Chú giải Thái kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 3 – 4.2. Phẩm Sứ Giả Của Trời (Thiên Sứ)

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ เทวทูตวรรคที่ ๔
Giải thích Kinh Aṅguttara Nikāya, Tăng-già Đệ nhất, Chương về Thiên Thần, phần thứ 4.

๕. หัตถกสูตร
5. Hattakā Sutra

อรรถกถาหัตถกสูตรที่ ๕
Giải thích về Hattakā Sutra thứ 5.

พึงทราบวินิจฉัยในหัตถกสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy hiểu rõ những lời giải thích trong Hattakā Sutra thứ 5 như sau:

หัตถกราชบุตร
Vị hoàng tử Hattakā

บทว่า อาฬวิยํ แปลว่า ในแคว้นอาฬวี.
Từ “Ālavi” có nghĩa là trong vương quốc Ālavi.

บทว่า โคมคฺเค แปลว่า ทางไปของฝูงใด.
Từ “Kōmkhē” có nghĩa là con đường đi của đoàn người.

บทว่า ปณฺณสนฺตเร ได้แก่ บนเครื่องลาดด้วยใบไม้ที่หล่นเอง.
Từ “Pannasantare” có nghĩa là trên mặt đất phủ đầy lá rụng tự nhiên.

บทว่า อถ๑- ความว่า เมื่อพระตถาคตเจ้าทรงปูลาดจีวรผืนใหญ่ของพระสุคต ลงบนเครื่องลาดที่กวาดเอาใบไม้ที่หล่นเองมากองไว้ ในป่าประดู่ลาย ชิดทางหลวงสายตรง ที่เป็นทางโคเดิน (แยกออกไป) อย่างนี้แล้วประทับนั่งขัดสมาธิ.
Từ “Atha” có nghĩa là khi Đức Thế Tôn trải tấm y lớn của Đức Phật xuống trên nền đất đã được quét sạch lá rụng trong rừng đậu lá vằn gần con đường chính thẳng, con đường dành cho lừa đi (rẽ ra), rồi ngài ngồi thiền trong tư thế kiết già.

๑- ปาฐะว่า อถาบิ ฉบับพม่าเป็น อถาติ (เป็นบทตั้ง) แปลตามฉบับพม่า.
Chú thích: Phiên bản đọc là “Atha bi”, bản Myanmar ghi là “Athāti” (là một câu khởi đầu), dịch theo bản Myanmar.

บทว่า หตฺถโก อาฬวโก ได้แก่ ราชบุตรชาวเมืองอาฬวี ทรงได้พระนามว่า (หัตถกะ) อย่างนั้น เพราะเสด็จจากมือ (ของอาฬวกยักษ์) ไปสู่พระหัตถ์ (ของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า).
Từ “Hattako Ālavo” có nghĩa là hoàng tử của thành phố Ālavi, đã được đặt tên là “Hattakā” vì ngài đã đi từ bàn tay (của ác quái Ālavi) đến tay (của Đức Phật Tối Thượng).

เหตุเกิดเทศนา
Nguyên nhân của bài thuyết pháp

บทว่า เอตทโวจ ความว่า หัตถกราชบุตรได้กราบทูลคำนั้น คือคำมีอาทิว่า กจฺจิ ภนฺเต ภควา.
Từ “Etaṭṭho” có nghĩa là hoàng tử Hattakā đã thưa lên những lời như sau: “Kaccī, Phandē, Bhagavā”.

ถามว่า ก็เพราะเหตุไร พระสัมมาสัมพุทธเจ้าจึงเสด็จไปประทับนั่งยังที่นั้นเล่า (และ) เพราะเหตุไร พระราชกุมารจึงเสด็จไปในที่นั้น?
Hỏi rằng, vậy vì lý do gì mà Đức Phật Tối Thượng lại đi đến ngồi ở nơi đó, và vì sao hoàng tử lại đến đó?

ตอบว่า อันดับแรก พระสัมมาสัมพุทธเจ้าทรงเห็นเหตุเกิดพระธรรมเทศนา ซึ่งมีเรื่องเป็นต้นเหตุให้เกิดอยู่แล้ว จึง (เสด็จไป) ประทับนั่งในที่นั้น
Đáp rằng, trước tiên, Đức Phật Tối Thượng thấy nguyên nhân của bài thuyết pháp, mà lý do đã có sẵn, vì vậy Ngài đã đi đến và ngồi ở đó.

ฝ่ายพระราชกุมารเสด็จลุกขึ้นแต่เช้าตรู่ มีอุบาสก ๕๐๐ คนห้อมล้อม กำลังเสด็จดำเนินไปยังที่ที่พระพุทธเจ้า (ประทับอยู่) แยกออกจากทางใหญ่ ยึดทางโคเดิน เสด็จไปด้วยพระประสงค์ว่า เราจะเลือกเก็บดอกไม้คละกันไป เพื่อใช้ประโยชน์เป็นเครื่องบูชาพระพุทธเจ้า ดังนี้แล้ว ทอดพระเนตรเห็นพระศาสดา จึงเข้าไปเฝ้าถวายบังคมแล้วประทับนั่ง ณ ที่สมควรส่วนข้างหนึ่ง.
Hoàng tử dậy sớm, xung quanh có 500 cư sĩ, đang trên đường đến nơi Đức Phật (đang ngồi), rẽ khỏi con đường chính và chọn con đường dành cho lừa. Ngài đi với mục đích thu thập hoa để làm lễ vật cúng dường Đức Phật. Sau khi nhìn thấy Đức Thế Tôn, Ngài tiến đến kính lễ và ngồi xuống ở một chỗ thích hợp bên cạnh.

พระราชกุมารนั้นเสด็จไปที่นั้น ด้วยเหตุดังพรรณนามานี้.
Hoàng tử đến nơi đó vì lý do đã được mô tả như trên.

หัตถกกุมารทูลถามพระพุทธเจ้า
Hoàng tử Hattakā thỉnh cầu Đức Phật

บทว่า สุขมสยิตฺถ ความว่า (หัตถกกุมารทูลถามพระพุทธเจ้าว่า) พระผู้มีพระภาคเจ้าบรรทมเป็นสุขดีหรือ.
Từ “Sukhama-sayittha” có nghĩa là (Hoàng tử Hattakā hỏi Đức Phật) “Bậc Thánh có đang an giấc khỏe mạnh không?”

บทว่า อนฺตรฏฺฐโก ความว่า ในระหว่างเดือน ๓ กับเดือน ๔ เป็นกาลเวลา (ที่หิมะตก) อยู่ ๘ วัน.
Từ “Antaraṭṭhako” có nghĩa là trong khoảng thời gian từ tháng 3 đến tháng 4 là thời gian (mưa tuyết rơi) kéo dài 8 ngày.

อธิบายว่า กาลเวลาที่หิมะตก เรียกว่า อันตรรัฏฐกะ (อยู่ในระหว่าง) เพราะในช่วงปลายเดือน ๓ มีอยู่ ๔ วัน (และ) ในช่วงต้นเดือน ๔ มีอยู่อีก ๔ วัน.
Giải thích rằng, thời gian tuyết rơi được gọi là “Antarārāṭhaka” (trong khoảng thời gian) vì có 4 ngày vào cuối tháng 3 và 4 ngày vào đầu tháng 4.

บทว่า หิมปาตสมโย แปลว่า สมัยที่หิมะตก.
Từ “Himapātasamyo” có nghĩa là thời kỳ tuyết rơi.

บทว่า ขรา ได้แก่ หยาบ หรือแข็ง.
Từ “Khārā” có nghĩa là thô hoặc cứng.

