Chú giải Thái kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 3 – 5. Phẩm Nhỏ

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ จูฬวรรคที่ ๕
Giải thích Kinh Aṅguttara Nikāya, Tập 1, Tiểu Bộ Kinh, Phẩm thứ 5.

๑. สัมมุขีสูตร
1. Kinh Samuccī.

จูฬวรรควรรณนาที่ ๕
Phẩm Tiểu Bộ Kinh thứ 5.

อรรถกถาสัมมุขีสูตรที่ ๑
Giải thích Kinh Samuccī, Tập 1.

พึงทราบวินิจฉัยในสัมมุขีสูตรที่ ๑ แห่งจูฬวรรคที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ những giải thích trong Kinh Samuccī, Tập 1 của Phẩm Tiểu Bộ Kinh thứ 5 như sau:

บทว่า สมฺมุขีภาวา ความว่า เพราะความพร้อมหน้า. อธิบายว่า เพราะความมีอยู่.
Từ “Sammucībhāva” có nghĩa là vì sự hiện diện. Giải thích rằng vì sự có mặt.

บทว่า ปสวติ แปลว่า ย่อมกลับได้.
Từ “Pasavati” có nghĩa là có thể quay lại được.

บทว่า สทฺธาย สมฺมุขีภาโว ความว่า เพราะถ้าไม่มีศรัทธา ไม่มีไทยธรรม (และ) ไม่มีบุคคลผู้เป็นปฏิคาหก กล่าวคือพระทักขีไณยบุคคลแล้วไซร้ จะพึงกระทำบุญกรรมได้อย่างไร? แต่เพราะปัจจัย ๓ อย่างนั้นมีพร้อมหน้ากัน จึงสามารถกระทำบุญกรรมได้ เพราะเหตุนั้นแล พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสคำมีอาทิว่า สทฺธาย สมฺมุขีภาวา ดังนี้.
Từ “Saddhāya Sammucībhāvo” có nghĩa là nếu không có niềm tin, không có đạo đức của người thí chủ, và không có người nhận cúng dường, ví dụ như một người thí chủ đã được thụ giới, thì làm sao có thể thực hiện các nghiệp công đức được? Nhưng vì ba yếu tố này đã có đủ, nên có thể thực hiện công đức được. Chính vì lý do đó, Đức Phật mới nói rằng “Saddhāya Sammucībhāvo” như vậy.

และใน ๓ อย่างนี้ ธรรม ๒ อย่าง คือ ไทยธรรม ๑ ทักขิไณยบุคคล ๑ หาได้ง่าย แต่ศรัทธาหาได้ยาก.
Và trong ba yếu tố này, hai yếu tố là đạo đức thí chủ và người nhận cúng dường dễ dàng có được, nhưng niềm tin thì khó có được.

เพราะปุถุชนมีศรัทธาไม่มั่นคง แตกต่างกันไปตามบทตามบาท. ด้วยเหตุนั้นแล แม้พระอัครสาวกเช่นกับพระมหาโมคคัลลานะ ก็ไม่อาจรับรองศรัทธานั้นได้ จึงกล่าวว่า ดูก่อนอาวุโส เรารับรองธรรมของท่านได้ ๒ อย่าง คือ โภคะ ๑ ชีวิต ๑ แต่ตัวท่านเองต้องรับรองศรัทธา ดังนี้.
Bởi vì người thế gian có niềm tin không vững vàng, thay đổi theo từng hoàn cảnh. Vì vậy, ngay cả các vị đại đệ tử như Đại Mục Kiền Liên cũng không thể chứng nhận niềm tin đó, nên Ngài đã nói rằng: “Thưa Ngài, chúng tôi có thể chứng nhận đạo đức của Ngài trong hai việc: tài sản và sinh mạng, nhưng chính Ngài phải tự chứng nhận niềm tin của mình.”

จบอรรถกถาสัมมุขีสูตรที่ ๑
Kết thúc phần giải thích Kinh Samuccī, Tập 1.

อรรถกถาฐานสูตรที่ ๒
Giải thích Kinh Bhāna, Tập 2.

พึงทราบวินิจฉัยในฐานสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ những giải thích trong Kinh Bhāna, Tập 2 như sau:

บทว่า วิคตมลมจฺเฉเรน ความว่า ปราศจากมลทินคือความตระหนี่.
Từ “Vikkhamalamaccheren” có nghĩa là không còn vết nhơ, tức là sự tham lam.

บทว่า มุตฺตจาโค ความว่า มีการสละโดยไม่ข้องใจ.
Từ “Mutṭajāko” có nghĩa là sự buông bỏ không vướng mắc.

บทว่า ปยตปาณี ความว่า มีมืออันล้างแล้ว อธิบายว่า ผู้ไม่มีศรัทธา แม้จะล้างมือถึง ๗ ครั้ง ก็จัดว่ายังมีมือเปื้อนอยู่นั่นแล แต่คนมีศรัทธา ชื่อว่ามีมืออันล้างสะอาดแล้วทีเดียว เพราะเป็นผู้ยินดียิ่งแล้วในทาน.
Từ “Payatapānī” có nghĩa là có bàn tay đã được rửa sạch. Giải thích rằng, người không có niềm tin, dù đã rửa tay đến 7 lần, cũng vẫn được xem là bàn tay còn vấy bẩn, nhưng người có niềm tin, được xem là có bàn tay đã rửa sạch, vì họ thực sự hoan hỉ trong sự bố thí.

บทว่า โวสฺสคฺครโต ความว่า ยินดีแล้วในทาน กล่าวคือการเสียสละ.
Từ “Vossakkarato” có nghĩa là đã hoan hỉ trong sự bố thí, tức là sự hy sinh.

บทว่า ยาจโยโค ความว่า สมควรให้ขอ.
Từ “Yājayoko” có nghĩa là xứng đáng để cầu xin.

อีกอย่างหนึ่ง ชื่อว่า ยาจโยโค เพราะมีความเหมาะสมกับด้วยยาจกทั้งหลายบ้าง.
Một cách khác, “Yājayoko” có nghĩa là phù hợp với những người cần xin cầu.

บทว่า ทานสํวิราครโต ความว่า เมื่อจะให้ทานก็ดี เมื่อจะทำการจัดแบ่งก็ดี ย่อมเป็นชื่อว่ายินดีในทานและการจัดแบ่ง.
Từ “Tāṇasambhīrākrato” có nghĩa là khi muốn cúng dường hay khi muốn phân chia, đều là dấu hiệu của việc hoan hỉ trong việc bố thí và chia sẻ.

บทว่า ทสฺสนกาโม สีลวตํ ความว่า มีความประสงค์จะพบท่านผู้ทรงศีล ๑๐ โยชน์ก็ไป ๒๐ โยชน์ก็ไป ๓๐ โยชน์ก็ไป ๑๐๐ โยชน์ก็ไป ดุจปาฏลีปุตตกพราหมณ์และพระเจ้าสัทธาติสสมหาราช.
Từ “Dassanakāmo sīlavatam” có nghĩa là có mong muốn được gặp các vị tu hành, dù là 10, 20, 30, hay 100 dặm, vẫn sẵn lòng đi, giống như vị Brahmin Pāṭalīputta và vua Sattāṭisahassanārājā.

เรื่องปาฏลีปุตตกพราหมณ์
Câu chuyện về vị Brahmin Pāṭalīputta.

เล่ากันมาว่า ใกล้ประตูพระนครปาฏลีบุตร มีพราหมณ์ ๒ คนได้ทราบเกียรติคุณของพระมหานาคเถระผู้อยู่ในกาฬวัลลิมณฑป คิดกันว่าเรา ๒ คนควรจะไปหาภิกษุนั้นดังนี้ ทั้งสองคนจึงออกจากพระนคร.
Người ta kể lại rằng gần cổng thành Pāṭalīputra, có hai vị Brahmin đã nghe biết danh tiếng của Tôn giả Mahānāga, người đang sống trong khu vườn Kālavallī. Họ nghĩ rằng cả hai nên đi gặp vị Tỳ-kheo ấy, và thế là họ rời thành phố.

คนหนึ่งถึงแก่กรรมในระหว่างทาง. คนหนึ่งไปถึงฝั่งทะเล ลงเรือที่ท่ามหาดิตถ์มายังอนุราธบุรี ถามว่า กาฬวัลลิมณฑปอยู่ที่ไหน ได้รับคำตอบว่า ที่โรหณชนบท.
Một người qua đời dọc đường. Người còn lại đến bờ biển, lên thuyền ở bến Mahāditta, đi đến Anurāthapura. Họ hỏi rằng khu vườn Kālavallī ở đâu, và được trả lời là ở vùng Rohana.

