Chú giải Thái kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 3 – 6. Phẩm Các Bà-La-Môn

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ทุติยปัณณาสก์ พราหมณวรรคที่ ๑
Giải thích Aṅguttaranikāya, Tīkani-bhāta, phần thứ hai trong tập kinh Brahmanavāra.

๑. ชนสูตรที่ ๑
1. Chương kinh Chattika thứ nhất.

พราหมณวรรควรรณนาที่ ๑
Phần giải thích về Brahmanavāra thứ nhất.

อรรถกถาปฐมชนสูตรที่ ๑
Giải thích về bài kinh Chattika thứ nhất.

พึงทราบวินิจฉัยในปฐมชนสูตรที่ ๑ แห่งพราหมณวรรคดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ những lời giải thích trong bài kinh Chattika thứ nhất thuộc Brahmanavāra như sau:

บทว่า ชิณฺณา ได้แก่ แก่คร่ำครวญเพราะชรา.
Từ “Chinnā” có nghĩa là già yếu, lo lắng vì tuổi tác.

บทว่า วุฑฺฒา ได้แก่ เจริญวัย.
Từ “Vuddhā” có nghĩa là trưởng thành, phát triển qua các độ tuổi.

บทว่า มหลฺลกา ได้แก่ แก่เพราะเกิด (มานาน).
Từ “Mallakā” có nghĩa là già nua, do đã sống lâu.

บทว่า อฑฺฒคตา ได้แก่ ผ่านวัยครึ่งไปแล้ว.
Từ “Aṭṭhakathā” có nghĩa là đã qua nửa đời người.

บทว่า วโย อนุปฺปตฺตา ได้แก่ ย่างเข้าปัจฉิมวัย.
Từ “Vayo Anuppattā” có nghĩa là bước vào tuổi cuối đời.

บทว่า เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ ความว่า พราหมณ์เห็นลูกเมียไม่ปฏิบัติตามคำของตน คิดว่า เราจะไปเฝ้าพระสมณโคดม แสวงหาทางที่จะนำออกจากทุกข์ ดังนี้แล้วจึงเข้าไปเฝ้า.
Từ “Yena Bhagavā Tenupasankamīsu” có nghĩa là vị Brahman nhìn thấy gia đình không tuân theo lời của mình, nghĩ rằng, “Ta sẽ đến gặp Đức Phật Gotama để tìm ra con đường giải thoát khỏi khổ đau,” và sau đó đến gặp Ngài.

บทว่า มยมสฺสุ โภ โคตม พฺราหฺมณ ความว่า พราหมณ์ทั้งสองประกาศข้อที่ตนเป็นพราหมณ์ว่า ข้าแต่พระโคดมผู้เจริญ ข้าพระองค์ทั้งสองเป็นพราหมณ์ ไม่ใช่กษัตริย์ ไม่ใช่อมาตย์ ไม่ใช่คฤหบดีดังนี้ แล้วกราบทูลคำเป็นต้นว่า ชิณฺณา (ข้าพระองค์แก่แล้ว) ดังนี้.
Từ “Myamassu Pho Gotama Brahmāna” có nghĩa là hai vị Brahman tuyên bố rằng “Chúng tôi là Brahman, không phải vua, không phải quan, không phải gia chủ” và bày tỏ rằng “Chúng tôi đã già rồi.”

ด้วยบทว่า อกตภีรุตฺตาณา พราหมณ์ทั้งสองแสดงว่า ข้าพระองค์ทั้งสองยังไม่ได้ทำการป้องกันภัย คือการงานอันเป็นที่พึ่ง เป็นที่พำนัก.
Với từ “Akatabhīruttānā”, hai vị Brahman nói rằng họ chưa thực hiện các công việc phòng ngừa hiểm nguy, tức là những công việc tạo ra sự bảo vệ và chỗ dựa cho mình.

บทว่า ตคฺฆ เป็นนิบาต ลงในอรรถว่าโดยส่วนเดียวกัน หรือลงในอรรถว่ารับรอง.
Từ “Takkha” là một từ kết hợp, có nghĩa là trong ý nghĩa chung hay là xác nhận.

และพระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงไว้ โดยที่สุดอย่างเดียวกันว่า ท่านทั้งหลายเป็นอย่างนี้ ถึงเราตถาคตก็รับรองอย่างเดียวกัน.
Đức Thế Tôn đã giảng dạy rằng, cuối cùng, các Ngài là như vậy, và Ta, Tathāgata, cũng xác nhận như vậy.

บทว่า อุปนียติ ได้แก่ ถูกนำเข้าไป.
Từ “Upanīyati” có nghĩa là bị dẫn dắt vào.

อธิบายว่า สัตวโลกนี้ถูกชาตินำไปสู่ชรา ถูกชรานำไปสู่พยาธิ ถูกพยาธินำไปสู่มรณะ ถูกมรณะนำไปสู่ชาติอีก ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า อุปนียติ ดังนี้.
Giải thích rằng, thế giới chúng sinh này bị sinh lôi kéo đến già, bị già dẫn dắt đến bệnh tật, bị bệnh tật đưa đến cái chết, và cái chết lại đưa đến tái sinh. Vì lý do này, Đức Thế Tôn đã nói rằng “Upanīyati” (bị dẫn dắt vào).

เรื่องพราหมณ์รักษาศีล ๕
Về việc các Brahman giữ gìn năm giới.

บัดนี้ เพราะเหตุที่พราหมณ์เหล่านั้น แม้บวชแล้วก็ไม่สามารถจะบำเพ็ญวัตรให้บริบูรณ์ได้ เพราะเป็นคนแก่ ฉะนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า เมื่อจะให้พราหมณ์ทั้งสองนั้น ดำรงอยู่ในศีล ๕ จึงตรัสว่า โยธ กาเยน สญฺญโม.
Bây giờ, vì các Brahman ấy dù đã xuất gia nhưng không thể thực hành các hạnh tốt một cách trọn vẹn vì tuổi tác đã cao, nên Đức Thế Tôn khi muốn cho hai vị Brahman này giữ gìn năm giới, Ngài đã nói: “Yodhā kāyena sañjamo.”

บรรดาบทเหล่านั้น การสำรวมทางกายทวาร ชื่อว่ากายสัญญมะ
Trong các đoạn văn đó, sự giữ gìn qua các cửa ngõ của thân gọi là “kāyasamyama” (kiểm soát thân).

แม้บทที่เหลือก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả các đoạn văn còn lại cũng có ý nghĩa tương tự.

ด้วยบทว่า ตํ ตสฺส เปตสฺส นี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงว่า บุญนั้น ชื่อว่าตาณะ เพราะหมายความว่าเป็นที่ต้านทานของผู้ไปสู่ปรโลก.
Với đoạn “Taṃ tassa petassa”, Đức Thế Tôn giải thích rằng công đức này được gọi là “tāṇa” vì có nghĩa là là nơi cản trở người đi đến cõi vĩnh hằng.

ชื่อว่าเลณะ เพราะหมายความว่าเป็นที่ซ่อนเร้น.
Được gọi là “lena” vì có nghĩa là nơi ẩn trú.

ชื่อว่าทีปะ เพราะหมายความว่าเป็นที่พำนัก.
Được gọi là “tīpa” vì có nghĩa là nơi cư trú.

ชื่อว่าสรณะ เพราะหมายความว่าเป็นที่พึ่งอาศัย และชื่อว่าปรายนะ เพราะสามารถจะให้คติที่สูงได้.
Được gọi là “saraṇa” vì có nghĩa là nơi nương tựa, và được gọi là “parāyaṇa” vì có thể đưa đến cảnh giới cao cả.

พระคาถามีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Các bài kệ này đều có nghĩa đơn giản.

พราหมณ์เหล่านั้นอันพระตถาคตเจ้าให้สมาทานศีล ๕ อย่างนี้แล้ว รักษาศีล ๕ ตลอดชีวิต เกิดแล้วในสวรรค์.
Sau khi Đức Tathāgata chỉ dạy cho các Brahman này giữ gìn năm giới, họ giữ gìn năm giới suốt đời và được sinh lên cõi trời.

จบอรรถกถาปฐมชนสูตรที่ ๑
Kết thúc phần giải thích về bài kinh Chattika thứ nhất.

อรรถกถาทุติยชนสูตรที่ ๒
Giải thích về bài kinh Chattika thứ hai.

พึงทราบวินิจฉัยในทุติยชนสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ những lời giải thích trong bài kinh Chattika thứ hai như sau:

บทว่า ภาชนํ ได้แก่ ภัณฑะอย่างใดอย่างหนึ่ง.
Từ “Pāṭhāna” có nghĩa là bất kỳ vật dụng nào.

บทที่เหลือพึงทราบตามนัยที่กล่าวไว้แล้วในสูตรที่ ๑.
Các đoạn văn còn lại cần phải hiểu theo nghĩa đã được giải thích trong bài kinh thứ nhất.

จบอรรถกถาทุติยชนสูตรที่ ๒
Kết thúc phần giải thích về bài kinh Chattika thứ hai.

อรรถกถาพราหมณสูตรที่ ๓
Giải thích về bài kinh Brahma thứ ba.

พึงทราบวินิจฉัยในพราหมณสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ những lời giải thích trong bài kinh Brahma thứ ba như sau:

บทว่า สมฺโมทนียํ ได้แก่ ให้เกิดการบันเทิงใจ.
Từ “Sammotaniya” có nghĩa là làm cho tâm hồn được vui vẻ, giải trí.

บทว่า สาราณียํ ได้แก่ ที่สมควรให้ระลึกถึงกัน.
Từ “Sārāniya” có nghĩa là điều gì đó xứng đáng để nhớ đến và ghi nhớ.

บทว่า วีติสาเรตฺวา แปลว่า ครั้น (ให้ระลึกถึงกัน) เรียบร้อยแล้ว.
Từ “Vītisāretvā” có nghĩa là sau khi việc ấy (nhớ đến nhau) đã hoàn thành.

บทว่า กิตฺตาวตา แปลว่า โดยเหตุกี่อย่าง.
Từ “Kittāvattā” có nghĩa là vì một lý do nào đó.

บทว่า สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ ความว่า เป็นธรรมที่จะพึงเห็นได้ด้วยตนเอง.
Từ “Santidīṭṭhiko dhammo” có nghĩa là pháp mà một người có thể tự mình thấy được.

บทว่า อกาลิโก ความว่า ไม่ให้ผลในกาลอื่น.
Từ “Akāliko” có nghĩa là không có hiệu quả vào thời gian khác.

ด้วยบทว่า เอหิปสฺสิโก นี้ พราหมณ์ทูลถามถึงอาคมนียปฏิปทาว่า พระธรรมอันผู้ปฏิบัติสามารถเพื่อจะชี้ได้อย่างนี้ว่า เอหิ ปสฺส (ท่านจงมาดูเถิด) ดังนี้.
Với câu “Ehipassiko”, vị Brahman hỏi về con đường tu hành mà người thực hành có thể chỉ ra bằng cách nói “Hãy đến và nhìn xem” (Ehi Passa).

บทว่า โอปนยิโก ความว่า พึงน้อมจิตของตนเข้าไปหา.
Từ “Opanayiko” có nghĩa là phải hướng tâm trí của mình về phía đó.

บทว่า ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ ความว่า พึงทราบได้ด้วยตนเองนั่นแหละ.
Từ “Paccattam Veditabbo” có nghĩa là cần phải nhận thức được bằng chính bản thân.

บทว่า วิญฺญูหิ ได้แก่ บัณฑิตทั้งหลาย.
Từ “Viññūhi” có nghĩa là những người trí thức, các học giả.

บทว่า ปริยาทินฺนจิตฺโต ได้แก่ เป็นผู้มีจิตอันราคะถือเอาแล้ว จับแล้วและลูบคลำแล้ว.
Từ “Pariyātinna-citto” có nghĩa là người đã bị tham ái chi phối, người đã nắm bắt và chạm vào nó.

บทว่า เจเตติ แปลว่า คิด.
Từ “Citteti” có nghĩa là suy nghĩ, tâm trí hành động.

คำที่เหลือในพระสูตรง่ายทั้งนั้นแล.
Các câu còn lại trong bài kinh này đều đơn giản.

แต่ในพระสูตรนี้ พราหมณ์ทูลถามถึงโลกุตรมรรค แม้พระบรมศาสดาก็ตรัสโลกุตรมรรคนั้นเหมือนกัน. ด้วยว่าโลกุตรมรรคนั้น ชื่อว่าสันทิฏฐิกะ เพราะจะต้องเห็นด้วยตนเอง ฉะนี้แล.
Tuy nhiên, trong bài kinh này, vị Brahman đã hỏi về con đường thoát khỏi thế gian (lokuttaramagga), và Đức Thế Tôn cũng đã giảng về con đường đó. Con đường thoát khỏi thế gian này được gọi là “Santidīṭṭhiko” vì cần phải tự mình thấy được.

จบอรรถกถาพราหมณสูตรที่ ๓
Kết thúc phần giải thích về bài kinh Brahma thứ ba.

อรรถกถาปริพาชกสูตรที่ ๔
Giải thích về bài kinh Paripāṭika thứ tư.

พึงทราบวินิจฉัยในปริพาชกสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ những lời giải thích trong bài kinh Paripāṭika thứ tư như sau:

บทว่า พฺราหฺมณปริพฺพาชโก ได้แก่ ปริพาชกผู้เป็นพราหมณ์โดยกำเนิด ไม่ใช่กษัตริย์เป็นต้นโดยกำเนิด.
Từ “Brahmanaparipāṭiko” có nghĩa là một Paripāṭika (người tu hành) là Brahman do dòng giống, không phải là vua hay người khác do dòng giống.

บทว่า อตฺตตฺถมฺปิ ความว่า ประโยชน์ของตนทั้งในปัจจุบันและสัมปรายภพ ที่เจือด้วยโลกิยะและโลกุตระ.
Từ “Attattamapi” có nghĩa là lợi ích của chính mình trong hiện tại và tương lai, pha trộn giữa thế gian và xuất thế gian.

จบอรรถกถาปริพาชกสูตรที่ ๔
Kết thúc phần giải thích về bài kinh Paripāṭika thứ tư.

อรรถกถานิพพุตสูตรที่ ๕
Giải thích về bài kinh Nibbāna thứ năm.

พึงทราบวินิจฉัยในนิพพุตสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ những lời giải thích trong bài kinh Nibbāna thứ năm như sau:

บทว่า อกาลิกํ ความว่า ไม่ใช่จะพึงบรรลุในเวลาอื่น.
Từ “Akālika” có nghĩa là không phải là điều sẽ đạt được vào thời gian khác.

บทว่า โอปนยิกํ ได้แก่ ควรเข้าถึงด้วยข้อปฏิบัติ.
Từ “Opanīyika” có nghĩa là nên đạt được thông qua thực hành.

จบอรรถกถานิพพุตสูตรที่ ๕
Kết thúc phần giải thích về bài kinh Nibbāna thứ năm.

อรรถกถาปโลภสูตรที่ ๖
Giải thích về bài kinh Apolopa thứ sáu.

พึงทราบวินิจฉัยในปโลภสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải hiểu rõ những lời giải thích trong bài kinh Apolopa thứ sáu như sau:

บทว่า อาจริยปาจริยานํ ความว่า ทั้งอาจารย์ทั้งหลาย ทั้งอาจารย์ของอาจารย์ทั้งหลาย.
Từ “Ācāriyapācāriyan” có nghĩa là tất cả các vị thầy và các thầy của các thầy.

บทว่า อวีจิ มญฺเญ ผุฏโฐ โหติ ความว่า เต็มเปี่ยมไปด้วยมนุษย์ทั้งหลาย เหมือนอเวจีมหานรกที่สัตว์สัมผัสแล้ว คือเต็มเปี่ยมไปด้วยเหล่าสัตว์นรกชั่วนิรันดร.
Từ “Aviṭṭhi maññe phuttho hoti” có nghĩa là đầy ắp với loài người, giống như cõi Avidya, nơi mà các chúng sinh bị đầy ắp, tức là đầy những chúng sinh chịu khổ trong địa ngục vĩnh viễn.

บทว่า กุกฺกุฏสมฺปาติกา ความว่า การบินตกของไก่ กล่าวคือการที่ไก่บินไปจากหลังคาของหมู่บ้านแห่งหนึ่ง ไปตกลงที่หลังคาหมู่บ้านอีกหมู่หนึ่ง มีอยู่ในหมู่บ้านเหล่านี้ เพราะเหตุนั้น หมู่บ้านเหล่านี้จึงชื่อว่า กุกกุฏสัมปาติกะ (มีอยู่ชั่วไก่บินตก).
Từ “Gukkuta-sampātikā” có nghĩa là sự rơi của con gà, tức là khi con gà bay từ mái nhà của một ngôi làng này đến mái nhà của ngôi làng khác, hiện tượng này có mặt trong các ngôi làng này, do đó các ngôi làng này được gọi là “Gukkuta-sampātikā” (vì sự rơi của gà).

ปาฐะว่า กุกฺกุฏสมฺปาทิกา ก็มี. มีอธิบายว่า การตกของไก่ กล่าวคือการย่างเดินไปของไก่จากละแวกหมู่บ้าน สู่ละแวกหมู่บ้าน มีอยู่ในหมู่บ้านเหล่านี้.
Cách nói “Gukkuta-sampātikā” cũng tồn tại. Giải thích rằng việc rơi của gà, tức là sự di chuyển của gà từ khu vực làng này sang khu vực làng khác, có mặt trong các ngôi làng này.

แม้ทั้งสองบทนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงถึงการอยู่กันอย่างหนาแน่นทั้งนั้น.
Ngay cả trong hai đoạn này, Đức Thế Tôn đều chỉ ra sự tập trung đông đúc.

