อรรถกถา อังคุตตรนิกาย จตุกกนิบาต ตติยปัณณาสก์ ภยวรรคที่ ๓
Chú giải Anguttara Nikaya, phần Chương bốn, Tập ba mươi, Chương về sự sợ hãi, phần thứ ba.
๑. ภยสูตรที่ ๑
1. Kinh Sợ Hãi, bài kinh thứ nhất.
ภยวรรควรรณนาที่ ๓
Phần chú giải về Chương sự sợ hãi, phần thứ ba.
อรรถกถาปฐมภยสูตรที่ ๑
Chú giải về Kinh Sợ Hãi thứ nhất.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมภยสูตรที่ ๑ แห่งวรรคที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích về Kinh Sợ Hãi thứ nhất trong Chương ba như sau:
บทว่า อตฺตานุวาทภยํ ได้แก่ ภัยเกิดขึ้นแก่บุคคลผู้ติเตียนตน.
Cụm từ “Attanuvadabhayam” có nghĩa là nỗi sợ hãi khởi lên đối với người tự trách mình.
บทว่า ปรานุวาทภยํ ได้แก่ ภัยเกิดจากการติของผู้อื่น.
Cụm từ “Paranuvadabhayam” có nghĩa là nỗi sợ hãi do sự chỉ trích của người khác.
บทว่า ทณฺทภยํ ได้แก่ ภัยเกิดเพราะอาศัยกรรมกรณ์ ๓๒.
Cụm từ “Dandabhayam” có nghĩa là nỗi sợ hãi phát sinh do 32 hành động bị phạt.
บทว่า ทุคฺคติภยํ ได้แก่ ภัยเกิดเพราะอาศัยอบาย ๔.
Cụm từ “Duggatibhayam” có nghĩa là nỗi sợ hãi phát sinh do bốn cõi ác.
ในคำเป็นต้นว่า อิทํ วุจฺจติ ภิกฺขเว อตฺตานุวาทภยํ ก่อนอื่นหิริภายในย่อมเกิดขึ้นแก่ผู้พิจารณาเห็นอัตตานุวาทภัย หิรินั้นย่อมยังความสำรวมให้เกิดในไตรทวารของเขา ความสำรวมในไตรทวารจัดเป็นจตุปาริสุทธิศีล เธอตั้งอยู่ในจตุปาริสุทธิศีลนั้นแล้ว เจริญวิปัสสนาย่อมตั้งอยู่ในผลอันเลิศ.
Trong câu mở đầu “Idam vuccati bhikkhave attanuvadabhayam,” trước tiên, lòng hổ thẹn nội tâm khởi lên đối với người nhận thấy nỗi sợ hãi tự trách mình. Lòng hổ thẹn đó dẫn đến sự giữ gìn trong ba cửa thân, khẩu, ý. Sự giữ gìn này được gọi là giới thanh tịnh bốn phần (Catuparisuddhisila). Sau khi an trú trong giới thanh tịnh bốn phần, người ấy tu tập thiền quán và đạt được quả vị cao quý.
ส่วนโอตตัปปะภายนอกย่อมเกิดขึ้นแก่ผู้พิจารณาเห็นปรานุวาทภัยและทัณฑภัย โอตตัปปะนั้นย่อมยังความสำรวมให้เกิดในไตรทวารของเขา.
Lòng sợ hãi bên ngoài (ottappa) khởi lên đối với người nhận thấy nỗi sợ hãi do sự chỉ trích của người khác (paranuvadabhaya) và nỗi sợ hãi do hình phạt (dandabhaya). Lòng sợ hãi đó dẫn đến sự giữ gìn trong ba cửa thân, khẩu, ý của họ.
ความสำรวมในไตรทวาร จัดเป็นจตุปาริสุทธิศีล.
Sự giữ gìn trong ba cửa thân, khẩu, ý được gọi là giới thanh tịnh bốn phần (Catuparisuddhisila).
เธอตั้งอยู่ในจตุปาริสุทธิศีลนั้นแล้ว เจริญวิปัสสนาย่อมตั้งอยู่ในผลอันเลิศ.
Sau khi an trú trong giới thanh tịnh bốn phần, người ấy tu tập thiền quán và đạt được quả vị cao quý.
หิริภายในย่อมเกิดขึ้นแก่ผู้พิจารณาเห็นทุคติภัย หิรินั้นย่อมยังความสำรวมให้เกิดในไตรทวารของเขา.
Lòng hổ thẹn nội tâm (hiri) khởi lên đối với người nhận thấy nỗi sợ hãi do bốn cõi ác (duggatibhaya). Lòng hổ thẹn đó dẫn đến sự giữ gìn trong ba cửa thân, khẩu, ý của họ.
ความสำรวมในไตรทวาร จัดเป็นจตุปาริสุทธิศีล.
Sự giữ gìn trong ba cửa thân, khẩu, ý được gọi là giới thanh tịnh bốn phần (Catuparisuddhisila).
เธอตั้งอยู่ในจตุปาริสุทธิศีลนั้นแล้ว เจริญวิปัสสนาย่อมตั้งอยู่ในผลอันเลิศ.
Sau khi an trú trong giới thanh tịnh bốn phần, người ấy tu tập thiền quán và đạt được quả vị cao quý.
จบอรรถกถาปฐมภยสูตรที่ ๑
Kết thúc chú giải Kinh Sợ Hãi thứ nhất.
อรรถกถาทุติยภยสูตรที่ ๒
Chú giải Kinh Sợ Hãi thứ hai.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยภยสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích về Kinh Sợ Hãi thứ hai như sau:
บทว่า อฺทโกโรหนฺตสฺส คือ คนผู้ลงสู่น้ำ.
Cụm từ “Adakorohantassa” có nghĩa là người xuống nước.
บทว่า ปาฏิกงฺขิตพฺพานิ ได้แก่ พึงปรารถนา.
Cụm từ “Patikankhitabbani” có nghĩa là nên mong muốn.
บทว่า สุสุกาภยํ ได้แก่ ภัยคือปลาร้าย.
Cụm từ “Susukabhayam” có nghĩa là nỗi sợ hãi liên quan đến cá dữ.