บทว่า โคกณฺฏกหตา ความว่า ตรงที่ที่โคเหยียบย่ำซึ่งมีฝนตกใหม่ๆ โคลนทะลักขึ้นมาช่องกีบเท้าโคไปตั้งอยู่.
Từ “Kōkannaṭṭhakhattā” có nghĩa là nơi mà bò giẫm lên, nơi có mưa mới, bùn tràn ra giữa khe chân bò và hình thành.

โคลนนั้นแห้ง เพราะลมและแดด เป็นเหมือนฟันเลื่อยกระทบเข้าแล้วเจ็บ หัตถกกุมารหมายเอาโคลนนั้น จึงกล่าวว่า โคกัณฏกหตาภูมิ.
Bùn đó khô vì gió và nắng, giống như răng cưa va vào gây đau. Hoàng tử Hattakā ám chỉ bùn đó, vì vậy nói “Kōkannaṭṭhakhattā bhūmi” (đất bị nứt vì khe chân bò).

อนึ่ง มีความหมายว่า แผ่นดินที่แยกออกเพราะช่องกีบเท้าโค.
Ngoài ra, còn có nghĩa là mảnh đất bị tách ra do khe chân bò.

บทว่า เวรมฺโพ วาโต วายติ ความว่า ลมย่อมพัดมาจากทิศทั้ง ๔.
Từ “Verampō vāto vāyati” có nghĩa là gió thổi từ bốn hướng.

ก็ลมที่พัดมาจากทิศเดียว ๒ ทิศหรือ ๓ ทิศ ไม่เรียกว่าลมเวรัมพา.
Gió thổi từ một hướng, hai hướng hoặc ba hướng không gọi là gió “Verampā”.

พระศาสดาทรงดำริว่า พระราชกุมารนี้ไม่รู้จักบุคคลที่อยู่เป็นสุข ไม่รู้จักบุคคลที่อยู่เป็นทุกข์ในโลก เราจักทำให้พระราชกุมารนั้นรู้จักให้ได้ เมื่อจะทรงขยายพระธรรมเทศนาให้สูงขึ้น จึงตรัสคำนี้ว่า เตนหิ ราชกุมาร.
Đức Phật suy nghĩ rằng, hoàng tử này không hiểu biết về người sống trong hạnh phúc, cũng không hiểu về người sống trong đau khổ trên thế gian. Ngài muốn làm cho hoàng tử hiểu, vì vậy Ngài sẽ giảng dạy bài pháp này để làm rõ hơn, và nói câu này: “Tena hi Rājagumārā”.

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า ยถา เต ขเมยฺย ความว่า (พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสถามพระราชกุมารว่า) พึงชอบใจแก่พระองค์โดยประการใด.
Trong các câu đó, từ “Yathā te kameyyā” có nghĩa là (Đức Phật hỏi hoàng tử) “Ngài sẽ vui lòng về điều gì?”

บทว่า อิธสฺส ได้แก่ พึงมีโลกนี้.
Từ “Ithassa” có nghĩa là “Nên có thế giới này”.

บทว่า โคณกตฺถโต ความว่า แท่น (บัลลังก์) ที่ปูลาดด้วยผ้าโกเชาว์สีดำที่มีขนยาว ๔ นิ้ว.
Từ “Kōnakattā” có nghĩa là một tấm bệ (ngai) được trải bằng vải chồn màu đen, có lông dài 4 inch.

บทว่า ปฏิกตฺถโต ความว่า ปูลาดด้วยเครื่องปูลาดสีขาวทำด้วยขนแกะ.
Từ “Pattikkattā” có nghĩa là được trải bằng tấm đệm màu trắng làm từ lông cừu.

บทว่า ปฏฺลิกตฺถโต ความว่า ปูลาดด้วยเครื่องปูลาดที่ทำด้วยดอกไม้และขนแกะที่หนา.
Từ “Pattalikattā” có nghĩa là được trải bằng tấm đệm dày làm từ hoa và lông cừu.

บทว่า กทฺทลิมิคปวร ปจฺจตฺถรโณ ความว่า ปูลาดด้วยเครื่องปูลาดชั้นดีทำด้วยหนังกวาง. เล่ากันมาว่า เครื่องปูลาดชนิดนั้น เขาทำโดยลาดหนังกวางไว้บนผ้าขาวแล้วเย็บ.
Từ “Kattalimikapavara pacchattharo” có nghĩa là được trải bằng tấm đệm chất lượng cao làm từ da nai. Theo truyền thuyết, tấm đệm này được làm bằng cách trải da nai lên vải trắng và may lại.

บทว่า สอุตฺตรจฺฉโท ได้แก่ (แท่น) พร้อมทั้งเครื่องมุงบังข้างบน. อธิบายว่า พร้อมทั้งเพดานแดงซึ่งผูกไว้ข้างบน.
Từ “Suttarajjhā” có nghĩa là (ngai) kèm theo mái che phía trên. Giải thích rằng, đó là một mái che màu đỏ được buộc ở phía trên.

บทว่า อุภโต โลหิตกูปธาโน ได้แก่ หมอนสีแดงที่วางไว้ทั้งสองด้านของแท่น.
Từ “Uphato lohita-kūpadhāno” có nghĩa là những chiếc gối màu đỏ đặt ở hai bên của ngai.

บทว่า ปชาปติโย ได้แก่ ภริยาทั้งหลาย.
Từ “Pachāpatīyo” có nghĩa là các vợ (các bà vợ).

บทว่า มนาเปน ปจฺจุปฏฺฐิตา อสฺสุ ความว่า พึงได้รับการปรนนิบัติด้วยวิธีปรนนิบัติที่น่าชอบใจ.
Từ “Manāpen pacchupatthitā assu” có nghĩa là được phục vụ theo cách thức phục vụ mà đáng hài lòng.

บทว่า กายิกา วา ความว่า ความเร่าร้อนที่ยังกายอันประกอบด้วยทวาร ๕ ให้กำเริบ.
Từ “Kāyikā vā” có nghĩa là sự nóng nảy khiến cơ thể với năm cửa giác quan trở nên kích động.

บทว่า เจตสิกา วา ได้แก่ ทำมโนทวารให้กำเริบ.
Từ “Cetasikā vā” có nghĩa là kích thích các cửa tâm trí.

บทว่า โส ราโค ตถาคตสฺส ปหีโน ความว่า ราคะเห็นปานนั้น พระตถาคตละได้แล้ว. ส่วนราคะที่เขามีอยู่ ไม่ชื่อว่าพระตถาคตละ.
Từ “So rāko tathā-kātosā” có nghĩa là tham ái như vậy, Đức Phật đã vượt qua rồi. Còn tham ái mà họ có không được coi là Đức Phật đã vượt qua.

แม้ในโทสะและโมหะก็มีนัย (ความหมายอย่างเดียวกัน) นี้แล.
Ngay cả với sân hận và si mê, cũng có ý nghĩa (tương tự).

บทว่า พฺราหฺมโณ คือ บุคคลผู้ลอยบาปได้แล้ว ได้แก่พราหมณ์ คือพระขีณาสพ ชื่อว่าดับสนิท เพราะดับกิเลสได้สนิท.
Từ “Brāhmaṇo” có nghĩa là người đã vượt qua tội lỗi, là vị bậc thánh đã hoàn toàn diệt trừ các phiền não, gọi là người đã đạt đến sự tĩnh lặng hoàn toàn.

บทว่า น ลิปฺปติ กาเมสุ ความว่า ไม่ติดอยู่ในวัตถุกามและกิเลสกาม ด้วยเครื่องฉาบทาคือตัณหาและทิฏฐิ.
Từ “Na lippati kāmesu” có nghĩa là không bị dính mắc vào các dục vọng và dục vọng của thế gian, bởi vì các yếu tố như tham ái và tà kiến.