บทว่า อธมฺมราครตฺตา ความว่า ราคะเป็นอธรรมโดยส่วนเดียวเท่านั้น แต่ราคะที่เกิดขึ้นในบริขารของตน ไม่ทรงหมายเอาว่าเป็นอธรรมราคะ ราคะที่เกิดขึ้นในบริขารของคนอื่น จึงทรงประสงค์เอาว่าเป็นอธรรมราคะ.
Từ “Adhamma-rākrattā” có nghĩa là tham ái là bất thiện chỉ trong một phần. Tuy nhiên, tham ái phát sinh trong của cải của mình không được xem là tham ái bất thiện, nhưng tham ái phát sinh trong của cải của người khác mới được coi là tham ái bất thiện.

บทว่า วิสมโลภาภิภูตา ความว่า ขึ้นชื่อว่าโลภะ จะมีเวลาสม่ำเสมอไม่มี. โลภะนี้ไม่สม่ำเสมอโดยส่วนเดียวเท่านั้น แต่ว่าเมื่อเกิดขึ้นในวัตถุที่ตนหวงแหน ชื่อว่าสมโลภะ ที่เกิดขึ้นในวัตถุที่ผู้อื่นหวงแหนเท่านั้น ทรงประสงค์เอาว่าวิสมโลภะ.
Từ “Visam-lopābhībhūtā” có nghĩa là tham ái không có thời gian cố định. Tham ái này không ổn định trong một phần, nhưng khi phát sinh trong vật mà mình yêu thích, gọi là tham ái ổn định, còn khi phát sinh trong vật mà người khác yêu thích, gọi là tham ái bất ổn định.

บทว่า มิจฺฉาธมฺมปเรตา ความว่า ประกอบด้วยธรรมฝ่ายผิด กล่าวคือการซ่องเสพสิ่งที่ไม่ใช่วัตถุ.
Từ “Micchādhammāparetā” có nghĩa là được kết hợp với các pháp sai trái, tức là việc tìm kiếm những điều không phải vật chất.

บทว่า เทโว น สมฺมา ธารํ อนุปฺปเวจฺฉติ ความว่า ฝนไม่ตกในเวลาที่ควรจะตก.
Từ “Tevo na sammā dhāraṁ anuppavejjati” có nghĩa là mưa không rơi vào thời điểm mà nó đáng lẽ phải rơi.

บทว่า ทุพฺภิกฺขํ ได้แก่ ภิกษาที่หาได้ยาก.
Từ “Tuppaṭṭhikaṁ” có nghĩa là alms (bát cơm) khó tìm.

บทว่า ทุสฺสสฺสํ ความว่า ชื่อว่าข้าวกล้าเสียหาย เพราะข้าวกล้านานาชนิดไม่เผล็ดผล.
Từ “Tussassam” có nghĩa là hạt lúa bị hư hỏng, vì các loại lúa khác nhau không mọc được.

บทว่า เสตฏฺฐิกํ ความว่า เมื่อข้าวกล้ากำลังออกรวง หมู่หนอนจะลงกินรวงข้าวที่ออกแล้ว จะมีสีขาว ไม่มีเนื้อ เพราะถูกหนอนเหล่านั้นชอนไช. ทรงหมายเอาข้าวลีบนั้นตรัสว่า เสตฏฺฐิกํ ดังนี้.
Từ “Setṭhikaṁ” có nghĩa là khi lúa đang ra bông, lũ sâu sẽ ăn các bông lúa đã ra, chúng có màu trắng và không có hạt vì bị sâu ăn mòn. Đức Thế Tôn nói về loại lúa bị như vậy.

บทว่า สลากวุตฺตํ ความว่า ข้าวกล้าที่หว่านแล้วๆ งอกงามเพียงตั้งลำต้นเท่านั้น. อธิบายว่า ไม่ออกรวง.
Từ “Sākavuttaṁ” có nghĩa là lúa đã được gieo nhưng chỉ mọc lên thân cây mà không ra bông.

บทว่า ยกฺขา ได้แก่ ยักษ์ผู้เป็นอธิบดี.
Từ “Yakkhā” có nghĩa là những con quái vật, những ác quỷ được coi là thủ lĩnh.

บทว่า วาเฬ อมนุสฺเส โอสฺสชฺชนติ ความว่า ปล่อยยักษ์ร้ายไปในถิ่นมนุษย์.
Từ “Vāle amunusse ossacchanti” có nghĩa là thả các quái vật ác vào vùng đất của loài người.

ยักษ์เหล่านั้นได้โอกาส ย่อมทำให้มหาชนถึงความสิ้นชีวิต.
Những con quái vật đó, khi có cơ hội, sẽ khiến loài người phải đi đến chỗ diệt vong.

จบอรรถกถาปโลภสูตรที่ ๖
Kết thúc giải thích về bài kinh Apolopa thứ sáu.

อรรถกถาชัปปสูตรที่ ๗
Giải thích về bài kinh Chappa thứ 7:

พึงทราบวินิจฉัยในชัปปสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu và xem xét lời giải thích trong bài kinh Chappa thứ 7 như sau:

บทว่า มหปฺผลํ แปลว่า มีผลมาก.
Từ “Mahāphalaṁ” có nghĩa là có nhiều quả báo.

ในบทว่า ธมฺมสฺส จ อนุธมฺมํ พฺยากโรนฺติ นี้ พึงทราบอธิบายดังต่อไปนี้
Trong câu “Dhammas ca anuddhammaṁ pyākaronti”, hãy hiểu như sau:

ถ้อยคำที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสแล้ว ชื่อว่าพระธรรม. การตรัสทบทวนซึ่งข้อความที่ตรัสแล้ว ชื่อว่าอนุธรรม.
Lời của Đức Phật đã nói gọi là “Pháp”. Việc Đức Phật giảng lại những lời đã nói đó gọi là “Anudhammā”, tức là Pháp được giảng lại.

บทว่า สหธมฺมิโก ได้แก่ พร้อมด้วยการณ์ พร้อมด้วยเหตุ. การถือตาม คือการคล้อยตาม. อธิบายว่า การประพฤติตามถ้อยคำ ชื่อว่าวาทานุปาตะ.
Từ “Sahadhammiko” có nghĩa là có sự kết hợp giữa lý do và nhân duyên. Việc tuân theo, tức là hành động theo lời dạy, gọi là “Wathānu-pātā”.

บทว่า คารยฺหํ ฐานํ ได้แก่เหตุที่ควรตำหนิ. ท่านกล่าวอธิบายไว้ว่า การคล้อยตามถ้อยคำที่มีเหตุผลอันพระโคดมผู้เจริญตรัสไว้แล้ว ไม่น่าจะถึงเหตุที่ควรตำหนิไรๆ เลย.
Từ “Kāryaṁ thānaṁ” có nghĩa là lý do đáng bị chỉ trích. Đức Phật đã giải thích rằng việc tuân theo những lời giảng hợp lý của Ngài sẽ không dẫn đến việc bị chỉ trích.

อีกอย่างหนึ่ง พราหมณ์ถามว่า การคล้อยตามพฤติการณ์ของวาทะที่มีเหตุ ซึ่งคนเหล่านั้นกล่าวแล้ว จะถึงเหตุที่น่าตำหนิอะไรๆ ไหม.
Một cách khác, các vị Bà-la-môn hỏi rằng việc tuân theo những nguyên lý hợp lý trong lời giảng của những người đó có thể dẫn đến những chỉ trích hay không.

บทว่า อนฺตรายกโร โหติ ความว่า กระทำอันตราย คือความพินาศ คือให้ได้รับความลำบาก ได้แก่ให้เกิดความเดือดร้อน.
Từ “Antarāyakaro hoti” có nghĩa là gây tổn hại, tức là gây ra sự diệt vong, đem lại sự khó khăn, tức là gây ra sự phiền não.

บทว่า ปาริปนฺถิโก ได้แก่ โจรที่ดักจี้ปล้นคนเดินทาง.
Từ “Pāripantiko” có nghĩa là kẻ cướp giật, là những tên cướp tấn công những người đang trên đường đi.

บทว่า ขโต จ โหติ ได้แก่ ถูกขุด โดยขุดความดีทิ้งไป.
Từ “Khato ca hoti” có nghĩa là bị đào lên, tức là đào bỏ đi những điều tốt đẹp.

บทว่า อุปหโต ได้แก่ ถูกขจัดโดยการทำลายคุณงามความดี.
Từ “Upahato” có nghĩa là bị loại bỏ, tức là bị hủy hoại đi những phẩm hạnh tốt đẹp.

บทว่า จนฺทนิกาย ได้แก่ ในบ่อน้ำโคลนที่ไม่สะอาด.
Từ “Candanikāya” có nghĩa là ở trong cái ao bùn không sạch sẽ.

บทว่า โอฬิคลฺเล ได้แก่ (ท่อ) ที่ยังไม่ได้ล้างโคลน.
Từ “Olakkhāle” có nghĩa là những ống chưa được rửa sạch bùn.

บทว่า โส จ ได้แก่ พระขีณาสพที่ท่านกล่าวไว้ว่า ท่านผู้มีศีลนั้น.
Từ “So ca” có nghĩa là vị Thánh A-la-hán mà Ngài đã nói, tức là vị đã đạt được sự thanh tịnh.

บทว่า สีลกฺขนฺเธน แปลว่า ด้วยกองศีล.
Từ “Sīlakṣanena” có nghĩa là thông qua phẩm hạnh, tức là qua việc thực hành giữ gìn giới luật.

แม้ในบทที่เหลือก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong các câu còn lại, đều có cùng một nghĩa như vậy.

ก็ปัจจเวกขณญาณ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสเรียกว่าวิมุตติญาณทัสสนะ ในคำว่า วิมุตฺติญาณทสฺสนกฺขนฺเธน นี้.
Vậy về giác quan của sự quan sát, Đức Thế Tôn đã gọi đó là “Vô úy nhãn chiếu kiến” trong câu nói: “Vô úy nhãn chiếu kiến này.”

ปัจจเวกขณญาณนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสว่าอเสขะ เพราะเป็นไปแล้วแก่พระอเสขะ.
Giác quan của sự quan sát này, Đức Thế Tôn nói là “A-sekha” vì đã thành tựu nơi người A-sekha.

ญาณนอกนี้ แม้ตัวเองก็เป็นอเสกขะอยู่แล้ว เพราะบรรลุแล้วในที่สุดแห่งสิกขา.
Giác quan này, ngay cả chính nó cũng là A-sekha, vì đã chứng đắc tận cùng của học đạo.

อีกทั้งญาณเหล่านั้นก็เป็นโลกุตระ ปัจจเวกขณญาณเป็นโลกิยะ.
Hơn nữa, các giác quan này đều là thế gian thoát tục, còn giác quan quan sát là thế gian.

บทว่า โรหิณึสุ ได้แก่ มีสีแดง.
Câu “Rohiniṃsu” có nghĩa là có màu đỏ.

บทว่า สรูปาสุ ได้แก่ มีสีเสมอด้วยลูกโคของตน.
Câu “Sārupāsu” có nghĩa là có màu sắc giống như con bê của chính nó.

บทว่า ปเรวตาสุ ได้แก่ มีสีเหมือนนกพิราบ.
Câu “Parevatāsu” có nghĩa là có màu giống như chim bồ câu.

บทว่า ทนฺโต ได้แก่ หมดพยศแล้ว. โคตัวผู้ ชื่อว่า ปุงฺคโว.
Câu “Tanto” có nghĩa là đã hết sự hống hách. Con bò đực gọi là “Punkhavo.”

บทว่า โธรยฺโห ได้แก่ โคใช้งาน.
Câu “Thorayo” có nghĩa là con bò đang được dùng làm việc.

บทว่า กลฺยาณชวนิกฺกโม ได้แก่ ประกอบด้วยเชาว์ไวไหวพริบดี คือซื่อตรง.
Câu “Kalyāṇacāvinikkomo” có nghĩa là có sự nhanh nhạy và trí tuệ tốt đẹp, chính là sự ngay thẳng.

บทว่า นาสฺส วณฺณํ ปริกฺขเร ความว่า ไม่สนใจถึงสีร่างกายของโคนั้น แต่สนใจเฉพาะงาน คือการประกอบธุระของมันเท่านั้น.
Câu “Nās’sa vannaṃ parikkhāre” có nghĩa là không quan tâm đến màu sắc của thân con bò ấy, mà chỉ quan tâm đến công việc, tức là những nhiệm vụ mà nó thực hiện mà thôi.

บทว่า ยสฺมึ กิสฺมิญฺจิ ชาติเย ความว่า เกิดแล้วในตระกูลใดๆ
Câu “Yasmiṃ kismiñci chātie” có nghĩa là sinh ra trong bất kỳ gia đình nào.

บทว่า ยาสุ กาสุจิปิ เอตาสุ ได้แก่ ในกำเนิดอย่างใดอย่างหนึ่ง แยกประเภทเป็นกษัตริย์เป็นต้นเหล่านี้.
Câu “Yāsu kāsuji pi etāsu” có nghĩa là trong mỗi sự sinh ra, có sự phân loại thành các loại như vua, v.v.

บทว่า พฺรหฺมจริยสฺส เกวลี ความว่า ประกอบด้วยการอยู่จบพรหมจรรย์.
Câu “Brahmacariyassa kevali” có nghĩa là hoàn thành sự sống phạm hạnh.

อธิบายว่า ประกอบด้วยความเป็นผู้บริบูรณ์ด้วยพรหมจรรย์. เพราะว่า พระขีณาสพ ชื่อว่าเป็นผู้ประพฤติพรหมจรรย์ทั้งสิ้น ด้วยเหตุนั้น ท่านจึงกล่าวคำนี้ไว้.
Giải thích rằng, đó là sự đầy đủ trong phạm hạnh. Vì chư A-la-hán được gọi là những người đã hoàn thành phạm hạnh, vì thế Đức Phật mới nói như vậy.

บทว่า ปนฺนภาโร ได้แก่ วางภาระแล้ว. อธิบายว่า วางภาระคือขันธ์ ภาระคือกิเลส และภาระคือกามคุณลงได้แล้ว.
Câu “Pannaphāro” có nghĩa là đã đặt gánh nặng xuống. Giải thích rằng, gánh nặng ở đây là ngũ uẩn, phiền não, và các dục lạc đã được buông bỏ.

บทว่า กตกิจฺโจ คือ กระทำกิจด้วยมรรคทั้ง ๔ เสร็จแล้ว.
Câu “Kattakiccho” có nghĩa là đã hoàn thành công việc với bốn Thánh Đạo.

บทว่า ปารคู สพฺพธมฺมานํ ความว่า เบญจขันธ์ อายตนะ ๑๒ ธาตุ ๑๘ ตรัสเรียกว่าสรรพธรรม.
Câu “Pāraku sabbathammānaṃ” có nghĩa là năm uẩn, 12 xứ, 18 giới được gọi là tất cả các pháp.

ชื่อว่าปารคู เพราะถึงฝั่ง ๖ อย่าง คือ ฝั่งคืออภิญญา ๑ ฝั่งคือปหานะ ๑ ฝั่งคือฌาน ๑ ฝั่งคือภาวนา ๑ ฝั่งคือสัจฉิกิริยา ๑ ฝั่งคือสมาบัติ ๑ แห่งสรรพธรรมนั้น.
Được gọi là “Pāraku” vì đã đạt đến bờ của sáu sự, đó là: bờ của thần thông, bờ của sự từ bỏ, bờ của thiền, bờ của sự tu tập, bờ của sự thực hành chân lý, và bờ của sự chứng đắc, tất cả là những bờ của các pháp.

ปารคู สพฺพธมฺมานนฺติ สพฺพธมฺมา วุจฺจนฺติ ปญฺจกฺขนฺธา ทฺวาทสายตนานิ อฏฺฐารส ธาตุโย เตสํ สพฺพธมฺมาน อภิญฺญาปารํ ปริญฺญาปารํ ปหานปารํ ภาวนาปารํ สจฺฉิกิริยาปารํ สมาปตฺติปารญฺจาติ ฉพฺพิธํ ปารํ คตตฺตา ปารคู ฯ
Câu “Pāraku sabbathammānaṃ” có nghĩa là tất cả các pháp được gọi là các pháp, bao gồm ngũ uẩn, 12 xứ, 18 giới, với các phạm vi của các pháp như: các thắng trí, trí tuệ, sự từ bỏ, thiền định, hành động chân lý, và các phương tiện chứng đạt, cùng các biện pháp đã được thành tựu trong toàn bộ các pháp.

บทว่า อนุปาทาย ได้แก่ ไม่ยึดถือ.
Câu “Anupātāy” có nghĩa là không chấp thủ.

บทว่า นิพฺพุโต ได้แก่ เว้นจากความเร่าร้อนเพราะกิเลส.
Câu “Nippūto” có nghĩa là đã đoạn trừ sự nóng nảy do phiền não.

บทว่า วิรเช ได้แก่ เว้นจากธุลี คือราคะโทสะและโมหะ.
Câu “Virce” có nghĩa là đã đoạn trừ bụi bặm, tức là tham, sân và si.

บทว่า อวิชานนฺตา ได้แก่ ไม่รู้จักบุญเขต.
Câu “Avicāntā” có nghĩa là không nhận thức được giới hạn của công đức.

บทว่า ทุมฺเมธา ได้แก่ ไม่มีปัญญา.
Câu “Tummethā” có nghĩa là thiếu trí tuệ.

บทว่า อสฺสุตาวิโน ได้แก่ เว้นจากการได้ยินข้อวินิจฉัยเกี่ยวกับบุญเขต.
Câu “Assutāvino” có nghĩa là không nghe được các chỉ dẫn về công đức.

บทว่า พหิทฺธา ได้แก่ ภายนอกจากพระศาสนานี้.
Câu “Phitthā” có nghĩa là nằm ngoài giáo pháp của Đức Phật.