บทว่า มุขาวรณํ มญฺเญ กโรนุติ ความว่า ภิกษุเหล่านี้ย่อมทำเหมือนปิดปาก.
Cụm từ “Mukhaavaranam manche karonuti” có nghĩa là các vị tỳ-kheo này hành xử như đang che miệng mình.
บทว่า โอทริกตฺตสฺส แปลว่า ของคนกินจุ เพราะมีท้องใหญ่.
Cụm từ “Odarikattassa” được dịch là người tham ăn, bởi vì có bụng to.
ในบทว่า อรกฺขิเตเนว กาเยน เป็นต้น พึงทราบความดังนี้
Trong cụm từ “Arakkhiteneva kayena,” nên hiểu ý nghĩa như sau:
เธอมีกายไม่รักษาแล้ว เพราะไม่มีการสำรวม ๓ อย่างในกายทวาร มีวาจาไม่รักษาแล้ว เพราะไม่มีการสำรวม ๔ อย่างในวจีทวาร.
Người ấy có thân không giữ gìn, bởi không có sự giữ gìn trong ba cách qua cửa thân; có lời nói không giữ gìn, bởi không có sự giữ gìn trong bốn cách qua cửa miệng.
จบอรรถกถาทุติยภยสูตรที่ ๒
Kết thúc chú giải Kinh Sợ Hãi thứ hai.
อรรถกถาปฐมฌานสูตรที่ ๓
Chú giải Kinh Sơ Thiền, bài kinh thứ ba.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมฌานสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích về Kinh Sơ Thiền, bài kinh thứ ba như sau:
บทว่า ตทสฺสาเทติ ความว่า ย่อมติดใจฌานนั้นด้วยติดใจสุข.
Cụm từ “Tadassadeti” có nghĩa là bị lôi cuốn vào sơ thiền do thích thú với niềm hỷ lạc.
บทว่า นิกาเมติ แปลว่า ยังปรารถนา.
Cụm từ “Nikameti” được dịch là vẫn còn khao khát.
บทว่า วิตฺตึ อาปชฺชติ คือ ถึงความยินดี.
Cụm từ “Vittim apajjati” có nghĩa là đạt được sự hoan hỷ.
บทว่า ตทธิมุตฺโต คือ ปักใจในฌานนั้น หรือน้อมใจไปสู่ฌานนั้น.
Cụm từ “Taddhimutto” có nghĩa là chuyên tâm vào sơ thiền hoặc hướng tâm về sơ thiền.
บทว่า ตพฺพหุลวิหารี ได้แก่ อยู่มากด้วยฌานนั้น.
Cụm từ “Tabbahulavihari” có nghĩa là thường xuyên sống trong trạng thái sơ thiền.
บทว่า สหพฺยตํ อุปปชฺชติ ความว่า ย่อมไปอยู่ร่วมกัน คือย่อมเกิดในในเทวดาเหล่าเวหัปผละนั้น.
Cụm từ “Sahabyatam upapajjati” có nghĩa là sinh ra và sống chung với chư thiên cõi Vehaḷa (chư thiên của sơ thiền).
ในบทว่า กปฺโป อายุปฺปมาณํ นี้ ปฐมฌานมีอย่างต่ำ มีปานกลางและประณีต.
Trong cụm từ “Kappo ayuppamanam,” sơ thiền được phân loại thành bậc thấp, bậc trung và bậc cao.
ในปฐมฌานนั้น ส่วนที่สามแห่งกัปเป็นประมาณอายุของเทวดาผู้เกิดขึ้นด้วยปฐมฌานอย่างต่ำ ครึ่งกัปของเทวดาผู้เกิดขึ้นด้วยปฐมฌานปานกลาง หนึ่งกัปของเทวดาผู้เกิดขึ้นด้วยปฐมฌานประณีต.
Trong sơ thiền, tuổi thọ của chư thiên được sinh ra từ sơ thiền bậc thấp là một phần ba kiếp (kappa), của sơ thiền bậc trung là nửa kiếp, và của sơ thiền bậc cao là một kiếp.
ท่านกล่าวคำนี้หมายถึงข้อนั้น.
Ngài đã nói lời này để chỉ rõ điều đó.
บทว่า นิรยํปิ คจฺฉติ ความว่า ผู้ที่ยังเป็นปุถุชน ย่อมวนเวียนอยู่ เพราะกรรมที่จะต้องไปนรกเขายังละไม่ได้ แต่จะไม่ใช่ต่อเนื่องกัน.
Cụm từ “Nirayam pi gacchati” có nghĩa là người còn là phàm phu vẫn còn luân hồi, vì nghiệp đưa đến địa ngục họ vẫn chưa từ bỏ, nhưng điều này không diễn ra liên tục.
บทว่า ตสฺมึเยว ภเว ปรินิพฺพายติ ความว่า สาวกของพระผู้มีพระภาคเจ้าอยู่ในรูปภพนั้นแล้ว ย่อมปรินิพพาน จะไม่ลงไปเบื้องต่ำ.
Cụm từ “Tasmin yeva bhave parinibbayati” có nghĩa là vị thánh đệ tử của Đức Thế Tôn an trú trong sắc giới đó và sẽ đạt Niết-bàn, không sa vào cõi thấp.
บทว่า ยทิทํ คติยา อุปปตฺติยา สติ ความว่า เมื่อคติอุปบัติมีอยู่. อธิบายว่า อริยสาวกผู้เป็นพระเสขะไม่ตกต่ำด้วยอำนาจปฏิสนธิ ปรินิพพานในรูปภพนั้นนั่นแหละ คือในพรหมโลกชั้นสูงขึ้นไป เพราะทุติยฌานเป็นต้นอย่างใดอย่างหนึ่ง. ส่วนปุถุชนย่อมไปนรกเป็นต้นได้. นี้เป็นเหตุต่างกัน.
Cụm từ “Yadidam gatiya uppattiya sati” có nghĩa là khi còn có sự tái sinh. Giải thích rằng, các bậc thánh đệ tử đang là bậc học (Sekha) sẽ không rơi xuống cõi thấp do tái sinh, mà đạt Niết-bàn ngay trong sắc giới đó, tức là tại các tầng trời Phạm Thiên cao hơn, nhờ vào các tầng thiền như Nhị thiền. Trong khi đó, phàm phu có thể rơi vào địa ngục hoặc các cõi khổ khác. Đây là sự khác biệt.
