อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ทุติยปัณณาสก์ สมณวรรคที่ ๔
Giải thích về Aṅguttaranikāya Tikanibāta, Tự vị Tự tứ phần thứ 4.
๑. สมณสูตร
1. Tịnh thánh giới.
สมณวรรควรรณนาที่ ๔
Phần thứ 4 của Tự thánh giới.
อรรถกถาสมณสูตรที่ ๑
Giải thích về Tịnh thánh giới thứ 1.
พึงทราบวินิจฉัยในสมณสูตรที่ ๑ แห่งวรรคที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết cách giải thích về Tịnh thánh giới thứ 1 trong phần thứ 4 như sau:
บทว่า สมณสฺส แปลว่า อันเป็นของสมณะ.
Câu “Sammaṇassa” có nghĩa là của người xuất gia.
บทว่า สมณกรณียานิ แปลว่า กิจอันสมณะพึงทำ.
Câu “Sammaṇakaraṇīyāni” có nghĩa là những việc mà người xuất gia nên làm.
ในบทว่า อธิสีลสิกฃาสมาทานํ เป็นต้น มีอธิบายว่า การถือ เรียกว่าสมาทาน.
Trong câu “adhisīlasikkhāsamāṭhānaṃ” và các câu tiếp theo có giải thích rằng, việc giữ giới được gọi là Samāṭhāna.
การสมาทาน การถือ การบำเพ็ญอธิสีลสิกขา ชื่อว่าอธิสีลสิกขาสมาทาน.
Việc tu tập, giữ gìn giới, và thực hành giới đức được gọi là “adhisīlasikkhāsamāṭhāna.”
แม้ในสองบทที่เหลือก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong hai câu tiếp theo cũng mang ý nghĩa tương tự như vậy.
อธิศีล-อธิจิต-อธิปัญญา
Aṭṭhasīla, Aṭṭhajita, Aṭṭhapaññā
1. Aṭṭhasīla (Bát Chánh Đạo), 2. Aṭṭhajita (Bát Thắng Pháp), 3. Aṭṭhapaññā (Bát Tuệ)
อนึ่ง ในที่นี้ พึงทราบการจำแนกดังนี้ว่า ศีล อธิศีล จิต อธิจิต ปัญญา อธิปัญญา ในการจำแนกนั้น ศีล ๕ ชื่อว่าศีล ศีล ๑๐ ชื่อว่าอธิศีล เพราะเทียบเคียงกับศีล ๕ นั้น.
Hơn nữa, ở đây cần biết sự phân loại như sau: Giới, Aṭṭhīla, Tâm, Aṭṭhajita, và Trí, Aṭṭhapaññā. Trong phân loại này, năm giới gọi là Giới, mười giới gọi là Aṭṭhīla, vì so với năm giới.
ปาริสุทธิศีล ๔ ชื่อว่าอธิศีล เพราะเทียบเคียงกับศีล ๑๐ นั้น.
Giới thanh tịnh bốn gọi là Aṭṭhīla, vì so với mười giới.
อนึ่ง โลกิยศีลทั้งหมดจัดเป็นศีล โลกุตรศีลจัดเป็นอธิศีล อธิศีลนั้นแหละเรียกว่าสิกขา เพราะต้องศึกษา.
Hơn nữa, tất cả giới thế gian đều thuộc về Giới, còn giới siêu thế gọi là Aṭṭhīla. Chính Aṭṭhīla ấy được gọi là học, vì cần phải học.
ส่วนกามาวจรจิต ชื่อว่าจิต รูปาวจรจิต ชื่อว่าอธิจิต เพราะเทียบเคียงกับกามาวจรจิตนั้น อรูปาวจรจิต ชื่อว่าอธิจิต เพราะเทียบเคียงกับรูปาวจรจิตนั้น.
Còn về tâm thuộc dục giới gọi là Tâm, tâm thuộc sắc giới gọi là Aṭṭhajita, vì so với tâm dục giới. Tâm thuộc vô sắc giới gọi là Aṭṭhajita, vì so với tâm sắc giới.
อนึ่ง โลกิยจิตทั้งหมดจัดเป็นจิต โลกุตรจิตจัดเป็นอธิจิต.
Hơn nữa, tất cả tâm thế gian đều thuộc về Tâm, còn tâm siêu thế gọi là Aṭṭhajita.
แม้ในปัญญาก็มีนัยเดียวกันนี้แล.
Ngay cả trong trí tuệ cũng có nghĩa tương tự.
บทว่า ตสฺมา ความว่า เพราะเหตุที่กิจอันสมณะพึงทำทั้ง ๓ เหล่านี้.
Câu “Tasmā” có nghĩa là “Do đó, vì những việc mà người xuất gia cần phải làm ba việc này.”
บทว่า ติพฺโพ ได้แก่ หนา.
Câu “Tippā” có nghĩa là dày.
บทว่า ฉนฺโท ได้แก่ ความพอใจในกุศล คือความเป็นผู้ต้องการจะทำ.
Câu “Chaṇṭo” có nghĩa là sự vui vẻ trong việc thiện, tức là người muốn làm.
สิกขา ๓ ทั้งที่เป็นโลกิยะและโลกุตระ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ในสูตรนี้ ด้วยประการดังพรรณนามาฉะนี้แล.
Ba loại học, cả thế gian và siêu thế, Đức Thế Tôn đã giảng trong bài kệ này như đã trình bày ở trên.
จบอรรถกถาสมณสูตรที่ ๑
Kết thúc giải thích về Tịnh thánh giới thứ 1.
อรรถกถาคัทรภสูตรที่ ๒
Giải thích về Kattarapha Sutta thứ 2
พึงทราบวินิจฉัยในคัทรภสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết cách giải thích về Kattarapha Sutta thứ 2 như sau:
บทว่า ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต แปลว่า ข้างหลังๆ.
Câu “Piṭṭhito Piṭṭhito” có nghĩa là phía sau, sau lưng.
บทว่า อหมฺปิ อมฺหา อหมฺปิ อมฺหา ความว่า แม่วัวร้องอยู่ว่า อหมฺปิ อมฺหา (ฉันใด) (ฬาก็ร้องว่า) อหมฺปิ คาวี (แม้เราก็เป็นแม่วัว) (ฉันนั้น).
Câu “Ahampi Amhā Ahampi Amhā” có nghĩa là “Con bò mẹ kêu rằng, ‘Ahampi Amhā’ (giống như vậy), còn lừa cũng kêu rằng ‘Ahampi Kāwī’ (dù chúng ta cũng là bò mẹ), giống vậy.”
บทว่า เสยฺยถาปิ คุนฺนํ ความว่า ของแม่โคทั้งหลายเป็นฉันใด.
Câu “Seyyathāpi Kunṇam” có nghĩa là: “Như những con bò mẹ thì sao?”
จริงอยู่ โคทั้งหลายมีสีดำบ้าง มีสีแดงบ้าง มีสีขาวเป็นต้นบ้าง แต่ว่า ลาไม่มีสีเช่นนั้น และสีเป็นฉันใด เสียงก็ดี รอยเท้าก็ดี ก็เหมือนกันฉันนั้นนั่นแหละ.
Thật vậy, những con bò có thể có màu đen, đỏ, trắng, v.v., nhưng lừa không có màu sắc như vậy. Tuy nhiên, màu sắc, âm thanh, và dấu chân của chúng lại giống nhau.
บทที่เหลือมีความหมายง่ายทั้งนั้น.
Các câu còn lại có nghĩa đơn giản.
แม้ในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าก็ตรัสสิกขา ๓ ไว้คละกันแล.
Ngay cả trong bài kệ này, Đức Thế Tôn cũng đã giảng ba loại học lẫn lộn với nhau.
จบอรรถกถาคัทรภสูตรที่ ๒
Kết thúc giải thích về Kattarapha Sutta thứ 2.
อรรถกถาเขตตสูตรที่ ๓
Giải thích về Kheṭṭa Sutta thứ 3
พึงทราบวินิจฉัยในเขตตสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết cách giải thích về Kheṭṭa Sutta thứ 3 như sau:
บทว่า ปฏิกจฺเจว แปลว่า ก่อนทีเดียว.
Câu “Paṭikajjeya” có nghĩa là “Trước đó, ngay từ đầu.”
บทว่า สุกฏฺฐํ กโรติ ความว่า ชาวนาทำนาให้เป็นอันไถดีแล้วด้วยไถ.
Câu “Sukatthañ ca karoti” có nghĩa là “Nông dân cày ruộng cho đất được cày xong bằng cày.”
บทว่า สุมติกตํ ความว่า (ทำนา) ให้มีพื้นที่เรียบร้อย คือราบเรียบ.
Câu “Sumatikkataṃ” có nghĩa là “(Canh tác) để có một mảnh đất bằng phẳng và gọn gàng.”
บทว่า กาเลน ได้แก่ ตามกาลที่ควรหว่าน.
Câu “Kālen” có nghĩa là “Vào thời điểm thích hợp để gieo hạt.”
บทที่เหลือง่ายทั้งนั้น
Các câu còn lại đều có nghĩa đơn giản.
แม้ในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าก็ตรัสสิกขา ๓ ไว้คละกันทีเดียว.