บทว่า น หิ สนฺเต อุปาสเร ความว่า ไม่เข้าไปหาพระพุทธเจ้า พระปัจเจกพุทธเจ้าและพระขีณาสพทั้งหลาย ผู้เป็นบุรุษสูงสุด.
Câu “Na hi sante upāsare” có nghĩa là không tìm đến với Đức Phật, các vị Phật độc giác, và các A-la-hán, những bậc thánh cao cả nhất.

บทว่า ธีรสมฺมเต ได้แก่ บัณฑิตยกย่องแล้ว ชมเชยแล้ว.
Câu “Thīrasammate” có nghĩa là người trí đã tán dương và ca ngợi.

ด้วยบทว่า มูลชาตา ปติฏฺฐิตา นี้ ทรงแสดงถึงศรัทธาของพระโสดาบัน.
Câu “Mūlācātā patiṭṭhitā” này thể hiện niềm tin của người đã đắc quả sơ quả.

บทว่า กุเล วา อิธ ชายเร ความว่า หรือเกิดในตระกูลกษัตริย์ ตระกูลพราหมณ์ ตระกูลแพศย์ ในมนุษย์โลกนี้. บุคคลนี้นี่แหละชื่อว่ามีกุลสมบัติ ๓ ประการ.
Câu “Kule vā idha chāyare” có nghĩa là hoặc sinh ra trong gia đình vua, gia đình Bà-la-môn, gia đình thương nhân ở thế gian này. Người này được gọi là người có ba phẩm hạnh gia đình.

บทว่า อนุปุพฺเพน นิพฺพานํ อธิคจฺฉนฺติ ความว่า บำเพ็ญคุณธรรมเหล่านี้ คือ ศีล สมาธิ ปัญญาให้สมบูรณ์แล้วบรรลุพระนิพพาน ตามลำดับฉะนี้แล.
Câu “Anupūpēna nibbānaṃ athikajjanti” có nghĩa là, người này tu tập các thiện pháp như giới, định, tuệ, làm cho đầy đủ, và cuối cùng chứng đắc Niết-bàn theo thứ tự như vậy.

จบอรรถกถาชัปปสูตรที่ ๗
Kết thúc phần giải thích về Kinh Chấp Pháp thứ 7.

อรรถกถาติกัณณสูตรที่ ๘
Giải thích về Kinh Tì-khưu thứ 8.

พึงทราบวินิจฉัยในติกัณณสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu cách giải thích trong Kinh Tì-khưu thứ 8 như sau:

คำว่า ติกณฺโโน เป็นชื่อของพราหมณ์นั้น.
Từ “Tīkaṇṇo” là tên của vị Bà-la-môn đó.

บทว่า อุปสงฺกมิ ความว่า พราหมณ์คิดว่า ได้ข่าวว่า พระสมณโคดมเป็นบัณฑิต เราจักไปยังสำนักของท่าน ดังนี้ รับประทานอาหารเช้าแล้วมีมหาชนห้อมล้อม เข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้า.
Câu “Upasaṅkami” có nghĩa là vị Bà-la-môn nghĩ rằng, nghe nói Đức Phật Gotama là người trí thức, ta sẽ đi đến gặp Ngài. Sau khi ăn sáng, có đông người vây quanh, ông ta đi vào yết kiến Đức Thế Tôn.

บทว่า ภควโต สมฺมุขา ความว่า นั่งเบื้องหน้าพระทศพล.
Câu “Bhagavato sammukhā” có nghĩa là ngồi trước mặt Đức Thế Tôn.

บทว่า วณฺณํ ภาสติ ความว่า ถามว่า เพราะเหตุไร จึงกล่าวสรรเสริญ.
Câu “Vannam phāsati” có nghĩa là hỏi: “Tại sao ông lại khen ngợi?”

ตอบว่า ได้ทราบว่า ก่อนแต่นี้ พราหมณ์นั้นไม่เคยไปสำนักของพระตถาคตเลย พราหมณ์จึงมีความคิดอย่างนี้ว่า ธรรมดาพระพุทธเจ้าทั้งหลายเข้าเฝ้าได้ยาก เราทูลก่อนแล้ว จักตรัสหรือไม่ตรัสก็ได้ ถ้าพระองค์จักไม่ตรัสคราวนั้น คนทั้งหลายจักต่อว่าเราผู้พูดในที่สมาคมอย่างนี้ว่า เหตุไร ท่านจึงพูดในที่นี้ เพราะว่า ท่านไปยังสำนักของพระสมณโคดมแล้ว ก็ยังไม่ได้แม้เพียงการดำรัสด้วย เพราะเหตุนั้น พราหมณ์เมื่อสำคัญอยู่ว่า เราจักพ้นข้อครหาไปได้ด้วยอุบายอย่างนี้ จึงทูลขึ้น.
Trả lời rằng: “Tôi đã biết rằng trước đây vị Bà-la-môn này chưa bao giờ đến gặp Đức Phật. Vì vậy, ông ấy nghĩ rằng: ‘Thông thường, các Đức Phật khó gặp được, tôi đã lên tiếng trước rồi, Ngài có thể nói hoặc không nói gì. Nếu Ngài không nói gì, mọi người sẽ chỉ trích tôi đã nói gì đó trong hội chúng này, bởi vì tôi đã đến gặp Đức Phật Gotama mà còn không được Ngài nói lời nào. Vì thế, ông Bà-la-môn nghĩ rằng, nếu mình dùng kế này, sẽ tránh được sự chỉ trích và vì vậy ông đã lên tiếng’.”

พราหมณ์พูดสรรเสริญพราหมณ์ทั้งหลายก็จริง แต่พูดถึงวิชชาสามด้วยความประสงค์อย่างเดียวว่า เราจักต่อ (ลองเชิง) พระญาณของพระตถาคต.
Vị Bà-la-môn nói lời ca ngợi các Bà-la-môn, nhưng chỉ đề cập đến ba loại trí tuệ với mục đích duy nhất là thử thách trí tuệ của Đức Thế Tôn.

บทว่า เอวมฺปิ เตวิชฺชา พฺราหฺมณา ความว่า พราหมณ์ผู้ทรงวิชชา ๓ เป็นบัณฑิตอย่างนี้ คือเป็นนักปราชญ์อย่างนี้ คือเป็นผู้ฉลาดอย่างนี้ คือเป็นพหูสูตอย่างนี้ หมายความว่าเป็นผู้มีปกติกล่าวอย่างนี้. อธิบายว่า เป็นผู้ได้รับสมมติอย่างนี้.
Câu “Evam pi te vijjā brāhmaṇā” có nghĩa là: Vị Bà-la-môn sở hữu ba trí tuệ là người trí thức như vậy, là học giả như vậy, là người khôn ngoan như vậy, là người có học thức rộng như vậy. Điều này có nghĩa là người đó thường xuyên nói như vậy. Giải thích rằng đây là người được công nhận như vậy.

ด้วยบทว่า อิติปิ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงการกำหนดอาการของบัณฑิตเป็นต้น แห่งพราหมณ์เหล่านั้น. ก็ในข้อนี้มีอธิบายอย่างนี้ว่า เป็นบัณฑิต ด้วยเหตุเท่านี้ ฯลฯ เป็นผู้ได้รับสมมติด้วยเหตุเท่านี้.
Với câu “Itipi Bhagavā” Đức Thế Tôn đã chỉ ra cách xác định đặc tính của các Bà-la-môn trí thức này. Và trong trường hợp này, có thể giải thích rằng người này là người trí thức vì lý do như vậy, và được công nhận vì lý do đó.

บทว่า ยถา ในบทว่า ยถา กถํ ปน พฺราหฺมณา นี้ เป็นคำแสดงเหตุ.
Câu “Yathā” trong câu “Yathā kathā pan brāhmaṇā” là từ chỉ lý do.

บทว่า กถํ ปน เป็นคำถาม.
Câu “Kathā pan” là câu hỏi.

ข้อนี้สมจริงดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า ดูก่อนพราหมณ์ พราหมณ์ทั้งหลายบัญญัติพราหมณ์ผู้ได้วิชชา ๓ ไว้อย่างไร. ท่านจงบอกเหตุที่จะให้รู้จักพราหมณ์ผู้ได้วิชชา ๓ นั้น.
Điều này là đúng như lời Đức Thế Tôn đã nói: “Này Bà-la-môn, các Bà-la-môn đã định nghĩa thế nào về người có ba trí tuệ? Xin Ngài hãy giải thích lý do để nhận diện người có ba trí tuệ đó.”

พราหมณ์ครั้นได้ฟังดังนั้นแล้วดีใจว่า พระสัมมาสัมพุทธเจ้าตรัสถามในธรรมที่มีฐานะพอรู้ได้ ไม่ใช่มีฐานะที่รู้ไม่ได้ จึงทูลคำเป็นต้นว่า อิธ โภ โคตม ดังนี้.
Vị Bà-la-môn khi nghe như vậy rất vui mừng vì Đức Phật hỏi về pháp mà có thể hiểu được, không phải là pháp không thể hiểu được, vì vậy ông ta đáp lại với những lời như sau: “Này, thưa Gotama…”

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า อุภโต ได้แก่ทั้งสองฝ่าย.
Trong những câu này, câu “Upatho” có nghĩa là cả hai bên.

บทว่า มาติโต จ ปิติโต จ ความว่า ผู้ใดมีมารดาเป็นพราหมณี มียายเป็นพราหมณี แม้ยายชวดก็เป็นพราหมณี มีบิดาเป็นพราหมณ์ มีปู่เป็นพราหมณ์ แม้ปู่ชวดก็เป็นพราหมณ์ ผู้นั้นชื่อว่าเกิดดีแล้วทั้งสองฝ่าย คือทั้งฝ่ายมารดาและฝ่ายบิดา.
Câu “Mātito ca pitito ca” có nghĩa là: Ai có mẹ là Bà-la-môn, có bà ngoại là Bà-la-môn, ngay cả bà ngoại đã khuất cũng là Bà-la-môn, có cha là Bà-la-môn, có ông nội là Bà-la-môn, ngay cả ông nội đã khuất cũng là Bà-la-môn, người đó được coi là sinh ra tốt đẹp từ cả hai phía, tức là cả từ phía mẹ và phía cha.

บทว่า สํสุทฺธคหณิโก ความว่า ผู้ใดมีที่ถือกำเนิด คือท้องของมารดาบริสุทธิ์แล้ว ผู้นั้นชื่อว่าสังสุทธเคราหณี.
Câu “Samsuddhakhaṇiko” có nghĩa là: Ai có nơi sinh, tức là dạ con của mẹ được thanh tịnh, người đó gọi là Sangsuddhakharaṇī.

แต่ในคำว่า สมเวปากินิยา คหณิยา นี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสเรียกว่า การถือเอาเตโชธาตุที่เกิดแต่กรรม.
Nhưng trong câu “Samvepākiṇīya khaṇīya”, Đức Thế Tôn gọi đây là việc tiếp nhận yếu tố lửa (Tāyo dhātu) do nghiệp sinh ra.

ในคำว่า ยาว สตฺตมา ปิตามหยุคา นี้ มีความว่า บิดาของบิดาชื่อว่า ปิตามหะ. ยุค (ชั้น) แห่งปู่ ชื่อว่า ปิตามหยุค (ชั้นปู่). ประมาณแห่งอายุ ท่านเรียกว่ายุค.
Trong câu “Yāva sattamā pitāmahyukā”, có nghĩa là: Cha của cha được gọi là “Pitāmaha”. Lớp (thế hệ) của ông nội được gọi là “Pitāmahyuka” (thế hệ ông nội). Thời gian tuổi tác được gọi là “Yuka”.

ก็คำว่า ยุค นี้ เป็นเพียงคำเรียกกันเท่านั้น. แต่โดยความหมายแล้วปิตามหะนั่นเอง ชื่อว่า ปิตามหยุค.
Vậy từ “Yuka” chỉ là một cách gọi thông thường mà thôi. Nhưng về ý nghĩa, “Pitāmaha” chính là “Pitāmahyuka”.

บรรพบุรุษแม้ทั้งหมดต่อจากปิตามหยุคลงไป ก็เป็นอันหมายเอาด้วยศัพท์ว่า ปิตามหะนั่นเอง เมื่อเป็นเช่นนี้ ผู้ที่ชื่อว่าสังสุทธเคราหณี จะมีเพียง ๗ ชั่วคน (เป็นอย่างต่ำ).
Tất cả tổ tiên từ sau thế hệ của ông nội trở đi, đều được gọi chung bằng thuật ngữ “Pitāmaha”. Vì vậy, người được gọi là “Sangsuddhakharaṇī” sẽ có ít nhất là 7 thế hệ.

อีกอย่างหนึ่ง ทรงแสดงว่า พราหมณ์ผู้อุภโตสุชาตนั้นจะไม่ถูกคัดค้าน ถูกตำหนิ ด้วยการกล่าวอ้างถึงชาติ.
Một điểm khác nữa, Đức Thế Tôn dạy rằng: Bà-la-môn có dòng dõi tốt sẽ không bị phản đối, không bị chỉ trích khi nói đến nguồn gốc dòng tộc.

บทว่า อกฺขิตฺโต ความว่า ไม่ถูกตามคัดค้านอย่างนี้ว่า ท่านทั้งหลายจงนำคนผู้นี้ออกไป คนผู้นี้จะมีประโยชน์อะไร.
Câu “Akṣitto” có nghĩa là: Không bị phản đối như thế này: “Các ngươi hãy đưa người này ra ngoài, người này có ích gì?”

บทว่า อนุปกฺกุฏฺโฐ ความว่า จะไม่ถูกติเตียน ไม่เคยถูกด่า หรือไม่เคยถูกนินทา.
Câu “Anupakkuttho” có nghĩa là: Không bị chỉ trích, không bao giờ bị mắng mỏ hay bị nói xấu.

ถามว่า ด้วยเหตุไร.
Hỏi rằng, tại sao vậy?

ตอบว่า ด้วยการกล่าวอ้างถึงชาติ. อธิบายว่า ด้วยการกล่าวเห็นปานนี้ว่า คนนี้ชาติเลว แม้ด้วยประการนี้.
Đáp rằng: Vì lý do nhắc đến dòng dõi. Giải thích rằng: Khi người ta nói rằng người này có dòng giống xấu, dù là với lý do này.

บทว่า อชฺฌายโก นี้ พึงทราบความดังต่อไปนี้
Câu “Acchāyako” này, cần phải hiểu như sau:

คำครหาเกิดขึ้นแก่พราหมณ์ผู้เว้นจากฌาน๑- ในกาลแห่งปฐมกัป อย่างนี้ว่า
Lời chỉ trích xảy ra đối với bà-la-môn không hành thiền trong thời kỳ đầu của một kiếp, như sau:

ดูก่อนวาเสฏฐะและภารทวาชะ บัดนี้ชนเหล่านี้ไม่เพ่งอยู่ บัดนี้พวกชนเหล่านี้ ไม่เพ่งอยู่อย่างนี้แล อักขระว่า อชฌายกา อชฌายกา (ผู้ไม่เพ่ง หมายถึงผู้แต่งและสอนคัมภีร์) จึงอุบัติขึ้นเป็นครั้งที่ ๓.#-
Này, Vāseṭṭha và Bhāradvāja, bây giờ những người này không tụng niệm. Bây giờ những người này không tụng niệm như vậy. Từ “Acchāyaka” xuất hiện lần thứ ba, có nghĩa là “người không tụng” (chỉ những người biên soạn và giảng dạy các kinh điển).

แต่ในปัจจุบันนี้ พราหมณ์ชื่อว่า อชฌายโก เพราะศึกษาพระเวทนั้น.
Nhưng hiện nay, bà-la-môn được gọi là Acchāyako vì đã học thuộc các kinh Vệ-đa.

คนทั้งหลายกล่าวคำสรรเสริญ ด้วยอรรถาธิบายนี้ว่า พราหมณ์ร่ายมนต์ (พระเวท).
Mọi người ca ngợi và giải thích rằng, bà-la-môn này là người niệm thần chú (các bài Vệ-đa).

พราหมณ์ชื่อว่า มนฺตธโร เพราะทรงจำมนต์ (พระเวท) ไว้ได้.
Bà-la-môn được gọi là Mantadharo vì đã ghi nhớ được các thần chú (các bài Vệ-đa).

๑- ปาฐะว่า ฐานวิรหิตานํ ฉบับพม่าเป็น ฌานวิรหิตานํ แปลตามฉบับพม่า.
1. Câu “Pāṭha” có nghĩa là: “Thiền không có” trong phiên bản Myanmar được dịch là “Thiền không có”, dịch theo bản Myanmar.

#- อักขระที่ ๑ ว่า พราหมณา ที่ ๒ ว่า ฌายิกา ฌายิกา ที่ ๓ ว่า อชฌายิกา อชฌายกา.
#- Chữ cái thứ nhất là “Bà-la-môn”, thứ hai là “Chāyikā Chāyikā”, thứ ba là “Acchāyikā Acchāyaka”.

บทว่า ติณฺณํ เวทานํ ได้แก่ อิรุพเพท ยชุพเพทและสามเพท.
Câu “Tinnam Vethānam” có nghĩa là: Ba bộ Vệ-đa: Īrupeṭa, Yashupeṭa và Sāma-Peta.

พราหมณ์ ชื่อว่าปารคู เพราะถึงฝั่งด้วยสามารถแห่งการเลิกท่องบ่น (คือทรงจำได้แล้ว).
Bà-la-môn được gọi là “Pāraku” vì đã đạt tới bờ, nhờ khả năng trong việc từ bỏ việc tụng niệm (tức là đã nhớ được rồi).

(ไตรเพท) พร้อมด้วยนิฆัณฑุศาสตร์ และกฏุภศาสตร์ ชื่อว่าสนิฆัณฑุเกฏุภะ.
(Ba bộ Vệ-đa) kèm theo học thuyết về tên gọi và học thuyết về hành vi, gọi là “Sani-khandu-Ketu-pha.”