เขาไปถึงที่อยู่ของพระเถระตามลำดับ ยึดเอาที่พักในเรือนประกอบธุรกิจใกล้จุลลนครคาม ได้ปรุงอาหารถวายพระเถระ ถามถึงที่อยู่ของพระเถระ เพื่อจะเข้าหาแต่เช้าๆ แล้วไปยืนอยู่ท้ายประชาชน เห็นพระเถระเดินมาแต่ไกลทีเดียว ยืนอยู่ตรงนั้นแหละครู่หนึ่ง ไหว้แล้วเข้าไปหาอีก จับข้อเท้า (ของพระเถระ) ไว้แน่น แล้วเรียนว่า พระคุณเจ้าสูงมากขอรับ.
Ông đến nơi ở của Tôn giả theo đúng thứ tự, thuê chỗ ở trong một ngôi nhà gần Chullānagara, chuẩn bị thức ăn dâng cúng Tôn giả. Ông hỏi về nơi ở của Tôn giả để có thể gặp Ngài vào buổi sáng. Sau đó ông đứng đợi phía sau đám đông, nhìn thấy Tôn giả đi đến từ xa. Ông đứng đó một lúc, rồi cúi chào và tiến tới bắt tay Ngài, nắm chặt cổ chân của Ngài và nói: “Bạch Thế Tôn, Ngài thật vĩ đại!”

ก็พระเถระไม่สูงเกินไป ไม่ต่ำเกินไป พอได้ขนาดเท่านั้น ด้วยเหตุนั้น เขาจึงเรียนท่านอีกว่า พระคุณเจ้าไม่ได้สูงเกินหรอก แต่คุณความดีของพระคุณเจ้าแผ่ไปตามน้ำทะเลสีคราม ท่วมท้นถึงพื้นชมพูทวีปทั้งหมด. แม้ผมนั่งอยู่ใกล้ประตูพระนครปาฏลีบุตร ก็ได้ยินเกียรติคุณของพระคุณเจ้า.
Tôn giả không quá cao cũng không quá thấp, chỉ ở mức vừa phải. Vì vậy, ông lại nói với Ngài: “Thưa Ngài, Ngài không quá cao đâu, nhưng công đức của Ngài lan tỏa như sóng biển xanh thẳm, tràn ngập đến tận đất liền của vùng Cửu Châu. Dù tôi ngồi gần cổng thành Pāṭalīputra, tôi vẫn nghe được danh tiếng của Ngài.”

เขาได้ถวายภิกษาหารแด่พระเถระ มอบไตรจีวรของตนบวชในสำนักของพระเถระ ดำรงอยู่ในโอวาทของท่านแล้ว ได้บรรลุอรหัตผลโดย ๒-๓ วันเท่านั้น.
Ông dâng thức ăn cho Tôn giả, cúng dường y phục của mình và xin xuất gia theo Tôn giả. Sau khi sống theo lời dạy của Ngài, chỉ trong 2-3 ngày, ông đã đạt được quả vị A-la-hán.

เรื่องพระเจ้าสัทธาติสสมหาราช
Câu chuyện về Vua Sātthāṭissa, vị vua đại thần.

แม้พระเจ้าสัทธาติสสมหาราชตรัสถามว่า ข้าแต่ท่านผู้เจริญ ขอพระคุณเจ้าจงบอกพระผู้เป็นเจ้ารูปหนึ่งที่สมควรโยมจะกราบไหว้.
Vua Sātthāṭissa hỏi rằng: “Thưa ngài, xin ngài chỉ dẫn cho tôi một vị Thiên nhân xứng đáng để tôi cúng dường.”

ภิกษุทั้งหลายถวายพระพรว่า ท่านกุชชติสสเถระผู้อยู่ในมังคลาราม.
Các Tỳ-kheo thưa rằng: “Thưa ngài, vị Tỳ-kheo Kusīṭṭhī, người đang ở trong khu vườn Maṅkalarāma.”

พระราชาพร้อมด้วยบริวารเป็นอันมาก ได้เสด็จไปสิ้นระยะทาง ๕ โยชน์.
Vua và đoàn tùy tùng của ngài đã đi suốt quãng đường 5 do tuần.

พระเถระถามภิกษุสงฆ์ว่า นั่นเสียงอะไร.
Tôn giả hỏi các Tỳ-kheo: “Đó là tiếng gì vậy?”

ภิกษุสงฆ์เรียนว่า พระราชาเสด็จมาเพื่อจะนมัสการพระคุณท่านขอรับ.
Các Tỳ-kheo trả lời: “Vua đang đến đây để cúng dường và bái thỉnh ngài.”

พระเถระคิดว่า จะมีงานอะไรในพระราชวัง ในเวลาที่เราแก่เฒ่า จึงนอนบนเตียง ณ ที่พักกลางวัน (แล้วลุกขึ้น) ไปขีดรอย (ลากไปมา) บนแผ่นดิน.
Tôn giả suy nghĩ rằng: “Liệu có việc gì trong cung vua khi chúng ta già yếu không?” Rồi Ngài nằm trên giường ở nơi nghỉ trưa và (sau đó đứng dậy) bắt đầu vẽ những dấu vết trên mặt đất.

พระราชาตรัสถามว่า พระเถระไปไหน? ทรงสดับว่า พระเถระจำวัดอยู่ในที่พักกลางวัน จึงเสด็จไปที่นั้น เห็นพระเถระกำลังกีดแผ่นดินอยู่ ทรงพระดำริว่า ธรรมดาพระขีณาสพจะไม่คะนองมือ ท่านผู้นี้ไม่ใช่พระขีณาสพ จึงไม่ทรงไหว้เลย แล้วเสด็จกลับไป.
Vua hỏi rằng: “Tôn giả đi đâu vậy?” Khi nghe nói rằng Tôn giả đang nghỉ ngơi ở nơi nghỉ trưa, Vua đã đến đó và thấy Tôn giả đang vẽ trên mặt đất. Vua suy nghĩ rằng: “Thông thường, các vị A-la-hán sẽ không làm những cử chỉ như thế này. Vị này không phải là một vị A-la-hán, nên tôi sẽ không cúi chào Ngài.” Sau đó, Vua quay trở về.

ภิกษุสงฆ์เรียนพระเถระว่า ข้าแต่ท่านผู้เจริญ เหตุไฉน ใต้เท้าจึงก่อความเดือดร้อนพระทัยแก่พระราชาผู้มีพระราชศรัทธา ทรงเลื่อมใสอย่างนี้.
Các Tỳ-kheo hỏi Tôn giả rằng: “Thưa ngài, tại sao Ngài lại làm cho Vua, người có đức tin sâu sắc và đang tôn kính Ngài, phải phiền lòng như vậy?”

พระเถระกล่าวว่า อาวุโสทั้งหลาย การรักษาพระราชศรัทธาไม่ใช่หน้าที่ของท่านทั้งหลาย (แต่) เป็นหน้าที่ของพระเถระผู้เฒ่า.
Tôn giả trả lời: “Các Tỳ-kheo, việc bảo vệ đức tin của nhà vua không phải là nhiệm vụ của các vị, mà là nhiệm vụ của các Tôn giả già.”

แล้วเมื่อจะปรินิพพานด้วยอนุปาทิเสสนิพพานธาตุในกาลต่อมา จึงกล่าวกะภิกษุสงฆ์ว่า ท่านทั้งหลายจงลาดบัลลังก์แม้อื่นไว้บนกูฏาคารสำหรับเรา เมื่อภิกษุสงฆ์ปูลาดบัลลังก์แล้ว พระเถระอธิษฐานว่า ในระหว่างนี้ ขอกูฏาคารนี้อย่าเพิ่งประดิษฐาน เฉพาะในเวลาที่พระราชาทรงเห็นแล้ว จึงค่อยประดิษฐานอยู่ที่พื้นดิน แล้วปรินิพพาน.
Khi sắp nhập Niết-bàn với Niết-bàn không còn những dấu vết thô, Tôn giả nói với các Tỳ-kheo: “Các vị hãy chuẩn bị giường cho tôi trong nhà khách. Sau khi các vị chuẩn bị xong, Tôn giả cầu nguyện rằng: “Giường này đừng đặt xuống ngay bây giờ. Chỉ khi nào Vua nhìn thấy, thì mới đặt xuống trên mặt đất.” Sau đó, Ngài nhập Niết-bàn.

กูฏาคารได้ลอยไปทางอากาศสิ้นระยะทาง ๕ โยชน์.
Giường của Ngài bay lên không trung, đi suốt quãng đường 5 do tuần.

ต้นไม้ที่พอจะปักธงได้ ก็ได้ถูกปักธงไว้ ตลอดระยะทาง ๕ โยชน์ ทั้งกอไม้ทั้งพุ่มไม้ก็ได้เอนไปหากูฎาคารทั้งหมด.
Những cây đủ cao để cắm cờ đều đã được cắm cờ, và suốt quãng đường 5 do tuần, tất cả các cây cối và bụi rậm đều nghiêng về phía giường của Ngài.

ภิกษุทั้งหลายส่งข่าวไปทูลพระราชาว่า พระเถระปรินิพพานเสียแล้ว กูฏาคารกำลังลอยมาทางอากาศ.
Các Tỳ-kheo báo tin cho Vua rằng: “Tôn giả đã nhập Niết-bàn và giường của Ngài đang bay trên không.”

พระราชาไม่ทรงเชื่อ. กูฏาคารลอยมาทางอากาศ กระทำประทักษิณถูปาราม แล้วได้ไปถึงศิลาเจดียสถาน.
Vua không tin điều đó. Giường bay trên không, vòng quanh cổng chùa và đến đền thờ đá.