Ngay cả trong bài kệ này, Đức Thế Tôn cũng đã giảng ba loại học lẫn lộn với nhau.
จบอรรถกถาเขตตสูตรที่ ๓
Kết thúc giải thích về Kheṭṭa Sutta thứ 3.
อรรถกถาวัชชีปุตตสูตรที่ ๔
Giải thích về Vacchīputta Sutta thứ 4
พึงทราบวินิจฉัยในวัชชีปุตตสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết cách giải thích về Vacchīputta Sutta thứ 4 như sau:
บทว่า วชฺชีปุตฺตโก ได้แก่ บุตรของราชตระกูลวัชชี.
Câu “Vacchīputtako” có nghĩa là “Con trai của dòng dõi vua Vajjī.”
บทว่า ทิยฑฺฒสิกฺขาปทสตํ ได้แก่ สิกขาบท ๑๕๐.
Câu “Tiyadthasikkhāpaṭasataṃ” có nghĩa là “Các giới luật 150.”
ภิกษุวัชชีบุตรหมายเอาสิกขาบทที่ทรงบัญญัติไว้ในสมัยนั้นจึงกล่าวคำนี้ว่า ทิยทฺฒสิกฃาปทสตํ.
Tỳ kheo Vacchīputta ám chỉ những giới luật được ban hành vào thời đó, vì vậy mới nói câu “Tiyadthasikkhāpaṭasataṃ.”
ได้ยินว่า ภิกษุนั้นถึงพร้อมด้วยอาชวธรรมเป็นผู้มีนิสัยซื่อตรง ไม่คดโกง ฉะนั้น ท่านจึงคิดว่า เราจะสามารถรักษาสิกขาบทจำนวนเท่านี้ได้หรือไม่ดังนี้ แล้วกราบทูลให้พระศาสดาทรงทราบ.
Nghe nói rằng, vị tỳ kheo đó đầy đủ phẩm hạnh, là người ngay thẳng và không gian dối. Vì vậy, ngài tự nghĩ liệu mình có thể tuân giữ số giới luật này hay không và đã bạch lên Đức Phật.
บทว่า สกฺโกมหํ ตัดบทเป็น สกฺโกมิ อหํ (เราสามารถ).
Câu “Sakkomahaṃ” rút gọn thành “Sakkomī ahaṃ” có nghĩa là “Chúng tôi có thể.”
ได้ยินว่า ภิกษุนั้นสำคัญอยู่ว่า เมื่อเราศึกษาอยู่ในสิกขาบทจำนวนเท่านี้ได้ ก็ไม่หนักใจที่จะศึกษาในไตรสิกขา จึงกราบทูลอย่างนั้น.
Nghe nói rằng, vị tỳ kheo đó nghĩ rằng, khi tuân giữ được những giới luật này, ngài không còn lo lắng gì khi học ba học giới. Vì vậy, ngài bạch lên Đức Phật như vậy.
ลำดับนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าเมื่อจะทรงยกสิกขาอีก ๒ สิกขาขึ้นไว้ในลำดับที่สูงขึ้นแก่ภิกษุผู้ไม่สามารถจะศึกษาในสิกขาข้อเดียว จึงตรัสคำว่า ตสฺมาติห ตฺวํ ภิกฺขุ เป็นต้น เปรียบเหมือนบุคคลผูกกำหญ้า ๑๐๐ กำวางไว้บนศีรษะของบุคคลผู้ไม่สามารถจะยกกำหญ้า ๕๐ กำขึ้นได้ฉะนั้น.
Lúc đó, Đức Phật khi muốn đề cao thêm hai giới nữa vào một cấp độ cao hơn cho vị tỳ kheo không thể học một giới duy nhất, Ngài đã nói lời như sau: “Tasmātiha tvaṃ bhikkhu…” giống như người xếp 100 bó cỏ lên đầu một người không thể nâng 50 bó cỏ.
ตัวอย่าง
Ví dụ
ได้ยินว่า ในโรหณชนบท ชาวชนบทคนหนึ่งชื่ออุตตระ อยู่ในเภรปาสาณวิหาร.
Nghe nói rằng, ở vùng Rohana có một người nông dân tên là Uṭṭara, sống trong tu viện Phērapāsāṇa.
อยู่มา ภิกษุหนุ่มทั้งหลายได้พูดกะเขาว่า อุตตระ โรงไฟถูกฝนรั่วรด ขอเธอจงทำหญ้าให้เหมาะสมแล้วให้เถิดดังนี้แล้ว พาเขาเข้าไปป่า มัดหญ้าที่อุตตระนั้นเกี่ยวแล้วให้เป็นฟ่อนๆ แล้วกล่าวว่า อุตตระ เธอจักสามารถแบกหญ้า ๕๐ ฟ่อนไปได้ไหม?.
Một ngày nọ, các tỳ kheo trẻ đã nói với ông Uṭṭara rằng: “Uṭṭara, mái nhà bị mưa dột, hãy cắt cỏ cho gọn gàng và mang đi.” Sau đó, họ dẫn ông vào rừng, bó cỏ mà ông Uṭṭara đã hái thành bó và hỏi: “Uṭṭara, ông có thể mang 50 bó cỏ đi được không?”
อุตตระนั้นกล่าวว่า จักไม่สามารถหรอกครับ. แต่ (ถ้า) ๘๐ ฟ่อนเล่า เธอจักสามารถไหม? จักไม่สามารถ หรอกครับ. ๑๐๐ ฟ่อน (ที่มัดรวมเป็นฟ่อนเดียวกัน) เล่า เธอจักสามารถไหม?. (ถ้าอย่างนั้น) ได้ขอรับ ผมแบกไปได้.
Ông Uṭṭara trả lời: “Tôi không thể mang nổi, thưa thầy. Nhưng nếu là 80 bó thì sao? Tôi cũng không thể. Vậy 100 bó thì sao? Nếu là 100 bó thì tôi có thể mang.”
ภิกษุหนุ่มทั้งหลายจึงมัดหญ้า ๑๐๐ ฟ่อน รวมกันเข้าแล้ววางไว้บนศีรษะเขา.
Các tỳ kheo trẻ sau đó đã bó 100 bó cỏ lại với nhau và đặt lên đầu ông.
นายอุตตระนั้นยกขึ้นแล้วทอดถอนใจไปโยนทิ้งไว้ใกล้โรงไฟ.
Ông Uṭṭara nâng bó cỏ lên, thở dài và vứt chúng gần mái nhà.
ลำดับนั้น ภิกษุทั้งหลายจึงกล่าวว่า เหนื่อยละซิ อุตตระ.
Lúc đó, các tỳ kheo nói: “Chắc là ông đã mệt rồi, Uṭṭara.”
นายอุตตระตอบว่า เหนื่อยครับท่าน พวกพระหนุ่มลวงผม (อันที่จริง) ผมไม่สามารถแบกหญ้า ๑๐๐ ฟ่อนนี้ได้หรอก (แต่) ท่านบอกว่า เธอจงแบกไป ๕๐ ฟ่อน.
Ông Uṭṭara trả lời: “Mệt quá thưa thầy, các thầy trẻ đã lừa tôi. (Thực ra) tôi không thể mang nổi 100 bó cỏ này, nhưng các thầy bảo tôi mang 50 bó.”
ภิกษุทั้งหลายกล่าวว่า ใช่อุตตระ พวกพระหนุ่มลวงเธอ.
Các tỳ kheo nói: “Đúng vậy, Uṭṭara, các thầy trẻ đã lừa ông.”
พึงทราบข้ออุปไมยนี้เป็นอย่างนั้น.
Cần biết rằng đây là một ví dụ minh họa như vậy.
แม้ในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าก็ตรัสสิกขา ๓ ไว้ปนกัน.
Ngay cả trong bài kệ này, Đức Thế Tôn cũng đã giảng ba loại học lẫn lộn với nhau.
จบอรรถกถาวัชชีปุตตสูตรที่ ๔
Kết thúc giải thích về Vacchīputta Sutta thứ 4.
อรรถกถาปฐมเสขสูตรที่ ๕
Giải thích về Paṭhama Sekha Sutta thứ 5
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมเสขสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết cách giải thích về Paṭhama Sekha Sutta thứ 5 như sau:
บทว่า อุชุมคฺคานุสาริโน ความว่า อริยมรรคเรียกว่าทางตรง เสขบุคคลผู้ระลึกถึง คือดำเนินไปสู่ทางตรงนั้น.
Câu “Uccumakkānusārino” có nghĩa là “Con đường cao thẳng, con đường của các bậc thánh, gọi là con đường thẳng. Người học thức nhớ đến con đường ấy và đi theo con đường thẳng đó.”
บทว่า ขยสฺมึ ปฐมํ ญาณํ ความว่า มรรคญาณนั้นแลเกิดขึ้นในก่อน.
Câu “Cayaṃ paṭhamaṃ ñāṇaṃ” có nghĩa là “Con đường trí tuệ này xuất hiện trước hết.”
จริงอยู่ มรรคชื่อว่า ขยะ (ความสิ้นไป) แห่งกิเลสทั้งหลาย เพราะปลอดภัยจากกิเลส ญาณที่สัมปยุตด้วยมรรคนั้น ชื่อว่าขยญาณ.