บทว่า สีติภูโต ความว่า ชื่อว่าเย็น เพราะไม่มีกิเลสเป็นเหตุให้เร่าร้อนในภายใน.
Từ “Sītīphūto” có nghĩa là được gọi là mát mẻ, vì không có phiền não khiến tâm hồn bị kích động bên trong.

บทว่า นิรูปธิ ความว่า ชื่อว่าไม่มีอุปธิ เพราะไม่มีอุปธิคือกิเลส.
Từ “Nirūpadhī” có nghĩa là được gọi là không có ràng buộc, vì không có sự ràng buộc nào, đó là phiền não.

บทว่า สพฺพา อาสตฺติโย เฉตฺวา ความว่า กิเลสทั้งหลายมีตัณหาเป็นต้น เรียกว่าเครื่องข้อง. (พราหมณ์) ตัดกิเลสเครื่องข้องเหล่านั้นทั้งหมด ซึ่งแผ่ซ่านไปในอารมณ์ทั้งหลายมีรูป เป็นต้น.
Từ “Sappā āstattiyo chetvā” có nghĩa là cắt bỏ tất cả các phiền não như tham ái, được gọi là những ràng buộc. (Bà-la-môn) cắt đứt tất cả các phiền não ấy, lan tỏa trong mọi cảm thụ như sắc tướng và những thứ khác.

บทว่า วิเนยฺย หทเย ทรํ ความว่า กำจัดคือระงับความกระวนกระวายที่อยู่ในใจ.
Từ “Vinēyya hatthaye ṭhāraṁ” có nghĩa là loại bỏ, tức là làm dịu đi sự bất an trong tâm trí.

บทว่า สนฺตึ ปปฺปุยฺย เจตโส ความว่า ถึงการดับกิเลสแห่งจิต.
Từ “Santīṁ pappuñjā ceto” có nghĩa là đạt đến sự diệt trừ phiền não trong tâm.

อีกอย่างหนึ่ง บทว่า เจตโส นั่นเป็นกรณะ (ตติยาวิภัติ). อธิบายว่า บรรลุนิพพานด้วยจิต เหมือนในประโยคเป็นต้นว่า สพฺพํ เจตสา สมนฺนาหริตฺวา แปลว่า ประมวลทุกสิ่งมาด้วยใจ.
Một cách giải thích khác, từ “Cetasā” đó là một thể cách (thể cách thứ ba). Giải thích rằng, đạt đến Niết-bàn qua tâm, giống như trong câu “Sappam jeṭṭhā samannāhita” có nghĩa là tổng hợp tất cả mọi thứ qua tâm.

จบอรรถกถาหัตถกสูตรที่ ๕
Kết thúc phần giải thích về Hattakāsūtra số 5.

อรรถกถาทูตสูตรที่ ๖
Giải thích về Tūṭasūtra số 6

พึงทราบวินิจฉัยในทูตสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết sự giải thích về Tūṭasūtra số 6 như sau:

เทวทูต
Devatūta

บทว่า เทวทูตานิ ได้แก่ เทวทูตทั้งหลาย.
Từ “Devatūtāni” có nghĩa là tất cả các thiên sứ.

ก็ในบทว่า เทวทูตานิ นี้มีความหมายของคำดังต่อไปนี้
Trong từ “Devatūtāni”, có những ý nghĩa sau:

มัจจุชื่อว่า เทวะ ทูตของเทวะนั้น ชื่อว่าเทวทูต. อธิบายว่า คนแก่ คนเจ็บและคนตาย เรียกว่าเทวทูต เพราะเป็นเหมือนเตือนอยู่ว่า บัดนี้ ท่านกำลังเข้าไปใกล้ความตาย โดยมุ่งหมายจะให้เกิดความสังเวช.
“Maccu” được gọi là “Deva”, và sứ giả của Deva được gọi là “Devatūta”. Giải thích rằng, người già, người bệnh và người chết được gọi là thiên sứ, vì họ như đang cảnh báo rằng, hiện tại, bạn đang đến gần cái chết, nhằm mục đích khơi dậy lòng thương xót.

อนึ่ง ชื่อว่าเทวทูต เพราะหมายความว่า เป็นทูตเหมือนเทวดาบ้าง.
Ngoài ra, được gọi là “Devatūta” vì có nghĩa là là một sứ giả giống như các vị thần.

อธิบายว่า เมื่อเทวดาตกแต่งประดับประดา แล้วยืนพูดอยู่ในอากาศว่า ท่านจักตายในวันโน้น คำพูดของเทวดานั้นคนต้องเชื่อฉันใด แม้คนแก่คนเจ็บและคนตายก็ฉันนั้นเหมือนกัน เมื่อปรากฏก็เป็นเหมือนเตือนอยู่ว่า แม้ท่านก็มีอย่างนี้เป็นธรรมดา และคำพูดนั้นของคนแก่คนเจ็บและคนตายเหล่านั้น ก็เป็นเหมือนคำพยากรณ์ของเทวดา เพราะไม่เปลี่ยนแปลงไปเป็นอย่างอื่นเลย เพราะเหตุนั้น จึงชื่อว่าเทวทูต เพราะเป็นทูตเหมือนเทวดา.
Giải thích rằng, khi các vị thần trang trí và đứng trên không trung nói rằng “Bạn sẽ chết vào ngày đó”, lời nói của các vị thần đó người ta phải tin như thế nào, thì người già, người bệnh và người chết cũng vậy. Khi họ xuất hiện, họ như đang cảnh báo rằng, ngay cả bạn cũng phải đối mặt với điều đó như một điều hiển nhiên. Và những lời của người già, người bệnh và người chết đó cũng giống như lời tiên đoán của các vị thần, vì chúng không thay đổi thành thứ khác. Vì lý do đó, họ được gọi là “Devatūta”, vì là sứ giả giống như các vị thần.

อีกอย่างหนึ่ง ชื่อว่าเป็นเทวทูต เพราะเป็นทูตของวิสุทธิเทพก็ได้.
Một cách giải thích khác, được gọi là “Devatūta” vì là sứ giả của các vị Chư Phật cũng được.

อธิบายว่า พระโพธิสัตว์ทุกองค์เห็นคนแก่ คนเจ็บ คนตายและนักบวชเท่านั้น ก็ถึงความสังเวชแล้วออกบวช. คนแก่ คนเจ็บ คนตายและนักบวช ชื่อว่าเทวทูต เพราะเป็นทูตของวิสุทธิเทพทั้งหลายบ้าง ดังพรรณนามานี้.
Giải thích rằng, tất cả các vị Bồ Tát, khi thấy người già, người bệnh, người chết và các nhà sư, họ liền cảm thấy sự thương xót và xuất gia. Người già, người bệnh, người chết và các nhà sư được gọi là “Devatūta” vì là sứ giả của các vị Chư Phật, như đã mô tả.

แต่ในสูตรนี้ ท่านกล่าวว่า เทวทูตานิ เพราะลิงควิปัลลาส.
Tuy nhiên, trong kinh này, Ngài nói “Devatūtāni” vì lý do của liên kết với “Līngkavipallāsa”.

พญายมถามเทวทูต
Yama hỏi các thiên sứ

ถามว่า เพราะเหตุไร พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงทรงเริ่มคำว่า กาเยน ทุจฺจริตํ เป็นต้นไว้?
Hỏi rằng, tại sao Đức Thế Tôn lại bắt đầu từ cụm từ “Kāyen tujjhitaṃ” và những lời tiếp theo?

ตอบว่า เพื่อทรงแสดงถึงกรรมของผู้เข้าถึงฐานะที่เป็นเหตุ (ให้พญายม) ซักถามถึงฐานะของเทวทูตทั้งหลาย.
Đáp rằng, Ngài muốn chỉ rõ nghiệp của những người đã đạt đến tình trạng làm nguyên nhân (để vua Yama) hỏi về tình trạng của các thiên sứ.