พระเจดีย์พร้อมทั้งสิ่งของได้ลอยขึ้นไปประดิษฐานอยู่เหนือยอดกูฏาคาร.
Tháp và các vật phẩm đi cùng giường bay lên và cắm ở trên đỉnh giường.

เสียงสาธุการตั้งพัน ก็ดังกระหึมขึ้น.
Tiếng hoan hô vang dội lên từ khắp nơi.

ในขณะนั้น ท่านมหาพยัคฆเถระนั่งอยู่บนกูฏาคารชั้น ๗ ใกล้โลหปราสาท กำลังทำวินัยกรรมแก่ภิกษุทั้งหลายอยู่.
Lúc đó, Tôn giả Mahābyākka ngồi trên giường tầng 7 gần lâu đài kim loại, đang thực hiện các nghi lễ cho các Tỳ-kheo.

๑- ฟังเสียง (สาธุการ) นั้นแล้วซักถามว่า นั่นเสียงอะไร?
Nghe tiếng hoan hô, Ngài hỏi: “Đó là tiếng gì vậy?”

๑- ปาฐะว่า นิสินฺโน ตํ สทฺทํ สุตฺวา ฉบับพม่าเป็น นิสินฺโน ภิกฺขูนํ วินยกมฺมํ กโรนฺโต ตํ สทฺทํ สุตฺวา แปลตามฉบับพม่า.
1- Từ ngữ trong bản Pāli là: “Nissīno taṁ sattamaṁ sutvā”, trong khi bản Myanmar là “Nissīno bhikkhūnaṁ vinayakamṁ karonto taṁ sattamaṁ sutvā” được dịch theo bản Myanmar.

ภิกษุทั้งหลายเรียนว่า ข้าแต่ท่านผู้เจริญ พระกุชชติสสเถระผู้อยู่ในมังคลารามปรินิพพานแล้ว.
Các Tỳ-kheo thưa rằng: “Thưa ngài, Tôn giả Kusīṭṭhī, người đang ở trong khu vườn Maṅkalarāma, đã nhập Niết-bàn.”

กูฏาคารลอยมาทางอากาศสิ้นระยะทาง ๕ โยชน์ นั่นเป็นเสียงสาธุการ ในเพราะกูฏาคาร (ที่ลอยมา) นั้น.
Giường của Ngài bay trên không trong suốt quãng đường 5 do tuần. Đó là tiếng hoan hô vang lên vì giường (bay đến) đó.

พระเถระกล่าวว่า อาวุโสทั้งหลาย เราจักอาศัยท่านผู้มีบุญ แล้ว (พลอย) ได้รับสักการะ ให้อันเตวาสิกขมาโทษแล้ว.๒-
Tôn giả nói: “Các Tỳ-kheo, chúng tôi sẽ nhờ vào các vị có phước để nhận được sự tôn kính, sau khi đã sửa chữa lỗi lầm của mình.”

เหาะมาทางอากาศนั่นแล เข้าไปสู่กูฏาคาร นั่งบนเตียงที่สองแล้วปรินิพพานด้วยอนุปาทิเสสนิพพานธาตุ.
Giường bay trên không, tiến vào và Ngài ngồi trên giường thứ hai, rồi nhập Niết-bàn với Niết-bàn không còn những dấu vết thô.

๒- ปาฐะว่า ปรินิพฺพุโต กูฏาคาร ฉบับพม่าเป็น ปรินิพฺพุโต อนฺเตวาสิเก ขมาเปตฺวา กูฎาคารํ… แปลตามฉบับพม่า.
2- Từ ngữ trong bản Pāli là: “Parinibbuto kūṭhākāra”, trong khi bản Myanmar là “Parinibbuto antevāsike kṣamāpetvā kūṭhākāraṁ…” được dịch theo bản Myanmar.

พระราชาทรงถือเอาของหอม ดอกไม้และจุณจันทน์ แล้วเสด็จไปบูชากูฎาคารที่สถิตอยู่ในอากาศ.
Nhà vua mang theo hương, hoa và bột trầm, rồi đi đến để tôn thờ giường đang trôi trên không.

ในขณะนั้น กูฎาคารได้ลอยมาประดิษฐานที่พื้นดิน.
Lúc đó, giường bay đã hạ xuống và đặt lên mặt đất.

พระราชารับสั่งให้ทำสรีกิจด้วยสักการะเป็นอันมาก แล้วทรงรับเอาพระธาตุไปสร้างเจดีย์.
Nhà vua ra lệnh thực hiện nghi thức tôn kính và dâng cúng rất nhiều, rồi nhận lấy xá lợi của Tôn giả để xây dựng tháp thờ.

ท่านผู้ทรงศีลเห็นปานนี้มีผู้ประสงค์จะพบเห็นเป็นธรรมดา.
Những người có giới hạnh, khi thấy cảnh này, thường mong muốn được chứng kiến.

พระเจ้าสัทธาติสสมหาราชจักเป็นอัครสาวกรูปที่ ๒ ของพระศรีอาริยเมตไตรย (ต่อไปในอนาคต).
Vị vua Sattāthīti sẽ là một trong những đệ tử lớn thứ hai của Đức Phật Metteya (trong tương lai).

บทว่า สทฺธมฺมํ โสตุมิจฺฉติ ความว่า เป็นผู้ประสงค์จะสดับพระสัทธรรมที่พระตถาคตเจ้าทรงประกาศแล้ว ดุจพระปิณฑปาติกเถระเป็นต้น.
Câu nói “Saddhammaṁ sotumicchati” có nghĩa là mong muốn lắng nghe giáo lý chân thật mà Đức Phật đã tuyên thuyết, giống như Tôn giả Piṇḍapātika.

เรื่องพระปิณฑปาติกเถระ
Đây là câu chuyện về Đức Tôn giả Pindapatika.

เล่ากันมาว่า ภิกษุ ๓๐ รูปเข้าจำพรรษาบนเนิน ชื่อว่าควรวาฬะ ทุกๆ กึ่งเดือน ในวันอุโบสถ จะพูดกันถึงมหาอริยวงศ์ที่พรรณนาถึงการสันโดษด้วยปัจจัย ๔ และการยินดีในภาวนา.
Người ta kể rằng, có 30 vị Tăng lưu trú tại một ngọn đồi tên là Khu Vāla, và vào mỗi nửa tháng, vào ngày lễ Uposatha, các vị ấy cùng bàn luận về Pháp của Đại Thánh gia tộc, nói về sự hoan hỷ trong việc sống đơn giản với tứ duyên và niềm vui trong sự hành trì.

พระเถระผู้ถือบิณฑบาตเป็นวัตรรูปหนึ่ง มาภายหลังนั่งในที่กำบัง.
Một vị Tôn giả, người đã thực hành khất thực như một phép tắc, về sau ngồi vào một chỗ kín đáo.

ลำดับนั้น งูขว้างค้อนตัวหนึ่งได้มากัดท่าน (จนเนื้อหลุด) เหมือนเอาคีมคีบเนื้อออกจากปลีแข้ง.
Ngay lúc đó, một con rắn đã tấn công Ngài (vết cắn làm lở thịt) giống như khi dùng kìm để kẹp thịt ra khỏi bắp chân.

พระเถระมองดูเห็นงูขว้างค้อน คิดว่า วันนี้ เราจักไม่ทำอันตรายแก่การฟังธรรม จับงูใส่ลงในย่ามผูกปากย่ามไว้ แล้ววางไว้ในที่ไม่ไกล นั่งฟังธรรมอยู่.
Vị Tôn giả nhìn thấy con rắn đang nắm trong tay, suy nghĩ rằng: “Hôm nay, tôi sẽ không làm tổn hại đến việc nghe Pháp,” rồi đặt con rắn vào trong túi, buộc miệng túi lại, để ở một nơi gần đó và tiếp tục ngồi nghe Pháp.

อรุณขึ้นไป ๑ พิษงูสงบ พระเถระได้บรรลุผลทั้งสาม ๑ พิษงูไหลออกจากปากแผลลงดินไป ๑ พระเถระผู้แสดงธรรม จบธรรมกถา ๑ (อย่างนี้) ได้มีในขณะเดียวกันนั่นแหละ.
Khi bình minh lên, nọc độc của con rắn đã dịu lại, và Tôn giả đã chứng được ba kết quả, trong đó có một kết quả là nọc độc rút ra khỏi miệng vết thương và chảy xuống đất. Đồng thời, vị Tôn giả cũng đã hoàn thành bài thuyết Pháp.

ต่อนั้น พระเถระได้พูดว่า อาวุโสทั้งหลาย เราจับโจรได้ตัวหนึ่งแล้วแก้ถุงย่ามออก ปล่อยงูขว้างค้อนไป.
Sau đó, vị Tôn giả nói: “Kính thưa các vị, chúng tôi đã bắt được một tên trộm, và giờ đây đã mở túi, thả con rắn ra.”

ภิกษุทั้งหลายเห็นแล้วจึงถามว่า มันกัดท่านเวลาไหนขอรับ.
Các vị Tăng nghe vậy liền hỏi: “Nó cắn ngài vào lúc nào?”