Thật vậy, con đường được gọi là “Caya” (sự diệt trừ) của mọi tham ái, vì nó đã thoát khỏi mọi ái dục. Trí tuệ liên quan đến con đường đó gọi là “Caya-ñāṇa” (trí tuệ về sự diệt trừ).
บทว่า ตโต อญฺญา อนนฺตรา ความว่า ปัญญาเครื่องรู้ทั่วย่อมเกิดขึ้นต่อจากมรรคญาณที่ ๔ นั้น. อธิบายว่า อรหัตผลย่อมเกิดขึ้น.
Câu “Tato aññā anantaraṃ” có nghĩa là: “Trí tuệ kế tiếp sẽ xuất hiện sau con đường trí tuệ thứ tư này. Giải thích là: kết quả của sự giác ngộ sẽ xuất hiện.”
บทว่า อญฺญาวิมุตฺตสฺส ได้แก่ หลุดพ้นแล้วด้วยวิมุตติ คืออรหัตผล.
Câu “Aññāvimuttassā” có nghĩa là “Là người đã giải thoát bằng sự giải thoát, tức là đạt được quả Arahant.”
บทว่า ญาณํ เว โหติ ได้แก่ มีปัจจเวกขณญาณแล.
Câu “Ñāṇaṃ ve hoti” có nghĩa là “Có trí tuệ biết rõ sự chứng ngộ, tức là trí tuệ nhìn thấy hiện tại.”
พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสเสขบุคคล ๗ จำพวก ไว้ทั้งในพระสูตรทั้งในคาถาทั้งหลาย แต่ทรงแสดงพระขีณาสพไว้ในตอนสุดท้ายแล.
Đức Thế Tôn đã giảng về 7 loại người học trong cả các bài kệ và các giáo lý, nhưng Ngài trình bày về các vị A-la-hán ở phần cuối.
จบอรรถกถาปฐมเสขสูตรที่ ๕
Kết thúc giải thích về Paṭhama Sekha Sutta thứ 5.
อรรถกถาทุติยเสขสูตรที่ ๖
Giải thích về Tụṭiya Sekha Sutta thứ 6
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยเสขสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết cách giải thích về Tụṭiya Sekha Sutta thứ 6 như sau:
บทว่า อตฺตกามา ได้แก่ กุลบุตรทั้งหลายผู้หวังประโยชน์เกื้อกูลแก่ตน.
Câu “Attakāmā” có nghĩa là “Những người con của dòng dõi mong muốn lợi ích cho chính mình.”
บทว่า ยตฺเถตํ สพฺพํ สโมธานํ คจฺฉติ ความว่า สิกขาบท ๑๕๐ ทั้งหมดนี้ถึงการสงเคราะห์เข้าในสิกขาแม้เหล่าใด.
Câu “Yathetam sabbam samodhānaṃ gacchati” có nghĩa là: “Tất cả 150 giới luật này đều hướng tới việc hỗ trợ sự tu học trong bất kỳ hoàn cảnh nào.”
บทว่า ปริปูริกานี โหติ ความว่า ภิกษุเป็นผู้มีปกติทำให้บริบูรณ์.
Câu “Paripūrikāni hoti” có nghĩa là: “Một vị tỳ kheo luôn luôn làm cho đầy đủ.”
บทว่า มตฺตโสการี ความว่า เป็นผู้มีปกติทำพอประมาณ. อธิบายว่า ไม่สามารถจะทำได้ทั้งหมด.
Câu “Maddasokārī” có nghĩa là: “Một người luôn làm điều gì đó một cách có chừng mực, giải thích là không thể làm hết mọi thứ.”
บทว่า ขุทฺทานุขุทฺทกานิ ได้แก่ สิกขาบทที่เหลือเว้นปาราชิก ๔.
Câu “Khuttānukhuttakāni” có nghĩa là “Các giới luật còn lại, ngoại trừ bốn giới phạm (parājika).”
อนึ่ง ในบทว่า ขุทฺทานุขุทฺทกานิ นั้น มีอธิบายว่า
Thêm vào đó, câu “Khuttānukhuttakāni” có giải thích như sau:
สังฆาทิเสส ชื่อว่าขุททกสิกขาบท ถุลลัจจัย ชื่อว่าอนุขุททกสิกขาบท อนึ่ง ถุลลัจจัย ชื่อว่าขุททกสิกขาบท ปาจิตตีย์ ชื่อว่าอนุขุททกสิกขาบท.
“Saṅghātesa” được gọi là “Khuttaka-sikkhā,” “Chullajaṭhā” gọi là “Anukhuttaka-sikkhā”. Thêm vào đó, “Chullajaṭhā” gọi là “Khuttaka-sikkhā”, và “Pācittiyā” gọi là “Anukhuttaka-sikkhā.”
อนึ่ง ปาจิตตีย์ ชื่อว่าขุททกสิกขาบท ปาฏิเทสนียะทุกกฏและทุพภาสิต ชื่อว่าอนุขุททกสิกขาบท.
Thêm nữa, “Pācittiyā” gọi là “Khuttaka-sikkhā,” “Pātidesanīya” và các quy tắc liên quan đến việc ác khẩu được gọi là “Anukhuttaka-sikkhā.”
แต่อาจารย์ผู้ใช้อังคุตตรมมหานิกายนี้กล่าวว่า สิกขาบทที่เหลือทั้งหมดยกเว้นปาราชิก ๔ ชื่อว่าขุททานุขุททกสิกขาบท.
Tuy nhiên, các bậc thầy trong Aṅguttara Mahānīkāya nói rằng tất cả các giới còn lại, ngoại trừ bốn giới phạm, được gọi là “Khuttānukhuttaka-sikkhā.”
พระขีณาสพต้องอาบัติ
Giải thích về các trường hợp phải phạm tội của bậc Arahant.
ก็ในบทว่า ตานิ อาปชฺชติปิ วุฏฺฐาติปิ นี้ มีอธิบายว่า พระขีณาสพไม่ต้องอาบัติที่เป็นโลกวัชชะเลย จะต้องก็แต่อาบัติที่เป็นปัณณัตติวัชชะเท่านั้น
Trong câu “Tāni āpaccati-pi vuṭṭhāti-pi” có giải thích rằng: Bậc Arahant không phạm tội thuộc thế gian (lokavaccha), mà chỉ phạm các tội thuộc giới “paṇṇattivaccha.”
และเมื่อต้องก็ต้องทางกายบ้าง ทางวาจาบ้าง ทางใจบ้าง คือ เมื่อต้องทางกายก็ต้องกุฏิการสิกขาบทและสหไสยสิกขาบทเป็นต้น เมื่อต้องทางวาจาก็ต้องสัญจริตตสิกขาบท และปทโสธัมมสิกขาบทเป็นต้น. เมื่อต้องทางใจก็ต้อง (เพราะ) รับรูปิยะ.
Và khi phạm tội, tội này có thể liên quan đến thân, khẩu hoặc ý. Cụ thể, khi phạm vào thân, sẽ là các giới như “kuti-karasikkhā” và “sahāya-sikkhā.” Khi phạm vào khẩu, sẽ liên quan đến “sañjīvitā-sikkhā” và “patosodhammā-sikkhā.” Khi phạm vào ý, sẽ liên quan đến việc chấp nhận hình ảnh sai lệch.
แม้ในบทที่เหลือก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong các câu còn lại, cũng có nghĩa tương tự như vậy.
บทว่า น หิ เมตฺถ ภิกฺขเว อภพฺพตา วุตฺตา ความว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย ก็ในที่นี้ เราตถาคตมิได้กล่าวว่า พระอริยบุคคลไม่ควรทั้งในการต้องและการออกจากอาบัติเห็นปานนี้.
Câu “Na hi mettha bhikkhave aphappatā vutta” có nghĩa là: “Này các vị tỳ kheo, tại đây, Ta không nói rằng các bậc Thánh không cần phải chịu tội hoặc rời bỏ tội như vậy.”
บทว่า อาทิพฺรหฺมจริยกานิ ความว่า สิกขาบทที่เป็นมหาศีล ๔ ซึ่งเป็นเบื้องต้นของมรรคพรหมจรรย์.
Câu “Ātīprabhammacariyāni” có nghĩa là: “Các giới lớn 4 giới, những giới này là bước đầu của con đường thanh tịnh.”
บทว่า พฺรหฺมจริยสารุปฺปานิ ความว่า สิกขาบทที่เป็นมหาศีลเหล่านั้นแล เหมาะสม คือสมควรแก่มรรคพรหมจรรย์ที่ ๔.
Câu “Brahmacariyasārūpāni” có nghĩa là: “Những giới lớn ấy chính là những giới phù hợp với con đường thanh tịnh thứ 4.”
บทว่า ตฺตฺถ ได้แก่ ในสิกขาบทเหล่านั้น.
Câu “Tatto” có nghĩa là: “Ở trong các giới luật đó.”
ลักษณะพระโสดาบัน
Đặc điểm của bậc Sota-panna.
บทว่า ธุวสีโล แปลว่า ผู้มีศีลประจำ.