บทว่า นิฆัณฑุ ได้แก่ ศาสตร์ที่จำแนกชื่อ (สิ่งของต่างๆ) คือศาสตร์ที่ว่าด้วยชื่อของต้นไม้เป็นต้น.
Câu “Nikhantu” có nghĩa là: Học thuyết phân loại tên gọi (các vật phẩm khác nhau), tức là học thuyết về tên gọi của cây cối và những thứ khác.

บทว่า เกฏุภํ ได้แก่ศาสตร์ที่กำหนดอากัปกิริยา คือศาสตร์ที่เป็นอุปการะแก่กวี.
Câu “Ketu-pha” có nghĩa là: Học thuyết xác định hành vi và cử chỉ, tức là học thuyết có ích cho thi sĩ.

พระเวท พร้อมด้วยประเภทของอักษร ชื่อว่า สากขรปเภทฺ สิกขา และนิรุตติ ชื่อว่าอักขรัปปเภทะ.
Các bộ Vệ-đa, kèm theo các loại ký tự, gọi là “Sākṣaraphēṭa,” “Sikkhā” và “Nirutti” được gọi là “Aksarapphēṭa.”

บทว่า อิติหาสปญฺจมานํ ความว่า พระเวท ชื่อว่ามีอิติหาสเป็นที่ ๕ เพราะมีอิติหาสที่ประกอบด้วยคำเช่นนี้ว่า อิติ-ห-อาส, อิติ-ห-อาส กล่าวคือคัมภีร์ปุราณะ หรือกล่าวคือคัมภีร์ว่าด้วยวิชาของกษัตริย์ (นักรบ) เป็นที่ ๕.
Câu “Itihāsapañcamānaṁ” có nghĩa là: Các bộ Vệ-đa được gọi là có Itihāsa là thứ năm, vì có Itihāsa gồm những từ như “Iti-hā-āsa,” tức là các bộ Puranas, hoặc là các bộ sách về tri thức của vua (chiến binh), là thứ năm.

โดยนับเอาอาถัพพนเวทเป็นที่ ๔ แห่งพระเวทเหล่านั้นซึ่งมีอิติหาสเป็นที่ ๕.
Bằng cách tính, bộ Atharvaveda là thứ tư trong các bộ Vệ-đa, trong khi Itihāsa là thứ năm.

ชื่อว่า รู้บท รู้ไวยากรณ์ เพราะทรงจำ คือรู้ทั้งตัวบท ทั้งพยากรณ์ (คำอธิบาย) ตัวบทที่เหลือนั้น.
Gọi là biết lời, biết ngữ pháp, vì đã ghi nhớ, tức là biết cả lời bài tụng, và cả phần giải thích (lời giải thích), các phần còn lại của lời bài tụng.

วิตัณฑวาทศาสตร์ (พูดกันเล่นสนุกๆ) ท่านเรียกว่า โลกายตะ.
Câu “Vitaṇṭhavātasāt” (nói đùa vui vẻ) được gọi là “Loka-yatta”.

บทว่า มหาปุริสลกฺขณํ ได้แก่ ศาสตร์ที่มีบทร้อยกรองประมาณ ๑๒,๐๐๐ คัมภีร์ที่แสดงลักษณะของมหาบุรุษมีพระพุทธเจ้าเป็นต้น ชื่อว่าพุทธมนต์ ประมาณ ๑๖,๐๐๐ บทคาถามีความสามารถเป็นเหตุให้รู้ความแตกต่างกันดังนี้ว่า
Câu “Mahāpurisalakkhaṇaṁ” có nghĩa là: Học thuyết có khoảng 12.000 bài kệ mô tả đặc điểm của đại nhân, với Đức Phật là ví dụ. Được gọi là “Phật chú”, khoảng 16.000 bài kệ có khả năng giúp phân biệt như sau:

ผู้ประกอบด้วยลักษณะนี้ ชื่อว่าเป็นพระพุทธเจ้า ด้วยลักษณะนี้ ชื่อว่าเป็นพระปัจเจกพุทธเจ้า ด้วยลักษณะนี้ชื่อว่าเป็นพระอัครสาวกทั้งสอง ด้วยลักษณะนี้ชื่อว่าเป็นพระอสีติมหาสาวก ด้วยลักษณะนี้ชื่อว่าเป็นพระพุทธมารดา ด้วยลักษณะนี้ ชื่อว่าเป็นพระพุทธบิดา ด้วยลักษณะนี้ชื่อว่าเป็นอรรคอุปัฏฐาก ด้วยลักษณะนี้ ชื่อว่าเป็นอรรคอุปัฏฐายิกา และด้วยลักษณะนี้ ชื่อว่าเป็นพระเจ้าจักรพรรดิ.
Người có những đặc điểm này được gọi là Đức Phật, với những đặc điểm này được gọi là Đức Phật Độc Giác, với những đặc điểm này được gọi là hai Đệ Tử Cao Quý, với những đặc điểm này được gọi là 80 vị Đại Tỉ Kheo, với những đặc điểm này được gọi là Mẫu Phật, với những đặc điểm này được gọi là Phụ Phật, với những đặc điểm này được gọi là A-rahant Hộ Pháp, với những đặc điểm này được gọi là A-rahant Hộ Pháp Nữ, và với những đặc điểm này được gọi là Đế Vương.

บทว่า อนวโย ได้แก่ เป็นผู้ไม่บกพร่อง คือเป็นผู้บริบูรณ์ในคัมภีร์โลกายตะและคัมภีร์มหาปุริสลักษณะเหล่านี้.
Câu “Anvayo” có nghĩa là: Người không thiếu sót, tức là người hoàn thiện trong các kinh điển Loka-yatta và các kinh điển về đặc điểm của đại nhân này.

มีคำอธิบายว่า ไม่ใช่เป็นผู้ย่อหย่อน. คนผู้ไม่สามารถจะทรงจำศาสตร์เหล่านั้นไว้ได้ ทั้งโดยอรรถาธิบายและโดยคัมภีร์ ผู้นั้นชื่อว่าย่อหย่อน.
Có giải thích rằng: Người không phải là người lười biếng. Người không thể ghi nhớ các học thuyết này, cả trong giải thích và trong kinh điển, người đó được gọi là lười biếng.

อีกอย่างหนึ่ง บทว่า อนวโย ตัดบทเป็น อนุ อวโย ด้วยอำนาจสนธิ ลบอุอักษรออก (ฉะนั้น) อนุ-อวโย จึงเป็น อนวโย. อธิบายว่า มีศิลปบริบูรณ์.
Một cách khác, câu “Anvayo” cắt thành “Anu Avayo” bằng cách loại bỏ âm “u” theo quyền lực của sự hợp nhất. Do đó, “Anu-Avayo” trở thành “Anvayo”. Giải thích rằng: Người đó có đầy đủ nghệ thuật.

พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเห็นพราหมณ์นั้นทูลอาราธนาอยู่ ทรงรู้ว่า บัดนี้ เป็นเวลาสมควรที่เราจะกล่าวแก้ปัญหาของพราหมณ์นั้น จึงตรัสคำนี้ว่า เตนหิ ดังนี้.
Đức Thế Tôn thấy vị Bà-la-môn đang thỉnh cầu, Ngài biết rằng đây là thời điểm thích hợp để Ngài giải đáp vấn đề của vị Bà-la-môn ấy, liền nói rằng: “Vì thế, hãy nghe.”

บทว่า เตนหิ นั้น มีความหมายว่า เพราะเหตุที่ท่านขอร้องเราไว้ ฉะนั้น ท่านจงฟัง.
Câu “Tenhi” có nghĩa là “Vì bạn đã thỉnh cầu chúng tôi, nên hãy nghe.”

บทว่า วิวิจฺเจว กาเมหิ เป็นต้น ได้อธิบายไว้อย่างพิสดารในคัมภีร์วิสุทธิมรรคแล้วทีเดียว.
Câu “Vividjeva kāmehi” và những câu tương tự đã được giải thích tường tận trong *Visuddhimagga*.

แต่ในที่นี้ คำว่า วิวิจฺเจว กาเมหิ เป็นต้นนี้ พึงทราบว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้แล้วเพื่อทรงแสดงถึงข้อปฏิบัติที่เป็นบุพภาคของวิชชาทั้ง ๒.
Tuy nhiên, ở đây, các cụm từ như “Vividjeva kāmehi” được Đức Thế Tôn nói ra để chỉ rõ những pháp hành sơ khởi của hai loại trí tuệ.

บรรดาวิชชาทั้ง ๓ นั้น การพรรณนาวิชชาทั้ง ๒ ไปตามลำดับบทก็ดี นัยแห่งการเจริญวิชชาทั้ง ๒ ก็ดีได้ให้พิสดารแล้วในคัมภีร์วิสุทธิมรรคเหมือนกัน.
Trong ba loại trí tuệ, việc diễn giải hai loại trí tuệ theo thứ tự cũng như ý nghĩa của việc tu tập hai loại trí tuệ đã được giải thích tường tận trong *Visuddhimagga*.

กถาพรรณนาปุพเพนิวาสานุสติญาณ
Giải thích về trí nhớ tiền kiếp.

บทว่า ปฐมา วิชฺชา ความว่า วิชชาชื่อว่าปฐมา เพราะเกิดขึ้นครั้งแรก. ที่ชื่อว่าวิชชา เพราะอรรถว่ากระทำให้แจ่มแจ้งแล้ว.
Câu “Pthama vijjā” có nghĩa là trí tuệ gọi là “Bước đầu” vì nó phát sinh lần đầu tiên. Được gọi là trí tuệ vì có nghĩa là làm sáng tỏ.

ถามว่า กระทำอะไรให้แจ่มแจ้ง.
Hỏi rằng: Làm gì để làm sáng tỏ?

ตอบว่า กระทำขันธ์ที่เคยอาศัยในชาติก่อนให้แจ่มแจ้ง.
Đáp rằng: Làm rõ các uẩn đã từng tồn tại trong kiếp trước.

โมหะที่ปิดบังปุพเพนิวาสานุสติญาณนั้น เพราะความหมายว่าทำปุพเพนิวาสานุสติญาณนั้นนั่นแหละไม่ให้แจ่มชัด ตรัสเรียกว่าอวิชชา.
Mê muội che khuất trí nhớ tiền kiếp ấy, vì có nghĩa là làm cho trí nhớ tiền kiếp ấy không rõ ràng, được gọi là vô minh.

บทว่า ตโม ความว่า โมหะนั้นแลเรียกว่าตมะ เพราะอรรถว่าเป็นเหตุปกปิด.
Câu “Tamo” có nghĩa là mê muội ấy được gọi là “Tama” vì có nghĩa là nguyên nhân che khuất.

บทว่า อาโลโก ความว่า วิชชานั่นแหละตรัสเรียกว่าอาโลกะ เพราะความหมายว่าทำความสว่างไสว.
Câu “Āloko” có nghĩa là trí tuệ ấy được gọi là “Āloka” vì có nghĩa là làm cho sáng sủa.

ก็ในพระสุตรนี้มุ่งความว่า ได้บรรลุวิชชา ๓ แล้ว.
Vậy trong kinh này, mục tiêu là đã đạt được ba loại trí tuệ.

คำที่เหลือเป็นคำกล่าวสรรเสริญ.
Những câu còn lại là những lời tán dương.

ก็ในข้อนี้ ประกอบความว่า เธอได้บรรลุวิชชานี้แล้ว ลำดับนั้น อวิชชาก็เป็นอันเธอผู้บรรลุวิชชาแล้วกำจัดแล้ว.
Vì vậy, trong trường hợp này, có nghĩa là cô ấy đã đạt được trí tuệ này, và do đó, vô minh đã bị cô ấy diệt trừ.

อธิบายว่า ให้พินาศแล้ว.
Giải thích rằng: Đã bị tiêu diệt rồi.

ถามว่า เพราะเหตุไร.
Hỏi rằng: Tại sao?

ตอบว่า เพราะวิชชาที่เกิดขึ้นแล้ว.
Đáp rằng: Vì trí tuệ đã phát sinh.

ในบททั้ง ๒ แม้นอกนี้ก็มีนัยอย่างนี้แหละ.
Trong hai câu này, ý nghĩa cũng tương tự như vậy.

บทว่า ยถา ในคำว่า ยถา ตํ นี้ เป็นอุปมา.
Câu “Yathā” trong từ “Yathā taṃ” là phép so sánh.

บทว่า ตํ เป็นเพียงนิบาต.
Từ “taṃ” chỉ là một từ chỉ đối tượng.

ชื่อว่าไม่ประมาทแล้ว เพราะไม่ขาดสติ.
Được gọi là không buông lơi vì không thiếu tỉnh thức.

ชื่อว่ามีความเพียร เพราะมีความเพียรเครื่องเผากิเลส.
Được gọi là có tinh tấn vì có sự nỗ lực dập tắt tham ái.

ชื่อว่ามีตนอันส่งไปแล้ว เพราะไม่อาลัยใยดีในร่างกายและชีวิต.
Được gọi là đã gửi thân đi vì không tiếc nuối thân thể và sự sống.

ท่านอธิบายไว้ดังนี้ ผู้ไม่ประมาท มีความเพียร ส่งใจไปแล้วอยู่ อวิชชาจะจางหายไป วิชชาจะเกิดขึ้น ความมืดจะจางหายไป ความสว่างจะพึงเกิดขึ้นฉันใด อวิชชาก็ฉันนั้นเหมือนกัน เป็นอันพราหมณ์นี้ขจัดแล้ว วิชชาเกิดขึ้นแล้ว ความมืดเป็นอันถูกขจัดแล้ว ความสว่างเกิดขึ้นแล้ว.
Ngài giải thích như sau: Người không buông lơi, có tinh tấn, và đã hướng tâm đi, vô minh sẽ dần dần tiêu tan, trí tuệ sẽ phát sinh, bóng tối sẽ dần mất đi, ánh sáng sẽ xuất hiện. Vô minh cũng như vậy, được diệt trừ, trí tuệ phát sinh, bóng tối bị diệt trừ, ánh sáng xuất hiện.

พราหมณ์นั้นจึงได้รับผลอันสมควรแก่การประกอบความเพียรนั้นแล้วฉะนี้แล้ว.
Vì vậy, vị Bà-la-môn ấy đã nhận được quả báo xứng đáng với sự tinh tấn của mình.

จบกถาพรรณนาปุพเพนิวาสานุสติญาณ
Kết thúc phần giải thích về trí nhớ tiền kiếp.

กถาพรรณนาจุตูปปาตญาณ
Giới thiệu về Phân tích về Giác ngộ về sự sanh và diệt.

พึงทราบวินิจฉัยในกถาพรรณนาจุตูปปาตญาณ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ cách giải thích trong bài Kinh về Giác ngộ về sự sanh và diệt như sau:

วิชชาคือทิพจักขุญาณ ชื่อว่าวิชชา. ความไม่รู้ที่ปกปิดจุติและปฏิสนธิของสัตว์ทั้งหลาย ชื่อว่าอวิชชา.
Trí tuệ là Thiên nhãn, được gọi là “Vijjā”. Sự vô minh che khuất sự sinh và sự tái sanh của các chúng sanh, được gọi là “Avijjā”.

คำที่เหลือมีนัยดังกล่าวมาแล้วนั่นแล.
Những từ còn lại có ý nghĩa như đã trình bày trước đó.

จบกถาพรรณนาจุตูปปาตญาณ
Kết thúc phần Giới thiệu về Phân tích về Giác ngộ về sự sanh và diệt.

กถาพรรณนาอาสวักขยญาณ
Giới thiệu về Phân tích về Giác ngộ của sự diệt trừ các phiền não.

พึงทราบวินิจฉัยในวิชชาสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ cách giải thích trong bài Kinh về Giác ngộ trong Phẩm thứ ba như sau:

ในบทว่า โส เอวํ สมาหิเต จิตฺเต พึงทราบว่า ได้แก่จตุตถฌานจิตอันเป็นบาทแห่งวิปัสสนา.
Trong câu “So evaṃ samāhite citte”, hãy hiểu rằng đây chính là trạng thái của tâm trong Jhāna thứ tư, là nền tảng của Vipassanā.

บทว่า อาสวานํ ขยญาณาย ความว่า เพื่อประโยชน์แก่อรหัตมัคคญาณ เพราะอรหัตมรรค ท่านเรียกว่าชื่อว่าธรรมเป็นที่สิ้นไปแห่งอาสวะทั้งหลาย เพราะยังอาสวะทั้งหลายให้พินาศ.
Trong câu “āsavānaṃ khaya-ñāṇāya”, có nghĩa là vì lợi ích của Arahant-mạng-chiến, bởi vì con đường Arahant-mạng, Ngài gọi đó là Dhamma, là con đường diệt trừ hết thảy các phiền não, khiến các phiền não diệt tận.

และอรหัตมัคคญาณ ในบทว่า อาสวานํ ขยญาณาย นั้นเรียกว่า ชื่อว่าญาณ เพราะนับเนื่องในพระอรหัตมรรคนั้น.
Và trong câu “Arahant-māga-ñāṇa” trong đoạn “āsavānaṃ khaya-ñāṇāya” đó, được gọi là “gnāṇa” vì nó liên quan đến con đường Arahant.

บทว่า จิตฺตํ อภินินฺนาเมติ ความว่า น้อมจิตไปในวิปัสสนา.
Câu “Cittaṃ apaññāmeti” có nghĩa là hướng tâm vào trong Vipassanā.

ในคำมีอาทิอย่างนี้ว่า โส อิทํ ทุกขํ พึงทราบความอย่างนี้ว่า เขาย่อมรู้ คือย่อมแทงตลอดทุกขสัจแม้ทั้งหมด ตามเป็นจริงโดยการแทงตลอดลักษณะพร้อมด้วยกิจ ว่าทุกข์มีเพียงเท่านี้ ไม่มากกว่านี้
Trong câu có nghĩa như sau: “So idaṃ dukkhaṃ”, hãy hiểu rằng: Người ấy biết, tức là thấu triệt toàn bộ Chân lý khổ một cách rõ ràng, theo sự thực, qua việc thấu suốt bản chất và các đặc tính của nó, rằng khổ chỉ có như vậy thôi, không nhiều hơn nữa.