พระเถระ. อาวุโสทั้งหลาย เราถูกมันกัดตอนเย็นวันวาน.
Vị Tôn giả đáp: “Kính thưa các vị, tôi bị nó cắn vào buổi chiều hôm qua.”

ภิ. ท่านขอรับ เพราะเหตุไร ท่านถึงทำกรรมหนักอย่างนี้.
Một vị Tăng hỏi: “Thưa ngài, vì sao ngài lại làm việc nặng như vậy?”

พระเถระ. อาวุโสทั้งหลาย ถ้าเราจะพึงบอกว่า เราถูกงูกัดไซร้ เราจะไม่พึงได้อานิสงส์มีประมาณเท่านี้.
Vị Tôn giả trả lời: “Kính thưa các vị, nếu tôi nói rằng tôi bị con rắn cắn, thì tôi sẽ không nhận được phước báo lớn như thế này.”

นี้เป็นเรื่อง (ตัวอย่าง) ของพระปิณฑปาติกเถระก่อน.
Đây là câu chuyện (ví dụ) của Đức Tôn giả Pindapatika.

เรื่องภิกษุหนุ่มชาวติสสมหาวิหาร
Đây là câu chuyện về một vị Tăng trẻ từ Tissamahāvihāra.

แม้ในเมืองทีฆวาปี มีภิกษุหนุ่มรูปหนึ่งอยู่ประจำที่ติสสมหาวิหาร ใกล้บ้านหมู่ใหญ่ ได้ทราบว่า พระเถระผู้เทศน์มหาชาดก จักเทศน์คาถาพันมหาเวสสันดร จึงออกจากวัดมาสิ้นระยะทาง ๑ โยชน์ โดย (เดิน) วันเดียวเท่านั้น.
Ở thành phố Tīgavāpi, có một vị Tăng trẻ thường trú tại Tissamahāvihāra gần ngôi làng lớn, khi nghe tin rằng Tôn giả sẽ thuyết giảng về Đại Chuyện Mahā Jātaka, Ngài liền rời chùa và đi bộ suốt một ngày, một quãng đường dài một do tuần.

ในขณะนั้นเอง พระเถระ เริ่มแสดงธรรมแล้ว.
Ngay lúc đó, Tôn giả bắt đầu thuyết giảng Pháp.

ภิกษุหนุ่มกำหนดได้เฉพาะคาถาสุดท้ายกับคาถาเริ่มต้น เพราะเกิดความกระวนกระวายทางกาย โดยการเดินทางไกล.
Vị Tăng trẻ chỉ ghi nhớ được câu kệ đầu và câu kệ cuối vì thân thể mệt mỏi do phải đi đường dài.

ต่อจากนั้น ในเวลาที่พระเถระกล่าวคำว่า อิทมโวจ (จบ) แล้วลุกออกไป ภิกษุหนุ่มได้ยืนร้องไห้เสียใจว่า การเดินทางมาของเรากลายเป็นไร้ประโยชน์ไปแล้ว.
Sau đó, khi Tôn giả nói lời “Itmovoce” (kết thúc) và đứng dậy, vị Tăng trẻ đã đứng khóc, tiếc nuối rằng chuyến đi của mình đã trở nên vô ích.

ชายคนหนึ่งได้ยินถ้อยคำนั้นแล้วได้ไปบอกพระเถระว่า ท่านขอรับ ภิกษุหนุ่มรูปหนึ่งมาจากติสสมหาวิหารด้วยหวังใจว่าจักฟังธรรมกถาของพระคุณเจ้า เธอได้ยินร้องไห้ เสียใจว่า การมาของเรากลายเป็นไร้ประโยชน์ไป เพราะมีความกระวนกระวายทางกาย.
Một người đàn ông nghe được lời nói đó rồi đi báo với Tôn giả rằng: “Thưa ngài, một vị Tăng trẻ từ Tissamahāvihāra đến đây với hy vọng sẽ nghe bài thuyết Pháp của ngài, nhưng đã nghe rồi mà đứng khóc, tiếc rằng chuyến đi của mình trở nên vô ích vì sự mệt mỏi về thể xác.”

พระเถระตอบว่า ไปเถิด ไปให้สัญญากับเธอว่า พรุ่งนี้ เราจักแสดงธรรมนั้นซ้ำอีก.
Tôn giả trả lời: “Hãy đi, đi và hứa với Ngài ấy rằng ngày mai tôi sẽ giảng lại bài Pháp đó.”

ในวันรุ่งขึ้น เธอได้ฟังธรรมกถาของพระเถระแล้วได้บรรลุโสดาปัตติผล.
Ngày hôm sau, vị Tăng trẻ đã nghe bài thuyết Pháp của Tôn giả và đạt được quả vị của người nhập dòng (Sotapanna).

เรื่องหญิงชาวเมืองอุลลังคโกลิกัณณิ
Đây là câu chuyện về một người phụ nữ từ Ulangkākolikaṇṇī.

ยังมีเรื่องหนึ่ง หญิงชาวอุลลังคโกลิกัณณิชนบทคนหนึ่งกำลังให้ลูกดูดนม ได้ฟังข่าวว่า พระมหาอภัยเถระผู้กล่าวคัมภีร์ทีฆนิกายจะแสดงอริยวังสปฏิปทาสูตร จึงเดินทางไปสิ้นระยะทาง ๕ โยชน์ เข้าไปยังวิหารในเวลาที่พระเถระผู้เทศน์ตอนกลางวันนั่งเทศน์อยู่ ให้ลูกนอนบนพื้นดิน ยืนฟังธรรมของพระเถระผู้เทศน์ในกลางวัน.
Cũng có một câu chuyện khác, một người phụ nữ từ Ulangkākolikaṇṇī nông thôn đang cho con bú, khi nghe tin rằng Tôn giả Mahā Abhaya, người đã giảng kinh Tīghanikāya, sẽ giảng về Ariyavamsa Patipātāsūtra, bà đã lên đường đi bộ suốt quãng đường 5 do tuần để vào chùa, và đến lúc Tôn giả đang thuyết giảng vào ban ngày, bà đặt con nằm trên đất và đứng nghe Pháp.

แม้พระเถระแสดงบทภาณก็ยืนฟังเหมือนกัน
Mặc dù Tôn giả đang giảng phần Phāṇa, bà vẫn đứng lắng nghe.

เมื่อพระเถระผู้เทศน์บทภาณลุกขึ้นแล้ว พระมหาเถระผู้กล่าวทีฆนิกายก็เริ่มแสดงมหาอริยวงศ์พรรณนาถึงการสันโดษด้วยปัจจัย ๔ และการยินดีด้วยภาวนา.
Khi Tôn giả thuyết giảng phần Phāṇa xong và đứng dậy, Tôn giả Mahā Thera, người đã giảng Tīghanikāya, bắt đầu thuyết giảng về Đại Thánh gia tộc, nói về sự hoan hỷ trong việc sống giản dị với tứ duyên và sự vui mừng trong sự hành trì.

นางยืนประนมมือฟัง พระเถระแสดงปัจจัย ๓ แล้ว ทำอาการจะลุกขึ้น นางจึงเรียนว่า พระคุณเจ้าทั้งหลายคิดว่า จักเทศน์อริยวงศ์แล้ว ฉันโภชนะที่อร่อย ดื่มน้ำที่มีรสหวาน ปรุงยาด้วยชะเอมเครือและน้ำมันเป็นต้น แล้วจึงขึ้นที่ที่ควรจะแสดง (ธรรมาสน์).
Bà đứng chắp tay lắng nghe, khi Tôn giả giảng xong về ba yếu tố, có vẻ như sẽ đứng dậy, bà bèn nói: “Thưa các ngài, các ngài nghĩ rằng sau khi giảng về Ariyavamsa, tôi sẽ được ăn những món ngon, uống nước ngọt, và được chế thuốc với cam thảo và dầu, rồi mới lên ngồi nơi chỗ thích hợp để thuyết giảng (chỗ thuyết Pháp).”

พระเถระกล่าวว่า ดีแล้ว น้องหญิง แล้วเริ่มธรรมอันเป็นความยินดีในภาวนาต่อไป.
Tôn giả trả lời: “Tốt lắm, chị ạ,” rồi bắt đầu thuyết giảng về sự vui mừng trong sự hành trì tiếp theo.

อรุณขึ้นไป ๑ พระเถระกล่าวคำว่า อิทมโวจ ๑ อุบาสิกาได้บรรลุโสดาปัตติผล ๑ (๓ อย่างนี้) ได้มีในขณะเดียวกัน.
Khi bình minh lên, Tôn giả nói lời “Itmovoce” (kết thúc), và người nữ cư sĩ đã đạt được quả vị của người nhập dòng (Sotapanna) cùng lúc đó.

เรื่องหญิงชาวบ้านกาฬุมพระ
Đây là câu chuyện về người phụ nữ là dân làng Kālumbha.