(ปาฐะว่า เทวตานุยฺญฺชนฏฐานุปกฺกมทสฺสนตฺถํ ฉบับพม่าเป็น เทวทูตานุยุญฺชนฏฺฐานุปกฺกมกมฺมทสฺสนฺตํว แปลตามฉบับพม่า)
(Câu trong bản văn có ghi rằng, theo bản Miến Điện, cụm từ này được viết là “Tevatānuyujjanatthānupakkamakammasassantam”. Dịch theo bản Miến Điện.)

จริงอยู่ สัตว์นี้ย่อมบังเกิดในนรกด้วยกรรมนี้.
Thật vậy, chúng sinh này sẽ tái sinh vào địa ngục vì nghiệp này.

พญายมราชย่อมซักถามเทวทูตทั้งหลาย.
Vua Yama sẽ hỏi các thiên sứ.

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า กาเยน ทุจฺจริตํ จรติ ความว่า ประพฤติทุจริต ๓ อย่างทางกายทวาร.
Trong các câu này, từ “Kāyen tujjhitaṃ” có nghĩa là hành động bất thiện ba loại qua thân.

บทว่า วาจาย ความว่า ประพฤติทุจริต ๔ อย่างทางวจีทวาร.
Từ “Vācāya” có nghĩa là hành động bất thiện bốn loại qua khẩu.

บทว่า มนสา ความว่า ประพฤติทุจริต ๓ อย่างทางมโนทวาร.
Từ “Manasā” có nghĩa là hành động bất thiện ba loại qua ý thức.

นายนิรยบาลมีจริงหรือไม่?
Có thật sự có vị thần cai ngục không?

ในบทว่า ตเมนํ ภิกฺขเว นิรยปาลา นี้ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้
Trong đoạn văn “Tamenṁ bhikkhave nirayapālā”, cần phải hiểu rõ sự giải thích như sau:

พระเถระบางพวกกล่าวว่า นายนิรยบาลไม่มีหรอก กรรมต่างหากเป็นเหมือนหุ่นยนต์สร้างเหตุการณ์ขึ้น.
Một số thầy trưởng lão nói rằng không có vị thần cai ngục, mà chính nghiệp là như một cỗ máy tạo ra các sự kiện.

คำนั้นถูกคัดค้านไว้ในคัมภีร์อภิธรรมแล้วแล โดยนัยเป็นต้นว่า ในนรกมีนายนิรยบาล และว่า ใช่แล้ว ผู้สร้างเหตุการณ์ก็มีอยู่ เปรียบเหมือนในมนุษย์โลก ผู้สร้างเหตุการณ์คือกรรม มีอยู่ฉันใด ในนรก นายนิรยบาลก็มีอยู่ฉันนั้นเหมือนกัน.
Lời nói đó đã bị phản đối trong kinh điển Abhidhamma, với lý do rằng trong địa ngục có vị thần cai ngục, và cũng như thế, người tạo ra các sự kiện trong thế giới loài người chính là nghiệp, thì trong địa ngục cũng có vị thần cai ngục tương tự.

พญายมคือเวมานิกเปรต
Vua Yama là một loại quái vật (Vemānik Preta)

บทว่า ยมสฺส รญฺโญ ความว่า พญาเวมานิกเปรต ชื่อว่าพญายม เวลาหนึ่ง เสวยสมบัติมีต้นกัลปพฤกษ์ทิพย์ อุทยานทิพย์และเหล่านางฟ้อนทิพย์เป็นต้นในวิมานทิพย์ เวลาหนึ่ง เสวยผลของกรรม.
Từ “Yamassa rañño” có nghĩa là, vua Yama, một loại quái vật Vemānik Preta, trong một thời gian, thụ hưởng tài sản như cây cối thần kỳ Kalpavṛkṣa, vườn tươi tốt, và các thiên nữ nhảy múa trong cung điện thiên giới, và một thời gian khác, thụ hưởng quả báo của nghiệp.

พญายมผู้ตั้งอยู่ในธรรม มีอยู่. และพญายมอย่างนั้นก็มิได้มีอยู่แต่พระองค์เดียว แต่ว่ามีอยู่ถึง ๔ พระองค์ที่ ๔ ประตู.
Vị vua Yama, đứng vững trong đạo lý, là có thật. Và không chỉ có một vị vua Yama, mà có đến bốn vị tại bốn cổng.

อธิบายศัพท์ อมัตเตยยะ อพรหมัญญะ
Giải thích về các thuật ngữ: Amatteyya và A-Phraṃmanya

บทว่า อมตฺเตยฺโย ความว่า บุคคลผู้เกื้อกูลแก่มารดา ชื่อว่ามัตเตยยะ.
Từ “Amatteyyo” có nghĩa là, người nào có lòng hiếu thảo với mẹ thì được gọi là Matteyya.

อธิบายว่า เป็นผู้ปฏิบัติชอบในมารดา. ผู้ไม่เกื้อกูลแก่มารดา ชื่อว่าอมัตเตยยะ. อธิบายว่า ผู้ปฏิบัติผิดในมารดา.
Giải thích rằng, người thực hành tốt đối với mẹ gọi là Matteyya. Người không hiếu thảo với mẹ thì gọi là Amatteyya, có nghĩa là người hành xử sai với mẹ.

แม้ในบทที่เหลือก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong các đoạn văn khác cũng có ý nghĩa này.

ในบทว่า อพฺรหฺมญฺโญ นี้ มีอธิบายว่า พระขีณาสพชื่อว่าเป็นพราหมณ์ บุคคลผู้ปฏิบัติผิดในพราหมณ์เหล่านั้น ชื่อว่าอพรหมัญญะ.
Trong từ “A-Phraṃmanya” có giải thích rằng, những người đã đạt đến trạng thái Arahant được gọi là Brahmin, còn người hành động sai lầm trong các vấn đề của Brahmin thì gọi là A-Phraṃmanya.

บทว่า สมนุยุญฺชติ ความว่า พญายมให้นำระเบียบในการซักถามมาซักถาม. แต่เมื่อให้ยืนยันลัทธิ ชื่อว่าซักไซ้. เมื่อถามถึงเหตุ ชื่อว่าซักฟอก.
Từ “Samanuyujjati” có nghĩa là, vua Yama đặt ra quy tắc trong việc thẩm vấn. Khi yêu cầu xác nhận một giáo lý, đó gọi là chất vấn. Khi hỏi về nguyên nhân, đó gọi là tra hỏi.

ด้วยบทว่า นาทฺทสํ (ข้าพเจ้ามิได้เห็น) สัตว์นรกกล่าวอย่างนั้น หมายถึงว่าไม่มีเทวทูตอะไรๆ ที่ถูกส่งไปในสำนักของตน.
Với câu “Nāttasaṃ” (Tôi không thấy), các chúng sinh trong địa ngục nói như vậy có nghĩa là không có thiên sứ nào được gửi đến tòa của mình.

พญายมเตือน
Vua Yama cảnh báo

ครั้งนั้น พญายมทราบว่า ผู้นี้ยังกำหนดความหมายของคำพูดไม่ได้ ต้องการจะให้เขากำหนด จึงกล่าวคำเป็นต้นว่า อมฺโภ ดังนี้กะเขา.
Lúc đó, vua Yama nhận thấy rằng người này chưa hiểu rõ ý nghĩa của lời nói, nên muốn khiến họ hiểu, liền nói những lời như sau: “Ampho” (kêu gọi người ấy).

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า ชิณฺณํ ได้แก่ ทรุดโทรมเพราะชรา.
Trong những câu trên, từ “Chinnam” có nghĩa là, sự suy yếu vì tuổi già.

บทว่า โคปานสิวงฺกํ ได้แก่ โกง เหมือนกลอนเรือน.
Từ “Kopanasiṅkam” có nghĩa là, gian lận, giống như khóa cửa bị rối.

