉัยในโมคคัลลานสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự phân tích trong Kinh Maha Moggallana Số 7 như sau:
มรรค ๓ เบื้องต่ำของพระมหาโมคคัลลานเถระได้เป็น สุขาปฏิปทา ทนฺธาภิญฺญา
Ba giai đoạn đầu của thánh đạo của Trưởng lão Maha Moggallana thuộc về Sukkhāpaṭipadā Dandhābhiññā (hành trì dễ dàng, chứng ngộ chậm).
อรหัตมรรคเป็น ทุกฺขาปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา
Thánh đạo A-la-hán thuộc về Dukkhāpaṭipadā Khippābhiññā (hành trì khó khăn, chứng ngộ nhanh).
เพราะฉะนั้น ท่านมหาโมคคัลลานะจึงกล่าวอย่างนี้ว่า
Do vậy, ngài Maha Moggallana đã nói như sau:
ยายํ ปฏิปทา ทุกฺขา ขิปฺปาภิญฺญา อิมํ เม ปฏิปทํ อาคมฺม อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุตฺตํ
“Yāyaṃ paṭipadā dukkhā khippābhiññā imaṃ me paṭipadaṃ āgamma anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ”
จิตของผมหลุดพ้นแล้วจากอาสวะทั้งหลาย
“Tâm tôi đã được giải thoát khỏi các lậu hoặc,
ไม่ถือมั่นด้วยอุปาทาน เพราะอาศัย ทุกฺขาปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา (ปฏิบัติลำบาก รู้ได้เร็ว) ดังนี้.
Không còn bám chấp do dựa vào Dukkhāpaṭipadā Khippābhiññā (hành trì khó khăn, chứng ngộ nhanh) là như vậy.
จบอรรถกถามหาโมคคัลลานสูตรที่ ๗
Hết phần Chú Giải Kinh Maha Moggallana Số 7.
อรรถกถาสารีปุตตสูตรที่ ๘
Chú Giải Kinh Sāriputta Số 8
พึงทราบวินิจฉัยในสารีปุตตสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự phân tích trong Kinh Sāriputta Số 8 như sau:
มรรค ๓ เบื้องต่ำ ของพระธรรมเสนาบดีเถระได้เป็น สุขาปฏิปทา ทนฺธาภิญฺญา
Ba giai đoạn đầu của thánh đạo của Trưởng lão Sāriputta thuộc về Sukkhāpaṭipadā Dandhābhiññā (hành trì dễ dàng, chứng ngộ chậm).
อรหัตมรรคเป็น สุขาปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา
Thánh đạo A-la-hán thuộc về Sukkhāpaṭipadā Khippābhiññā (hành trì dễ dàng, chứng ngộ nhanh).
เพราะฉะนั้น ท่านพระสารีบุตรเถระจึงกล่าวว่า ยายํ ปฏิปทา สุขา ขิปฺปาภิญฺญา
Do vậy, Trưởng lão Sāriputta đã nói: “Yāyaṃ paṭipadā sukhā khippābhiññā” (Con đường hành trì dễ dàng, chứng ngộ nhanh).
ดังนี้เป็นอาทิ.
Là như vậy.
ก็ในสองสูตรเหล่านี้ พึงทราบว่าท่านกล่าวปฏิปทาคละกัน.
Trong hai bài kinh này, nên hiểu rằng các con đường hành trì được giảng khác nhau.
จบอรรถกถาสารีปุตตสูตรที่ ๘
Hết phần Chú Giải Kinh Sāriputta Số 8.
อรรถกถาสสังขารสูตรที่ ๙
Chú Giải Kinh Sasaṅkhāra Số 9
พึงทราบวินิจฉัยในสสังขารสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự phân tích trong Kinh Sasaṅkhāra Số 9 như sau:
บุคคลที่ ๑ ที่ ๒ เป็นสุกขวิปัสสก
Hai loại người thứ nhất và thứ hai là Sukkha-vipassaka (chỉ tuệ quán).
ยังสังขารนิมิตให้ปรากฏด้วยความเพียรเรี่ยวแรง.
Họ làm cho tướng của các hành hiện rõ bằng sự nỗ lực mạnh mẽ.
ในบุคคลเหล่านั้น คนหนึ่งย่อมปรินิพพานด้วยกิเลสปรินิพพานในอัตภาพนี้
Trong số đó, một người đạt đến Niết-bàn bằng cách diệt trừ phiền não trong kiếp sống này,
เพราะอินทรีย์คือวิปัสสนามีกำลัง.
Do các căn, đặc biệt là trí tuệ quán, có sức mạnh.