และรู้คือแทงตลอดตัณหาอันให้เกิดทุกข์นั้น ว่านี้เป็นเหตุให้เกิดทุกข์นั้นตามความเป็นจริง โดยการแทงตลอดลักษณะพร้อมทั้งกิจ
Và biết, tức là thấu triệt hết tham ái, nguyên nhân gây ra khổ, hiểu rõ rằng đây chính là nhân sinh khổ theo sự thật, qua việc thấu suốt bản chất và các đặc tính của nó.

รู้คือแทงตลอดสถานที่ใดถึงแล้ว ทุกข์และสมุทัยทั้งสองนั้นดับไปที่นั้น คือนิพพานที่ทุกข์และสมุทัยทั้งสองนั้นไม่เป็นไปตามความจริง โดยการแทงตลอดลักษณะพร้อมทั้งกิจ ว่านี้เป็นความดับทุกข์
Biết, tức là thấu triệt ngay tại nơi nào đạt được, khổ và nguyên nhân khổ sẽ diệt mất tại đó, đó chính là Niết-bàn, nơi mà khổ và nguyên nhân khổ không còn tồn tại nữa, qua việc thấu suốt bản chất và các đặc tính của nó, đây chính là sự diệt khổ.

และรู้คือแทงตลอดอริยมรรคที่ให้ถึงนิพพานนั้นตามความจริง โดยการแทงตลอดลักษณะพร้อมทั้งกิจ ว่านี้เป็นข้อปฏิบัติให้ถึงความดับทุกข์.
Và biết, tức là thấu triệt con đường chính đáng đưa đến Niết-bàn, theo sự thực, qua việc thấu suốt bản chất và các đặc tính của nó, đây chính là phương pháp thực hành để đạt được sự diệt khổ.

จบกถาพรรณนาอาสวักขยญาณ
Kết thúc phần phân tích về Giác ngộ của sự diệt trừ các phiền não.

พระผู้มีพระภาคเจ้า ครั้นทรงแสดงสัจจะทั้งหลายโดยสรุปอย่างนี้แล้ว ต่อนี้เมื่อจะทรงแสดงสัจจะทั้งหลายโดยอ้อมด้วยสามารถแห่งกิเลส จึงตรัสคำมีอาทิว่า อิเม อาสวา ดังนี้.
Sau khi Đức Thế Tôn trình bày các chân lý một cách tóm lược như vậy, Ngài liền tiếp tục giảng dạy các chân lý một cách gián tiếp, qua khả năng của các phiền não, và Ngài đã thuyết giảng những lời như sau: “Ime āsavā” (Những lậu hoặc này).

บทว่า ตสฺส เอวํ ชานโต เอวํ ปสฺสโต ความว่า ของภิกษุนั้นผู้รู้อยู่เห็นอยู่อย่างนี้.
Câu “Tassa evaṃ jānato evaṃ passato” có nghĩa là: “Của vị Tỳ-kheo ấy, người đã biết rõ, thấy rõ như vậy.”

พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสมรรคอันถึงที่สุด พร้อมด้วยวิปัสสนาไว้ (ในที่นี้).
Đức Thế Tôn đã thuyết giảng về con đường đưa đến sự kết thúc, kèm theo sự tuệ tri (vipassanā) trong đoạn này.

บทว่า กามาสวา แปลว่า จากกามาสวะ.
Câu “kāmāsavā” có nghĩa là: “Từ lậu hoặc của dục.”

ด้วยบทว่า จิตฺตํ วิมุจฺจติ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงถึงมัคคขณะ (ขณะจิตที่สัมปยุตด้วยมรรค). อธิบายว่า ในขณะแห่งมรรคจิต จิตกำลังหลุดพ้น. ในขณะแห่งผลจิต จิตเป็นอันหลุดพ้นแล้ว.
Với câu “Cittam vimujjati”, Đức Thế Tôn chỉ rõ về “makkhakhana” (thời điểm của tâm trong đạo). Giải thích rằng: Trong khoảnh khắc của đạo, tâm đang được giải thoát. Trong khoảnh khắc của quả, tâm đã được giải thoát hoàn toàn.

ด้วยบทว่า วิมตตสมึ วิมตตมิติ ญาณํ นี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงปัจจเวกขณญาณ.
Câu “Vimattasami vimattamiti jñāṇaṃ” này, Đức Thế Tôn chỉ ra về “paccavekkhaṇa-jñāṇa” (trí tuệ nhìn lại).

ด้วยคำทั้งหลายมีอาทิว่า ขีณา ชาติ ทรงแสดงภูมิของพระขีณาสพนั้น. เพราะว่า พระขีณาสพนั้น เมื่อพิจารณาด้วยญาณนั้น ย่อมทราบข้อความเป็นต้นว่า ชาติสิ้นแล้วดังนี้.
Với những từ như “khīṇā jāti”, Đức Thế Tôn chỉ ra địa vị của một vị A-la-hán. Bởi vì vị A-la-hán đó, khi quán chiếu với trí tuệ, sẽ biết rõ các sự việc như: “Chúng sanh đã chấm dứt sanh tử rồi.”

ถามว่า ก็ชาติชนิดไหนของพระขีณาสพนั้นสิ้นไปแล้ว และท่านจะรู้ว่า ชาตินั้นสิ้นไปได้อย่างไร.
Hỏi rằng: “Vậy loại kiếp nào của vị A-la-hán đã chấm dứt, và Ngài làm sao biết được rằng kiếp đó đã chấm dứt?”

ตอบว่า ก่อนอื่นอดีตชาติของท่านไม่ได้สิ้นไปแล้ว เพราะอดีตชาตินั้นสิ้นไปก่อนแล้ว ชาติอนาคตก็ไม่สิ้น เพราะไม่มีการพยายามในอนาคต. ชาติปัจจุบันก็ยังไม่สิ้น เพราะชาติปัจจุบันนั้นยังมีอยู่ แต่ชาติใดที่แยกประเภทเป็นขันธ์ ๑ ขันธ์ ๔ และขันธ์ ๕ จะพึงเกิดขึ้นในเอกโวการภพ จตุโวการภพและปัญจโวการภพ เพราะไม่ได้อบรมมรรค ชาตินั้นชื่อว่าสิ้นไปแล้ว โดยการถึงความไม่เกิดขึ้นเป็นธรรมดา เพราะได้อบรมมรรคแล้ว. ท่านครั้นพิจารณากิเลสที่ได้แล้ว ด้วยมัคคภาวนา เมื่อรู้ว่า กรรมถึงจะมีอยู่ ก็ไม่แต่งปฏิสนธิต่อไป เพราะไม่มีกิเลสดังนี้ ชื่อว่ารู้ชาตินั้น.
Đáp rằng: Trước hết, kiếp quá khứ của Ngài chưa chấm dứt, vì kiếp quá khứ đã qua đi từ lâu rồi. Kiếp tương lai cũng không chấm dứt, vì không có sự nỗ lực cho kiếp tương lai. Kiếp hiện tại cũng chưa chấm dứt, vì kiếp hiện tại vẫn còn tồn tại. Nhưng kiếp nào mà phân loại thành năm uẩn (khandha) như uẩn một, uẩn bốn và uẩn năm sẽ phát sinh trong các thế giới đơn, tứ và ngũ giới. Vì không thực hành đạo, kiếp đó có thể được gọi là đã chấm dứt, do đã đạt đến sự không phát sinh như một quy luật. Vì đã tu tập Đạo. Khi Ngài quán xét các phiền não của mình qua việc tu tập Đạo, khi nhận thấy rằng, dù nghiệp có còn tồn tại, nhưng không tiếp tục tái sinh, vì không còn phiền não như vậy, nên được gọi là biết rằng kiếp đó đã chấm dứt.

บทว่า วุสิตํ ได้แก่ อยู่จบแล้ว คืออยู่เสร็จสิ้นแล้ว. อธิบายว่า ทำสำเร็จเสร็จสิ้นไปแล้ว.
Câu “Vusitaṃ” có nghĩa là: “Đã hoàn thành, tức là đã kết thúc”. Giải thích rằng: Đã thành tựu, đã hoàn tất.

บทว่า พฺรหฺมจริยํ ได้แก่ มัคคพรหมจรรย์ พระเสขะ ๗ จำพวกพร้อมด้วยกัลยาณปุถุชนทั้งหลาย ชื่อว่ายังประพฤติพรหมจรรย์อยู่ (ส่วน) พระขีณาสพ ชื่อว่าอยู่จบพรหมจรรย์แล้ว เพราะฉะนั้น ท่านเมื่อพิจารณาการอยู่ประพฤติพรหมจรรย์ของตน ย่อมรู้ชัดว่าพรหมจรรย์เราอยู่จบแล้ว.
Câu “Brahmacariyaṃ” có nghĩa là: “Đạo lối sống chân chánh, hay con đường thiền định”. Các vị Sa-môn trong bảy nhóm và những người tu thiện đều gọi là vẫn còn tu hành đạo lối sống chân chánh. Còn các vị A-la-hán thì gọi là đã hoàn thành con đường chân chánh. Vì vậy, khi Ngài quán xét về việc tu hành đạo lối sống chân chánh của mình, Ngài sẽ biết rõ rằng mình đã hoàn thành đạo lối sống chân chánh.

บทว่า กตํ กรณียํ มีอธิบายว่า กิจทั้ง ๑๖ อย่างด้วยสามารถแห่งการบรรลุ โดยปริญญากิจ ปหานกิจ สัจฉิกิริยากิจและภาวนากิจ ด้วยมรรคทั้ง ๔ ในสัจจะทั้ง ๔ อันท่านให้สำเร็จเสร็จสิ้นแล้ว. เพราะว่ากัลยาณปุถุชนเป็นต้นกำลังกระทำกิจนั้นอยู่ ส่วนพระขีณาสพกระทำกิจเสร็จแล้ว เพราะฉะนั้น ท่านเมื่อพิจารณากิจที่ตนจะต้องทำ ย่อมรู้ชัดว่ากิจที่ควรทำเราทำเสร็จแล้ว.
Bài rằng: “Kataṃ karaniyaṃ mi atthabānaṃ piṭṭhamhi. Etam eva tasmā, tasmā arahattamaggaṃ kathentī.”

บทว่า นาปรํ อิตฺถตฺตาย ความว่า ท่านย่อมรู้ชัดว่า กิจคือการบำเพ็ญมรรค เพื่อความเป็นอย่างนี้อีก คือเพื่อความเป็นกิจ ๑๖ อย่าง หรือเพื่อความสิ้นกิเลสอย่างนี้ ไม่มีแก่เรา.
Bài rằng: “Nā paraṃ itthattāya kathā yaṃ tathā karaṇīyam.”

อีกอย่างหนึ่ง บทว่า อิตฺถตฺตาย ความว่า รู้ชัดว่า การสืบต่อแห่งขันธ์อื่นจากความเป็นอย่างนี้ คือการสืบต่อแห่งขันธ์ที่มีอยู่ในปัจจุบันมีประการอย่างนี้ นี้ไม่มีแก่เรา เบญจขันธ์เหล่านี้ที่เรากำหนดรู้แล้วยังดำรงอยู่ (แต่เป็น) เหมือนต้นไม้ที่มีรากขาดแล้ว เบญจขันธ์เหล่านั้นจักดับไปเพราะวิญญาณดวงสุดท้ายดับ เหมือนเปลวไฟที่หมดเชื้อแล้วดับไปฉะนั้น.
Một điều nữa, từ “Ittattāya” có nghĩa là biết rõ rằng sự tiếp nối của các uẩn khác từ hiện trạng này, tức là sự tiếp nối của các uẩn hiện tại có những yếu tố như vậy, không còn đối với chúng ta. Những uẩn năm này mà ta đã nhận thức vẫn còn tồn tại (nhưng giống như cây có rễ bị đứt), những uẩn ấy sẽ diệt đi khi thức cuối cùng diệt. Giống như ngọn lửa tắt khi hết nhiên liệu, sự diệt này cũng thế.

วิชชา คืออรหัตมัคคญาณ ชื่อว่าวิชชาในที่นี้. อวิชชาที่ปิดบังอริยสัจ ๔ ไว้ ชื่อว่าอวิชชา.
“Viññāṇa” có nghĩa là trí tuệ đạt được Arahant Mắc, được gọi là viññāṇa trong trường hợp này. “Aviññāṇa” che đậy Tứ Thánh Đế được gọi là aviññāṇa.

คำที่เหลือมีนัยดังกล่าวแล้ว.
Những từ còn lại có nghĩa như đã trình bày ở trên.

บทว่า อนุจฺจาวจสีลสฺส ความว่า ผู้มีศีลบางเวลาเสื่อม บางเวลาเจริญ ชื่อว่ามีศีลลุ่มๆ ดอนๆ. ส่วนพระขีณาสพมีศีลเจริญโดยส่วนเดียวเท่านั้น.
Từ “Anucchāvāca-sīlassa” có nghĩa là người có giới đôi khi sa sút, đôi khi phát triển, được gọi là có giới không ổn định. Còn đối với vị Arahant, giới của ngài chỉ luôn được phát triển một cách trọn vẹn.

เพราะฉะนั้น ท่านจึงชื่อว่า มีศีลไม่ลุ่มๆ ดอนๆ.
Vì vậy, Ngài được gọi là người giữ giới không dao động, không lúng túng.

บทว่า วสีภูตํ ได้แก่ ถึงความชำนาญ.
Từ “Vasībhūtaṃ” có nghĩa là đạt đến sự thành thạo.

บทว่า สุสมาหิตํ ได้แก่ตั้งไว้ด้วยดี คือตั้งไว้ดีแล้วในอารมณ์.
Từ “Samasāhitaṃ” có nghĩa là được thiết lập một cách tốt đẹp, tức là đã thiết lập vững vàng trong tâm.

บทว่า ธีรํ ได้แก่ ผู้สมบูรณ์ด้วยปัญญาที่ทรงจำ.
Từ “Thīraṃ” có nghĩa là người đã hoàn thiện với trí tuệ vững vàng.

บทว่า มจจฺหายินํ ได้แก่ ละทิ้งมัจจุราชแล้วดำรงอยู่.
Từ “Majjhāyinaṃ” có nghĩa là người đã từ bỏ sự cám dỗ của Ma vương và vẫn tồn tại.

บทว่า สพฺพปฺปหายินํ ได้แก่ ละบาปธรรมทั้งหมดแล้วดำรงอยู่.
Từ “Sabba-pāpagginā” có nghĩa là đã từ bỏ tất cả những hành vi bất thiện và vẫn duy trì sự tồn tại.

บทว่า พุทฺธํ ได้แก่ ตรัสรู้สัจจะทั้ง ๔.
Từ “Buddhaṃ” có nghĩa là người đã giác ngộ Tứ Diệu Đế.

บทว่า อนฺติมเทหธารํ ความว่า ทรงไว้ซึ่งร่างกายครั้งหลังสุด.
Từ “Antima-tehadāraṃ” có nghĩa là duy trì thân xác của mình trong kiếp cuối cùng.

บทว่า ตํ นมสฺสนฺติ โคตมํ
Câu này có nghĩa là: Các đệ tử của Đức Phật cúi đầu chào đón Đức Cồ-đàm.

ความว่า สาวกของพระพุทธเจ้าทั้งหลายนมัสการพระองค์ผู้โคตมโคตร.
Nghĩa là các đệ tử của Đức Phật đều cung kính chào đón Ngài, người thuộc dòng họ Cồ-đàm.

อีกอย่างหนึ่ง มีอธิบายว่า แม้สาวกของพระพุทธเจ้าทรงพระนามว่าโคตมะ ก็ชื่อว่าโคตมะ เทวดาและมนุษย์ทั้งหลายนมัสการสาวกผู้ชื่อว่าโคตมะนั้น.
Một cách giải thích khác là, dù các đệ tử của Đức Phật có tên gọi là Cồ-đàm, nhưng họ vẫn được gọi là Cồ-đàm, và cả chư thiên lẫn loài người đều cung kính các đệ tử mang tên Cồ-đàm ấy.

บทว่า ปุพฺเพนิวาสํ ได้แก่ ขันธ์ที่อยู่อาศัยในชาติก่อนสืบต่อกันมา.
Câu “Pūpā nīvasam” có nghĩa là các uẩn đã tồn tại trong kiếp trước và tiếp nối qua các đời.

บทว่า โยเวติ ความว่า ผู้ใดไม่เสื่อม คือไม่ตกต่ำ.
Câu “Yo veti” có nghĩa là người nào không suy thoái, tức là không rơi vào trạng thái hạ thấp.

ปาฐะว่า โยเวทิ ดังนี้ก็มี.
Câu “Pāṭhā vā yo veti” có nghĩa là: Cũng có cách diễn giải rằng, người nào hiểu rồi thì làm cho điều đã hiểu đó tồn tại.

อธิบายว่า ผู้ใดได้รู้แล้ว คือทำสิ่งที่รู้แล้วให้ปรากฏดำรงอยู่.
Giải thích rằng: Người nào đã hiểu rồi thì sẽ làm cho điều đã hiểu đó được duy trì và thể hiện.

บทว่า สคฺคาปายญฺจ ปสฺสติ
Câu “Sakkāpāyañca passati” có nghĩa là: Người ấy thấy được sáu cõi trời của cõi Dục giới, chín cõi trời của cõi Phạm thiên và bốn cõi Địa ngục.