บทว่า โภคฺคํ ได้แก่ งุ้มลง.
Từ “Phokkham” có nghĩa là, uốn cong xuống.

พญายมแสดงถึงภาวะที่บุคคลนั้น (มีหลัง) โกงนั่นแล ด้วยบทว่า โภคฺคํ แม้นี้.
Vua Yama thể hiện tình trạng của người đó (khi đã bị gian lận) bằng câu “Phokkham” này.

บทว่า ทณฺฑปรายนํ คือ มีไม้เท้าเป็นที่พึ่ง ได้แก่ มีไม้เท้าเป็นเพื่อน.
Từ “Tannapāyanam” có nghĩa là, có cây gậy làm điểm tựa, tức là có cây gậy làm bạn đồng hành.

บทว่า ปเวธมานํ แปลว่า สั่นอยู่.
Từ “Pavethamānam” có nghĩa là, đang run rẩy.

บทว่า อาตุรํ ได้แก่ อาดูรเพราะชรา.
Từ “Āturam” có nghĩa là, đau đớn vì tuổi già.

บทว่า ขณฺฑทนฺตํ ได้แก่ ชื่อว่ามีฟันหัก เพราะอานุภาพของชรา.
Từ “Khandhantam” có nghĩa là, có răng bị mẻ vì ảnh hưởng của tuổi già.

บทว่า ปลิตเกสํ แปลว่า มีผมขาว (หงอก).
Từ “Plitakesam” có nghĩa là, tóc bạc (hói).

บทว่า วิลูนํ ได้แก่ ศีรษะล้าน เหมือนถูกใครถอนเอาผมไป.
Từ “Vilūnam” có nghĩa là, hói đầu, như thể ai đó đã nhổ tóc.

บทว่า ขลิตสิรํ ได้แก่ ศีรษะล้านมาก.
Từ “Khalitasirom” có nghĩa là, hói đầu nhiều.

บทว่า วลิตํ ได้แก่ เกิดริ้วรอย.
Từ “Valitam” có nghĩa là, có nếp nhăn.

บทว่า ติลกาหตคตฺตํ ได้แก่ มีตัวลายพร้อยไปด้วยจุดขาวจุดดำ.
Từ “Tilakāhatakattam” có nghĩa là, có cơ thể phủ đầy các đốm trắng đốm đen.

บทว่า ชราธมฺโม ความว่า มีชราเป็นสภาพคือไม่พ้นจากชราไปได้ ธรรมดาว่าชราย่อมเป็นไปในภายในตัวเรานี่เอง.
Từ “Charāthammo” có nghĩa là, sự già là một tình trạng mà không thể tránh khỏi, vì lão hóa tự nhiên diễn ra trong cơ thể chúng ta.

แม้ในสองบทต่อมาว่า พฺยาธิธมฺโม มรณธมฺโม ก็มีนัยความหมายอย่างเดียวกันนี้แล.
Dù trong hai đoạn tiếp theo nói về “Bệnh tật” và “Chết chóc”, cũng có nghĩa tương tự như vậy.

เทวทูตที่ ๑
Sứ giả thứ nhất

ในบทว่า ปฐมํ เทวทูตํ สมนุยุญฺชิตฺวา นี้ พึงทราบอธิบายดังต่อไปนี้
Trong câu “Sứ giả đầu tiên”, hãy hiểu rằng như sau:

ธรรมดาว่า สัตว์ผู้ทรุดโทรมเพราะชราย่อมกล่าวโดยใจความอย่างนี้ว่า
Theo lẽ thường, những sinh linh đã suy yếu vì tuổi già thường nói với nội dung như sau:

ดูเถิด ท่านผู้เจริญทั้งหลาย แม้ข้าพเจ้าก็ได้เป็นหนุ่มสมบูรณ์ด้วยพลังขา พลังแขนและความว่องไวเหมือนท่านมาแล้ว
Hãy nhìn đây, các bậc thánh hiền! Chính tôi cũng đã từng là một thanh niên mạnh mẽ, với đôi chân, đôi tay và sự nhanh nhẹn giống như các ngài.

(แต่ว่า) ความสมบูรณ์ด้วยพลังและความว่องไวเหล่านั้นของข้าพเจ้านั้นหายไปหมดแล้ว
Tuy nhiên, tất cả sức mạnh và sự nhanh nhẹn đó của tôi nay đã không còn nữa.

แม้มือและเท้าของข้าพเจ้าก็ไม่ทำหน้าที่ของมือและเท้า ข้าพเจ้ากลายมาเป็นคนอย่างนี้ก็เพราะไม่พ้นจากชรา
Ngay cả tay và chân của tôi cũng không còn làm tròn chức năng của chúng, tôi đã trở thành như thế này vì không thể thoát khỏi tuổi già.

ก็แลไม่ใช่แต่เฉพาะข้าพเจ้าเท่านั้น ถึงพวกท่านก็ไม่พ้นจากชราไปได้เหมือนกัน
Và không chỉ riêng tôi, mà các ngài cũng không thể thoát khỏi tuổi già như tôi.

เหมือนอย่างว่า ชรามาแก่ข้าพเจ้าฉันใด ชราก็จักมาแม้แก่พวกท่านฉันนั้น
Giống như tuổi già đã đến với tôi, tuổi già cũng sẽ đến với các ngài.

เพราะชรานั้นมาอย่างที่กล่าวมานี้ ในวันข้างหน้านั่นแล
Vì tuổi già sẽ đến như tôi đã nói, vào một ngày nào đó trong tương lai.

ขอให้ท่านทั้งหลายจงทำแต่ความดีเถิด.
Xin các ngài hãy làm những điều thiện lành.

ด้วยเหตุนั้น สัตว์ผู้ทรุดโทรมเพราะชรานั้น จึงชื่อว่าเป็นเทวทูต.
Vì lý do đó, những sinh linh suy yếu vì tuổi già được gọi là sứ giả của các vị trời.

เทวทูตที่ ๒
Sứ giả thứ hai

บทว่า อาพาธิกํ แปลว่า คนเจ็บ.
Câu này “อาพาธิกํ” có nghĩa là “người bị bệnh”.

บทว่า ทุกฺขิตํ แปลว่า มีทุกข์.
Câu này “ทุกฺขิตํ” có nghĩa là “người đang chịu khổ đau”.

บทว่า พาฬฺหคิลานํ แปลว่า เป็นไข้หนักเหลือประมาณ.
Câu này “พาฬฺหคิลานํ” có nghĩa là “bị bệnh nặng đến mức không thể chịu nổi”.

แม้ในที่นี้ ธรรมดาว่าสัตว์ผู้เจ็บป่วยย่อมกล่าวโดยใจความอย่างนี้ว่า
Cũng như vậy, những sinh linh bị bệnh thường nói với nội dung như sau:

ดูเถิด ท่านผู้เจริญทั้งหลาย แม้ข้าพเจ้าก็เป็นคนไม่มีโรคเหมือนพวกท่านมาแล้ว
Hãy nhìn đây, các bậc thánh hiền! Chính tôi cũng đã từng là một người không bị bệnh giống như các ngài.

แต่ว่า บัดนี้ ข้าพเจ้านั้นถูกความเจ็บป่วยครอบงำ จมอยู่กับปัสสาวะอุจจาระของตน
Nhưng giờ đây, tôi bị bệnh tật chi phối, bị đắm chìm trong nước tiểu và phân của mình.

แม้แต่จะ (ยันกาย) ลุกขึ้นก็ยังไม่สามารถ มือเท้าของข้าพเจ้าก็แม้จะมีอยู่ ก็ทำหน้าที่ของมือเท้าไม่ได้
Ngay cả việc đứng dậy cũng không thể, tay chân của tôi dù còn nhưng không thể làm tròn chức năng của chúng.