คนหนึ่งปรินิพพานไม่ได้ในอัตภาพนี้ เพราะอินทรีย์ไม่มีกำลัง
Một người không thể đạt Niết-bàn trong kiếp sống này vì các căn không đủ sức mạnh,
ต่อได้มูลกรรมฐานนั้นเท่านั้นในอัตภาพลำดับไป
Mà phải đạt đến căn bản thiền định trong kiếp sau,
ยังสังขารนิมิตให้ปรากฏด้วยความเพียรเรี่ยวแรงแล้วจึงปรินิพพานด้วยกิเลสปรินิพพาน.
Làm cho tướng của các hành hiện rõ bằng nỗ lực mạnh mẽ, rồi đạt Niết-bàn bằng cách diệt trừ phiền não.
บุคคลที่ ๓ ที่ ๔ เป็นสมถยานิก (สมถะนำไป).
Hai loại người thứ ba và thứ tư là Samatha-yānika (thiền chỉ dẫn dắt).
บรรดาบุคคลเหล่านั้น พึงทราบว่า คนหนึ่งทำกิเลสให้สิ้นไปในอัตภาพนี้
Trong số đó, một người diệt trừ phiền não trong kiếp sống này,
เพราะอินทรีย์มีกำลังด้วยไม่ต้องใช้ความเพียรเรี่ยวแรง.
Do các căn có sức mạnh mà không cần nỗ lực mạnh mẽ.
คนหนึ่งทำกิเลสให้สิ้นไปไม่ได้อัตภาพในโลกนี้
Một người không thể diệt trừ phiền não trong kiếp sống này,
เพราะอินทรีย์ไม่มีกำลัง
Vì các căn không đủ sức mạnh,
ต่อได้มูลกรรมฐานนั้นเท่านั้นในอัตภาพลำดับไป
Phải đạt đến căn bản thiền định trong kiếp sau,
ทำกิเลสให้สิ้นไปด้วยไม่ต้องใช้ความเพียรเรี่ยวแรงดังนี้.
Diệt trừ phiền não mà không cần nỗ lực mạnh mẽ như vậy.
จบอรรถกถาสสังขารสูตรที่ ๙
Hết phần Chú Giải Kinh Sasaṅkhāra Số 9.
อรรถกถายุคนัทธสูตรที่ ๑๐
Chú Giải Kinh Yuganaddha Số 10
พึงทราบวินิจฉัยในยุคนัทธสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự phân tích trong Kinh Yuganaddha Số 10 như sau:
บทว่า สมถปุพฺพงฺคมํ
Câu nói “Samatha-pubbaṅgamaṃ”
ได้แก่ ทำสมถะไปเบื้องหน้า คือให้เป็นปุเรจาริก.
Có nghĩa là lấy thiền chỉ làm bước đầu tiên, làm nền tảng dẫn dắt.
บทว่า มคฺโค สญฺชายติ
Câu nói “Maggo sañjāyati”
ได้แก่ โลกุตรมรรคที่ ๑ ย่อมเกิดขึ้น.
Có nghĩa là thánh đạo siêu thế thứ nhất phát sinh.
บทว่า โส ตํ มคฺคํ
Câu nói “So taṃ maggaṃ”
ความว่า ชื่อว่าอาเสวนะเป็นต้น ไม่มีแก่มรรคอันเป็นไปในขณะจิตเดียว.
Có nghĩa là không có sự lặp lại (āsava) đối với thánh đạo xảy ra trong một sát-na tâm.
แต่เมื่อยังมรรคที่ ๒ ให้เกิดขึ้น ท่านกล่าวว่า เธอซ่องเสพเจริญทำให้มากซึ่งมรรคนั้นนั่นแล.
Nhưng khi làm phát sinh thánh đạo thứ hai, được nói rằng “Hành giả thực hành, tu tập và phát triển đạo lộ đó.”
บทว่า วิปสฺสนา ปุพฺพงฺคมํ
Câu nói “Vipassanā-pubbaṅgamaṃ”
ได้แก่ ทำวิปัสสนาไปเบื้องหน้า คือให้เป็นปุเรจาริก.
Có nghĩa là lấy tuệ quán làm bước đầu tiên, làm nền tảng dẫn dắt.
บทว่า สมถํ ภาเวติ
Câu nói “Samathaṃ bhāveti”
ความว่า โดยปกติผู้ได้วิปัสสนาตั้งอยู่ในวิปัสสนา ย่อมยังสมาธิให้เกิดขึ้น.
Có nghĩa là thông thường, hành giả tuệ quán đang thực hành tuệ quán thì phát sinh định tâm.
บทว่า ยุคนทฺธํ ภาเวติ
Câu nói “Yuganaddhaṃ bhāveti”
ได้แก่ เจริญทำให้เป็นคู่ติดกันไป.
Có nghĩa là tu tập một cách đồng thời, làm cho thiền chỉ và tuệ quán đi cùng nhau.