หญิงอีกคนหนึ่งเป็นชาวบ้านกาฬุมพระ อุ้มลูกไปยังจิตตลบรรพต ด้วยคิดว่าจักฟังธรรม ให้ลูกนอนพิงต้นไม้ต้นหนึ่ง ตนเองยืนฟังธรรม ในระหว่างรัตติภาค งูตัวหนึ่งกัดเด็กที่นอนอยู่ใกล้ๆ นาง ทั้งๆ ที่ดูอยู่เข้าสี่เขี้ยว แล้วหนีไป.
Một người phụ nữ khác là dân làng Kālumbha, bế con đi đến chùa Cittalabhanpati với ý định nghe thuyết Pháp. Bà cho con nằm tựa vào một cây, còn bà đứng nghe Pháp. Trong suốt đêm, một con rắn đã cắn đứa trẻ đang nằm gần bà, mặc dù bà vẫn nhìn thấy nó với bốn chiếc răng nanh, rồi nó bỏ đi.

นางคิดว่า ถ้าเราจักบอกว่าลูกของเราถูกงูกัดไซร้ จักเป็นอันตรายแก่การฟังธรรม เมื่อเรายังเวียนว่ายอยู่ในสังสารวัฏ เด็กคนนี้ได้เป็นลูกของเรามาหลายครั้งแล้ว เราจักประพฤติธรรมเท่านั้น แล้วยืนอยู่ตลอดทั้ง ๓ ยาม ประคองธรรมไว้ ได้บรรลุโสดาปัตติผล เมื่ออรุณขึ้นแล้ว ทำลายพิษ (งู) ในบุตรด้วยการทำสัจจกิริยา แล้วอุ้มบุตรไป.
Bà nghĩ rằng: “Nếu tôi nói rằng con tôi bị rắn cắn thì sẽ gây nguy hại đến việc nghe Pháp. Trong khi chúng ta vẫn còn luân hồi trong vòng sanh tử, đứa trẻ này đã là con của tôi qua nhiều kiếp. Tôi chỉ cần hành trì Pháp thôi.” Bà đứng suốt ba canh đêm, giữ vững Pháp và đã đạt được quả vị của người nhập dòng (Sotapanna). Khi bình minh lên, bà đã giải độc rắn cho con bằng cách thực hiện nghi lễ sám hối, rồi bế con đi.

คนเห็นปานนี้ ย่อมชื่อว่าเป็นผู้ใคร่การฟังธรรม.
Những người thấy được điều này chắc chắn sẽ gọi bà là người khao khát nghe Pháp.

จบอรรถกถาฐานสูตรที่ ๒
Kết thúc phần giải thích về bài Kinh Căn bản thứ hai.

อรรถกถาปัจจยวัตตสูตรที่ ๓
Giải thích về Kinh Patthayavattasūtra số 3 như sau:

พึงทราบวินิจฉัยในปัจจยวัตตสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ phần giải thích trong Kinh Patthayavattasūtra số 3 như sau:

บทว่า ตโย ภิกฺขเว อตฺถวเส สปฺปสฺสมาเนน ความว่า เห็นประโยชน์ ๓ อย่าง คือเหตุ ๓ อย่าง.
Câu “Tayo bhikkhave attavasena sāpannasamānā” có nghĩa là thấy ba lợi ích, tức là ba nguyên nhân.

บทว่า อลเมว แปลว่า ควรแล้วทีเดียว.
Câu “Alameva” có nghĩa là đã đủ, là điều nên làm.

บทว่า โย ธมฺมํ เทเสติ ความว่า บุคคลใดประกาศสัจจธรรมทั้ง ๔.
Câu “Yo dhammaṃ teṭhati” có nghĩa là người nào tuyên giảng bốn sự thật.

บทว่า อตฺถปฏิสํเวที ความว่า แตกฉานอรรถกถาด้วยญาณ.
Câu “Attaphatthasāvekī” có nghĩa là người này thông hiểu phần giải thích của Kinh qua trí tuệ.

บทว่า ธมฺมปฏิสํเวที ความว่า แตกฉานธรรมที่เป็นบาลี.
Câu “Dhammapatthasāvekī” có nghĩa là người này thông hiểu các giáo lý trong tiếng Pāli.

จบอรรถกถาปัจจยวัตตสูตรที่ ๓
Kết thúc phần giải thích về Kinh Patthayavattasūtra số 3.

อรรถกถาปเรสสูตรที่ ๔
Giải thích về Kinh Paresa số 4 như sau:

พึงทราบวินิจฉัยในปเรสสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ phần giải thích trong Kinh Paresa số 4 như sau:

บทว่า ฐาเนหิ แปลว่า โดยเหตุทั้งหลาย.
Câu “Thānehi” có nghĩa là vì các nguyên nhân.

บทว่า ปวตฺตนี ความว่า ไม่ถูกคัดค้าน คือนำไปได้.
Câu “Pavattanī” có nghĩa là không bị phản đối, tức là có thể thực hiện.

จบอรรถกถาปเรสสูตรที่ ๔
Kết thúc phần giải thích về Kinh Paresa số 4.

อรรถกถาปัณฑิตสูตรที่ ๕
Giải thích về Kinh Paññatti số 5 như sau:

พึงทราบวินิจฉัยในปัณฑิตสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ phần giải thích trong Kinh Paññatti số 5 như sau:

บทว่า ปณฺฑิตปญฺญตฺตานิ ความว่า อันบัณฑิตทั้งหลายบัญญัติไว้ คือกล่าวไว้ ได้แก่สรรเสริญแล้ว.
Câu “Paṇḍitapaññattāni” có nghĩa là những điều mà các bậc trí thức đã định nghĩa và tuyên bố, tức là đã ca ngợi.

บทว่า สปฺปุริสปญฺญตฺตานิ ความว่า อันสัตบุรุษทั้งหลาย คือ มหาบุรุษทั้งหลายบัญญัติไว้แล้ว คือกล่าวไว้แล้ว ได้แก่สรรเสริญแล้ว.
Câu “Sappurisa paññattāni” có nghĩa là những điều mà các bậc thánh nhân, tức là những bậc đại nhân đã định nghĩa và tuyên bố, tức là đã ca ngợi.

ทั้งกรุณา ทั้งธรรมที่เป็นเบื้องต้นของกรุณา ชื่อว่าอหิงสา.
Cả từ bi và các đức tính là nền tảng của từ bi được gọi là ahimsa (không hại).

การสำรวมในศีล ชื่อว่าสังยมะ.
Việc giữ gìn giới được gọi là saṅyama (kiểm soát).

การสำรวมอินทรีย์ หรือการฝึกตนด้วยอุโบสถ ชื่อว่าทมะ.
Việc kiểm soát giác quan hoặc tu tập bằng cách thực hành nghi lễ Uposatha được gọi là tămā (kiên nhẫn).

ส่วนในปุณโณวาทสูตร พระองค์ตรัสเรียกขันติว่าทมะ.
Trong Kinh Puṇṇovāda, Đức Phật gọi sự nhẫn nại là tămā.

แม้ปัญญาที่ตรัสไว้ในอาฬวกสูตร ก็เหมาะสมในพระสูตรนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trí tuệ được dạy trong Kinh Āloka cũng phù hợp với giáo lý trong Kinh này.

การรักษา คุ้มครอง ปรนนิบัติมารดาบิดา ชื่อว่าการบำรุงมารดาบิดา.
Việc chăm sóc, bảo vệ, và phục vụ cha mẹ được gọi là việc phụng dưỡng cha mẹ.

บทว่า สนฺตานํ ความว่า ในสูตรอื่น พระพุทธเจ้า พระปัจเจกพุทธเจ้าและพระอริยสาวกทั้งหลาย ชื่อว่าสัตบุรุษ แต่ในพระสูตรนี้ ทรงประสงค์เอาผู้บำรุงเลี้ยงมารดาบิดา.
Câu “Sāntānaṃ” có nghĩa là trong các Kinh khác, Đức Phật, các bậc Bồ Tát và các vị Thánh đều được gọi là bậc chân nhân, nhưng trong Kinh này, ngài muốn chỉ những người phụng dưỡng cha mẹ.

เพราะเหตุนั้น บุคคลเหล่านั้นชื่อว่าสัตบุรุษ เพราะหมายความว่าสูงสุด.
Vì lý do này, những người đó được gọi là bậc chân nhân, vì nghĩa là những người cao thượng.

ชื่อว่าพรหมจารี เพราะหมายความว่าประพฤติประเสริฐที่สุด.
Được gọi là bậc Brahmachari (chân tu) vì có nghĩa là thực hành tinh khiết nhất.

การบำรุงมารดาบิดานี้ สัตบุรุษทั้งหลายบัญญัติไว้แล้ว พึงทราบเนื้อความในเรื่องนี้ดังพรรณนามานี้แล.
Việc phụng dưỡng cha mẹ này đã được các bậc chân nhân định nghĩa, hãy hiểu rõ nội dung trong vấn đề này như đã được mô tả.

บทว่า สตํ เอตานิ ฐานานิ ความว่า ข้อเหล่านี้เป็นฐานะ คือเป็นเหตุของสัตบุรุษทั้งหลาย.
Câu “Sattāni etāni bhāvanāni” có nghĩa là những điều này là nền tảng, tức là là nguyên nhân của bậc chân nhân.