Câu “Dhuwasīlo” có nghĩa là: “Người có giới hạnh kiên định.”
บทว่า ฐิตสีโล แปลว่า ผู้มีศีลมั่นคง.
Câu “Thitisīlo” có nghĩa là: “Người có giới hạnh vững chắc.”
บทว่า โสตาปนฺโน ได้แก่ ผู้เข้าถึงผลด้วยมรรคที่เรียกว่า โสตะ.
Câu “Sotāpanno” có nghĩa là: “Người đạt được kết quả qua con đường được gọi là ‘Sota’.”
บทว่า อวินิปาตธมฺโม ได้แก่ มีอันไม่ตกไปในอบาย ๔ เป็นสภาพ.
Câu “Avinipātadhammā” có nghĩa là: “Không rơi vào bốn cảnh giới ác, đó là trạng thái.”
บทว่า นิยโต ได้แก่ ผู้เที่ยงด้วยคุณธรรมเครื่องกำหนด คือโสดาปัตติมรรค.
Câu “Niyato” có nghĩa là: “Người kiên định với đạo đức, đây là người đi trên con đường Sota-patti.”
บทว่า สมฺโพธิปรายโน ได้แก่ มีปัญญาเครื่องตรัสรู้พร้อม คือ มรรค ๓ เบื้องสูงที่เป็นไปในเบื้องหน้า.
Câu “Sampodhīparāyano” có nghĩa là: “Có trí tuệ sẵn sàng để chứng đắc, đây là con đường ba mạch cao dẫn đến giác ngộ.”
ลักษณะพระสกทาคามี
Đặc điểm của bậc Sakadāgāmin (Dự lưu thánh nhân).
บทว่า ตนุตฺตา แปลว่า เพราะ (กิเลสทั้งหลาย) เบาบาง.
Câu “Tanutthā” có nghĩa là: “Vì các phiền não (như tham ái) trở nên nhẹ nhàng.” Giải thích rằng phiền não của bậc Sakadāgāmin như tham, sân, si đã trở nên nhẹ nhàng, không còn cứng nhắc, giống như lớp mây mỏng hay cánh của con ruồi.
อธิบายว่า กิเลสทั้งหลายมีราคะเป็นต้น ของพระสกทาคามีเบาบางไม่แน่นหนา เปรียบเหมือนชั้นแผ่นเมฆและเปรียบเหมือนปีกแมลงวัน.
Giải thích rằng phiền não của bậc Sakadāgāmin, như tham ái, trở nên nhẹ nhàng, không còn vững chắc, giống như lớp mây mỏng hay cánh ruồi.
ลักษณะพระอนาคามี
Đặc điểm của bậc Anāgāmin (Không tái sinh).
บทว่า โอรมฺภาคิยานํ ได้แก่ เป็นไปในส่วนเบื้องต่ำ.
Câu “Oorampākiyānaṃ” có nghĩa là: “Là đi xuống các cảnh giới thấp hơn.” Đây ám chỉ sự thoát khỏi các cõi thấp.
บทว่า สํโยชนานํ ได้แก่ สังโยชน์ (เครื่องผูกทั้งหลาย).
Câu “Saṃyojanānaṃ” có nghĩa là: “Các sự ràng buộc, các vật cản (sự trói buộc).”
บทว่า ปริกฺขยา แปลว่า เพราะความสิ้นไป.
Câu “Parikkhayā” có nghĩa là: “Vì sự chấm dứt của phiền não.”
บทว่า โอปปาติโก โหติ ได้แก่ เป็นผู้อุบัติขึ้น.
Câu “Opāṭiko hoti” có nghĩa là: “Trở thành người tái sinh trong các cõi cao hơn.”
บทว่า ตตฺถ ปรินิพฺพายี ได้แก่ มีอันไม่ลงมาเกิดในภพชั้นต่ำๆ จะปรินิพพานในภพชั้นสูงนั้นแล.
Câu “Tatra parinippāyī” có nghĩa là: “Không sinh ra trong các cảnh giới thấp, mà sẽ nhập niết bàn trong các cảnh giới cao hơn.”
บทว่า อนาวตฺติธมฺโม ได้แก่ มีอันไม่หวนกลับมาอีกเป็นธรรมดา ด้วยอำนาจกำเนิดและคติ.
Câu “Anāvattidhammā” có nghĩa là: “Không quay lại, đó là điều tự nhiên, vì bản chất của sinh tử và nghiệp.”
ผู้ทำได้เป็นบางส่วน-ผู้ทำได้สมบูรณ์
Người thực hiện được một phần – Người thực hiện hoàn hảo.
ในบทว่า ปเทสํ ปเทสฺการี เป็นต้น มีอธิบายว่า พระโสดาบัน พระสกทาคามี และพระอนาคามี ชื่อว่าเป็นบุคคลผู้มีปกติทำได้เป็นบางส่วน คือพระโสดาบัน พระสกทาคามี และพระอนาคามีนั้นทำไตรสิกขาให้สมบูรณ์ได้เป็นบางส่วนเท่านั้น.
Câu “Paṭhassaṁ Paṭhassakārī” có giải thích rằng: Bậc Sota-panna (Người vào dòng), Sakadāgāmin và Anāgāmin chỉ thực hiện một phần con đường tam học. Cụ thể, họ chỉ hoàn thành được một phần trong ba phần của con đường Tam học.
(ส่วน) พระอรหันต์ ชื่อว่าเป็นผู้มีปกติทำให้บริบูรณ์ คือพระอรหันต์นั้นทำไตรสิกขาให้สมบูรณ์ได้บริบูรณ์ทีเดียว.
Và bậc Arahant thì được coi là người hoàn thành hoàn toàn ba con đường tam học (Giới, Định, Tuệ) một cách trọn vẹn.
บทว่า อวญฺฌานิ คือ ไม่เปล่า อธิบายว่า มีผล มีกำไร.
Câu “Avajjanī” có nghĩa là: “Không phải là vô ích, có nghĩa là đạt được kết quả và lợi ích.”
แม้ในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าก็ตรัสสิกขา ๓ ไว้คละกัน.
Ngay cả trong bản kinh này, Đức Phật cũng đã dạy về ba phần của con đường tu hành một cách pha trộn với nhau.
จบอรรถกถาทุติยเสขสูตรที่ ๖
Kết thúc phần giải thích về Tutiya-sekha-sutta (Kinh Tứ Pháp Thứ Hai).
อรรถกถาตติยเสขสูตรที่ ๗
Giải thích về “Tatiya Sekha Sutta” (Kinh Thứ Ba).
พระโสดาบัน
Đặc điểm của bậc Sota-panna (Người vào dòng).
บทว่า โกลํโกโล ได้แก่ (พระโสดาบัน) ไปจากตระกูลสู่ตระกูล.
Câu “Koḷaṃ Koḷo” có nghĩa là (Bậc Sota-panna) di chuyển từ dòng họ này đến dòng họ khác.
Tại đây, “dòng họ” ám chỉ các cảnh giới, nghĩa là bậc Sota-panna có thể chuyển sinh trong nhiều cõi khác nhau.
ก็ในบทว่า ตระกูล นี้ ท่านประสงค์เอาภพ เพราะเหตุนั้น แม้ในบทว่า ๒ หรือ ๓ ตระกูล นี้ พึงทราบความหมายว่า ๒ หรือ ๓ ภพ.
Trong câu “dòng họ” này, có ý chỉ các cõi tái sinh, vì vậy, dù trong ngữ cảnh “2 hoặc 3 dòng họ”, có thể hiểu là 2 hoặc 3 cõi tái sinh. Điều này có nghĩa rằng bậc Sota-panna có thể tái sinh vào 2, 3, hoặc tối đa là 6 cõi khác nhau trong chu kỳ sinh tử.
จริงอยู่ พระโสดาบันนี้ย่อมท่องเที่ยวไป ๒ ภพบ้าง ๓ ภพบ้าง หรืออย่างสูงที่สุดก็ ๖ ภพ เพราะเหตุนั้น พึงเห็นวิกัป (ข้อกำหนด) ในบทนี้อย่างนี้ว่า ๒ ภพบ้าง ๓ ภพบ้าง ๔ ภพบ้าง ๕ ภพบ้าง ๖ ภพบ้าง.
Thật vậy, bậc Sota-panna có thể trải qua 2, 3, hoặc thậm chí tối đa 6 cõi tái sinh trước khi đạt được Niết Bàn. Do đó, trong bản kinh này, chúng ta có thể hiểu rằng các vị thánh này có thể tái sinh ở bất kỳ số lượng cõi nào từ 2 đến 6.
พระสกทาคามี
Đặc điểm của bậc Sakadāgāmin (Dự lưu thánh nhân).
บทว่า เอกวีชี มีรูปวิเคราะห์ว่า พืชของภพหนึ่งเท่านั้นของพระอริยะนี้มีอยู่ เหตุนั้น พระอริยะนี้จึงชื่อว่า เอกวีชี (ผู้มีพืชครั้งเดียว).