แม้ในบทว่า เทฺว กปฺปา นี้ ทุติยฌานก็มีสามอย่างโดยนัยที่กล่าวแล้วนั่นเอง.
Ngay cả trong cụm từ “Dve kappa” này, Nhị thiền cũng được chia thành ba loại như đã giải thích.
ในทุติยฌานนั้น ๘ กัปเป็นประมาณอายุของเทวดาผู้บังเกิดด้วยทุติยฌานประณีต. ๔ กัปด้วยทุติยฌานปานกลาง. ๒ กัปด้วยทุติยฌานอย่างต่ำ ท่านกล่าวคำนี้หมายถึงข้อนั้น.
Trong Nhị thiền, tuổi thọ của chư thiên sinh ra từ Nhị thiền bậc cao là tám kiếp (kappa), từ Nhị thiền bậc trung là bốn kiếp, và từ Nhị thiền bậc thấp là hai kiếp. Ngài đã nói lời này để chỉ rõ điều đó.
ในบทว่า จตฺตาโร กปฺปา นี้พึงนำคำที่กล่าวไว้ในหนหลังว่า กปฺโป เทฺว กปฺปา ดังนี้ มาอธิบายก็จะทราบได้.
Trong cụm từ “Cattaro kappa,” nên lấy lời đã nói trước đó như “Kappo dve kappa” để giải thích sẽ hiểu rõ.
บทว่า กปฺโป เป็นชื่อแม้ของการคูณ ๔ ครั้ง เพราะฉะนั้น พึงเห็นเนื้อความในข้อนี้ดังนี้ว่า หนึ่งกัป สองกัป สี่กัป.
Cụm từ “Kappo” cũng được hiểu là phép nhân bốn lần, vì vậy nên hiểu nội dung ở đây như sau: Một kiếp, hai kiếp, bốn kiếp.
ท่านอธิบายว่า กัปใดที่ท่านกล่าวแล้วเป็นครั้งแรก นับกัปนั้น ๒ ครั้ง เอาหนึ่งคูณเป็น ๒ กัป เอาสองคูณเป็นสี่กัป.
Ngài giải thích rằng kiếp nào đã được nói đến lần đầu, thì kiếp đó được tính hai lần. Lấy một nhân đôi thành hai kiếp, lấy hai nhân đôi thành bốn kiếp.
อีกสี่กัปเหล่านั้นคูณ ๒ คูณเป็น ๔ คูณกัปเหล่านั้น เพราะฉะนั้น เอา ๔ คูณเป็นแปดกัป เอาสองคูณเป็น ๑๖ เป็น ๓๒ เป็น ๖๔ พึงทราบว่า ๖๔ กัป ท่านถือเอาด้วยอำนาจประณีตฌานในที่นี้อย่างนี้.
Bốn kiếp đó lại nhân đôi thành tám kiếp, lấy hai nhân đôi thành 16, rồi 32, rồi 64. Nên hiểu rằng 64 kiếp ở đây được tính theo sức mạnh của thiền tinh tế.
บทนี้ว่า ปญฺจ กปฺปสตานิ ท่านกล่าวด้วยอำนาจแห่งอุปปัตติฌานที่ประณีตเท่านั้น.
Cụm từ “Panca kappasatani” được nói đến chỉ trong sức mạnh của thiền tái sinh tinh tế.
อนึ่ง ประมาณอายุเท่านี้ในเวหัปผละ เพราะพรหมโลกชั้นละสาม ไม่มีเหมือนในปฐมฌานภูมิเป็นต้น เพราะฉะนั้น ท่านจึงกล่าวอย่างนี้.
Hơn nữa, tuổi thọ ước tính này trong cõi Vehaḷa (Phạm Thiên tầng ba) không giống như trong các cõi thuộc sơ thiền và các tầng khác. Vì vậy, Ngài đã nói như vậy.
จบอรรถกถาปฐมฌานสูตรที่ ๓
Kết thúc chú giải Kinh Sơ Thiền, bài kinh thứ ba.
อรรถกถาทุติยฌานสูตรที่ ๔
Chú giải Kinh Nhị Thiền, bài kinh thứ tư.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยฌานสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích về Kinh Nhị Thiền, bài kinh thứ tư như sau:
รูปนั้นแหละ ชื่อว่ารูป. แม้ในบทที่เหลือก็นัยนี้แล.
Chính sắc pháp đó được gọi là sắc. Ngay cả trong các đoạn khác, cũng theo nghĩa này.
ในบทเป็นต้นว่า อนิจฺจโต มีวินิจฉัยว่า
Trong cụm từ bắt đầu bằng “Aniccatā,” có thể giải thích như sau:
บุคคลนั้นพิจารณาเห็นธรรมเหล่านั้นโดยความเป็นของไม่เที่ยง ด้วยอรรถว่ามีแล้วไม่มี.
Người ấy quán thấy các pháp ấy là vô thường, theo nghĩa là có rồi mất.
เป็นดังโรคด้วยอรรถว่าป่วยไข้.
Các pháp ấy giống như bệnh, theo nghĩa là đau đớn.
เป็นดังหัวฝีด้วยอรรถว่าประทุษร้ายภายใน.
Các pháp ấy giống như ung nhọt, theo nghĩa là gây hại bên trong.
เป็นดังลูกศรด้วยอรรถว่าแทงเข้าไป.
Các pháp ấy giống như mũi tên, theo nghĩa là xuyên thấu vào.
เป็นความลามก ด้วยอรรถว่ามีความทนทุกข์.
Các pháp ấy là đáng ghét, theo nghĩa là có khổ đau.
เป็นอาพาธด้วยอรรถว่าบีบคั้น.
Các pháp ấy là bệnh tật, theo nghĩa là áp bức.
เป็นอื่นด้วยอรรถว่า ว่าไม่เชื่อฟัง.
Các pháp ấy là khác, theo nghĩa là không tuân phục.
เป็นของต้องทำลายไปด้วยอรรถว่าย่อยยับ.