บุคคลผู้ทั้งประเสริฐ ทั้งถึงพร้อมด้วยทัศนะ (ความเห็น) เพราะเหตุ ๓ สถานเหล่านี้แหละ พึงทราบว่าเป็นอริยะและถึงพร้อมด้วยความเห็น ในพระสูตรนี้ ไม่ใช่พระพุทธเจ้าเป็นต้นและไม่ใช่พระโสดาบัน.
Người nào vừa cao thượng vừa đầy đủ với cái nhìn đúng (chánh kiến) vì ba yếu tố này, hãy hiểu rằng người đó là bậc thánh và đầy đủ với cái nhìn đúng trong Kinh này, không phải là Đức Phật hay các bậc A-la-hán.

อีกนัยหนึ่ง พึงทราบอรรถาธิบายแห่งพระคาถานี้ ด้วยสามารถแห่งการบำรุงมารดาบิดาอย่างนี้ว่า เหตุของสัตบุรุษทั้งหลาย ได้แก่ อุดมบุรุษทั้งหลายเหล่านี้ คือ การบำรุงมารดา ๑ การบำรุงบิดา ๑ ชื่อว่าฐานะเหล่านี้ของสัตบุรุษทั้งหลาย.
Một cách hiểu khác là hãy hiểu phần giải thích của câu này về khả năng phụng dưỡng cha mẹ như sau: Nguyên nhân của bậc chân nhân bao gồm các bậc thượng nhân này: việc phụng dưỡng mẹ 1, việc phụng dưỡng cha 1, được gọi là những nền tảng của bậc chân nhân.

จริงอยู่ ผู้บำรุงมารดาบิดาเท่านั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสเรียกว่า เป็นอริยะและถึงพร้อมด้วยทัศนะ ในพระสูตรนี้.
Thật vậy, chỉ những người phụng dưỡng cha mẹ mới được Đức Phật gọi là bậc thánh và đầy đủ với cái nhìn đúng trong Kinh này.

บทว่า ส โลกํ ภชเต สิวํ ความว่า ผู้นั้นย่อมไปสู่เทวโลกอันเป็นแดนเกษม.
Câu “Sa lokam paccate siṅga” có nghĩa là người đó sẽ đi đến thế giới thiên giới, nơi an lạc.

จบอรรถกถาปัณฑิตสูตรที่ ๕
Kết thúc phần giải thích về Kinh Paññatti số 5.

อรรถกถาศีลสูตรที่ ๖
Giải thích về Kinh Sīla số 6 như sau:

พึงทราบวินิจฉัยในศีลสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ phần giải thích trong Kinh Sīla số 6 như sau:

บทว่า ตีหิ ฐาเนหิ ความว่า ด้วยเหตุ ๓ อย่าง.
Câu “Tīhi bhāvanāhi” có nghĩa là có ba yếu tố.

ในบทก่อน กาเยน เป็นต้น มีอธิบายว่า คนทั้งหลายเห็นภิกษุทั้งหลายเดินมาจะทำการต้อนรับ เมื่อไปก็ตามส่ง กระทำการนวดและชโลม (ด้วยน้ำมัน) เป็นต้น ปูอาสนะไว้บนอาสนะศาลา ตั้งน้ำดื่มไว้ ชื่อว่าย่อมได้บุญด้วยกาย.
Trong đoạn trước, có giải thích rằng khi mọi người thấy các Tỳ-kheo đi đến để chào đón, khi đi hoặc khi tiễn, thực hiện các hành động như xoa bóp và thoa dầu, chuẩn bị chỗ ngồi, để nước uống, được gọi là tích lũy công đức bằng thân.

คนทั้งหลายเห็นภิกษุสงฆ์กำลังเดินบิณฑบาต เมื่อกล่าวคำเป็นต้นว่า ท่านทั้งหลายจงถวายข้าวยาคู ข้าวสวย เนยใสและเนยข้นเป็นต้น จงบูชาด้วยของหอมและดอกไม้เป็นต้น จงรักษาอุโบสถ จงฟังธรรม และจงไหว้พระเจดีย์เถิด ดังนี้ ชื่อว่าได้บุญด้วยวาจา.
Khi mọi người thấy các Tỳ-kheo đi khất thực và nói những lời như “Xin các vị dâng cúng cháo, cơm trắng, bơ và sữa đặc”, “Xin dâng hương hoa cúng dường”, “Hãy giữ giới Uposatha”, “Hãy nghe Pháp”, “Hãy cung kính tháp”, thì được gọi là tích lũy công đức bằng khẩu (lời nói).

คนทั้งหลายเห็นภิกษุทั้งหลายกำลังเที่ยวบิณฑบาต เมื่อคิดว่า ขอให้ชาวบ้านจงถวายทานเถิด ดังนี้ ชื่อว่าได้บุญด้วยใจ.
Khi mọi người thấy các Tỳ-kheo đi khất thực và nghĩ “Mong cho người dân sẽ cúng dường”, thì được gọi là tích lũy công đức bằng tâm.

บทว่า ปสวนฺติ แปลว่า ได้เฉพาะ.
Câu “Pāsuanti” có nghĩa là chỉ nhận được riêng biệt.

ก็ในพระสูตรนี้ พระองค์ตรัสบุญที่เจือด้วยโลกิยะและโลกุตระ.
Trong Kinh này, Đức Phật nói về công đức có pha trộn giữa thế gian và xuất thế gian.

จบอรรถกถาศีลสูตรที่ ๖
Kết thúc phần giải thích về Kinh Sīla số 6.

อรรถกถาสังขตสูตรที่ ๗
Giải thích về Kinh Saṅkhata số 7 như sau:

พึงทราบวินิจฉัยในสังขตสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ phần giải thích trong Kinh Saṅkhata số 7 như sau:

บทว่า สงฺขตสฺส ความว่า อันปัจจัยทั้งหลายมารวมกันสร้าง (ปรุงแต่ง). เครื่องหมายที่เป็นเหตุให้หมายรู้ว่า สิ่งนี้อันปัจจัยปรุงแต่งแล้ว ชื่อว่าสังขตลักษณะ.
Câu “Saṅkhatas” có nghĩa là sự hình thành từ sự kết hợp của các yếu tố, tạo ra (tạo dựng). Dấu hiệu cho thấy điều này đã được tạo thành từ các yếu tố gọi là Saṅkhata-lakkhaṇa.

บทว่า อุปฺปาโท ได้แก่ ความเกิด.
Câu “Upāpāto” có nghĩa là sự sinh ra.

ความแตกดับชื่อว่าความเสื่อม ความแก่ชื่อว่าความแปรไปของผู้ที่ดำรงอยู่แล้ว.
Sự diệt vong gọi là sự hủy hoại, sự già gọi là sự biến đổi của những gì đang tồn tại.

ธรรมที่เป็นไปในภูมิ ๓ ชื่อว่าสังขตะ ในบทว่า สงฺขตสฺส นั้น แต่มรรคผลพระผู้มีพระภาคเจ้าไม่ตรัสไว้ในพระสูตรนี้ เพราะไม่เข้าถึงการพิจารณา.
Các hiện tượng diễn ra trong ba giai đoạn được gọi là saṅkhata. Trong câu “Saṅkhatas,” Đức Phật không nói đến Mắc-na và Quả quả trong Kinh này vì không phải là đối tượng để phân tích.

การเกิดขึ้นเป็นต้น ชื่อว่าสังขตลักษณะ. บรรดาลักษณะทั้ง ๓ นั้น ความเกิดขึ้นมีในอุปปาทขณะ. ความแก่มีในขณะที่ตั้งอยู่ (ฐิติขณะ). ความเสื่อมมีในภังคขณะ.
Sự sinh ra, v.v., được gọi là Saṅkhata-lakkhaṇa. Ba đặc điểm này: sự sinh ra xảy ra trong giai đoạn “Upāpāda,” sự già xảy ra trong giai đoạn “ṭhiti,” và sự diệt vong xảy ra trong giai đoạn “Paṅkhā.”

ลักษณะเครื่องหมายไม่ใช่สังขตะ (สิ่งที่ถูกปรุงแต่ง) สังขตะ (สิ่งที่ถูกปรุงแต่ง) ก็ไม่ใช่ลักษณะ (เครื่องหมาย). แต่สิ่งที่เป็นสังขตะถูกกำหนดด้วยลักษณะ.
Dấu hiệu của những thứ không phải là Saṅkhata (những thứ đã được tạo ra) không phải là đặc điểm của Saṅkhata (những thứ đã được tạo ra). Tuy nhiên, những thứ là Saṅkhata được xác định bởi đặc điểm.