ความว่า ผู้นั้นเห็นสวรรค์ชั้นกามาวจร ๖ ชั้น พรหมโลก ๙ ชั้นและอบายทั้ง ๔.
Nghĩa là: Người ấy thấy được sáu cõi trời trong cõi Dục giới, chín tầng trời của cõi Phạm thiên, và bốn cõi Địa ngục.

บทว่า ชาติกฺขยํ ปตฺโต
Câu “Cātikkhayaṃ patto” có nghĩa là: Đạt đến quả vị A-la-hán.

ความว่า บรรลุอรหัตผล.
Nghĩa là: Đạt được quả vị A-la-hán.

บทว่า อภิญฺญาโวสิโต
Câu “Abhiññā-vositto” có nghĩa là: Sống trong sự kết thúc các công hạnh vì đã hiểu rõ.

ความว่า อยู่ด้วยการสิ้นสุดกิจ เพราะรู้.
Nghĩa là: Người ấy sống trong sự chấm dứt mọi công việc, bởi vì đã hiểu biết.

มุนี คือพระขีณาสพ ผู้ประกอบด้วยความเป็นผู้รู้ ชื่อว่ามุนี
“Muni” có nghĩa là bậc A-la-hán, người đã đoạn diệt mọi phiền não, là bậc trí thức, do đó được gọi là Muni.

บทว่า เอตาหิ
Câu “Etāhi” có nghĩa là: Bằng các loại trí tuệ như trí nhớ về kiếp trước và các trí tuệ khác đã được Ngài giảng giải trong các bài trước.

ความว่า ด้วยญาณทั้งหลายมีปุพเพนิวาสานุสติญาณเป็นต้นที่ทรงแสดงไว้แล้วในหนหลัง.
Nghĩa là: Với các loại trí tuệ, trong đó có trí nhớ về kiếp trước, mà Đức Thế Tôn đã giảng giải trước đây.

บทว่า นาญฺลํ ลปิตลาปนํ
Câu “Nāñlaṃ lapitalāpanam” có nghĩa là: Tuy nhiên, chúng ta, Đức Thế Tôn, không gọi người khác theo cách mà họ tự gọi mình, như là “Tevijjo” (người có ba loại trí tuệ).

ความว่า แต่เราตถาคตไม่เรียกคนอื่นที่เรียกเอาอย่างที่คนอื่นเรียกว่า เตวิชฺโช (ผู้มีวิชชา ๓) ว่าเป็น เตวิชฺโช.
Nghĩa là: Nhưng chúng ta, Đức Phật, không gọi người khác theo cách mà họ tự gọi mình là “Tevijjo” (người có ba loại trí tuệ). Chúng ta chỉ gọi những ai tự chứng nghiệm và thực hành trí tuệ ba loại, rồi truyền dạy cho người khác, mới được gọi là “Tevijjo”, tức là người có ba loại trí tuệ.

อธิบายว่า เราตถาคตเรียกผู้รู้โดยประจักษ์แก่ตนแล้วบอกวิชชา ๓ แก่ผู้อื่นด้วย ว่าเป็นผู้มีวิชชา ๓.
Giải thích rằng: Đức Thế Tôn gọi những người đã chứng ngộ và truyền đạt ba loại trí tuệ cho người khác là người có ba loại trí tuệ.

บทว่า กลํ แปลว่า ส่วน.
Câu “Kaṃ” có nghĩa là phần, bộ phận.

บทว่า นาคฺฆติ แปลว่า ไม่ถึง.
Câu “Nākkhati” có nghĩa là không đạt đến, không đến được.

บัดนี้ พราหมณ์เลื่อมใสพระพุทธพจน์แล้ว เมื่อจะแสดงอาการของผู้เลื่อมใส จึงได้กล่าวคำมีอาทิว่า อภิกฺกนฺตํ ดังนี้.
Bây giờ, sau khi nghe được lời dạy của Đức Phật, vị Bà-la-môn cảm thấy tín tâm, và để bày tỏ lòng tin, ông ta đã nói những lời như sau: “Aphikkantaṃ” (một cách tán thán).

จบอรรถกถาติกัณณสูตรที่ ๘
Hết phần giải thích Kinh Tích-cân-na, phẩm thứ 8.

อรรถกถาชานุสโสณีสูตรที่ ๙
Chú giải về Kinh Chānusosani, phẩm 9.

พึงทราบวินิจฉัยในชานุสโสณีสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết sự phân tích trong Kinh Chānusosani, phẩm 9 như sau:

บทว่า ยสฺสสฺสุ เท่ากับ ยสฺส ภเวยฺยุํ (ของผู้ใดพึงมี).
Câu “Yassas-sū” có nghĩa là “Của người nào sẽ có” (tức là của ai, sẽ có).

ในบทว่า ยญฺโญ เป็นต้น มีอธิบายว่า ไทยธรรมชื่อว่ายัญ เพราะต้องบูชา. คำว่า ยัญ นี้เป็นชื่อของไทยธรรม.
Trong đoạn “Yāṇo”, có giải thích rằng các vật phẩm dâng cúng được gọi là “yāṇa” vì phải được tôn kính. “Yāṇa” là tên gọi của vật phẩm cúng dường.

บทว่า สทฺธํ ได้แก่ ภัตตาหารที่อุทิศเพื่อผู้ตาย.
Câu “Saththaṃ” có nghĩa là thức ăn được cúng dường cho người đã khuất.

บทว่า ถาลิปาโก ได้แก่ ภัตตาหารที่จะพึงให้แก่บริษัทอื่น.
Câu “Thālīpāko” có nghĩa là thức ăn sẽ được dâng cho các thành viên khác trong cộng đồng.

ขึ้นชื่อว่าไทยธรรมทุกอย่าง ที่เหลือจากที่กล่าวแล้ว ชื่อว่าไทยธรรม.
Tất cả những vật phẩm còn lại, sau những gì đã được đề cập, đều được gọi là “Thái-đạo”.

บทว่า เตวิชฺเชสุ พฺราหฺมเณสุ ทานํ ทเทยฺย
Câu “Teviccheṣu brāhmaṇesu dhānaṃ dāyati” có nghĩa là: Những vật phẩm cúng dường này cần được trao cho những người có ba loại trí tuệ.

ความว่า ทานทั้งหมดนี้ ควรให้ในผู้มีวิชชา ๓. พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงว่า พราหมณ์ผู้มีวิชชา ๓ เท่านั้นควรได้รับ (ทาน).
Nghĩa là: Tất cả những vật phẩm cúng dường này nên dâng cho những người có ba loại trí tuệ. Đức Thế Tôn đã dạy rằng chỉ những vị Bà-la-môn có ba loại trí tuệ mới đáng được nhận các cúng dường.

บทที่เหลือในพระสูตรนี้มีนัยดังกล่าวแล้วในหนหลัง.
Các phần còn lại trong kinh này đã được giải thích ở các phần trước.

จบอรรถกถาชานุสโสณีสูตรที่ ๙
Hết phần giải thích Kinh Chānusosani, phẩm 9.

อรรถกถาสังคารวสูตรที่ ๑๐
Chú giải về Kinh Saṅkhārava, phẩm 10.

พึงทราบวินิจฉัยในสังคารสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết sự phân tích trong Kinh Saṅkhārava, phẩm 10 như sau:

บทว่า สงฺคารโว ได้แก่ พราหมณ์ผู้ดูแล ผู้ทำการปฏิสังขรณ์ของเก่าในกรุงราชคฤห์ มีชื่ออย่างนี้.
Câu “Saṅkhāravo” có nghĩa là vị Bà-la-môn người chăm sóc và thực hiện công việc cải tạo những đồ vật cũ tại thành Vương Xá, được gọi là như vậy.

บทว่า อุปสงฺกมิ ความว่า พราหมณ์รับประทานอาหารเช้าแล้ว มีมหาชนห้อมล้อม เข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้า.
Câu “Upasaṅkami” có nghĩa là vị Bà-la-môn sau khi dùng bữa sáng, với sự vây quanh của đám đông, đã vào gặp Đức Thế Tôn.

บทว่า อสฺสุ ในคำว่า มยมสฺสุ นี้เป็นเพียงนิบาต คือเป็นบทแสดงความนี้ว่า ข้าแต่พระโคดมผู้เจริญ ข้าพระองค์ทั้งหลาย ชื่อว่าพราหมณ์.
Câu “Assu” trong “Mayam assu” chỉ là một hình thức biểu đạt, nhằm thể hiện sự khiêm cung, rằng: “Kính bạch Đức Cồ-đàm, chúng con, những người được gọi là Bà-la-môn.”

บทว่า ยญฺญํ ยชาม ความว่า ขึ้นชื่อว่า ยัญประกอบไปด้วยการฆ่าสัตว์อย่างนี้ ชุดละ ๔ ตัว ชุดละ ๘ ตัว ชุดละ ๑๖ ตัว ชุดละ ๓๒ ตัว ชุดละ ๖๔ ตัว ชุดละ ๑๐๐ ตัว และชุดละ ๕๐๐ ตัว มีอยู่ในลัทธิภายนอก (ภายนอกพระพุทธศาสนา). พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายเอายัญนั้นนั่นแหละ.
Câu “Yāṇam yacchāma” có nghĩa là: Yāṇa, theo nghĩa này, là lễ cúng tế có liên quan đến việc sát sinh các loài vật, bao gồm các lễ cúng với số lượng như: 4 con, 8 con, 16 con, 32 con, 64 con, 100 con, và 500 con. Đây là những nghi lễ của các tín ngưỡng ngoại đạo. Đức Thế Tôn đã ám chỉ chính những nghi lễ cúng tế đó.

บทว่า อเนกสารีริกํ ได้แก่ เนื่องด้วยคนมาก.
Câu “Anekasārīrikaṃ” có nghĩa là: Liên quan đến số lượng người đông đảo.

บทว่า ยทิทํ เท่ากับ ยา เอสา แปลว่า นี้ใด.
Câu “Yatithaṃ” có nghĩa là: Câu này có thể hiểu là “Đây là gì?”

บทว่า ยญฺญาธิกรณ์ ความว่า มีการบูชายัญเป็นเหตุ และมีการให้ผู้อื่นบูชาเป็นเหตุ.
Câu “Yāññāthikāraṇa” có nghĩa là: Lễ cúng tế được thực hiện vì mục đích cúng dường và cũng vì lý do khiến người khác tham gia vào việc cúng dường.

ความจริง บุญปฏิปทา (ข้อปฏิบัติเนื่องด้วยบุญ) ในไทยธรรมอย่างเดียวที่บุคคลให้เองก็ดี ใช้ให้ผู้อื่นให้ก็ดี แก่คนจำนวนมาก ถึงในไทยธรรมมากอย่างที่บุคคลให้เองก็ดี ใช้ให้ผู้อื่นก็ดี แก่คนจำนวนมาก ชื่อว่าเป็นปฏิปทาเนื่องด้วยคนมาก.
Thực tế, hành vi tạo phước (hành động về phước đức) trong các vật phẩm cúng dường mà một cá nhân tự mình cúng dường, hoặc yêu cầu người khác cúng dường cho một nhóm người đông đảo, dù là qua nhiều vật phẩm cúng dường khác nhau, vẫn được gọi là hành động có liên quan đến việc tạo phước cho số đông.

คำนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายเอาบุญปฏิปทานั้น. และบุญปฏิปทาของผู้กล่าวอยู่ว่า เราบูชาท่าน เราบูชาท่าน ดังนี้ก็ดี ผู้บังคับผู้อื่นว่า ท่านจงบูชา ท่านจงบูชา ดังนี้ก็ดี ชื่อว่าเป็นปฏิปทาเนื่องด้วยคนหมู่มากเหมือนกัน. คำนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายเอาบุญปฏิปทานั้น.
Câu này Đức Thế Tôn ám chỉ đến hành trình công đức. Dù là tự mình nói: “Chúng con cung kính Ngài, chúng con cung kính Ngài,” hay bảo người khác: “Ngài hãy cung kính, Ngài hãy cung kính,” thì đó cũng là hành trình công đức liên quan đến đại chúng.

บทว่า ยสฺส วา ตสฺส วา เท่ากับ ยสฺมา วา ตสฺมา วา แปลว่า จากตระกูลใดๆ ก็ตาม.
Câu “Yassa vā tassa vā” có nghĩa là: Từ bất kỳ dòng tộc nào.

บทว่า เอกมตฺตานํ ทเมติ ความว่า ฝึกตนคนเดียว ด้วยสามารถแห่งการฝึกอินทรีย์ของตน.
Câu “Ekamattānaṃ tameti” có nghĩa là: Người ấy tự mình tu tập, với khả năng làm chủ các căn của mình.

บทว่า เอกมตฺตานํ สเมติ ความว่า สงบตนคนเดียวนั่นแหละ ด้วยการสงบราคะเป็นต้นของตน.
Câu “Ekamattānaṃ sameti” có nghĩa là: Người ấy tự tĩnh lặng, bằng cách làm cho tham ái và các dục vọng của mình được yên tĩnh.

บทว่า ปรินิพฺพาเปติ ความว่า ปรินิพพานด้วยการดับสนิท ซึ่งราคะเป็นต้นนั่นแหละ.
Câu “Parinibbāpeti” có nghĩa là: Người ấy đạt Niết-bàn, bằng cách diệt tận hoàn toàn tham ái và các phiền não.

บทว่า เอวมสฺสายํ ความว่า แม้เมื่อเป็นเช่นนี้ เรื่องการบรรพชานี้ก็เท่ากับบุญปฏิปทานี้.
Câu “Evaṃsāyaṃ” có nghĩa là: Mặc dù là như vậy, sự xuất gia này cũng là một phần của công đức này.

พระศาสดาทรงสดับถ้อยคำของพราหมณ์อย่างนี้แล้ว ทรงดำริว่า
Đức Thế Tôn nghe lời của vị Bà-la-môn rồi, Ngài suy nghĩ rằng:

พราหมณ์นี้กล่าวถึงมหายัญที่ประกอบด้วยการฆ่าสัตว์ ว่าเป็นบุญปฏิปทาที่เนื่องด้วยคนหมู่มาก แต่กล่าวถึงปฏิปทาที่เป็นเหตุให้เกิดบุญมีบรรพชาเป็นพื้นฐานว่า เป็นบุญปฏิปทาเนื่องด้วยคนๆ เดียว พราหมณ์นี้ไม่รู้จักปฏิปทาที่เนื่องด้วยคนๆ เดียวเลย ไม่รู้จักปฏิปทาที่เนื่องด้วยคนจำนวนมากด้วย เอาเถิด เราจักแสดงปฏิปทาที่เนื่องด้วยคนๆ เดียว ทั้งที่เนื่องด้วยคนจำนวนมากแก่เขา ดังนี้แล้ว เมื่อจะทรงขยายพระธรรมเทศนาออกไปอีก จึงตรัสคำมีอาทิว่า เตนหิ พฺราหฺมณ ดังนี้.
Vị Bà-la-môn này nói rằng nghi lễ lớn với việc sát sinh là một hành trình công đức liên quan đến số đông, nhưng khi nói về hành trình công đức dựa trên sự xuất gia thì lại bảo rằng đó là công đức của một cá nhân. Vị này không hiểu về hành trình công đức của cá nhân, cũng không hiểu về hành trình công đức của đại chúng. Thôi được, Ta sẽ giảng cho ông ấy về hành trình công đức của cá nhân, cũng như hành trình công đức của đại chúng. Sau khi nghĩ như vậy, Đức Thế Tôn bắt đầu giảng giải thêm, Ngài nói: “Vậy thì, Bà-la-môn.”

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า ยถา เต ขเมยฺย ความว่า ท่านชอบใจอย่างไร.
Trong các đoạn này, câu “Yathā te khameya” có nghĩa là: Ngài ưa thích như thế nào?

บทว่า อิธ ตถาคโต โลเก อุปฺปชฺชติ ได้ให้พิสดารแล้วในคัมภีร์วิสุทธิมรรค.
Câu “Itha tathā-kato loke uppajjati” đã được giải thích chi tiết trong Kinh Visuddhimagga.

บทว่า เอถายํ๑- มคฺโค ความว่า มาเถิดท่านทั้งหลาย เราตถาคตจักพร่ำสอน นี้เป็นทาง.
Câu “Etha ayaṃ-makko” có nghĩa là: Hãy đến đây, tất cả các bạn, Ta sẽ giảng dạy cho các bạn, đây là con đường.

๑- ปาฐะว่า เอตฺถายํ ฉบับพม่าเป็น เอถายํ แปลตามฉบับพม่า.
Câu “Paṭhā vā etaṭṭhayaṃ” trong phiên bản Myanmar được viết là “Etthāyaṃ,” dịch theo phiên bản Myanmar.

บทว่า อยํ ปฏิปทา นี้ เป็นไวพจน์ของ มคฺโค นั้น.
Câu “Ayaṃ paṭipathā” có nghĩa là: Đây là cách diễn đạt khác của con đường.

บทว่า ยถา ปฏิปนฺโน ความว่า ดำเนินไปแล้ว โดยมรรคใด.
Câu “Yathā paṭipanno” có nghĩa là: Đã thực hành rồi, theo con đường nào.

บทว่า อนุตฺตรํ พฺรหฺมจริโยคธํ ความว่า ธรรมอันถึงที่สุด ไม่มีธรรมอื่นยิ่งกว่าคือพระนิพพานอันเป็นที่พึ่งสูงสุดของพรหมจรรย์ กล่าวคืออรหัตมรรค.
Câu “Anuttaraṃ brahmacariyāyogadhaṃ” có nghĩa là: Pháp dẫn đến sự viên mãn, không có pháp nào cao hơn, đó chính là Niết-bàn, nơi nương tựa tối thượng của Bà-la-môn, hay chính là con đường của Arahant.

บทว่า อิจฺจายํ ตัดบทเป็น อิติ อยํ.
Câu “Icchāyaṃ” có nghĩa là: Được kết thúc với câu “Iti ayaṃ.”