Các pháp ấy là phải bị hủy hoại, theo nghĩa là tiêu tan.
เป็นของว่างเปล่าด้วยอรรถว่ามิใช่สัตว์.
Các pháp ấy là trống rỗng, theo nghĩa không phải là một chúng sinh.
เป็นของมิใช่ตนด้วยอรรถว่าไม่อยู่ในอำนาจ.
Các pháp ấy là vô ngã, theo nghĩa không nằm trong quyền kiểm soát.
ก็ในข้อนี้พึงทราบว่า ท่านกล่าวอนิจจลักษณะด้วยสองบทว่า อนิจฺจโต ปโลกโต.
Trong trường hợp này, nên hiểu rằng Ngài đã trình bày đặc tính vô thường bằng hai cụm từ: “Aniccatā” (vô thường) và “Palokatā” (biến hoại).
ท่านกล่าวอนัตตลักขณะด้วยสองบทว่า สุญฺญโต อนตฺถโต.
Ngài trình bày đặc tính vô ngã bằng hai cụm từ: “Suññatā” (trống rỗng) và “Anattatā” (vô ngã).
ท่านกล่าวทุกขลักขณะด้วยบทที่เหลือ.
Ngài trình bày đặc tính khổ (dukkha) qua các cụm từ còn lại.
บทว่า สมนุปสฺสติ คือ พิจารณาเห็นด้วยฌาน.
Cụm từ “Samanupassati” có nghĩa là quán chiếu bằng thiền.
บุคคลเมื่อยกเบญจขันธ์ขึ้นสู่ไตรลักษณ์ พิจารณาเห็นอยู่ ย่อมทำให้แจ้งซึ่งมรรคสาม ผลสาม.
Khi một người đưa ngũ uẩn vào trong tam tướng và quán chiếu, họ sẽ làm sáng tỏ được ba đạo và ba quả.
บทว่า สุทฺธาวาสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชติ ความว่า บุคคลผู้ดำรงอยู่ในชั้นสุทธาวาสนั้น ต้องเจริญจตุตถฌานแล้ว จึงจะเกิดขึ้น.
Cụm từ “Suddhāvāsānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjati” có nghĩa là người an trú ở cõi Suddhāvāsa (cõi Phạm thiên Tịnh cư) phải tu tập Tứ thiền, sau đó mới tái sinh vào đó.
จบอรรถกถาทุติยฌานสูตรที่ ๔
Kết thúc chú giải Kinh Nhị Thiền, bài kinh thứ tư.
อรรถกถาปฐมเมตตาสูตรที่ ๕
Chú giải Kinh Từ Bi thứ nhất, bài kinh thứ năm.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมเมตตาสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích về Kinh Từ Bi thứ nhất, bài kinh thứ năm như sau:
เมตตาทรงแสดงด้วยอำนาจปฐมฌาน กรุณาเป็นต้นทรงแสดงด้วยอำนาจทุติยฌานเป็นต้น.
Từ (Metta) được trình bày qua sức mạnh của Sơ thiền. Bi (Karuna) và các tâm khác được trình bày qua sức mạnh của Nhị thiền trở lên.
จบอรรถกถาปฐมเมตตาสูตรที่ ๕
Kết thúc chú giải Kinh Từ Bi thứ nhất, bài kinh thứ năm.
๖. เมตตาสูตรที่ ๒
Kinh Từ Bi thứ hai.
ทุติยเมตตาสูตรที่ ๖ พึงทราบโดยนัยอันกล่าวแล้วในสูตรที่ ๔.
Kinh Từ Bi thứ sáu nên được hiểu theo cách đã trình bày trong bài kinh thứ tư.
อรรถกถาปฐมอัจฉริยสูตรที่ ๗
Chú giải Kinh Aceli thứ nhất, bài kinh thứ bảy.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมอัจฉริยสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích về Kinh Aceli thứ nhất, bài kinh thứ bảy như sau:
บทว่า ปาตุภาวา คือ เพราะปรากฏขึ้น.
Cụm từ “Pātubhāva” có nghĩa là vì sự xuất hiện.
ในบทว่า กุจฺฉึ โอกฺกมติ นี้ ความว่า เป็นผู้ลงสู่ครรภ์แล้ว. ความจริง เมื่อพระโพธิสัตว์นั้นลงแล้ว แสงสว่างก็เป็นอย่างนั้น เมื่อกำลังหยั่งลง แสงสว่างก็เป็นอย่างนั้น.
Trong cụm từ “Kucchi okkammati,” có nghĩa là đã đi vào thai. Thực tế, khi Bồ Tát nhập thai, ánh sáng chiếu sáng như vậy, khi đang xuống, ánh sáng cũng như vậy.
บทว่า อปฺปมาโณ ได้แก่ มีประมาณเพิ่มขึ้น คือไพบูลย์กว้างขวาง.
Cụm từ “Appamāno” có nghĩa là có sự tăng trưởng vô hạn, tức là mở rộng và phát triển.
บทว่า อุฬาโร เป็นไวพจน์ของบทว่า อปฺปมาโณ นั่นเอง.
Cụm từ “Ullāro” là từ đồng nghĩa với cụm từ “Appamāno.”
ในบทว่า เทวานํ เทวานุภาวํ นี้ ได้แก่ อานุภาพอันหาประมาณมิได้ของเหล่าเทวดา รัศมีของผ้าที่นุ่งแผ่ไปได้ตลอด ๑๒ โยชน์ของสรีระก็อย่างนั้น ของวิมานก็อย่างนั้น.
Trong cụm từ “Devānaṃ devānupāvaṃ,” có nghĩa là sức mạnh vô hạn của các vị chư thiên. Ánh sáng từ y phục của các vị này chiếu sáng tới 12 do tuần (yojana) của cơ thể, cũng như vậy đối với các cung điện của họ.
อธิบายว่า ล่วงเทวานุภาพแห่งเทวดานั้น.
Giải thích rằng vượt qua sức mạnh của các vị chư thiên đó.