ลักษณะของช้าง ม้า โคและกระบือเป็นต้นที่เป็นเหตุให้จำได้หมายรู้ เช่น หอกหลาวเป็นต้น ไม่ใช่ (ตัว) ช้างเป็นต้น ถึง (ตัว) ช้างเป็นต้นก็ไม่ใช่ลักษณะเหมือนกัน แต่ช้าง ม้า โคและกระบือเป็นต้นเหล่านั้น (เรา) รู้กันว่าเป็นช้างของคนโน้น ม้าของคนโน้น หรือช้างชื่อโน้น ม้าชื่อโน้น ก็ด้วยลักษณะทั้งหลายฉันใด ข้ออุปไมยนี้ก็พึงทราบฉันนั้น.
Các đặc điểm của voi, ngựa, bò và trâu, v.v., là những dấu hiệu giúp nhận dạng, ví dụ như một cây thương, không phải là (vật thể) voi, nhưng chúng ta nhận ra đó là voi của ai đó, ngựa của ai đó, hoặc voi tên này, ngựa tên kia, tất cả đều dựa vào các đặc điểm. Phần ví dụ này có thể hiểu như vậy.

จบอรรถกถาสังขตสูตรที่ ๗
Kết thúc phần giải thích về Kinh Saṅkhata số 7.

อรรถกถาอสังขตสูตรที่ ๘
Giải thích về Kinh Asankhata số 8 như sau:

พึงทราบวินิจฉัยในอสังขตสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ phần giải thích trong Kinh Asankhata số 8 như sau:

บทว่า อสงฺขตสฺส ได้แก่ ที่ปัจจัยทั้งหลายไม่ได้ประมวลมาสร้าง (ไม่ได้ปรุงแต่ง). เครื่องหมายที่เป็นเหตุให้รู้กันได้ว่า สิ่งนี้ไม่ใช่ปัจจัยปรุงแต่ง ชื่อว่าอสังขตลักษณะ.
Câu “Asankhatas” có nghĩa là những thứ không được hình thành từ sự kết hợp của các yếu tố (không phải được tạo ra). Dấu hiệu cho thấy điều này không phải là kết quả của các yếu tố gọi là Asankhata-lakkhaṇa.

ด้วยบทว่า น อุปฺปาโท ปญฺญายติ เป็นต้น พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสถึงความไม่มีแห่งความเกิดขึ้น ทั้งความแก่และความแตกดับ. ก็เพราะไม่มีลักขณะมีการเกิดขึ้นเป็นต้น จึงปรากฏเป็นอสังขตะ.
Trong câu “Na upāpāto paññāyati,” Đức Phật đã giảng về sự không có sự sinh ra, không có sự già và không có sự diệt vong. Bởi vì không có giai đoạn như sự sinh ra, nên hiện tượng này được gọi là Asankhata.

จบอรรถกถาอสังขตสูตรที่ ๘
Kết thúc phần giải thích về Kinh Asankhata số 8.

อรรถกถาปัพพตสูตรที่ ๙
Giải thích về Kinh Pappatta số 9 như sau:

พึงทราบวินิจฉัยในปัพพตสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ phần giải thích trong Kinh Pappatta số 9 như sau:

ต้นไม้ใหญ่ๆ ชื่อว่ามหาสาลา. ผู้เจริญที่สุดในตระกูล ชื่อว่ากุลปติบุคคล. ภูเขาศิลา ชื่อว่าเสโล.
Cây lớn gọi là Mahāsālā. Người ưu tú nhất trong gia đình gọi là Kulapati (trưởng gia đình). Núi đá gọi là Selā.

บทว่า อรญฺญสมึ ได้แก่ ในสถานที่ไม่ใช่บ้าน.
Câu “Araññasamī” có nghĩa là ở nơi không phải là nhà, tức là trong rừng.

บทว่า พฺรหา แปลว่า ใหญ่.
Câu “Prehā” có nghĩa là “lớn”, dùng để miêu tả sự vĩ đại hoặc lớn lao.

บทว่า วเน ได้แก่ ดง.
Câu “Vane” có nghĩa là “rừng”, dùng để chỉ khu vực có cây cối rậm rạp.

ต้นไม้ที่ใหญ่ที่สุดในป่า ชื่อว่าวนัปปัตติ (เจ้าไพร).
Cây lớn nhất trong rừng gọi là Vannapatti (hay còn gọi là “vị chúa của rừng”).

บทว่า อิธ ธมฺมํ จริตฺวาน มคฺคํ สุคติคามินํ ความว่า ประพฤติธรรมกล่าวคือ มรรคที่จะให้ดำเนินไปสู่สุคติ.
Câu “Itha dhammaṃ caritvāna maggaṃ sukatikāmin” có nghĩa là hành thiện, tức là con đường dẫn đến an lạc, đường lối đưa người ta tới quả báo tốt đẹp.

จบอรรถกถาปัพพตสูตรที่ ๙
Kết thúc phần giải thích về Kinh Pappatta số 9.

อรรถกถาอาตัปปสูตรที่ ๑๐
Giải thích về Kinh Āṭāpapa số 10 như sau:

พึงทราบวินิจฉัยในอาตัปปสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ phần giải thích trong Kinh Āṭāpapa số 10 như sau:

บทว่า อาตปฺปํ กรณียํ ความว่า ควรประกอบความเพียร.
Câu “Āṭappaṃ karaniyaṃ” có nghĩa là cần phải nỗ lực thực hành, tức là cần cố gắng.

บทว่า อนุปฺปาทาย ความว่า เพื่อต้องการไม่ให้เกิดขึ้น. อธิบายว่า ต้องทำด้วยเหตุนี้ คือด้วยคิดว่า เราจักตรวจตราไม่ให้กิเลสเกิดขึ้น.
Câu “Anuppātāya” có nghĩa là để không cho sự việc xảy ra. Giải thích rằng cần phải hành động để kiểm soát, tức là suy nghĩ rằng mình sẽ cẩn thận ngăn chặn không cho tham sân si xuất hiện.

แม้ต่อจากนี้ไปก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Câu tiếp theo cũng có ý nghĩa tương tự.

บทว่า สารีริกานํ ที่เกิดในสรีระ.
Câu “Sārīrikānaṃ” có nghĩa là liên quan đến cơ thể, tức là những yếu tố vật lý liên quan đến thân thể.

บทว่า ทุกฺขานํ ความว่า (เวทนาทั้งหลาย) ที่เป็นทุกข์.
Câu “Tukhānāṃ” có nghĩa là những cảm giác (cảm thọ) là khổ đau.

บทว่า ติปฺปานํ ได้แก่ หนาแน่น หรือกล้าด้วยสามารถแห่งการแผดเผา.
Câu “Tippānaṃ” có nghĩa là sự nặng nề hoặc mạnh mẽ với khả năng đốt cháy.

บทว่า ขรานํ ได้แก่ หยาบ.
Câu “Khārānaṃ” có nghĩa là thô thiển, có tính chất cứng rắn.

บทว่า กฏุกานํ ได้แก่ เผ็ดร้อน.
Câu “Kuddikānaṃ” có nghĩa là nóng nảy hoặc khắc nghiệt.

บทว่า อสาตานํ ได้แก่ ไม่หวาน.
Câu “Asātānaṃ” có nghĩa là không ngọt ngào, tức là những cảm giác không dễ chịu.

บทว่า อมนาปานํ ได้แก่ ไม่สามารถให้เจริญใจได้.
Câu “Amanāpānaṃ” có nghĩa là không thể khiến tâm trí an lạc, không giúp tâm thư giãn.

บทว่า ปาณหรานํ ได้แก่ ตัดชีวิต.
Câu “Pāṇaharaṇaṃ” có nghĩa là làm hại đến sinh mạng, tức là gây ra cái chết.

บทว่า อธิวาสนาย ได้แก่ เพื่อต้องการยับยั้ง คือเพื่อต้องการอดทน ได้แก่เพื่อต้องการอดกลั้น.
Câu “Adhivāsanāya” có nghĩa là để ngừng lại hoặc để kiên nhẫn, tức là hành động để kiềm chế bản thân.

พระศาสดาครั้นทรงบังคับ คือทรงยังอาณัติสงฆ์ให้เป็นไปในฐานะมีประมาณเท่านี้แล้ว บัดนี้เมื่อจะทรงชักชวน (ภิกษุทั้งหลาย) จึงตรัสคำมีอาทิว่า ยโต โข ภิกฺขเว ดังนี้.
Khi Đức Phật đã giảng dạy xong về việc cần phải giữ phép tắc, Ngài bắt đầu khuyến khích các Tỳ kheo với lời dạy bắt đầu từ “Yato kho bhikkhave” (Khi nào, hỡi các Tỳ kheo).

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า ยโต ได้แก่ ยทา แปลว่า เมื่อใด.
Trong các câu trên, “Yato” có nghĩa là “Khi nào”, dùng để chỉ thời điểm bắt đầu hành động.

บทว่า อาตาปี ได้แก่ มีความเพียร.
Câu “Āṭāpī” có nghĩa là “nỗ lực”, tức là phải làm việc với sự kiên trì.

บทว่า นิปโก ได้แก่ มีปัญญา.
Câu “Nipako” có nghĩa là “có trí tuệ”, tức là có sự sáng suốt trong hành động.

บทว่า สโต ได้แก่ ประกอบด้วยสติ.
Câu “Sto” có nghĩa là “có sự tỉnh thức”, tức là phải luôn tỉnh táo và giữ chánh niệm.

บทว่า ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยาย ได้แก่ เพื่อทำทางรอบด้านแห่งวัฏทุกข์ให้ขาดตอน.
Câu “Tukkhassa antakīriyāya” có nghĩa là để làm cho con đường của khổ đau bị ngắt đoạn, tức là ngừng vòng luân hồi khổ đau.