Câu “Ekvīcī” có nghĩa là: Bậc Sakadāgāmin chỉ tái sinh một lần duy nhất trong một cảnh giới. Lý do là, vị này sẽ không tái sinh vào nhiều cảnh giới mà chỉ đi đến một cảnh giới duy nhất trước khi đạt đến Niết Bàn, do đó gọi là “Ekvīcī” (người có một lần tái sinh duy nhất).
พระอนาคามี
Đặc điểm của bậc Anāgāmin (Người không trở lại).
ในบทว่า อุทฺธํโสโต เป็นต้น อธิบายว่า พระอนาคามีประเภทอุทธังโสโตอกนิฏฐคามี มีกระแสในเบื้องบนและไปถึงอกนิฏฐภพก็มี ๑ พระอนาคามีประเภทอุทธังโสโตนอกนิฏฐคามี มีกระแสในเบื้องบนแต่ไปไม่ถึงอกนิฏฐภพ ก็มี ๑ พระอนาคามีประเภท นอุทธังโสโตอกนิฏฐคามี ไม่มีกระแสในเบื้องบนแต่ไปถึงอกนิฏฐภพ ก็มี ๑ พระอนาคามีประเภท นอุทธังโสโตนอกนิฏฐคามี ไม่มีกระแสในเบื้องบนและไปไม่ถึงอกนิฏฐภพ ก็มี ๑.
Trong đoạn này, có thể hiểu rằng bậc Anāgāmin được phân loại thành 4 nhóm khác nhau tùy vào sự tái sinh và tiến trình giải thoát của họ:
1. Uṭṭhāṃsoto Akinicchā-kāmi: Bậc Anāgāmin này có dòng chảy tâm linh lên cõi cao (Akinicchā) và đạt đến Akinicchā.
2. Uṭṭhāṃsoto Na-kinicchā-kāmi: Bậc này có dòng chảy lên cõi cao nhưng không đạt được Akinicchā.
3. Na-uttāṃsoto Akinicchā-kāmi: Bậc này không có dòng chảy lên cõi cao nhưng lại đạt đến Akinicchā.
4. Na-uttāṃsoto Na-kinicchā-kāmi: Bậc này không có dòng chảy lên cõi cao và cũng không đạt đến Akinicchā.
บรรดาพระอนาคามี ๔ จำพวกนั้น พระอนาคามีใดได้บรรลุอนาคามิผลในโลกนี้แล้ว บังเกิดในชั้นสุทธาวาสมีชั้นอวิหาเป็นต้น ดำรงอยู่ในชั้นอวิหานั้นจนตราบสิ้นอายุแล้ว ก็บังเกิดในชั้นสุทธาวาสชั้นสูงๆ ขึ้นไปถึงสุทธาวาสชั้นอกนิฏฐะ. พระอนาคามีนี้ชื่อว่า อุทธังโสโตอกนิฏฐคามี.
Trong số bốn nhóm bậc Anāgāmin này, nếu bậc Anāgāmin đạt đến quả Anāgāmin ngay trong cõi này và tái sinh vào các tầng cõi thánh như Suddhāvāsa (Cõi thuần tịnh), chẳng hạn như cõi Aviha, và tiếp tục sinh sống ở đó cho đến hết tuổi thọ, rồi tái sinh vào các tầng cõi cao hơn, cuối cùng đến được cõi Akinicchā, thì người này được gọi là Uṭṭhāṃsoto Akinicchā-kāmi.
ส่วนพระอนาคามีใดบังเกิดในสุทธาวาสชั้นอวิหาเป็นต้น (แต่) ไม่ปรินิพพานในสุทธาวาสชั้นนั้น ไปปรินิพพานในพรหมโลกชั้นสูงๆ ขึ้นไป โดยยังไม่ถึงสุทธาวาสชั้นอกนิฏฐะ. พระอนาคามีนี้ชื่อว่า อุทธังโสโตนอกนิฏฐคามี.
Nếu bậc Anāgāmin tái sinh trong cõi Suddhāvāsa như cõi Aviha nhưng không đạt được Niết Bàn ở đó mà tiếp tục tiến lên các cõi Phạm thiên cao hơn mà không đạt được Akinicchā, thì bậc này gọi là Uṭṭhāṃsoto Na-kinicchā-kāmi.
พระอนาคามีใดจุติจากโลกนี้แล้วไปบังเกิดในสุทธาวาสชั้นอกนิฏฐะเลยทีเดียว. พระอนาคามีนี้ชื่อว่า นอุทธังโสโตอกนิฏฐคามี.
Nếu bậc Anāgāmin sau khi chết không tái sinh lại trong cõi này mà trực tiếp tái sinh vào cõi Akinicchā của Suddhāvāsa, thì người này gọi là Na-uttāṃsoto Akinicchā-kāmi.
ส่วนพระอนาคามีใดบังเกิดในสุทธาวาสชั้นใดชั้นหนึ่งในบรรดาสุทธาวาส ๔ มีอวิหาเป็นต้น และปรินิพพานในสุทธาวาสชั้นนั้นแล. พระอนาคามีนี้ชื่อว่า นอุทธังโสโตนอกนิฏฐคามี.
Nếu bậc Anāgāmin tái sinh vào một trong bốn cõi Suddhāvāsa (như cõi Aviha) và đạt Niết Bàn ngay tại cõi đó, thì người này gọi là Na-uttāṃsoto Na-kinicchā-kāmi.
ส่วนพระอนาคามีผู้อุบัติในพรหมโลกชั้นใดชั้นหนึ่งแล้ว บรรลุอรหัตผลด้วยจิตที่เป็นสสังขารและเป็นสัปปโยค. พระอนาคามีนี้ชื่อว่า สสังขารปรินิพพายี.
Nếu bậc Anāgāmin sinh vào một cõi Phạm thiên và đạt được quả Arahant với tâm thức đầy các điều kiện (saṅkhāra), thì người này được gọi là Saṅkhāra Parinibbāyī.
พระอนาคามีผู้บรรลุพระอรหัตผล ด้วยจิตที่เป็นอสังขารเป็นอสัปปโยค. พระอนาคามีนี้ชื่อว่า อสังขารปรินิพพายี.
Nếu bậc Anāgāmin đạt được quả Arahant với tâm thức không có các điều kiện (asaṅkhāra), thì người này gọi là Asaṅkhāra Parinibbāyī.
โย ปน กปฺปสหสฺสายุเกสุ อวิเหสุ นิพฺพตฺติตฺวา ปญฺจมํ กปฺปสตํ ๒- อติกฺกมิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต, อยํ อุปหจฺจปรินิพฺพายี นาม.
Khi một vị A-la-hán đã sinh ra trong cõi vô sắc giới, tuổi thọ của họ là một ngàn kiếp, trải qua năm trăm kiếp và đạt đến quả vị A-la-hán, vị đó được gọi là “Uphacchā Parinibbāyī”.
๒ ม. ปฐมํ ปญฺจกปฺปสตํ
Lược dịch: Vị A-na-hàm-vi (Anagami) nào sinh trong cõi vô sắc với tuổi thọ một ngàn kiếp, sau khi vượt qua năm trăm kiếp, đạt được quả vị A-la-hán thì được gọi là “Uphacchā Parinibbāyī”.
พระอนาคามีใดบังเกิดในสุทธาวาสชั้นอวิหาซึ่งมีอายุ ๑,๐๐๐ กัป ผ่านพ้นไปได้ ๕๐๐ กัป ก็บรรลุอรหัตผล. พระอนาคามีนี้ชื่อว่า อุปหัจจปรินิพพายี.
Vị A-na-hàm-vi nào được sinh trong cõi Thánh giới, cõi vô sắc có tuổi thọ một ngàn kiếp, trải qua năm trăm kiếp và đạt được quả A-la-hán, người này gọi là “Uphacchā Parinibbāyī”.
แม้ในสุทธาวาสชั้นอตัปปาเป็นต้นก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong các cõi Thánh giới như Atappa cũng có nghĩa tương tự.
บทว่า อนฺตราปรินิพพายี ความว่า พระอนาคามีใดอายุยังไม่ทันเลยครึ่งไปก็ปรินิพพาน พระอนาคามีนั้นมี ๓ ประเภท คือ อันดับแรก พระอนาคามีท่านหนึ่งบังเกิดในสุทธาวาสชั้นอวิหาซึ่งมีอายุ ๑,๐๐๐ กัปแล้ว ก็บรรลุอรหัตผลในวันที่บังเกิดนั้นเอง หากว่ามิได้บรรลุอรหัตผลในวันที่ตนบังเกิด แต่ว่าได้บรรลุในที่สุด ๑๐๐ กัปแรก พระอนาคามีนี้ชื่อว่า อันตราปรินิพพายีประเภทที่ ๑.
Từ “Antarā Parinibbāyī” có nghĩa là, vị A-na-hàm-vi nào mà tuổi thọ chưa qua một nửa đã đạt đến Niết-bàn. Vị A-na-hàm-vi này có ba loại. Loại thứ nhất, vị A-na-hàm-vi sinh trong cõi vô sắc giới có tuổi thọ một ngàn kiếp, ngay khi sinh ra đã đạt được quả vị A-la-hán. Nếu không đạt được quả A-la-hán ngay khi sinh, thì ít nhất trong một trăm kiếp đầu tiên, vị này sẽ đạt được A-la-hán. Vị A-na-hàm-vi này gọi là “Antarā Parinibbāyī loại thứ nhất.”