บทว่า โลกนฺตริกา ความว่า ที่ว่างในระหว่างสามจักรวาล จะมีโลกันตริกนรกอยู่แห่งหนึ่ง เหมือนระหว่างล้อเกวียนทั้งสามล้อที่ถึงกันแล้วหรือตั้งจดติดกันและกัน ก็มีที่ว่างตรงกลาง.
Cụm từ “Lokantarikā” có nghĩa là khoảng trống giữa ba vũ trụ, nơi có địa ngục Lokeantarika. Giống như khoảng trống ở giữa ba bánh xe khi chúng tiếp xúc hoặc chồng lên nhau.
ก็มีที่ว่างตรงกลาง. ก็โลกันตริกนรกนั้น ว่าโดยประมาณได้แปดพันโยชน์.
Ở đó có khoảng trống ở giữa, và địa ngục Lokeantarika này có diện tích khoảng 8.000 do tuần (yojana).
บทว่า อฆา คือ เปิดเป็นนิตย์.
Cụm từ “Akhā” có nghĩa là mở ra mãi mãi.
บทว่า อสํวุตา คือ ไม่มีฐานที่ตั้งแม้ภายใต้.
Cụm từ “Asaṃvutā” có nghĩa là không có nền tảng vững chắc, kể cả bên dưới.
บทว่า อนฺธการา คือ มืด.
Cụm từ “Andhakārā” có nghĩa là tối tăm.
บทว่า อนฺธการติมิสา ความว่า ประกอบด้วยความมืด ทำให้เป็นเหมือนตาบอดเพราะห้ามการเกิดขึ้นแห่งจักษุวิญญาณ.
Cụm từ “Andhakāratimisa” có nghĩa là được tạo thành từ bóng tối, khiến giống như mù lòa do ngăn chặn sự phát sinh của giác quan thị giác.
ได้ยินว่า จักษุวิญญาณไม่เกิดในโลกันตริกนรกนั้น.
Người ta nói rằng giác quan thị giác không phát sinh trong địa ngục Lokeantarika đó.
บทว่า เอวํมหิทฺธิกานํ ความว่า ได้ยินว่า ดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ปรากฏในทวีปทั้งสาม พร้อมคราวเดียวกัน จึงมีฤทธิ์มากอย่างนี้ ดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ส่องแสงสว่าง กำจัดมืดได้เก้าแสนโยชน์ ในทิศแต่ละทิศจึงมีอานุภาพมากอย่างนี้.
Cụm từ “Evaṃhi tiddhikānāṃ” có nghĩa là người ta nghe nói rằng mặt trăng và mặt trời xuất hiện ở ba châu (lục địa) cùng một lúc, vì vậy chúng có sức mạnh lớn như thế này. Mặt trăng và mặt trời chiếu sáng, xua tan bóng tối đến 900.000 do tuần (yojana), và do đó, mỗi phương đều có sức mạnh lớn như vậy.
บทว่า อาภา นานุโภนฺติ คือ แสงสว่างไม่พอ.
Cụm từ “Āphā nānupodhati” có nghĩa là ánh sáng không đủ.
ได้ยินว่า ดวงจันทร์และดวงอาทิตย์เหล่านั้น โคจรไปท่ามกลางจักรวาลบรรพต ล่วงเลยจักรวาลบรรพตไปก็เป็นโลกันตริกนรก เพราะฉะนั้น แสงสว่างแห่งดวงจันทร์และดวงอาทิตย์เหล่านั้น จึงส่องไปไม่ถึงในที่นั้น.
Người ta nói rằng mặt trăng và mặt trời đó quay quanh giữa vũ trụ, vượt qua vũ trụ và đi vào địa ngục Lokeantarika. Vì vậy, ánh sáng của mặt trăng và mặt trời không thể chiếu tới được nơi đó.
บทว่า เยปิ ตตฺถ สตฺตา ความว่า สัตว์แม้เหล่าใดเกิดแล้วในโลกันตรมหานรกนั้น.
Cụm từ “Ye pi tattha sattā” có nghĩa là các chúng sinh nào đã được sinh ra trong địa ngục Lokeantarika lớn đó.
ถามว่า สัตว์เหล่านั้นทำกรรมอะไร จึงเกิดในโลกันตริกนรกนั้น.
Câu hỏi là, các chúng sinh đó đã làm những nghiệp gì mà phải sinh ra trong địa ngục Lokeantarika?
ตอบว่า สัตว์ผู้ทำกรรมหนัก ทารุณต่อมารดาบิดาและความผิดร้ายแรงต่อสมณพราหมณ์ผู้ทรงธรรม และทำกรรมสาหัสอื่นมีฆ่าสัตว์ทุกๆ วันเป็นต้น จึงไปเกิดดุจอภัยโจรและนาคโจรเป็นต้น ในตามพปัณณิทวี (ลังกา) สัตว์เหล่านั้นมีอัตภาพขนาด ๓ คาวุต มีเล็บยาวเหมือนค้างคาว เอาเล็บเกาะห้อยอยู่ที่เชิงเขาจักรวาล คล้ายค้างคาวเกาะห้อยอยู่ที่ต้นไม้ฉะนั้น เมื่อมือเปะปะไปถูกกันและกันเข้า ต่างก็สำคัญว่าเราได้เหยื่อแล้ว ดังนี้ แล่นไล่หมุนไปรอบๆ ก็พลัดตกไปในน้ำรองโลกคล้ายผลมะซาง เมื่อถูกลมประหารอยู่ก็ขาดตกไปในน้ำ พอตกลงไปถึงก็เปื่องย่อยไปในน้ำกรด ราวกะแป้งตกน้ำละลายไปฉะนั้น.
Trả lời rằng, những chúng sinh này đã tạo nghiệp nặng, tàn ác với cha mẹ và phạm lỗi nghiêm trọng đối với những người tu hành chân chính, cũng như thực hiện những nghiệp ác khác như giết hại động vật mỗi ngày. Vì vậy, chúng tái sinh thành các tên cướp không tha và các loài rắn cướp trong các cõi như Lăng-ga (Sri Lanka). Những sinh vật này có thân hình lớn ba khao-vút (cỡ ba lần bàn tay), móng vuốt dài như dơi, dùng móng vuốt bám vào đỉnh của các ngọn núi vũ trụ, giống như dơi bám vào cây. Khi tay của chúng va vào nhau, chúng đều tưởng rằng mình đã bắt được con mồi. Chúng lao đi xoay vòng, rồi rơi vào nước dưới mặt đất, giống như quả mâm xôi. Khi bị gió thổi và bị hành hạ, chúng vỡ ra và rơi vào nước, rơi xuống và tan chảy như bột trong nước axit.