ข้าพเจ้ากลายเป็นคนเช่นนี้ก็เพราะไม่พ้นไปจากพยาธิ (ความเจ็บไข้)
Tôi đã trở thành như vậy vì không thể thoát khỏi bệnh tật (sự đau ốm).

ก็แลไม่ใช่แต่เฉพาะข้าพเจ้าเท่านั้น แม้พวกท่านก็ไม่พ้นจากพยาธิเหมือนกัน
Và không chỉ có tôi, mà các ngài cũng không thể thoát khỏi bệnh tật giống như tôi.

เหมือนอย่างว่า พยาธิมาแก่ข้าพเจ้าฉันใด พยาธิก็จักมาแม้แก่พวกท่านฉันนั้น
Giống như bệnh tật đã đến với tôi, bệnh tật cũng sẽ đến với các ngài.

เพราะพยาธินั้นมาอย่างที่กล่าวมานี้ในวันข้างหน้าแน่
Vì bệnh tật sẽ đến như tôi đã nói, trong một ngày nào đó trong tương lai.

ขอให้ท่านทั้งหลายจงทำแต่ความดีเถิด.
Xin các ngài hãy làm những điều thiện lành.

เพราะเหตุนั้น สัตว์ผู้เจ็บป่วยนั้น จึงชื่อว่าเป็นเทวทูต.
Vì lý do đó, những sinh linh bị bệnh tật được gọi là sứ giả của các vị trời.

เทวทูตที่ ๓
Sứ giả thứ ba

ในบทว่า เอกาหมตํ เป็นต้น พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้
Trong câu “Một cái chết” và các câu tiếp theo, hãy hiểu rằng như sau:

สัตว์นั้นตายได้วันเดียว เพราะเหตุนั้น จึงชื่อว่าเอกาหมตะ.
Sinh linh đó chết trong một ngày, vì lý do đó, được gọi là “Chết trong một ngày”.

(ท่านไม่เห็น) สัตว์ตายในวันเดียวนั้น (หรือ).
(Chắc hẳn các ngài chưa thấy) sinh linh chết trong một ngày như vậy.

แม้ในสองบทต่อมา (คือ ทฺวีหมตํ วา ตีหมตํ วา) ก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong hai đoạn tiếp theo (là “Chết hai ngày” hoặc “Chết ba ngày”), cũng có ý nghĩa này.

ซากศพชื่อว่าอุทธุมาตกะ เพราะขึ้นพองโดยภาวะที่อืด สูงขึ้นตามลำดับนับตั้งแต่สิ้นชีวิตไป เหมือนสูบที่เต็มด้วยลมฉะนั้น.
Xác chết được gọi là “Uthumātaka” vì nó sưng lên do trạng thái phình ra, cao dần từ khi sự sống đã tắt, giống như cái bơm đầy không khí.

ซากศพที่มีสี (เขียว) ขึ้นปริไปทั่ว วินีละ วินีละนั้นเองชื่อว่าวินีลกะ.
Xác chết có màu (xanh) lan tỏa khắp nơi, gọi là “Vinīlaka”, chính là cái tên này.

(ท่านไม่เห็น) ซากศพที่เขียวคล้ำนั้น (หรือ).
(Chắc hẳn các ngài chưa thấy) xác chết có màu xanh đen đó (hay sao).

อีกอย่างหนึ่ง ซากศพที่เขียวคล้ำนั้น นับว่าน่ารังเกียจเพราะเป็นของน่าเกลียด.
Một điều khác nữa, xác chết có màu xanh đen đó được xem là đáng ghê tởm vì sự xấu xí của nó.

บทว่า วิปุพฺพกํ ได้แก่ ซากศพที่มีน้ำเหลืองไหลเยิ้ม.
Câu “Vipuppaka” có nghĩa là xác chết có dịch nhầy chảy ra.

อธิบายว่า ซากศพที่เปรอะเปื้อนไปด้วยน้ำเหลืองที่ไหลออกจากที่ที่แตกปริ.
Giải thích rằng, xác chết bị dính đầy dịch nhầy chảy ra từ những vết nứt vỡ.

ในบทว่า ตติยํ เทวทูตํ นี้ มีอธิบายว่า ธรรมดาว่าสัตว์ตายย่อมบอกเป็นความหมายอย่างนี้ว่า
Trong câu “Sứ giả thứ ba”, có giải thích rằng, theo lẽ thường, những sinh linh chết thường nói với nội dung như sau:

ดูเถิด ท่านผู้เจริญทั้งหลาย (จงดู) ข้าพเจ้าถูกทอดทิ้งไว้ในป่าช้าผีดิบ
Hãy nhìn đây, các bậc thánh hiền! (Hãy nhìn đi) tôi bị bỏ lại trong nghĩa địa hoang vắng.

ถึงความเป็นสภาพที่พองอืดเป็นต้น ก็ข้าพเจ้ากลายเป็นเช่นนี้ก็เพราะไม่พ้นจากความตาย
Cái sự phình lên của cơ thể v.v… tôi đã trở thành như thế này vì không thể thoát khỏi cái chết.

ก็แลไม่ใช่เฉพาะข้าพเจ้าเท่านั้น แม้พวกท่านก็ไม่พ้นจากความตายเหมือนกัน
Và không chỉ riêng tôi, mà các ngài cũng không thể thoát khỏi cái chết giống như tôi.

เหมือนอย่างว่า ความตายมาแก่ข้าพเจ้าฉันใด ก็จักมาแก่พวกท่านฉันนั้น
Giống như cái chết đã đến với tôi, cái chết cũng sẽ đến với các ngài.

เพราะความตายนั้นจะมาอย่างที่กล่าวมานี้ในวันข้างหน้าแน่
Vì cái chết sẽ đến như tôi đã nói, vào một ngày nào đó trong tương lai.

ขอให้ท่านทั้งหลายจงทำแต่ความดีเถิด.
Xin các ngài hãy làm những điều thiện lành.

ด้วยเหตุนั้น สัตว์ตายนั้นจึงจัดเป็นเทวทูต.
Vì lý do đó, những sinh linh đã chết được coi là sứ giả của các vị trời.

ใครถูกถามถึงเทวทูต-ใครไม่ถูกถาม
Ai bị hỏi về các sứ giả trời – Ai không bị hỏi

ถามว่า ก็การถามถึงเทวทูตนี้ ใครได้ ใครไม่ได้ (ใครถูกถามใครไม่ถูกถาม).
Hỏi rằng, thì việc hỏi về các sứ giả trời này, ai được, ai không được (ai bị hỏi, ai không bị hỏi)?

ตอบว่า บุคคลใดทำบาปไว้มาก บุคคลนั้น (ตายแล้ว) ไปเกิดในนรกทันที.
Đáp rằng, người nào làm nhiều ác nghiệp, người đó (chết rồi) sẽ sinh vào địa ngục ngay lập tức.

แต่บุคคลใดทำบาปไว้นิดหน่อย บุคคลนั้นย่อมได้ (ถูกถาม).
Nhưng người nào làm ác nghiệp ít, người đó sẽ (bị hỏi).

อุปมาเหมือน ราชบุรุษจับโจรได้พร้อมของกลาง ย่อมทำโทษที่ควรทำทันที ไม่ต้องวินิจฉัยละ
Ví như, một vị quan bắt được kẻ cướp cùng tang vật, sẽ lập tức thực hiện hình phạt xứng đáng, không cần phải xét xử nữa.

แต่ผู้ที่เขาสงสัยจับได้ เขาจะนำไปยังที่สำหรับวินิจฉัย บุคคลนั้นย่อมได้รับการวินิจฉัยฉันใด
Nhưng người mà họ nghi ngờ, sẽ đưa đến nơi để xét xử, người đó sẽ được xét xử như vậy.