พระอนาคามีอีกท่านหนึ่ง ไม่สามารถบรรลุอรหัตผลได้อย่างนั้น (แต่ว่า) ได้บรรลุในที่สุด ๒๐๐ กัป. พระอนาคามีนี้ชื่อว่า อันตราปรินิพพายี ประเภทที่ ๒.
Vị A-na-hàm-vi thứ hai, mặc dù không thể đạt được quả A-la-hán ngay như vậy, nhưng cuối cùng đã đạt được trong hai trăm kiếp. Vị A-na-hàm-vi này gọi là “Antarā Parinibbāyī loại thứ hai.”
พระอนาคามีอีกท่านหนึ่ง แม้ในที่สุด ๒๐๐ กัป อย่างนั้นก็ไม่สามารถ (บรรลุอรหัตผล) ได้ (แต่ว่า) ได้บรรลุในที่สุด ๔๐๐ กัป พระอนาคามีนี้ ชื่อว่า อันตราปรินิพพายี ประเภทที่ ๓.
Vị A-na-hàm-vi thứ ba, mặc dù trong hai trăm kiếp cuối cùng cũng không thể đạt được A-la-hán, nhưng cuối cùng đã đạt được trong bốn trăm kiếp. Vị A-na-hàm-vi này gọi là “Antarā Parinibbāyī loại thứ ba.”
บทที่เหลือมีนัยดังกล่าวแล้วแล.
Các phần còn lại có nghĩa tương tự như đã trình bày.
พระโสดาบัน ๒๔ เป็นต้น
Tiếp theo, hãy hiểu rằng trong kinh này, có các loại như sau: 24 loại Thánh quả của Phật, 12 loại của A-la-hán, 48 loại của Anagami và 12 loại của Arahant.
อนึ่ง นักศึกษาพึงดำรงอยู่ในฐานะนี้ แล้วกล่าวถึงพระโสดาบัน ๒๔ จำพวก พระสกทาคามี ๑๒ จำพวก พระอนาคามี ๔๘ จำพวกและพระอรหันต์ ๑๒ จำพวก.
Nói thêm, người học Phật cần duy trì các phẩm hạnh này, rồi sau đó bàn về các loại thánh như: 24 loại của Phật, 12 loại của Phật, 48 loại của Anagami và 12 loại của Arahant.
อธิบายว่า ในศาสนานี้ มีธุระ ๒ คือ สัทธาธุระ ๑ ปัญญาธุระ ๑ มีปฏิปทา ๔ มีทุกขาปฏิปทาทันธาภิญญาเป็นต้น.
Giải thích rằng trong giáo pháp này có hai công việc: một là công việc của tín tâm (Saddhā), hai là công việc của trí tuệ (Paññā), với bốn con đường hành trì: con đường của khổ, con đường của trí tuệ và các con đường khác.
ในสัทธาธุระกับปัญญาธุระนั้น พระโสดาบันบุคคลท่านหนึ่งยึดมั่นด้วยสัทธาธุระจนได้บรรลุโสดาปัตติผล บังเกิดในภพหนึ่ง แล้วทำที่สุดทุกข์ได้ พระโสดาบันบุคคลท่านนี้จัดเป็นเอกพีชีประเภทหนึ่ง พระโสดาบันบุคคลท่านนี้มี ๔ ประเภทด้วยอำนาจปฏิปทา.
Trong công việc của tín tâm và trí tuệ, có một số Phật tử đạt được quả vị của Thánh quả một lần, sinh ra trong một đời và diệt hết khổ đau. Người Phật tử này thuộc vào bốn loại thánh quả của Phật, và có thể phân loại thành bốn loại theo con đường hành trì.
พระโสดาบันบุคคลประเภทเอกพีชีผู้ยึดมั่นด้วยสัทธาธุระนี้เป็นฉันใด แม้ท่านที่ยึดมั่นด้วยปัญญาธุระก็เป็นฉันนั้น รวมเป็นว่าพระโสดาบันบุคคลประเภทเอกพีชีมี ๘ ประเภท.
Phật tử của Thánh quả đệ nhất này tuân thủ theo tín tâm và hành trì, tương tự như vậy, những người giữ vững trí tuệ cũng như vậy. Tóm lại, có 8 loại Thánh quả của Phật theo công việc của trí tuệ và tín tâm.
พระโสดาบันประเภท โกลํโกละ และพระโสดาบันประเภท สัตตักขัตตุปรมะ ก็เหมือนกัน คือมีประเภทละ ๘ รวมเป็นว่า พระโสดาบันเหล่านี้มี ๒๔ ประเภท.
Các loại Phật Thánh quả của Phật, gồm loại “Goṅgoṇa” và loại “Sattakkhattuparama”, tương tự như nhau, mỗi loại có 8, tổng cộng là 24 loại.
ในวิโมกข์ทั้ง ๓ พระสกทาคามีบุคคลผู้บรรลุภูมิของพระสกทาคามี ด้วยสุญญตวิโมกข์ก็มี ๔ ด้วยอำนาจปฏิปทา ๔ อนึ่ง พระสกทาคามีบุคคลผู้บรรลุภูมิของพระสกทาคามี ด้วยอนิมิตวิโมกข์ก็มี ๔ ผู้บรรลุภูมิพระสกทาคามี ด้วยอัปปณิหิตวิโมกข์ก็มี ๔ รวมเป็นว่า พระสกทาคามีเหล่านี้มี ๑๒ ประเภท.
Trong ba loại giải thoát, có bốn loại A-ra-hán đã đạt được giải thoát trong hư không. Cùng với bốn loại thuộc về ba phước đức, bốn loại thuộc về niềm vui, tổng cộng có 12 loại Arahant.
ส่วนในพรหมโลกชั้นอวิหา พระอนาคามีมีอยู่ ๕ คือ พระอนาคามีประเภทอันตราปรินิพพายีมี ๓ พระอนาคามีประเภทอุปหัจจปรินิพพายีมี ๑ พระอนาคามีประเภทอุทธังโสโตอกนิฏฐคามี ๑.
Về các cõi Phạm thiên, có năm loại Anagami, gồm ba loại loại “Antarā Parinibbāyī”, một loại “Upahaccā Parinibbāyī”, và một loại “Uttānā Sūtrikā” nữa.
พระอนาคามีเหล่านั้นแยกเป็น ๑๐ คือ พระอนาคามีประเภท อสังขารปรินิพพายีมี ๕ พระอนาคามีประเภทสสังขารปรินิพพายีมีอีก ๕.
Những loại Anagami này được chia thành mười loại: năm loại “Asaññā Parinibbāyī” và năm loại “Saññā Parinibbāyī.”
ในสุทธาวาสชั้นอตัปปาเป็นต้นก็มีจำนวนเท่ากัน แต่สุทธาวาสชั้นอกนิฏฐะ พระอนาคามีประเภทอุทธังโตไม่มี.
Ngay cả trong các cõi thánh giới như Atappa cũng có số lượng tương tự, nhưng trong cõi thiền giới như Aksalakhāt, không có Anagami thuộc loại “Uttānā Sūtrikā.”
เพราะฉะนั้น ในสุทธาวาส ชั้นอกนิฏฐะนั้น จึงมีพระอนาคามี ๘ คือ พระอนาคามีประเภท สสังขารปรินิพพายีมี ๔ พระอนาคามีประเภทอสังขารปรินิพพายีมี ๔ (เหมือนกัน) รวมเป็นว่า พระอนาคามีเหล่านี้มีทั้งหมด ๔๘.
Vì vậy, trong cõi thánh giới Aksalakhāt, có 8 loại Anagami, gồm 4 loại thuộc về “Saññā Parinibbāyī” và 4 loại thuộc về “Asaññā Parinibbāyī”, tổng cộng là 48 loại.
แม้พระอรหันต์ก็พึงทราบว่ามี ๑๒ เหมือนพระสกทาคามี.
Ngay cả các vị Arahant, chúng ta cần phải hiểu rằng cũng có 12 loại, giống như Arahant.
แม้ในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าก็ตรัสสิกขา ๓ ไว้คละกัน.
Ngay cả trong kinh này, Đức Phật cũng đã giảng giải về ba loại công phu tu học.
จบอรรถกถาตติยเสขสูตรที่ ๗
Kết thúc phần giải thích về Kinh Tập Thứ 7 của Đệ Tam Tiết.
อรรถกถาจตุตถเสขสูตรที่ ๘
Giải thích về Kinh Tứ Thiền, phần thứ 8.
พึงทราบวินิจฉัยในจตุตถเสขสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ về phần giải thích trong Kinh Tập Thứ 8 như sau:
บทว่า ตํ วา ปน อนภิสมฺภวํ อปฺปฏิวิชฺฌํ ความว่า พระอนาคามียังไม่บรรลุ ยังไม่แทงตลอดอรหัตผลนั้น.
Câu “Tầm vā pan anaphisambhavaṁ apattiwichjaṁ” có nghĩa là: Một vị A-na-khàmì chưa đạt được, chưa hoàn toàn chứng quả A-la-hán.