บทว่า อญฺเญปิ กิร โภ สนฺติ สตฺตา ความว่า สัตว์เหล่านั้นเห็นกันในวันนั้น จึงได้รู้ว่า ได้ยินว่า สัตว์เหล่าอื่นมาเกิดในที่นี้เพื่อเสวยทุกข์นี้ เหมือนเราทั้งหลายเสวยทุกข์ใหญ่อยู่ฉะนั้น.
Cụm từ “Aññepi kira bho santi sattā” có nghĩa là các chúng sinh đó nhìn thấy nhau vào ngày đó, và biết rằng các chúng sinh khác đã sinh ra nơi đây để chịu khổ đau này, giống như chúng ta đang chịu khổ lớn vậy.
แต่แสงสว่างนี้จะสว่างอยู่แม้เพียงดื่มยาคูอีกหนึ่งก็หามิได้ สว่างอยู่ชั่วเวลาที่สัตว์หลับแล้วตื่นขึ้นอารมณ์แจ่มใสฉะนั้น.
Tuy nhiên, ánh sáng này chỉ chiếu sáng trong thời gian ngắn, giống như chỉ vừa uống một ngụm nước thuốc, không đủ lâu. Nó chỉ sáng lên trong khoảnh khắc khi chúng sinh thức giấc, với tâm trí rõ ràng.
ส่วนพระทีฆภาณกาจารย์กล่าวว่า แสงสว่างนั้นส่องเพียงพอสัตว์พูดว่านี้อะไร ก็หายไป คล้ายแสงสว่างฟ้าแลบชั่วลัดนิ้วมือเท่านั้น.
Trong khi đó, Đại sư Thích Phương Đăng nói rằng ánh sáng đó chỉ đủ để chúng sinh kịp nói “Cái gì vậy?” rồi biến mất, giống như ánh sáng chớp lóe trong chốc lát.
จบอรรถกถาปฐมอัจฉริยสูตรที่ ๗
Kết thúc chú giải Kinh Aceli thứ nhất, bài kinh thứ bảy.
อรรถกถาทุติยอัจฉริยสูตรที่ ๘
Chú giải Kinh Acela thứ hai, bài kinh thứ tám.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยอัจฉริยสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích về Kinh Acela thứ hai, bài kinh thứ tám như sau:
เบญจกามคุณหรือวัฏฏะทั้งสิ้น ชื่อว่าอาลัย เพราะอรรถว่าพึงถูกตัณหาและทิฏฐิยึดไว้.
Ngũ dục hay tất cả vòng luân hồi được gọi là “ālayā” (ưu tư), vì có nghĩa là bị tham ái và tà kiến nắm giữ.
ชื่อว่าอารามะ เพราะเป็นที่ยินดี.
Được gọi là “ārāma” vì nó là nơi vui thích.
อาลัยเป็นที่ยินดีของหมู่สัตว์นี้ เหตุนั้น หมู่สัตว์นี้จึงชื่ออาลยารามะ มีอาลัยเป็นที่ยินดี.
Ưu tư là niềm vui của chúng sinh này, vì vậy chúng sinh này được gọi là “ālayaārāma,” nơi có sự vui mừng trong ưu tư.
ชื่อว่าอาลยรตะ เพราะยินดีแล้วในอาลัย.
Được gọi là “ālayarata” vì đã vui thích trong ưu tư.
ชื่อว่าอาลยสัมมุทิตะ เพราะบันเทิงแล้วในอาลัย.
Được gọi là “ālaya-samudita” vì đã vui thú trong ưu tư.
บทว่า อนาลเย ธมฺเม ความว่า อริยธรรมอาศัยวิวัฏฏนิพพานที่ตรงกันข้ามกับอาลัย.
Cụm từ “Anālaya dhamme” có nghĩa là các pháp thánh có liên quan đến niết bàn, đối lập với ưu tư.
บทว่า สุสฺสุสติ คือ เป็นผู้ใคร่จะฟัง.
Cụm từ “Sussuti” có nghĩa là người có ham muốn lắng nghe.
บทว่า โสตํ โอทหติ แปลว่า เงี่ยโสต.
Cụm từ “Sotaṃ otthati” có nghĩa là nghiêng tai để nghe.
บทว่า อญฺญาจิตฺตํ อุปฏฺฐเปติ ความว่า เข้าไปตั้งจิตเพื่อจะรู้ทั่วถึงธรรม.
Cụm từ “Aññācittaṃ upatthapeti” có nghĩa là thiết lập tâm để hiểu rõ về các pháp.
บทว่า มาโน คือ ความสำคัญหรือวัฏฏะทั้งสิ้นนั้นแล ชื่อว่ามานะ เพราะอรรถว่าหมู่สัตว์พึงสำคัญ.
Cụm từ “Māno” có nghĩa là sự tự kiêu hoặc tất cả vòng luân hồi, được gọi là “māna,” vì có nghĩa là chúng sinh cần phải cho là quan trọng.
บทว่า มานวินเย ธมฺเม คือ ธรรมที่เป็นเครื่องกำจัดเสียงซึ่งมานะ.
Cụm từ “Mānaviññeye dhamme” có nghĩa là các pháp giúp tiêu trừ âm thanh của sự kiêu ngạo.
ธรรมที่ตรงกันข้ามกับความสงบ ชื่อว่าอนุปสมะหรือวัฏฏะนั่นเอง ชื่อว่าอนุปสมะ เพราะอรรถว่าไม่สงบแล้ว.
Các pháp đối lập với sự yên tĩnh được gọi là “anupassama” hoặc vòng luân hồi, vì có nghĩa là không còn sự an tĩnh nữa.
บทว่า โอปสมิเก ได้แก่ ธรรมที่ทำความสงบคืออาศัยวิวัฏฏะคือนิพพาน.