ข้ออุปไมยนี้ก็ฉันนั้น.
Phép ẩn dụ này cũng vậy.

เพราะผู้ที่มีบาปกรรมนิดหน่อยระลึกได้ตามธรรมดาของตนเองบ้าง ถูกเตือนให้ระลึกจึงระลึกได้บ้าง.
Vì những người có nghiệp ác ít, có thể tự nhớ lại theo bản tính của mình, hoặc được nhắc nhở mới nhớ lại.

ตัวอย่างผู้ที่ระลึกได้ตามธรรมดาของตน
Ví dụ về những người nhớ lại theo bản tính của mình

ในการระลึกได้เองและถูกเตือนให้ระลึกนั้น มีตัวอย่างดังต่อไปนี้
Về việc nhớ lại tự nhiên và được nhắc nhở để nhớ lại, có ví dụ như sau:

ทมิฬชื่อทีฆชยันตะระลึกได้เองตามธรรมดาของตน.
Người Tamil tên là Tìkha Chayanta đã tự nhớ lại theo bản tính của mình.

เล่ากันว่า ทมิฬนั้นเอาผ้าแดงบูชาอากาสเจดีย์ (เจดีย์ระฟ้า) ที่สุมนคิริมหาวิหาร
Có chuyện kể rằng, người Tamil đó đã dùng tấm vải đỏ để cúng dường đài tháp không trung (tháp trên trời) tại tu viện Sumana Kiri.

ต่อมา (ตายไป) บังเกิดในที่ใกล้อุสสุทนรก ได้ฟังเสียงเปลวไฟ๑- จึงหวนระลึกถึงผ้า (แดง) ที่ตนเอาบูชา (อากาสเจดีย์)
Sau đó (chết đi), người đó tái sinh ở gần địa ngục Ussuthan, nghe thấy tiếng ngọn lửa, rồi nhớ lại tấm vải (đỏ) mà mình đã dùng để cúng dường (đài tháp không trung).

เขาจึง (จุติ) ไปบังเกิดในสวรรค์.
Vì vậy, người ấy (chuyển sinh) đã tái sinh vào cõi Trời.

¹ – Phiên bản Paṭhā nói là Chālāsatta, bản Myanmar ghi là Akkhīchālāsatta, dịch theo bản Myanmar.

มีอีกคนหนึ่งถวายผ้าสาฎกเนื้อเกลี้ยงแก่ภิกษุหนุ่มผู้เป็นบุตร เวลาที่ทอดผ้าไว้แทบเท้า (พระลูกชาย) ก็ถือเอานิมิตในเสียงว่าแผ่นผ้าๆ ได้.
Có một người khác dâng tấm vải sạch cho vị tỳ kheo trẻ là con trai mình, khi đặt tấm vải dưới chân (đứa con) thì đã nhận được điềm lành qua âm thanh “tấm vải, tấm vải”.

ต่อมา บุรุษนั้น (ก็ตายไป) บังเกิดในที่ใกล้อุสสุทนรก หวนระลึกถึงผ้าสาฎกนั้นได้ เพราะ (ได้ยิน) เสียงเปลวไฟ จึง (จุติ) ไปบังเกิดในสวรรค์.
Sau đó, người đó (chết đi) tái sinh ở gần địa ngục Ussuthan, nhớ lại tấm vải sạch đó vì đã nghe thấy tiếng ngọn lửa, rồi (chuyển sinh) tái sinh vào cõi Trời.

ชนทั้งหลายผู้เกิดในนรกระลึกถึงกุศลกรรมได้ตามธรรมดาของตนแล้ว (จุติไป) บังเกิดในสวรรค์ ดังพรรณนามานี้ก่อน.
Những chúng sinh sinh ra trong địa ngục, sau khi nhớ lại những thiện nghiệp của mình theo bản tính tự nhiên, sẽ (chuyển sinh) tái sinh vào cõi Trời như đã được miêu tả trước đó.

ส่วนสัตว์ผู้ระลึกไม่ได้ตามธรรมดาของตน พญายมย่อมถามถึงเทวทูต ๓.
Còn đối với những chúng sinh không thể tự nhớ lại theo bản tính của mình, thì vua Yama sẽ hỏi về ba sứ giả trời.

บรรดาสัตว์เหล่านั้น ลางตนระลึกได้เพียงเทวทูตที่ ๑ เท่านั้น (แต่) ลางตนระลึกได้ถึงเทวทูตที่ ๒ และที่ ๓.
Trong số những chúng sinh đó, một số chỉ có thể nhớ lại sứ giả trời thứ nhất mà thôi (nhưng) một số lại có thể nhớ lại sứ giả trời thứ hai và thứ ba.

สัตว์ใดระลึกไม่ได้ด้วยเทวทูตทั้ง ๓ พญายมจะเตือนสัตว์นั้นให้ระลึกได้เอง.
Những chúng sinh nào không thể nhớ lại qua ba sứ giả trời, vua Yama sẽ nhắc nhở chúng sinh đó để họ có thể tự nhớ lại.

ตัวอย่างผู้ที่ถูกเตือน
Ví dụ về những người được nhắc nhở

เล่ากันมาว่า อำมาตย์คนหนึ่งบูชาพระมหาเจดีย์ด้วยดอกมะลิ ๑ หม้อแล้วได้แบ่งส่วนบุญให้แก่พญายม.
Có một câu chuyện kể rằng, một quan đại thần đã cúng dường tháp Đại Thế với một chậu hoa nhài và sau đó chia sẻ phần công đức cho vua Yama.

นายนิรบาลทั้งหลายได้นำเขาผู้บังเกิดในนรกด้วยอกุศลกรรมไปยังสำนักพญายม.
Những vị sứ giả của vua Yama đã dẫn ông ta, người đã sinh ra trong địa ngục vì ác nghiệp, đến cung điện của vua Yama.

เมื่อเขาระลึกถึงกุศลไม่ได้ด้วยเทวทูตทั้ง ๓ พญายมจึงตรวจดูเอง พลางเตือนเขาให้ระลึกว่า ท่านได้บูชาพระมหาเจดีย์ด้วยดอกมะลิ ๑ หม้อแล้วได้แบ่งส่วนบุญให้เรามิใช่หรือ?
Khi ông ta không thể nhớ lại thiện nghiệp qua ba sứ giả trời, vua Yama đã tự mình kiểm tra và nhắc nhở ông ta rằng: “Ngài đã cúng dường tháp Đại Thế với một chậu hoa nhài và chia sẻ phần công đức cho chúng tôi phải không?”

เวลานั้น เขาก็ระลึกได้ (ขึ้นมาทันทีจึงจุติ) ไปบังเกิดยังเทวโลก.
Lúc đó, ông ta liền nhớ lại (và lập tức chuyển sinh) vào cõi Trời.

ฝ่ายพญายม แม้ตรวจดูด้วยพระองค์เองแล้ว เมื่อไม่เห็นก็จะทรงนิ่งเสีย ด้วยทรงดำริว่า สัตว์นี้จักเสวยทุกข์มหันต์.
Về phần vua Yama, dù đã tự kiểm tra, khi không thấy gì, ngài liền im lặng, vì nghĩ rằng chúng sinh này sẽ phải chịu khổ đau lớn.

การลงโทษในนรก
Hình phạt trong địa ngục

บทว่า ตตฺตํ อโยขีลํ ความว่า นายนิรยบาลทั้งหลายจับอัตภาพ (สูงใหญ่) ประมาณ ๓ คาวุต ให้นอนหงายบนพื้นโลหะที่ไฟลุกโชนแล้ว เอาหลาวเหล็กขนาดเท่าต้นตาลแทงเข้าไปที่มือขวา ที่มือซ้ายเป็นต้น (ก็ทำ) เหมือนกัน.
Câu “Tattam Ayokhilam” có nghĩa là những vị sứ giả của vua Yama bắt cơ thể (cao lớn) dài khoảng 3 trượng nằm ngửa trên mặt đất kim loại nóng bỏng, sau đó dùng một cây sào sắt có kích thước như thân cây cọ đâm vào tay phải và tay trái, làm như vậy.