นักศึกษาพึงทราบความหมายในที่ทุกแห่ง (ที่มีคำว่า ตํ วา ปน อนภิสมฺภวํ อปฺปฏิวิชฺฌํ) โดยนัยนี้.
Các hành giả cần hiểu nghĩa này ở tất cả những nơi có cụm từ “Tầm vā pan anaphisambhavaṁ apattiwichjaṁ”.
แม้ในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าก็ตรัสสิกขา ๓ อย่างไว้คละกันทีเดียว.
Ngay cả trong bộ kinh này, Đức Phật cũng đã thuyết giảng về ba loại giáo pháp được pha trộn với nhau.
จบอรรถกถาจตุตถเสขสูตรที่ ๘
Kết thúc phần giải thích về Kinh Tập Thứ 8.
อรรถกถาปฐมสิกขาสูตรที่ ๙
Giải thích về Kinh Sīkhā Sutta thứ 9.
ในสูตรที่ ๙ มีความหมายง่ายทั้งนั้น.
Trong phần thứ 9 của kinh này có nghĩa rất đơn giản.
แม้ในสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าก็ตรัสสิกขา ๓ ไว้ปนกันแล.
Ngay trong kinh này, Đức Phật cũng đã dạy ba pháp tu một cách kết hợp.
จบอรรถกถาปฐมสิกขาสูตรที่ ๙
Kết thúc phần giải thích về Kinh Sơ Giáo, phần thứ 9.
อรรถกถาทุติยสิกขาสูตรที่ ๑๐
Tùttiyā Sikkhāsūtra (Câu Kinh thứ 10 trong phần Giải Thích Tạng Kinh)
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยสิกขาสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích trong Tùttiyā Sikkhāsūtra (Câu Kinh thứ 10) như sau:
ในบทว่า อาสวานํ ขยา นี้ มีอธิบายว่า อรหัตมรรค ชื่อว่าอธิปัญญาสิกขา.
Trong câu “Āsavānaṃ khayā” này, có giải thích rằng con đường Arahant được gọi là “Chánh trí huấn luyện”.
ส่วนผลไม่ควรกล่าวว่าสิกขา เพราะเกิดขึ้นแก่บุคคลผู้ได้ศึกษาสิกขาแล้ว.
Còn về kết quả, không nên nói là huấn luyện, vì nó phát sinh đối với người đã học huấn luyện rồi.
บทว่า ยถา ปุเร ตถา ปจฺฉา ความว่า ในตอนต้น ท่านศึกษาในสิกขา ๓ อย่าง ภายหลังก็ศึกษาอย่างนั้นเหมือนกัน.
Câu “Yathā pure tathā pacchā” có nghĩa là: Ban đầu, quý vị học 3 loại huấn luyện, sau đó cũng tiếp tục học như vậy.
แม้ในบทที่ ๒ ก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong câu thứ 2, cũng có ý nghĩa này.
บทว่า ยถา อโธ ตถา อุทฺธํ ความว่า ท่านพิจารณาเห็นกายเบื้องต่ำด้วยสามารถแห่งอสุภะอย่างใด ก็พิจารณาเห็นกายเบื้องสูงอย่างนั้นเหมือนกัน.
Câu “Yathā atho tathā utthaṃ” có nghĩa là: Quý vị quán chiếu thân thể bên dưới bằng khả năng của sự bất tịnh như thế nào, thì cũng quán chiếu thân thể bên trên như vậy.
แม้ในบทที่ ๒ ก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong câu thứ 2, cũng có ý nghĩa giống như vậy.
บทว่า ยถา ทิวา ตถา รตฺตึ ความว่า ในเวลากลางวันท่านศึกษาสิกขา ๓ อย่าง แม้ในเวลากลางคืนก็ศึกษาอย่างนั้นเหมือนกัน.
Câu “Yathā tīvā tathā rattiṃ” có nghĩa là: Vào ban ngày, quý vị học 3 loại huấn luyện, ngay cả vào ban đêm cũng học như vậy.
บทว่า อภิภุยฺย ทิสา สพฺพา ความว่า ครอบงำทิศทั้งปวง คือครอบงำด้วยอำนาจแห่งอารมณ์.
Câu “Apiphuyya tisa sabbā” có nghĩa là: Chinh phục tất cả phương hướng, tức là chinh phục bằng quyền lực của cảm thọ.
บทว่า อปฺปมาณสมาธินา คือ ด้วยสมาธิอันสัมปยุตด้วยอรหัตมรรค.
Câu “Appamāṇasamādhinā” có nghĩa là: Với định tâm vô lượng, tức là định tâm gắn liền với con đường Arahant.
บทว่า เสกฃํ ได้แก่ ผู้ยังศึกษาอยู่ คือผู้ที่ยังมีกิจที่จะต้องทำอยู่.
Câu “Sekhaṃ” có nghĩa là: Người đang tu học, tức là người vẫn còn công việc phải làm.
บทว่า ปฏิปทํ ได้แก่ ผู้ปฏิบัติ.
Câu “Patiṭṭhāṃ” có nghĩa là: Người thực hành.
บทว่า สํสุทฺธจารินํ ได้แก่ ผู้มีจรณะบริสุทธิ์ดี คือผู้มีศีลบริสุทธิ์.
Câu “Saṃsuddhacarīnaṃ” có nghĩa là: Người có hành vi trong sạch tốt đẹp, tức là người có giới hạnh thanh tịnh.
บทว่า สมฺพุทฺธํ ได้แก่ ผู้ตรัสรู้สัจจะ ๔.
Câu “Sampuṭṭhaṃ” có nghĩa là: Người chứng ngộ Tứ Diệu Đế.
บทว่า ธีรํ ปฏิปทนฺตคุํ ความว่า เป็นปราชญ์ คือผู้ถึงพร้อมด้วยปัญญาเป็นเครื่องทรงจำด้วยอำนาจแห่งปัญญาเครื่องทรงจำ ในขันธ์ ธาตุ และอายตนะ เป็นผู้ถึงที่สุดแห่งวัตรปฏิบัติ.
Câu “Thīraṃ patiṭṭhānāṭṭhāya” có nghĩa là: Là người trí thức, tức là người hoàn thiện trí tuệ, có khả năng nhớ biết mọi sự qua quyền lực của trí tuệ, bao gồm các sắc, thọ, tưởng, hành, thức, và các yếu tố duy trì công hạnh.
บทว่า วิญฺญาณสฺส ได้แก่ แห่งจริมกวิญญาณ (จิตดวงสุดท้าย).
Câu “Viññāṇassa” có nghĩa là: Về phần viễn giác, tức là tâm cuối cùng (tâm thức cuối cùng).
บทว่า ตณฺหกฺขยวิมุตฺติโน ได้แก่ ผู้ประกอบด้วย อรหัตผลวิมุตติ กล่าวคือความหลุดพ้นเพราะสิ้นตัณหา.
Câu “Taṇhakkhayavimutti” có nghĩa là: Người đạt đến sự giải thoát từ quả vị Arahant, tức là sự giải thoát nhờ sự chấm dứt tham ái.
บทว่า ปชฺโชตสฺเสว นิพฺพานํ หมายความว่า เปรียบเหมือนการดับไปของดวงประทีป.
Câu “Paccodassā seva nibbānaṃ” có nghĩa là: So sánh với việc tắt của ngọn đèn.
บทว่า วิโมกฺโข โหติ เจตโส ความว่า ความหลุด คือความพ้น ได้แก่ภาวะคือความไม่เป็นไปแห่งจิต มีอยู่. อธิบายว่า ก็ความหลุดพ้นไปแห่งจิตที่เปรียบเหมือนการดับไปของดวงประทีปย่อมมี แก่พระขีณาสพผู้หลุดพ้นเพราะสิ้นตัณหา เพราะจริมกวิญญาณดับไป สถานที่ที่พระขีณาสพไปก็ไม่ปรากฏ ท่านเป็นผู้เข้าถึงความเป็นผู้หาบัญญัติมิได้เลย.
Câu “Vimokkho hoti ceto” có nghĩa là: Sự giải thoát là sự thoát khỏi, tức là trạng thái không còn sự hoạt động của tâm thức. Giải thích: Sự giải thoát của tâm, giống như ngọn đèn tắt, sẽ đến với vị Arahant đã giải thoát khỏi tham ái, vì tâm thức cuối cùng đã tắt, và nơi nào vị Arahant đi cũng không thấy. Người này đã đạt đến trạng thái không thể mô tả.
จบอรรถกถาทุติยสิกขาสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần Giải Thích Tùttiyā Sikkhāsūtra (Câu Kinh thứ 10).
อรรถกถาปังกธาสูตรที่ ๑๑
Giải thích Tạng Kinh Pāṅkathāsūtra (Câu Kinh thứ 11)
พึงทราบวินิจฉัยในปังกธาสูตรที่ ๑๑ ดังต่อไปนี้ :-
Nên biết sự giải thích trong Pāṅkathāsūtra (Câu Kinh thứ 11) như sau:
บทว่า ปํกธา นาม โกสลานํ นิคโม ความว่า นิคมในโกสลรัฐที่มีชื่ออย่างนี้ว่า ปังกธา.