Cụm từ “Opassike” có nghĩa là các pháp tạo ra sự yên tĩnh, tức là dựa vào sự ly tham, niết bàn.
ชื่อว่าอวิชชาคตะ เพราะไปคือประกอบด้วยอวิชชา.
Được gọi là “Avijjākata” vì đi theo, tức là bị kết hợp với vô minh.
ชื่อว่าอันธภูตะ เพราะเป็นดุจคนตาบอด เพราะถูกกองมืดคืออวิชชาปกคลุมไว้.
Được gọi là “Andhapūta” vì giống như người mù, bị bao phủ bởi bóng tối, tức là vô minh.
ชื่อว่าปรโยนัทธา เพราะหุ้มไว้รอบด้าน.
Được gọi là “Paroyanatta” vì được bao bọc ở tất cả các phía.
ในบทว่า อวิชฺชาวินเย พระอรหัตเรียกว่าธรรมเป็นเครื่องกำจัดอวิชชา เมื่อธรรมที่อาศัยธรรมเป็นเครื่องกำจัดอวิชชานั้น อันพระตถาคตแสดงอยู่.
Trong cụm từ “Avijjāvinaye,” các bậc Arahant gọi là các pháp tiêu diệt vô minh. Các pháp dựa vào các pháp tiêu diệt vô minh này mà Đức Phật đã thuyết giảng.
ในสูตรนี้ตรัสวัฏฏะไว้ ๔ ฐานะ ตรัสวิวัฏฏะไว้ ๔ ฐานะ ด้วยประการฉะนี้.
Trong bài kinh này, Ngài đề cập đến bốn trạng thái của vòng luân hồi và bốn trạng thái của sự ly tham, như đã trình bày ở trên.
จบอรรถกถาทุติยอัจฉริยสูตรที่ ๘
Kết thúc chú giải Kinh Aceli thứ hai, bài kinh thứ tám.
อรรถกถาตติยอัจฉริยสูตรที่ ๙
Chú giải Kinh Acela thứ ba, bài kinh thứ chín.
พึงทราบวินิจฉัยในตติยอัจฉริยสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích về Kinh Acela thứ ba, bài kinh thứ chín như sau:
บทว่า ภิกฺขุปริสา อานนฺทํ ทสฺสนาย ความว่า ภิกษุเหล่าใดประสงค์จะเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้า ก็เข้าไปหาพระเถระ หรือภิกษุเหล่าใดได้ฟังคุณความดีของพระเถระว่า ได้ยินว่า ท่านพระอานนท์น่าเลื่อมใสรอบด้าน งามน่าชม เป็นพหูสูต เป็นธรรมกถึก ผู้ทำหมู่ให้งามดังนี้ จึงพากันมา ทรงหมายถึงภิกษุเหล่านั้น จึงตรัสว่า ภิกษุบริษัทไปเยี่ยมอานนท์ ดังนี้.
Cụm từ “Bhikkhuparisā Ānandaṃ dassanāya” có nghĩa là các vị tỳ-kheo nào mong muốn được gặp Đức Thế Tôn thì đến thăm các bậc tôn túc. Hoặc các vị tỳ-kheo nào đã nghe những đức hạnh của các bậc tôn túc, như nghe nói rằng Thầy Ānanda là người đáng kính trọng về mọi mặt, đẹp đẽ đáng ca ngợi, học rộng, là người thuyết pháp giỏi, và làm cho đoàn thể trở nên tốt đẹp, họ đến để gặp Ngài. Đức Thế Tôn ám chỉ đến các tỳ-kheo ấy, và do đó, Ngài đã nói rằng “Tỳ-kheo, các ngài đi thăm Ānanda như vậy.”
ในบททุกบทก็นัยนี้.
Trong tất cả các đoạn đều có nghĩa như vậy.
บทว่า อตฺตมนา ความว่า ภิกษุบริษัทนั้นมีใจชื่นชม คือมีจิตยินดีว่า การเห็นของเราสมกับการฟังมา.
Cụm từ “Attamanā” có nghĩa là đoàn tỳ-kheo ấy có tâm hân hoan, tức là tâm vui mừng vì thấy sự thực hành của mình phù hợp với những gì đã nghe.
บทว่า ธมฺมํ ความว่า ท่านกล่าวธรรมต้อนรับเห็นปานนี้ว่า ท่านผู้มีอายุทั้งหลายสบายดีหรือ พอยังชีพเป็นไปได้อยู่หรือ ท่านทั้งหลายยังทำกิจกรรมในโยนิโสมนสิการอยู่หรือ ท่านยังบำเพ็ญอาจริยวัตรและอุปัชฌายวัตรอยู่หรือดังนี้.
Cụm từ “Dhammam” có nghĩa là Ngài đã chào đón bằng các câu hỏi về pháp như: “Các ngài, những người lớn tuổi, có khỏe không? Các ngài vẫn sống tốt chứ? Các ngài vẫn duy trì các công việc trong sự suy nghĩ hợp lý không? Các ngài vẫn thực hành nghi thức của thầy và sư phụ không?”
บรรดาบุคคลเหล่านั้น ในภิกษุณีก็จะกล่าวปฏิสันถารต่างกันดังนี้ว่า น้องหญิงทั้งหลาย ท่านทั้งหลายยังสมาทานครุธรรม ๘ ประพฤติอยู่หรือดังนี้.
Đối với những người này, các nữ tỳ-kheo cũng sẽ chào hỏi khác nhau như: “Các chị em, các chị còn thực hành tám giới chứ?”
ในอุบาสกทั้งหลาย ท่านจะไม่ทำปฏิสันถารอย่างนี้ ด้วยคำว่า อุบาสกมาดีแล้ว ท่านไม่ปวดศีรษะ หรืออวัยวะบ้างหรือ บุตรพี่น้องชายของท่านไม่มีโรคภัยหรือดังนี้ แต่ท่านจะทำปฏิสันถารอย่างนี้ว่า อุบาสกเป็นอย่างไร จงรักษาสรณะ ๓ ศีล ๕ จงทำอุโบสถเดือนละ ๘ ครั้งไว้เถิด จงเลี้ยงดูมารดาบิดา จงบำรุงสมณพราหมณ์ผู้ทรงธรรมเถิดดังนี้.