คุณธรรม ๓ อย่างมีความเพียรเป็นต้นเหล่านี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสคละกันทั้งโลกิยะและโลกุตระ.
Ba phẩm chất này, bao gồm sự nỗ lực, trí tuệ, và tỉnh thức, được Đức Phật giảng dạy kết hợp cả trong thế gian (loki) và xuất thế gian (lokuttara).

จบอรรถกถาอาตัปปสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần giải thích về Kinh Āṭāpapa số 10.

อรรถกถามหาโจรสูตรที่ ๑๑
Giải thích về Kinh Mahājora số 11 như sau:

พึงทราบวินิจฉัย ในมหาโจรสูตรที่ ๑๑ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ phần giải thích trong Kinh Mahājora số 11 như sau:

โจรที่มีกำลัง มีพวกมาก ชื่อว่า มหาโจร.
Tên gọi của kẻ cướp mạnh mẽ, có nhiều đồng bọn là “Mahājora” (kẻ cướp lớn).

บทว่า สนฺธึ ได้แก่ ที่ต่อแห่งเรือน.
Câu “Saṃdhi” có nghĩa là một nơi nối liền của căn nhà, tức là khu vực xung quanh hoặc nơi tiếp giáp của ngôi nhà.

บทว่า นิลฺโลปํ ได้แก่ ปล้นแบบมหาวินาศ.
Câu “Nillopaṃ” có nghĩa là cướp bóc một cách tàn phá, tức là sự cướp phá lớn.

บทว่า เอกาคาริกํ ได้แก่ ปิดล้อมปล้นเรือนหลังเดียวเท่านั้น.
Câu “Ekākārikam” có nghĩa là cướp bóc chỉ một ngôi nhà duy nhất, tức là bao vây và chiếm đoạt một ngôi nhà.

บทว่า ปริปนฺเถปิ ติฏฺฐติ ได้แก่ ดักจี้ตามทาง.
Câu “Paripanthēpi tiṭṭhati” có nghĩa là chặn đường, tức là kẻ cướp đứng đợi dọc đường để chặn những người đi qua.

บทว่า นทีวิทุคฺคํ ได้แก่ สถานที่ที่แม่น้ำไหลไปไม่สะดวก คือเกาะแก่งที่พวกโจรสามารถจะซุ่มซ่อนอยู่ได้พร้อมด้วยบริวาร ๒,๐๐๐ บ้าง ๑,๐๐๐ บ้าง.
Câu “Natīvitukkam” có nghĩa là khu vực nơi dòng sông khó đi qua, tức là nơi có những ghềnh thác hay hòn đảo, nơi bọn cướp có thể ẩn nấp với đội quân 2.000 hoặc 1.000 người.

บทว่า ปพฺพตวิสมํ ได้แก่ ที่ที่ภูเขาไม่เสมอกัน คือช่องเขาที่พวกโจรสามารถจะซุ่มซ่อนอยู่ได้ พร้อมกับบริวารเจ็ดพันหรือแปดพันคน.
Câu “Pabbatavissamaṃ” có nghĩa là nơi núi không bằng phẳng, tức là những khe núi, nơi bọn cướp có thể ẩn náu cùng với đội quân 7.000 hoặc 8.000 người.

บทว่า ติณคหนํ ได้แก่ สถานที่ประมาณ ๑ โยชน์ ซึ่งหญ้าขึ้นคลุมไว้.
Câu “Tiṇakhananaṃ” có nghĩa là khu vực khoảng 1 do tuần, nơi có cỏ mọc rậm rạp, tức là nơi cây cối um tùm, khó đi qua.

บทว่า เคหํ แปลว่า เรือน.
Câu “Kehā” có nghĩa là “ngôi nhà”, tức là một nơi ở.

ไพรสณฑ์ที่กิ่งไม้ประสานกันติดเนื่องกันไป ชื่อว่าไพรสณฑ์ใหญ่.
Khu rừng có các cành cây kết nối với nhau gọi là “rừng lớn”, tức là khu rừng có cây cối dày đặc, khó xuyên qua.

บทว่า ปริโยธาย อตฺถํ ภณิสฺสนฺติ ความว่า (พระราชาหรือมหาอำมาตย์) จักกล่าวข้อความบิดเบือน คือเพิ่มเหตุนั้นๆ เข้าไป.
Câu “Pariyodhāya atthaṃ phanissanti” có nghĩa là (Vị vua hoặc quan đại thần) sẽ nói những lời xuyên tạc, tức là sẽ thêm những lý do hoặc thông tin sai lệch vào câu chuyện.

บทว่า ตฺยาสฺส ตัดบทเป็น เต อสฺส.
Câu này đề cập đến việc cắt giảm câu, chuyển thành “Te assa”, tức là việc thay đổi hoặc rút gọn các từ ngữ.

บทว่า ปริโยธาย อตฺถํ ภณนฺติ ความว่า เมื่อใครๆ เริ่มกล่าวตำหนิ (เขา) (พระราชาหรือมหาอำมาตย์) จะบิดเบือนเหตุการณ์นั้นๆ หลีกเลี่ยงแม้โทษหนัก กล่าวข้อความนี้ว่า พวกท่านทั้งหลายอย่าพูดอย่างนี้ พวกเรารู้จักคนผู้นี้มาหลายชั่วตระกูล คนผู้นี้จักไม่ทำอย่างนี้.
Khi ai đó bắt đầu chỉ trích (người ấy) (vị vua hoặc quan đại thần), họ sẽ xuyên tạc sự việc, tránh né ngay cả những tội lỗi nặng nề. Câu nói này rằng: “Các vị đừng nói như vậy, chúng tôi đã biết người này qua nhiều thế hệ, người này sẽ không làm như thế.”

อีกอย่างหนึ่ง อธิบายว่า บทว่า ปริโยธาย แปลว่า ปกปิด. เพราะพระราชาหรือมหาอำมาตย์เหล่านั้นกล่าวถ้อยคำปกปิดโทษให้เขา.
Ngoài ra, giải thích rằng từ “ปริโยธาย” có nghĩa là che giấu, vì các vua hoặc quan đại thần ấy nói những lời che giấu tội lỗi của người đó.

บทว่า ขตํ อุปหตํ ความว่า ชื่อว่าถูกเขาก่น เพราะถูกขุดคุณงามความดีทิ้งไป ชื่อว่าถูกประหาร เพราะเข้าไปทำลายคุณความดีเสีย.
Từ “ขตํ อุปหตํ” có nghĩa là bị khiển trách, vì đã bị đào bỏ những phẩm hạnh tốt đẹp, và bị coi như đã bị tiêu diệt, vì đã phá hoại những đức hạnh đó.

บทว่า วิสเมน กายกมฺเมน ความว่า ด้วยกรรมที่ทำทางกายทวาร ที่ชื่อว่าไม่เหมาะสม เพราะหมายความว่าพลาดพลั้ง.
Từ “วิสเมน กายกมฺเมน” có nghĩa là hành động qua các cổng cơ thể, điều này được gọi là không thích hợp, vì có nghĩa là đã phạm phải sai lầm.

แม้ในวจีกรรมและมโนกรรมก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Cả trong khẩu nghiệp và ý nghiệp cũng có ý nghĩa tương tự.

บทว่า อนฺตคาหิกาย ความว่า ด้วยทิฏฐิที่ยึดเอาที่สุดมีวัตถุ ๑๐.
Từ “อนฺตคาหิกาย” có nghĩa là với quan niệm chấp thủ vào kết thúc, có 10 đối tượng.

ข้อความที่เหลือในบททั้งปวง มีเนื้อความง่ายทั้งนั้นฉะนี้แล.
Những câu còn lại trong đoạn văn đều có nghĩa rất đơn giản như vậy.

จบอรรถกถามหาโจรสูตรที่ ๑๑
Kết thúc phần giải thích về công thức tội phạm số 11.

จบจูฬวรรควรรณนาที่ ๕
Kết thúc phần giải thích về bài văn nhỏ số 5.

จบปฐมปัณณาสก์
Kết thúc phần đầu của bộ sưu tập các bài giảng.

รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Các bài kinh trong đoạn văn này bao gồm:

๑. สัมมุขีสูตร
1. Kinh Sammukhī

๒. ฐานสูตร
2. Kinh Thāna

๓. ปัจจยวัตตสูตร
3. Kinh Paccayavatta

๔. ปเรสสูตร
4. Kinh Pares

๕. ปัณฑิตสูตร
5. Kinh Paṇḍita

๖. ศีลสูตร
6. Kinh Sīla

๗. สังขตสูตร
7. Kinh Saṅkhata

๘. อสังขตสูตร
8. Kinh Asaṅkhata

๙. ปัพพตสูตร
9. Kinh Pabbat

๑๐. อาตัปปสูตร
10. Kinh Ātappa

๑๑. มหาโจรสูตร ฯ
11. Kinh Mahājōra

ปฐมปัณณาสก์ จบบริบูรณ์
Kết thúc phần đầu của bộ sưu tập các bài giảng.