ในข้อนั้น ภิกษุไม่สามารถจะใช้จิตดวงนั้นเข้าสมาบัติแล้วใช้จิตดวงนั้นนั่นแลพิจารณาสังขารได้.
Trong trường hợp này, tỳ kheo không thể dùng cùng một sát-na tâm để nhập định rồi quán sát các hành.
แต่ภิกษุนี้เข้าสมาบัติเพียงใดย่อมพิจารณาสังขารเพียงนั้น
Nhưng vị tỳ kheo này nhập định tới mức nào thì quán sát các hành tới mức đó.
พิจารณาสังขารเพียงใดย่อมเข้าถึงสมาบัติเพียงนั้น.
Quán sát các hành tới mức nào thì đạt đến mức định tương ứng.
ถามว่า อย่างไร.
Hỏi rằng: Như thế nào?
ตอบว่า
Đáp rằng:
ภิกษุเข้าปฐมฌาน ครั้นออกจากปฐมฌานแล้ว พิจารณาสังขารทั้งหลาย
Tỳ kheo nhập sơ thiền, sau khi xuất khỏi sơ thiền, quán sát các hành.
ครั้นพิจารณาสังขารทั้งหลายแล้ว เข้าทุติยฌาน ฯลฯ เนวสัญญานาสัญญายตนสมาบัติ
Sau khi quán sát các hành, nhập nhị thiền… đến định Phi tưởng Phi phi tưởng xứ.
ครั้นออกจากเนวสัญญานาสัญญายตนสมาบัติแล้ว พิจารณาสังขารทั้งหลาย
Sau khi xuất khỏi định Phi tưởng Phi phi tưởng xứ, quán sát các hành.
ด้วยอาการอย่างนี้ ภิกษุนี้ชื่อว่าเจริญปฐมวิปัสสนาให้เป็นคู่ติดกันไป.
Theo cách này, vị tỳ kheo này được gọi là hành trì sơ tuệ quán làm thành một đôi với thiền định.
บทว่า ธมฺมุทฺธจฺจวิคฺคหิตํ
Câu nói “Dhammuddhacca-viggahitaṃ”
ความว่า อันอุทธัจจะได้แก่วิปัสสนูปกิเลส ๑๐ ในธรรมคือสมถะและวิปัสสนาจับแล้ว คือจับดีแล้ว.
Có nghĩa là các phiền não nhỏ nhặt (uddhacca) liên quan đến mười khuyết điểm của tuệ quán đã bị chế ngự trong các pháp thiền chỉ và tuệ quán, tức đã được chế ngự tốt.
ด้วยบทว่า โหติ โส อาวุโส สมโย นี้ท่านกล่าวถึงกาลที่ได้สัปปายะ ๗.
Câu nói “Hoti so āvuso samayo” ám chỉ thời điểm hội đủ bảy yếu tố thích hợp (sappāya).
บทว่า ยนฺตํ จิตฺตํ
Câu nói “Yantaṃ cittaṃ”
ได้แก่ จิตที่ก้าวลงสู่วิถีแห่งวิปัสสนาในสมัยใดเป็นไปแล้ว.
Có nghĩa là tâm đã bước vào con đường của tuệ quán ở thời điểm nào.
บทว่า อชฺฌตฺตํเยว สนฺติฏฐติ
Câu nói “Ajjhattameva santiṭṭhati”
ความว่า จิตก้าวลงสู่วิถีแห่งวิปัสสนาแล้วหยุดอยู่ในอารมณ์อันได้แก่ อารมณ์ภายในนั้นนั่นเอง.
Có nghĩa là tâm bước vào con đường tuệ quán và an trụ trong đối tượng thuộc nội tâm đó.
บทว่า สนฺนิสีทติ
Câu nói “Sanni-sīdati”
ได้แก่ นิ่งโดยชอบด้วยอำนาจของอารมณ์.
Có nghĩa là yên lặng đúng đắn do sức mạnh của đối tượng.
บทว่า โอโกทิ โหติ
Câu nói “Okoti hoti”
ได้แก่ จิตมีอารมณ์เป็นหนึ่ง.
Có nghĩa là tâm đạt đến nhất tâm với một đối tượng.
บทว่า สมาธิยติ
Câu nói “Samādiyati”
ได้แก่ จิตตั้งไว้โดยชอบ คือตั้งไว้ดีแล้ว.
Có nghĩa là tâm được an lập đúng đắn, được an lập tốt.
คำที่เหลือในสูตรนี้มีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Những câu còn lại trong kinh này đều dễ hiểu.
จบอรรถกถายุคนัทธสูตรที่ ๑๐
Hết phần Chú Giải Kinh Yuganaddha Số 10.
จบปฏิปทาวรรควรรณนาที่ ๒
Hết phần Giải Thích Phẩm Con Đường Thứ Hai.