Câu “Pāṅkathā nāma Kosalānaṃ nikamo” có nghĩa là: Tên gọi Pāṅkathā, là một khu dân cư trong vương quốc Kosala.
บทว่า อาวาสิโก ความว่า ภิกษุเจ้าอาวาสสร้างอาวาสหลังใหม่ๆ ขึ้น บำรุงรักษาอาวาสหลังเก่าๆ.
Câu “Āvāśiko” có nghĩa là: Vị Tỳ-kheo trụ trì xây dựng những tòa nhà mới, và duy trì những tòa nhà cũ.
บทว่า สิกฺขาปทปฏิสํยุตฺตาย ได้แก่ ปฏิสังยุตด้วยบทกล่าวคือสิกขา. อธิบายว่า ประกอบด้วยสิกขา ๓.
Câu “Sikkhā-patha-patti-samyuttāya” có nghĩa là: Liên kết với giới, tức là liên kết với các lời huấn thị về giới. Giải thích: Bao gồm ba điều huấn luyện.
บทว่า สนฺทสฺเสติ ได้แก่ ทรงให้ภิกษุทั้งหลายเห็นเหมือนอยู่พร้อมหน้า.
Câu “Santasseti” có nghĩa là: Làm cho các Tỳ-kheo thấy như đang hiện diện cùng nhau.
บทว่า สมาทเปติ ได้แก่ ให้ภิกษุทั้งหลายถือเอา.
Câu “Samāṭapeti” có nghĩa là: Làm cho các Tỳ-kheo chấp nhận, tiếp nhận.
บทว่า สมุตฺเต เชติ คือ ให้ภิกษุทั้งหลายอาจหาญ.
Câu “Samutte cheti” có nghĩa là: Làm cho các Tỳ-kheo dũng cảm, gan dạ.
บทว่า สมฺปหํเสติ คือ ตรัสสรรเสริญ ทำภิกษุทั้งหลายให้ผ่องใส ด้วยคุณที่ตนได้แล้ว.
Câu “Sampahāsati” có nghĩa là: Khen ngợi, làm cho các Tỳ-kheo trở nên sáng ngời nhờ những đức tính mà mình đã thực hành.
บทว่า อธิสลฺเลขติ ได้แก่ สมณะนี้ย่อมขัดเกลาเหลือเกิน อธิบายว่า สมณะนี้ย่อมกล่าวธรรมที่ละเอียดๆ ทำให้ละเมียดละไมเหลือเกิน.
Câu “Athisalakkhati” có nghĩa là: Tỳ-kheo này tinh tế đến mức rất rõ ràng, giải thích các pháp vi tế làm cho người nghe cảm nhận sự sâu sắc.
บทว่า อจฺจโย คือ ความผิด.
Câu “Ajjayo” có nghĩa là: Sự sai trái, lỗi lầm.
บทว่า มํ อจฺจคฺคมา คือ ล่วงเกินเรา ได้แก่ข่มเรา เป็นไป.
Câu “Maṃ ajjakkamā” có nghĩa là: Vi phạm đối với chúng tôi, tức là ức chế, áp bức chúng tôi.
บทว่า อหุเทว อกฺขนฺติ ความว่า ไม่อาจอดกลั้นได้มีแล้วทีเดียว.
Câu “Ahu te akkanti” có nghĩa là: Không thể kiềm chế được, đã có sự không thể chịu đựng.
บทว่า อหุ อปฺปจฺจโย ความว่า อาการไม่ยินดีได้มีแล้ว.
Câu “Ahu appajjayo” có nghĩa là: Đã có trạng thái không bằng lòng, không vui.
บทว่า ปฏิคฺคณฺหาตุ ความว่า ขอพระผู้มีพระภาคเจ้าจงอดโทษ.
Câu “Pattikkhantā” có nghĩa là: Xin Đức Thế Tôn tha thứ.
บทว่า อายตึ สํวราย คือ เพื่อประโยชน์แก่ความสำรวมในอนาคต. อธิบายว่า เพื่อต้องการจะไม่ทำความผิด คือโทษ ได้แก่ความพลั้งพลาดเห็นปานนี้อีก.
Câu “Āyatiṃ saṃvarāya” có nghĩa là: Để phục vụ lợi ích của sự tự kiềm chế trong tương lai. Giải thích: Để tránh phạm phải lỗi lầm, tức là những sai sót, những lỗi lầm như thế này sẽ không xảy ra nữa.
บทว่า ตคฺฆ เป็นนิบาตโดยส่วนเดียว.
Câu “Takkha” là một từ có nghĩa riêng biệt.
บทว่า ยถาธมฺมํ ปฏิกโรสิ คือ ธรรมดำรงอยู่โดยประการใด เธอก็ทำโดยประการนั้น มีคำอธิบายว่า ให้อดโทษ.
Câu “Yathādhammam patikkarosi” có nghĩa là: Pháp tồn tại như thế nào, thì cô cũng hành động theo cách đó, giải thích là hãy tha thứ.
บทว่า ตํ เต มยํ ปฏิคฺคณฺหาม ความว่า เราทั้งหลายยอมยกโทษนั้นให้เธอ.
Câu “Taṃ te mayaṃ pattikkhantā” có nghĩa là: Chúng tôi tha thứ cho cô về lỗi lầm đó.
บทว่า วุฑฺฒิ เหสา กสฺสป อริยสฺส วินเย ความว่า ดูก่อนกัสสปะ นี้ชื่อว่าเป็นความเจริญในศาสนาของพระผู้มีพระภาคพุทธเจ้า.
Câu “Vuddhi hāsa Kassapa Ariyas vinye” có nghĩa là: Này Kassapa, đây là sự thăng tiến trong đạo của Đức Thế Tôn.
ถามว่า ความเจริญเป็นไฉน?
Hỏi: Thăng tiến là gì?
ตอบว่า การเห็นโทษว่าเป็นโทษแล้ว ทำคืนตามธรรมถึงความสำรวมต่อไป.
Đáp: Khi nhận ra lỗi là lỗi, hành động theo pháp và tiếp tục thực hành sự kiềm chế.
ก็พระผู้มีพระภาคเจ้าเมื่อจะทรงทำเทศนาให้เป็นปุคคลาธิษฐาน จึงตรัสว่า โย อจฺจยํ อจฺจยโต ทิสฺวา ยถาธมฺมํ ปฏิกโรติ อายตึ สํวรํ อาปชฺชติ แปลว่า ผู้ใดเห็นโทษโดยความเป็นโทษ กระทำคืนตามธรรมเนียม ย่อมถึงความสำรวมต่อไป ดังนี้.
Đức Thế Tôn khi muốn thuyết giảng về sự tùy thuận trong hành vi, đã nói rằng: “Ai thấy lỗi là lỗi, hành động theo quy tắc, sẽ đạt được sự kiềm chế tiếp theo.”
บทว่า น สิกฃากาโม ความว่า ภิกษุไม่ต้องการ คือไม่ปรารถนา ได้แก่ไม่กระหยิ่มใจต่อสิกขา ๓.
Câu “Na sikkhākāmo” có nghĩa là: Tỳ-kheo không muốn, không cầu mong, tức là không tự mãn với ba pháp huấn luyện.
บทว่า สิกฃาสมาทานสฺส คือ แห่งการบำเพ็ญสิกขาให้บริบูรณ์.
Câu “Sikkhāsamādhānassa” có nghĩa là: Việc thực hành ba pháp huấn luyện một cách trọn vẹn.
บทว่า น วณฺณวาที คือ ไม่กล่าวคุณ.
Câu “Na vaṇṇavātī” có nghĩa là: Không nói đến công đức.
บทว่า กาเลน คือ โดยกาลอันเหมาะสม.
Câu “Kālen” có nghĩa là: Vào thời điểm thích hợp.
บทที่เหลือในสูตรนี้มีความหมาย ง่ายทั้งนั้นแล.
Những câu còn lại trong kinh này có nghĩa rất dễ hiểu.
จบอรรถกถาปังกธาสูตรที่ ๑๑
Kết thúc phần Giải Thích Pāṅkathāsūtra (Câu Kinh thứ 11)
จบสมณวรรควรรณนาที่ ๔
Kết thúc phần Giải Thích Bộ Sự Tích Thứ 4.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Các kinh được tập hợp trong bộ này bao gồm:
๑. สมณสูตร
1. Sāmana Sūtra
๒. คัทรภสูตร
2. Kathara Sūtra
๓. เขตตสูตร
3. Khetta Sūtra
๔. วัชชีปุตตสูตร
4. Vacchīputta Sūtra
๕. เสขสูตรที่ ๑
5. Sekha Sūtra 1
๖. เสขสูตรที่ ๒
6. Sekha Sūtra 2
๗. เสขสูตรที่ ๓
7. Sekha Sūtra 3
๘. เสขสูตรที่ ๔
8. Sekha Sūtra 4
๙. สิกขาสูตรที่ ๑
9. Sikkhā Sūtra 1
๑๐. สิกขาสูตรที่ ๒
10. Sikkhā Sūtra 2
๑๑. ปังกธาสูตร ฯ
11. Pāṅkathā Sūtra.