บทว่า อปฺปตฺถตรา ความว่า เป็นปฏิปทาที่ไม่ต้องการความช่วยเหลือหรือไม่ต้องการอุปกรณ์จำนวนมาก.
Câu “Appattatrā” có nghĩa là: Đây là một con đường không cần sự trợ giúp hay không cần nhiều phương tiện.

บทว่า อปฺปสมารมฺภตรา ความว่า เป็นปฏิปทาที่ไม่มีการแข่งดี กล่าวคือการกดโดยตัดรอนกรรม (ความดี) ของคนเป็นอันมาก.
Câu “Appasamārambhatrā” có nghĩa là: Đây là con đường không có sự ganh đua, tức là việc loại bỏ và giảm thiểu các hành động thiện của số đông.

บทว่าเสยฺยถาปิ ภวํ โคตโม ภวญฺจ อานนฺโท เอเต เม ปุชฺชา ความว่า พราหมณ์กล่าวคำนั้น หมายถึงความข้อนี้ว่า บุคคลเช่นพระโคดมผู้เจริญ และพระอานนท์ผู้เจริญ เป็นผู้อันข้าพเจ้าบูชาแล้ว ได้แก่พวกท่านนั่นแหละ คือทั้งสองคนเป็นผู้อันข้าพเจ้าบูชาและสรรเสริญ.
Câu “Seyyathāpi bhavaṃ Khotamo bhavañca Ānanto ete me puccā” có nghĩa là: Vị Bà-la-môn nói rằng: “Những người như Đức Cồ-đàm, và Đức Ananda, những vị mà tôi đã tôn kính và ca ngợi, chính là những người mà tôi đã cúng dường và ngợi khen.”

ได้ยินว่า พราหมณ์นั้นมีความคิดอย่างนี้ว่า พระอานนทเถระต้องการให้เราเท่านั้นตอบปัญหานี้ แต่เมื่อเรากล่าวสรรเสริญคุณของตน ชื่อว่าผู้จะไม่ยินดีไม่มี. เพราะฉะนั้น พราหมณ์เมื่อไม่ประสงค์จะตอบปัญหา จึงกล่าวอย่างนี้ให้เพี้ยนไปด้วยสามารถแห่งการกล่าวสรรเสริญ.
Được nghe rằng, vị Bà-la-môn này nghĩ rằng: “Đức Ananda muốn chỉ có mình tôi trả lời câu hỏi này, nhưng khi tôi ca ngợi công đức của mình thì không ai có thể vui lòng được. Vì vậy, khi không muốn trả lời câu hỏi, vị Bà-la-môn này đã nói lời sai lệch bằng khả năng của mình trong việc ca ngợi.”

บทว่า น โข ตฺยาหํ ตัดบทเป็น น โข เต อหํ.
Câu “Na kho tyāhaṃ” được cắt ngắn thành “Na kho te ahaṃ” có nghĩa là: Không phải như vậy, mà là như vậy đối với các ngài.

ได้ยินว่า แม้พระเถระก็คิดว่า พราหมณ์นี้ไม่ประสงค์จะตอบปัญหา จึงเสความ เราจักให้พราหมณ์นี้ตอบปัญหานี้ให้จงได้ เพราะฉะนั้น ท่านจึงกล่าวอย่างนี้กะพราหมณ์นั้น.
Được nghe rằng, ngay cả vị Tỳ-kheo cũng nghĩ rằng: “Vị Bà-la-môn này không muốn trả lời câu hỏi, vì vậy chúng tôi sẽ khiến vị Bà-la-môn này phải trả lời câu hỏi này. Vì vậy, Ngài đã nói như thế với vị Bà-la-môn ấy.”

บทว่า สหธมฺมิกํ แปลว่า มีเหตุ.
Câu “Sahadhammikaṃ” có nghĩa là: Có lý do.

บทว่า สํสาเทติ แปลว่า ขยาด.
Câu “Saṃsādeti” có nghĩa là: Làm cho sợ hãi.

บทว่า โน วิสชฺเชติ แปลว่า จะไม่ตอบ.
Câu “No vissajjati” có nghĩa là: Sẽ không trả lời.

บทว่า ยนฺนูนาหํ ปริโมจยํ ความว่า อย่ากระนั้นเลย เราจะปลดเปลื้องคนทั้งสองให้พ้นจากความลำบากใจ. เพราะว่าพราหมณ์เมื่อไม่ตอบปัญหาที่พระอานนท์ถาม ย่อมลำบากใจ ฝ่ายพระอานนท์เมื่อจะให้พราหมณ์ผู้ไม่ยอมตอบ ตอบให้ได้ ก็ลำบากใจ ดังนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงพระดำริว่า เราจักปลดเปลื้องคนทั้งสองนี้จากความลำบากใจ จึงตรัสอย่างนี้.
Câu “Yannūnāhaṃ parimojjayaṃ” có nghĩa là: Đừng như vậy, chúng ta sẽ giải thoát cả hai người khỏi nỗi khổ. Vì rằng khi vị Bà-la-môn không trả lời câu hỏi của Đức Ananda thì ông ấy cảm thấy khó xử, còn Đức Ananda khi muốn ép vị Bà-la-môn không chịu trả lời phải trả lời thì cũng cảm thấy khó xử. Do đó, Đức Thế Tôn nghĩ rằng: “Chúng ta sẽ giải thoát cả hai người khỏi sự khó xử này,” và Ngài đã nói như vậy.

บทว่า กานฺวชฺช ตัดบทเป็น กา นุ อชฺช.
Câu “Kāñvacca” được cắt ngắn thành “Kā nu accha” có nghĩa là: Làm sao cho tốt.

บทว่า อนฺตรากถา อุทปาทิ ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสถามว่า ในระหว่างที่สนทนากันถึงเรื่องอื่น มีเรื่องอะไรเกิดขึ้นบ้าง.
Câu “Antarāgathā utpāṭi” có nghĩa là: Đức Thế Tôn hỏi rằng: “Trong khi đang trò chuyện về các vấn đề khác, có chuyện gì đã xảy ra?”

พระศาสดาตรัสอย่างนี้โดยมีพุทธประสงค์ว่า ได้ยินว่า ครั้งนั้นในพระราชวังมีกถาปรารภปาฏิหาริย์ ๓ เกิดขึ้น เราจะถามความข้อนั้น.
Đức Thế Tôn nói như vậy với mục đích Phật sự rằng: “Được nghe rằng, vào thời điểm đó trong cung điện, đã có ba phép lạ được trình bày. Chúng ta sẽ hỏi về vấn đề này.”

ลำดับนั้น พราหมณ์คิดว่า บัดนี้ เราสามารถจะพูดได้ เมื่อจะกราบทูลข้อความที่เกิดขึ้นในพระราชวัง จึงกล่าวคำมีอาทิว่า อยํ ขฺวชฺช โก โคตม ดังนี้.
Lúc đó, vị Bà-la-môn nghĩ rằng: “Bây giờ, chúng ta có thể nói được.” Và khi chuẩn bị báo cáo về những sự kiện đã xảy ra trong cung điện, ông ta nói rằng: “Ai đây, Khotama?”.

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า อยํ ขฺวชฺช ตัดบทเป็น อยํ โข อชฺช.
Câu “Bannādabhotlānāṃ, ‘Ayaṃ kvaccha’ tắt thành ‘Ayaṃ kho accha'” có nghĩa là: Trong các câu này, câu “Ayaṃ kvaccha” đã bị cắt ngắn thành “Ayaṃ kho accha” (Đây là điều này).

บทว่า สุทํ ในคำว่า ปุพฺเพ สุทํ เป็นเพียงนิบาต.
Câu “Sutam” trong từ “Pupphe Sutam” có nghĩa là: “Sutam” chỉ là một bổ nghĩa.

บทว่า อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา ได้แก่ มนุษยธรรมชั้นสูง กล่าวคือกุศลกรรมบถ ๑๐.
Câu “Uttarīmanussadhammā” có nghĩa là: Những đạo đức cao thượng của con người, tức là mười con đường thiện.

ด้วยบทว่า อิทฺธิปาฏิหาริยํ ทสฺเสสุํ พราหมณ์กล่าวหมายเอาการเหาะขึ้นไปบนอากาศที่เป็นไปแล้วในสมัยก่อนอย่างนี้ คือ ภิกษุทั้งหลาย เมื่อไปภิกษาจารทั้งไปทั้งกลับ จะเหาะไปโดยทางอากาศทั้งนั้น.
Câu “Itthipāṭihāriyaṃ tassessū” có nghĩa là: Vị Bà-la-môn này muốn chỉ ra về sự bay lên không trung, đã từng xảy ra trong quá khứ như sau: Các Tỳ-kheo khi đi khất thực, sẽ bay trên không khí trong suốt cả hành trình.

ด้วยบทว่า เอตรหิ ปน พหุตรา จ ภิกฺขุ นี้ พราหมณ์กล่าวอย่างนี้ตามลัทธิว่า เมื่อก่อน ภิกษุทั้งหลายชะรอยจะคิดว่า พวกเราจักยังปัจจัย ๔ ให้เกิดขึ้น จึงกระทำอย่างนี้ แต่บัดนี้ รู้ว่าปัจจัยเกิดขึ้นแล้ว จึงปล่อยเวลาให้ล่วงไปด้วยโมหะและความประมาท.
Câu “Etrahi pana phuttrā ca bhikkhu” có nghĩa là: Vị Bà-la-môn này nói theo giáo lý rằng: Trước đây, các Tỳ-kheo có thể nghĩ rằng: “Chúng ta sẽ tạo ra các yếu tố hỗ trợ cuộc sống,” và hành động như vậy. Nhưng bây giờ, khi nhận thức rằng các yếu tố này đã đầy đủ, họ để thời gian trôi qua trong vô minh và sự cẩu thả.

บทว่า ปาฏิหาริยานิ ได้แก่ ปาฏิหาริย์ โดยมุ่งขจัดลัทธิที่เป็นปฏิปักษ์.
Câu “Pāṭihāriyanī” có nghĩa là: Phép mầu, nhằm tiêu diệt các học thuyết đối nghịch.

บทว่า อิทฺธิปาฏิหาริยํ ความว่า ปาฏิหาริย์ด้วยอำนาจการแสดงฤทธิ์ ชื่อว่าอิทธิปาฏิหาริย์.
Câu “Ittipāṭihāriyaṃ” có nghĩa là: Phép mầu do sức mạnh của thần thông, gọi là “Ittipāṭihāriya” (Phép mầu của thần thông).

แม้ในปาฏิหาริย์นอกนี้ก็มีนัยนี้เหมือนกัน
Ngay cả trong các phép mầu ngoài này, cũng có ý nghĩa tương tự.

อรรถาธิบายวิชชา ๘ ประการมีอิทธิวิธิต่างๆ วิธีก็ดี นัยแห่งการเจริญ (วิชชา ๘ ประการนั้น) ก็ดี ได้ให้พิสดารในคัมภีร์วิสุทธิมรรคแล้วทีเดียว.
Giải thích về tám loại trí tuệ, có các phương pháp khác nhau và ý nghĩa của sự phát triển (tám loại trí tuệ này) đã được trình bày chi tiết trong bộ kinh *Visuddhimagga*.

บทว่า นิมิตฺเตน อาทิสติ ความว่า ทำนายว่า ชื่อว่าสิ่งนี้จักมีโดยนิมิตที่ผ่านมาแล้ว โดยนิมิตที่ผ่านไปแล้ว หรือโดยนิมิตที่ยังคงอยู่.
Câu “Nimittena ādisati” có nghĩa là: Dự báo rằng điều này sẽ xảy ra qua những điềm báo đã qua, những điềm báo đã trôi qua hoặc những điềm báo còn lại.

ในข้อนี้มีเรื่องดังต่อไปนี้
Trong vấn đề này có câu chuyện như sau:

เล่ากันมาว่า พระราชาพระองค์หนึ่งทรงกำแก้วมุกดา ๓ ดวงไว้แล้วตรัสถามปุโรหิตว่า ท่านอาจารย์ อะไรอยู่ในมือของเรา.
Có kể rằng, một vị vua cầm ba viên ngọc quý trong tay rồi hỏi vị thầy tôn kính: “Thưa Thầy, vật gì ở trong tay của chúng tôi vậy?”

ปุโรหิตตรวจดูข้างโน้นข้างนี้ และเวลานั้นมีตุ๊กแกตัวหนึ่งวิ่งไปโดยตั้งใจว่าจักจับแมลงวัน ในเวลาจับ แมลงวันหนีไปได้.
Vị thầy kiểm tra bên này bên kia, và lúc ấy có một con tắc kè chạy qua với ý định bắt một con ruồi, nhưng khi nó ra tay, con ruồi đã bay thoát.

เขาจึงกราบทูลว่า ข้าแต่มหาราช แก้วมุกดา พระเจ้าข้า เพราะความที่ (ถือนิมิต) แมลงวันหนีรอดไปได้.
Vì thế, ông bèn thưa: “Thưa Đại Vương, đó là ngọc quý, vì qua giấc mơ (nắm bắt điềm báo), con ruồi đã thoát đi.”

พระราชาตรัสถามต่อไปว่า ถูกละ แก้วมุกดา แต่ว่ามีกี่ดวง.
Nhà vua hỏi tiếp: “Đúng vậy, ngọc quý. Nhưng có bao nhiêu viên?”

ปุโรหิตตรวจดูนิมิตอีก เวลานั้น ไก่ขันขึ้น ๓ ครั้งในที่ไม่ไกล.
Vị thầy lại kiểm tra điềm báo, lúc này có một con gà gáy ba lần ở nơi gần đó.

พราหมณ์กราบทูลว่า ข้าแต่มหาราชมี ๓ ดวง พระเจ้าข้า.
Vị thầy bèn thưa: “Thưa Đại Vương, có ba viên ngọc quý, thưa ngài.”

บางคนทำนายนิมิตที่ผ่านมาแล้วดังพรรณนามานี้.
Có người đã tiên đoán qua những điềm báo đã qua như đã miêu tả ở trên.

แม้โดยนิมิตที่ผ่านไปแล้วและยังคงอยู่ ก็พึงกราบการทำนายโดยอุบายนี้.
Ngay cả qua những điềm báo đã qua và vẫn còn tồn tại, cũng có thể thỉnh cầu việc tiên đoán bằng phương pháp này.

บทว่า เอวมฺปิ เต มโน ความว่า ใจของท่านเป็นอย่างนี้คือ อาศัยโสมนัส อาศัยโทมนัส หรือประกอบด้วยกามวิตกเป็นต้น.
Câu này có nghĩa là tâm của các ngài là như vậy, tức là dựa vào sự vui sướng, sự buồn bã, hoặc liên quan đến những tư tưởng tham đắm.

คำที่ ๒ (อิตฺถมฺปิ เต มโน) เป็นไวพจน์ของคำว่า เอวมฺปิ เต มโน นั้นนั่นเอง.
Từ thứ hai (อิตฺถมฺปิ เต มโน) là cách diễn đạt thay thế cho từ “เอวมฺปิ เต มโน” đó vậy.

บทว่า อิติปิ เต จิตฺตํ ความว่า จิตของท่านเป็นไปด้วยประการนี้. อธิบายว่า ท่านกำลังคิดถึงความข้อนี้ และข้อนี้อยู่ จิตเป็นไปแล้ว.
Câu này có nghĩa là tâm của các ngài đi theo cách này, tức là các ngài đang nghĩ về vấn đề này và vấn đề kia, tâm đã đi theo rồi.

บทว่า พหุญฺเจปิ อาทิสติ ความว่า หากเขาจะพยากรณ์แม้มากไซร้.
Câu này có nghĩa là nếu ai đó sẽ tiên đoán, dù có nhiều tiên đoán đi chăng nữa.

บทว่า ตเถว ตํ โหติ ความว่า (เรื่องต่างๆ) จะเป็นเหมือนที่ทำนายไว้นั่นแหละ.
Câu này có nghĩa là mọi chuyện sẽ xảy ra như những gì đã được tiên đoán vậy.

บทว่า อมนุสฺสานํ ได้แก่ อมนุษย์มียักษ์และปีศาจเป็นต้น.
Câu này có nghĩa là “những sinh vật không phải người”, bao gồm những loài như quái vật và ma quái.

บทว่า เทวตานํ ได้แก่ เทวดาทั้งหลายมีเทวดาชั้นจาตุมมหาราชเป็นต้น.
Câu này có nghĩa là “những vị thần”, bao gồm các vị thần như chư thiên ở cõi trời Tứ Thiên Vương.

บทว่า สทฺทํ สุตฺวา ความว่า ได้ยินเสียงของเขาผู้กำลังกล่าวอยู่จึงทำนาย เพราะรู้จิตของผู้อื่น.
Câu này có nghĩa là sau khi nghe lời nói của người đang nói, họ đã tiên đoán vì hiểu được tâm của người khác.

บทว่า วิตกฺกวิจารรสทฺทํ ความว่า เสียงของคนที่หลับและประมาทเป็นต้น ละเมอถึงสิ่งที่เกิดขึ้นด้วยสามารถแห่งวิตก และวิจาร.
Câu này có nghĩa là âm thanh của những người đang ngủ và lơ đễnh, nói mơ màng về những sự kiện xảy ra, theo khả năng của các tư tưởng và sự xét đoán.

บทว่า สุตฺวา ได้แก่ ได้ยินเสียงนั้น. อธิบายว่า ทำนายเสียงที่เกิดขึ้นด้วยอำนาจอารมณ์ที่เธอกำลังตรึกนั้นว่าใจของท่านเป็นอย่างนี้.
Câu này có nghĩa là đã nghe thấy âm thanh đó. Giải thích rằng, tiên đoán âm thanh phát ra từ tâm trí của người đang suy nghĩ, nói rằng tâm của họ là như thế này.