Đối với các cư sĩ, họ sẽ không chào hỏi kiểu này: “Các cư sĩ, các bạn không bị đau đầu hay đau nhức cơ thể chứ? Các con cái của các bạn không bị bệnh tật gì chứ?” mà họ sẽ hỏi như sau: “Các cư sĩ thế nào? Hãy duy trì ba ngôi tôn kính, giữ gìn năm giới, thực hành nghi lễ Uposatha mỗi tháng tám lần, chăm sóc cha mẹ và cúng dường các thầy tu hành chân chính.”
แม้ในอุบาสิกาทั้งหลายก็นัยนี้แล.
Ngay cả đối với các cư sĩ nữ cũng có nghĩa như vậy.
จบอรรถกถาตติยอัจฉริยสูตรที่ ๙
Kết thúc chú giải Kinh Acela thứ ba, bài kinh thứ chín.
อรรถกถาจตุตถอัจฉริยสูตรที่ ๑๐
Chú giải Kinh Aceli thứ tư, bài kinh thứ mười.
พึงทราบวินิจฉัยในจตุตถอัจฉริยสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích về Kinh Aceli thứ tư, bài kinh thứ mười như sau:
บทว่า ขตฺติยปริสา ได้แก่ เหล่าขัตติยะที่อภิเษกและที่ยังไม่อภิเษก.
Cụm từ “Khattiyaparisa” có nghĩa là nhóm người thuộc dòng dõi vua, bao gồm cả những người đã được phong vương và những người chưa được phong vương.
ได้ยินว่า ขัตติยะเหล่านั้นได้ฟังคำกล่าวพระคุณของพระเจ้าจักรพรรดินั้นว่า ธรรมดาว่าพระเจ้าจักรพรรดิงามน่าเลื่อมใส เที่ยวไปทางอากาศได้ ปกครองราชสมบัติ ทรงธรรม เป็นธรรมราชาดังนี้ เมื่อเห็นสมกับที่ได้ฟังมาก็ชื่นชม.
Người ta nghe rằng các vị khattiyas ấy đã nghe những lời ca ngợi về Đức Vua Đại Đế, rằng ngài là một vị vua tuyệt vời, có thể bay trên không trung, cai trị vương quốc và duy trì pháp luật, là một vị vua của pháp. Khi thấy những điều này phù hợp với những gì đã nghe, họ đã rất vui mừng.
บทว่า ภาสติ ความว่า พระเจ้าจักรพรรดิได้ทำปฏิสันถารว่า พ่อคุณแม่คุณทั้งหลาย ท่านทั้งหลายยังบำเพ็ญราชธรรม รักษาประเพณีอยู่หรือ.
Cụm từ “Phāsati” có nghĩa là Đức Vua Đại Đế đã chào hỏi và hỏi thăm: “Thưa các ngài, các ngài vẫn thực hành đạo vua và duy trì các truyền thống của vương quốc chứ?”
ส่วนในพราหมณ์ทั้งหลายก็จะทรงทำปฏิสันถารอย่างนี้ว่า ท่านอาจารย์ทั้งหลาย ท่านทั้งหลายสอนมนต์อยู่หรือ ศิษย์ทั้งหลายยังเรียนมนต์อยู่หรือ ท่านย่อมได้ทักขิณาบ้าง ผ้าบ้าง โคแดงบ้างหรือ.
Đối với các vị Brahmin, Đức Vua sẽ chào hỏi như sau: “Các thầy, các thầy vẫn dạy thần chú chứ? Các học trò vẫn học thần chú chứ? Các thầy có được cúng dường một ít tiền, y phục hay con bò đỏ không?”
ในคฤหบดีทั้งหลายจะทรงทำปฏิสันถารอย่างนี้ว่า พ่อเอ๋ย ท่านไม่ถูกเบียดเบียนด้วยค่าปรับสินไหม หรือด้วยเครื่องจองจำจากราชกูลบ้างหรือ ฝนยังตกต้องตามฤดูกาลอยู่หรือ ข้าวกล้าทั้งหลายได้ผลสมบูรณ์หรือ.
Đối với các nhà đại phú, Đức Vua sẽ hỏi thăm như sau: “Thưa ngài, ngài không bị quấy rầy bởi các khoản tiền phạt hay bởi sự giam giữ từ chính quyền chứ? Mưa vẫn rơi đúng mùa không? Lúa gạo có được mùa bội thu không?”
ในสมณะทั้งหลายจะทรงทำปฏิสันถารอย่างนี้ว่า อย่างไร ท่านผู้เจริญ บริขารของบรรพชิตหาได้ง่ายหรือ ขอท่านทั้งหลายอย่าละเลยสมณธรรมนี้แล.
Đối với các vị tu hành, Đức Vua sẽ hỏi thăm như sau: “Thế nào, các vị trưởng thượng, các pháp khí của người xuất gia có dễ tìm không? Xin các vị đừng bỏ qua những pháp môn của người xuất gia.”
จบอรรถกถาจตุตถอัจฉริยสูตรที่ ๑๐
Kết thúc chú giải Kinh Aceli thứ tư, bài kinh thứ mười.
จบภยวรรควรรณนาที่ ๓
Kết thúc phần giải thích về Chương Sợ Hãi thứ ba.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Các bài kinh có trong phần này là:
- ปฐมภยสูตร (Kinh Sợ Hãi thứ nhất)
- ทุติยภยสูตร (Kinh Sợ Hãi thứ hai)
- ปฐมฌานสูตร (Kinh Sơ Thiền)
- ทุติยฌานสูตร (Kinh Nhị Thiền)
- ปฐมเมตตาสูตร (Kinh Từ Bi thứ nhất)
- ทุติยเมตตาสูตร (Kinh Từ Bi thứ hai)
- ปฐมอัจฉริยสูตร (Kinh Aceli thứ nhất)
- ทุติยอจัฉริยสูตร (Kinh Aceli thứ hai)
- ตติยอัจฉริยสูตร (Kinh Aceli thứ ba)
- จตุตถอัจฉริยสูตร (Kinh Aceli thứ tư)