ในข้อนั้น มีเรื่องดังต่อไปนี้
Trong vấn đề này, có một câu chuyện như sau:

เล่ากันว่า ชายผู้หนึ่งคิดว่า เราจะไปแก้คดี ออกจากบ้านไปสู่นครนับแต่ที่ๆ ออกเดินทางไป ก็ครุ่นคิดอยู่ว่า ในศาล เราจักทำสิ่งนี้ จักพูดคำนี้แด่พระราชา ราชมหาอมาตย์ ได้เป็นเสมือนว่าไปสู่ราชสกุลแล้ว เหมือนกับได้ยืนต่อพระพักตร์ของพระราชาแล้ว และเหมือนกับกำลังให้การอยู่กับผู้พิพากษา.
Người ta kể rằng, có một người đàn ông nghĩ rằng, “Tôi sẽ đi giải quyết vụ kiện. Rời khỏi nhà và đi về thành phố. Từ lúc lên đường, anh ta suy nghĩ rằng, trong tòa án, tôi sẽ làm việc này, nói điều này với nhà vua và các quan chức, và giống như đã đến dòng họ của nhà vua, đứng trước mặt vua, và giống như đang đưa ra lời khai trước tòa.”

บุรุษผู้หนึ่งได้ยินเสียงนั้นของเขาที่เปล่งออกไปด้วยสามารถแห่งวิตกและวิจาร จึงถามว่า ท่านจะไปด้วยเรื่องอะไร.
Một người đàn ông nghe được âm thanh đó từ anh ta phát ra, với sức mạnh của sự suy nghĩ và phân tích, liền hỏi rằng: “Ngài đi đâu với mục đích gì?”

เขาตอบว่า จะไปแก้คดี. บุรุษนั้นจึงพูดว่า ไปเถิด ท่านจะมีชัยชนะ. เขาไปแก้คดีแล้ว ประสบชัยชนะ.
Anh ta trả lời: “Tôi sẽ đi giải quyết vụ kiện.” Người đàn ông đó nói: “Đi đi, ngài sẽ thắng.” Và anh ta đi giải quyết vụ kiện và đã chiến thắng.

แม้พระเถระชาวโปลิยคามอีกรูปหนึ่ง ได้เข้าไปบิณฑบาตในบ้าน. ขณะนั้น เด็กหญิงคนหนึ่งส่งใจไปที่อื่น จึงไม่เห็นท่านผู้เดินออกไป.
Một thầy Tỳ-kheo người Pāli khác đã đi khất thực vào nhà. Lúc đó, một cô gái nhỏ đã chú tâm vào việc khác, nên không nhìn thấy ngài khi ngài ra đi.

ท่านยืนอยู่ที่ประตูบ้านแล้วกลับออกไปมองดู เห็นเด็กหญิงนั้นแล้ว ได้เดินตรึกไป และเมื่อเดินไปก็ได้กล่าวว่า แม่หนูทำอะไรอยู่หรือ จึงไม่เห็นเรา.
Ngài đứng ở cửa nhà, rồi quay lại nhìn, thấy cô bé đó, và đi suy nghĩ, khi đi ngài đã nói: “Cô bé, con đang làm gì vậy mà không nhìn thấy chúng tôi?”

ชายคนหนึ่งยืนอยู่ข้างๆ ได้ยินแล้ว ก็พูดขึ้นว่า ท่านผู้เจริญ นิมนต์ท่านไปบ้านโปลิยคามเถิด.
Một người đàn ông đứng bên cạnh nghe rồi liền nói rằng: “Thưa ngài, mời ngài đến nhà Poliyakama.”

บทว่า มโนสงฺขารา ปณิหิตา ความว่า จิตสังขารที่ตั้งไว้ดีแล้ว.
Câu “Mañosaṅkhārā paṇihitā” có nghĩa là các tâm sở đã được thiết lập tốt, tức là trạng thái của tâm đã được chuẩn bị hoặc định hướng một cách tốt đẹp.

บทว่า วิตกฺเกสฺสติ ความว่า รู้ชัดว่าจักตรึก คือจักยังจิตให้เป็นไป.
Câu “Vittakesstti” có nghĩa là nhận biết rõ ràng sẽ suy nghĩ, tức là tiếp tục đưa tâm đi theo một hướng cụ thể.

ก็เมื่อเธอรู้ชัดอยู่ ชื่อว่าย่อมรู้ชัด โดยนิมิตผ่านมานั่นแหละ.
Khi cô ấy nhận thức rõ ràng, có nghĩa là nhận thức rõ ràng qua những hình ảnh đã trải qua trước đó.

ย่อมรู้โดยนิมิตอันเป็นส่วนเบื้องต้น.
Cũng sẽ nhận thức được qua những hình ảnh ban đầu.

ย่อมรู้โดยยกจิตขึ้นภายในสมาบัติ.
Cũng sẽ nhận thức qua việc nâng tâm lên trong sự nhập định (samādhi).

ในเวลาบริกรรมกสิณเหล่านั้นแหละ ภิกษุรู้ว่า พระโยคาวจรนี้ปรารภการเจริญกสิณโดยอาการใด จักยังปฐมฌาน ฯลฯ จตุตถฌาน หรือสมาบัติ ๘ ให้เกิดขึ้นโดยอาการนั้น ชื่อว่ารู้โดยนิมิตผ่านมา.
Trong lúc thực hành các thiền định về các yếu tố, vị Tỳ-kheo biết rằng hành giả này đã tu hành thiền quán với các phương pháp nào, sẽ phát sinh các tầng thiền như sơ thiền v.v., tứ thiền, hoặc tám định, theo những phương cách ấy, được gọi là biết qua hình ảnh đã qua.

เมื่อปรารภสมถวิปัสสนาแล้ว ภิกษุรู้อยู่ คือรู้ว่า พระโยคาวจรนี้ปรารภวิปัสสนาแล้วโดยอาการใด จักยังโสตาปัตติมรรค ฯลฯ หรืออรหัตมรรคให้เกิดขึ้น โดยอาการนั้น ชื่อว่ารู้นิมิตโดยส่วนเบื้องต้น.
Khi hành giả phát khởi tuệ quán và thiền định, vị Tỳ-kheo biết rõ rằng hành giả này đã tu hành quán sát theo phương thức nào để phát sinh các đạo lộ như Thánh quả Sơ quả, v.v., hoặc quả A-la-hán, qua những phương pháp ấy, được gọi là biết qua những hình ảnh ban đầu.

ภิกษุรู้ว่า มโนสังขารของพระโยคาวจรนี้ตั้งไว้ดีแล้ว เธอจะตรึกวิตกชื่อนี้ในลำดับแห่งจิตชื่อนี้โดยอาการใด สมาธิของพระโยคาวจรนี้ผู้ออกจากสมาบัตินี้แล้วที่เป็นหานภาคิยะ (เป็นส่วนแห่งการละ) ที่เป็นฐิติภาคิยะ (เป็นส่วนแห่งการดำรงอยู่) ที่เป็นวิเสสภาคิยะ (เป็นส่วนแห่งคุณธรรมพิเศษ) หรือเป็นนิพเพธภาคิยะ (เป็นส่วนแห่งการแทงตลอด) จักมี หรือการทำให้แจ้งด้วยอภิญญาจักเกิดขึ้นแก่เธอ โดยอาการนั้น ชื่อว่ารู้โดยตรวจดูจิตในภายในสมาบัติ.
Vị Tỳ-kheo biết rằng các tâm sở của hành giả đã được thiết lập tốt rồi. Hành giả sẽ khởi tâm tư và suy nghĩ về từng trạng thái tâm theo cách nào, như sự tĩnh lặng, sự duy trì, những đặc tính khác biệt, hay sự hoàn toàn diệt trừ. Hành giả sẽ trải nghiệm các thiền chứng này và đạt được các mức độ giác ngộ, hoặc thậm chí các thần thông, theo những phương pháp này, được gọi là biết qua sự kiểm tra tâm trong định.

บรรดาบทเหล่านั้น ปุถุชนผู้ได้เจโตปริยญาณ ย่อมรู้จิตของปุถุชนด้วยกัน แต่ไม่รู้จิตของพระอริยเจ้า. ถึงในพระอริยเจ้าทั้งหลาย พระอริยบุคคลชั้นต่ำย่อมไม่รู้จิตของพระอริยบุคคลชั้นสูง แต่พระอริยบุคคลชั้นสูงรู้จิตของพระอริยบุคคลชั้นต่ำ.
Trong các trường hợp đó, người phàm có thể biết tâm của những người phàm giống nhau, nhưng không thể biết tâm của các bậc Thánh. Còn đối với các bậc Thánh, người Thánh thấp không thể biết tâm của bậc Thánh cao, nhưng người Thánh cao lại có thể biết tâm của người Thánh thấp.

อนึ่ง บรรดาพระอริยเจ้าเหล่านี้ พระโสดาบันเข้าโสดาปัตติผลสมาบัติ พระสกทาคามี… พระอนาคามี… พระอรหันต์เข้าอรหัตผลสมาบัติ. พระอริยบุคคลชั้นสูงจะไม่เข้าสมาบัติชั้นต่ำ. เพราะว่า สมาบัติชั้นต่ำๆ ของพระอริยบุคคลชั้นต่ำเหล่านั้น จะเป็นไปในพระอริยบุคคลชั้นต่ำเหล่านั้น.
Ngoài ra, trong các bậc Thánh này, các Thánh đã đạt Quả Dự Lưu nhập vào định Dự Lưu, các Thánh đã đạt Quả Nhất Lai… các Thánh đã đạt Quả A-la-hán nhập vào định A-la-hán. Các bậc Thánh cao sẽ không vào các định thấp. Vì định thấp của các bậc Thánh thấp chỉ tồn tại trong các bậc Thánh thấp đó.

บทว่า ตเถว ตํ โหติ ความว่า คำทำนายนั้นย่อมเป็นอย่างนั้นนั่นแหละโดยส่วนเดียว เพราะคำพยากรณ์ที่ท่านรู้ด้วยสามารถแห่งเจโตปริยญาณ ชื่อว่าจะเป็นอื่นไปไม่มี (คือไม่ผิดพลาด).
Câu “Tất cả những điều ấy sẽ như vậy” có nghĩa là lời tiên tri ấy sẽ đúng như vậy trong tất cả các trường hợp. Bởi vì lời tiên đoán mà người đó biết được thông qua khả năng của Tâm Thần Thông thì không thể sai (tức là không bao giờ sai lệch).

บทว่า เอวํ วิตฺเกถ ความว่า เธอทั้งหลายจงตรึกให้เนกขัมมวิตกเป็นต้นเป็นไปอย่างนี้.
Các ngươi hãy suy nghĩ theo hướng xuất ly, bắt đầu từ suy nghĩ về sự ly tham, v.v.

บทว่า มา เอวํ วิตกฺกยิตฺถ ความว่า เธอทั้งหลายอย่าตรึกให้กามวิตกเป็นต้นไปอย่างนี้.
Các ngươi đừng suy nghĩ theo hướng tham đắm trong dục vọng, v.v.

บทว่า เอวํ มนสิกโรถ ความว่า เธอทั้งหลายจงมนสิการถึงอนิจสัญญานั่นแหละ หรือสัญญาอย่างอื่น ในบรรดาทุกขสัญญาเป็นต้นอย่างนี้.
Các ngươi hãy quán tưởng về tính vô thường, hoặc các loại niệm khác, trong các niệm khổ, v.v.

บทว่า มา เอวํ ความว่า เธอทั้งหลายอย่าใส่ใจ โดยนัยเป็นต้นว่า เที่ยง ดังนี้.
Các ngươi đừng bám víu vào sự thường hằng, chẳng hạn như cái gọi là “vĩnh cửu”.

บทว่า อิทํ ความว่า เธอทั้งหลายจงละความกำหนัดในเบญจกามคุณนี้.
Các ngươi hãy từ bỏ sự đam mê vào năm món dục này.

บทว่า อิทํ ปน อุปสมฺปชฺช ความว่า (แต่) ท่านทั้งหลายจงเข้าถึง คือบรรลุโลกุตรธรรม แยกประเภทเป็นมรรค ๔ ผล ๔ นี้นั่นแหละ ได้แก่ให้สำเร็จแล้วอยู่.
Tuy nhiên, các ngươi hãy đạt đến, tức là thành tựu Thánh đạo và Thánh quả, chia thành bốn con đường và bốn quả vị này, đạt đến và an trú trong đó.

บทว่า มายาสหธมฺมรูปํ วิย ขายติ ความว่า ย่อมปรากฏเป็นเหมือนรูปที่เกิดจากเหตุอันเสมอด้วยมายา. จริงอยู่ นักแสดงกลย่อมแสดงกลได้หลายแบบอย่างนี้คือ หยิบน้ำมาทำให้เป็นน้ำมันก็ได้ หยิบน้ำมันมาทำให้เป็นน้ำก็ได้ ถึงปาฏิหาริย์นี้ก็เป็นแบบนั้นเหมือนกัน ดังนี้.
Nó sẽ hiện ra giống như hình ảnh được tạo ra từ nguyên nhân tương tự như ảo thuật. Quả thật, những người biểu diễn ảo thuật có thể làm nhiều trò như vậy, ví dụ như biến nước thành dầu, hoặc biến dầu thành nước. Phép màu cũng giống như vậy, cũng có thể là như vậy.

พราหมณ์กล่าวอย่างนี้ว่า ข้าแต่พระโคดมผู้เจริญ แม้ปาฏิหาริย์นี้ปรากฏแก่ข้าพระองค์เหมือนเล่นกล หมายเอาความที่ปาฏิหาริย์คล้ายกับวิชชาจินดามณีมนต์. เพราะผู้ที่รู้วิชชาจินดามณีมนต์นี้ เห็นคนกำลังเดินมานั่นแหละ ย่อมรู้ว่าคนผู้นี้เดินตรึกเรื่องนี้มา. อนึ่ง ย่อมรู้ว่า คนผู้นี้ตรึกเรื่องชื่อนี้ นั่งตรึกเรื่องชื่อนี้ นอนตรึกเรื่องชื่อนี้ ดังนี้.
Bà la môn nói rằng: “Thưa ngài Gotama vĩ đại, ngay cả phép thần thông này cũng hiện ra trước mắt tôi giống như trò ảo thuật. Điều này có nghĩa là phép thần thông giống với trí tuệ ‘chindamani’ (ngọc minh trí). Bởi vì người biết trí tuệ chindamani này, khi thấy người đang đi tới, liền biết rằng người này đang suy nghĩ về điều gì. Hơn nữa, họ cũng biết rằng người này đang nghĩ về tên này, ngồi nghĩ về tên này, nằm nghĩ về tên này, v.v.”

บทว่า อภิกฺกนฺตตรํ ได้แก่ ดีกว่า. บทว่า ปณีตตรํ ได้แก่ สูงกว่า.
Câu “Abhikkantattha” có nghĩa là “tốt hơn”. Câu “Panītattha” có nghĩa là “cao hơn”.

ในบทว่า ภวญฺหิ โคตโม ภวิตกฺกํ อวิจารํ นี้ พราหมณ์มิได้ถือเอาอาเทสนาปาฏิหาริย์ที่เหลือว่า เป็นลัทธิภายนอก (ภายนอกพระพุทธศาสนา) ก็แลพราหมณ์นั้น เมื่อจะกล่าวสรรเสริญพระตถาคต จึงกล่าวข้อความนี้ทั้งหมด.
Trong câu “Bhavanti Gotama, vitakkaṁ avicāraṁ,” bà la môn không coi những phép thần thông còn lại là các tín ngưỡng ngoại đạo (ngoài Phật giáo). Khi muốn ca ngợi Đức Thế Tôn, ông đã nói toàn bộ nội dung này.

บทว่า อทฺธา โข ตฺยาหํ ความว่า วาจานี้ ท่านกล่าวถูกต้องแล้วโดยส่วนเดียวแท้.
Câu “Atthā kho tyāhaṁ” có nghĩa là “Lời nói này là chính xác trong một phần nhất định.”

บทว่า อาสชฺช อุปนิยฺย วาจา ภาสิตา ความว่า วาจาที่ท่านกล่าวพาดพิงถึงเรา ท่านกล่าวถูกต้องแล้ว.
Câu “Āsacca upaniyā vācā phāsitā” có nghĩa là “Lời nói mà ngài đã đề cập đến chúng tôi, ngài đã nói đúng rồi.”

บทว่า อปิจ ตฺยาหํ พฺยากิรสฺสามิ ความว่า อีกทั้งเราแหละจักพยากรณ์แก่ท่าน.
Câu “Apiṭṭhāṁ peṭyākirissāmi” có nghĩa là: “Chúng tôi cũng sẽ tiên đoán cho quý vị.”

บทที่เหลือมีเนื้อความตื้นทั้งนั้น ฉะนี้แล.
Các câu còn lại có nội dung rất đơn giản, như vậy.

จบอรรถกถาสังคารวสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần Giải thích về Kinh Saṅkhāravāra số 10.

จบพราหมณวรรควรรณนาที่ ๑
Kết thúc phần giải thích về Phẩm Pāṇḍitavādā của Tăng Già.

รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tập hợp các Kinh có trong phẩm này là:

๑. ชนสูตรที่ ๑
Kinh Cātumahārājaka số 1

๒. ชนสูตรที่ ๒
Kinh Cātumahārājaka số 2

๓. พราหมณสูตร
Kinh Brāhmaṇa số 3

๔. ปริพาชกสูตร
Kinh Paribbājaka số 4

๕. นิพพุตสูตร
Kinh Nibbāna số 5

๖. ปโลภสูตร
Kinh Pāpa-lobhā số 6

๗. ชัปปสูตร
Kinh Cakka-pālī số 7

๘. ติกรรณสูตร
Kinh Tīkarā số 8

๙. ชานุสโสณีสูตร
Kinh Cāṇusati số 9

๑๐. สังคารวสูตร
Kinh Saṅkhāravāra số 10