นายนิรยบาลจะจับสัตว์นรกนั้นให้นอนคว่ำหน้าบ้าง ตะแคงซ้ายบ้าง ตะแคงขวาบ้าง เหมือนให้นอนหงายแล้วลงโทษฉันนั้นเหมือนกัน.
Các sứ giả của vua Yama sẽ bắt chúng sinh trong địa ngục nằm úp mặt, nằm nghiêng trái, nằm nghiêng phải, tương tự như khi chúng nằm ngửa rồi nhận hình phạt như vậy.

บทว่า สํเวเสตฺวา ความว่า (นายนิรยบาล) จับอัตภาพประมาณ ๓ คาวุตให้นอนบนพื้นโลหะที่ไฟลุกโชน.
Câu “Samvesetva” có nghĩa là các sứ giả của vua Yama bắt cơ thể dài khoảng 3 trượng nằm trên mặt đất kim loại nóng bỏng.

บทว่า กุฐารีหิ ความว่า ถากด้วยผึ่งใหญ่ขนาดเท่าหลังคาเรือนด้านหนึ่ง. เลือดไหลนองเป็นแม่น้ำ. เปลวไฟลุกโชนจากพื้นโลหะไปติดที่ที่ถูกถาก. ทุกข์มหันต์เกิดขึ้น (แก่สัตว์นรก)
Câu “Kutharīhi” có nghĩa là bị xẻo bằng những thanh sắt lớn có kích thước như mái nhà. Máu chảy thành dòng như sông. Ngọn lửa cháy từ mặt đất kim loại bám vào nơi bị xẻo. Cơn đau khủng khiếp phát sinh (cho chúng sinh trong địa ngục).

ส่วนนนายนิรยบาลทั้งหลาย เมื่อถากก็ถากให้เป็น ๘ เหลี่ยมบ้าง ๖ เหลี่ยมบ้าง เหมือนตีเส้นบรรทัดถากไม้.
Các sứ giả của vua Yama, khi xẻo, sẽ xẻo theo hình lục giác hoặc bát giác, giống như vẽ những đường kẻ thẳng để xẻo gỗ.

บทว่า วาสีหิ คือ ด้วยมีดทั้งหลายมีขนาดเท่ากระด้งใหญ่.
Câu “Vāsīhi” có nghĩa là bằng những con dao lớn có kích thước như thúng lớn.

บทว่า รเถ โยเชตฺวา ความว่า (นายนิรยบาลทั้งหลาย) เทียมสัตว์นรกนั้นให้ลากรถพร้อมกับแอก เชือก แปรก ล้อรถ ทูบและปฏักซึ่งมีไฟลุกโพลงรอบด้าน.
Câu “Rathe Yocetvā” có nghĩa là các sứ giả của vua Yama ép chúng sinh trong địa ngục kéo xe với ách, dây thừng, cột, bánh xe, búa và roi, xung quanh đều có lửa cháy bùng lên.

บทว่า มหนฺตํ คือ มีประมาณเท่าเรือนยอดขนาดใหญ่.
Câu “Mahantam” có nghĩa là có kích thước tương đương với đỉnh của một ngôi nhà lớn.

บทว่า อาโรเปนฺติ ความว่า ตีด้วยค้อนเหล็กที่ไฟลุกโชติช่วง แล้วบังคับให้ขึ้น (ภูเขาไฟ).
Câu “Āropenti” có nghĩa là đánh bằng búa sắt cháy sáng và ép buộc chúng sinh lên (núi lửa).

บทว่า สกึป อุทฺธํ ความว่า สัตว์นรกนั้น (ถูกไฟเผาไหม้) พล่านขึ้นข้างบน จมลงข้างล่างและลอยขวาง คล้ายกับข้าวสารที่ใส่ลงไปในหม้อที่เดือดพล่านฉะนั้น.
Câu “Sakuph Uṭṭham” có nghĩa là chúng sinh trong địa ngục (bị lửa thiêu đốt) bật lên trên, chìm xuống dưới và trôi ngang, giống như gạo bỏ vào nồi sôi vậy.

บทว่า มหานิรเย คือ ในอเวจีมหานรก.
Câu “Mahāniraye” có nghĩa là trong địa ngục Avīci, địa ngục vô cùng khủng khiếp.

บทว่า ภาคโส มิโต คือ (มหานรก) แบ่งไว้เป็นส่วนๆ.
Câu “Bhāgo So Mitto” có nghĩa là (địa ngục vô cùng) được chia thành các phần.

บทว่า ปริยนฺโต คือ ถูกล้อมไว้.
Câu “Pariyanto” có nghĩa là bị bao vây.

บทว่า อยสา คือ ถูกปิดข้างบนด้วยแผ่นเหล็ก.
Câu “Ayasā” có nghĩa là bị che phủ phía trên bằng tấm sắt.

บทว่า สมนฺตา โยชนสตํ ผริตฺวา ติฏฺฐติ ความว่า เปลวไฟพวยพุ่งไปอยู่อย่างนั้น. เมื่อสัตว์นรกนั้นยืนดูอยู่ในที่ ๑๐๐ โยชน์โดยรอบ นัยน์ตาก็จะถลนออกมาเหมือนก้อนเนื้อ ๒ ก้อนฉะนั้น.
Câu “Samantā Yojanasattaṃ Pahitvā Tiṭṭhati” có nghĩa là ngọn lửa phun ra như vậy. Khi chúng sinh trong địa ngục đứng nhìn từ khoảng cách 100 do tuần xung quanh, mắt của chúng sẽ lồi ra như hai khối thịt vậy.

บทว่า หีนกายูปคา ความว่า เข้าถึงกำเนิดที่ต่ำ.
Câu “Hīnakāyūpakā” có nghĩa là đạt đến sự sinh ra trong cõi thấp kém.

บทว่า อุปาทาเน ได้แก่ ในป่าชัฏคือตัณหาและทิฏฐิ.
Câu “Upātāne” có nghĩa là trong rừng chấp thủ, đó chính là tham ái và kiến chấp.

บทว่า ชาติมรณสมฺภเว ได้แก่ เป็นเหตุแห่งชาติและมรณะ.
Câu “Jātimaraṇasambhavo” có nghĩa là nguyên nhân của sự sinh và tử.

บทว่า อนุปาทา ได้แก่ เพราะไม่ยึดมั่นด้วยอุปาทาน ๔.
Câu “Anupātā” có nghĩa là không bám chấp vào bốn chấp thủ.

บทว่า ชาติมรณสงฺขเย ความว่า หลุดพ้นในเพราะนิพพาน อันเป็นแดนสิ้นไปของชาติและมรณะ.
Câu “Jātimaraṇasaṅkhye” có nghĩa là sự giải thoát khỏi sinh tử nhờ vào niết bàn, đó là nơi chấm dứt của sinh và tử.

บทว่า ทิฏฺฐธมฺมาภินิพฺพุตา ความว่า ดับสนิทแล้ว ในเพราะดับกิเลสทั้งหมดในทิฏฐธรรม คือในอัตภาพนี้นั่นแล.
Câu “Diṭṭhadhammāphinipūtā” có nghĩa là hoàn toàn tắt ngấm, vì đã diệt trừ hết tham sân si trong các pháp của thế gian, chính là trong thân thể này.

บทว่า สพฺพํ ทุกฺขํ อุปจฺจคุํ ความว่า ล่วงเลยวัฏทุกข์ทั้งหมด.
Câu “Sabbaṃ Dukkhāṃ Upacchākaṃ” có nghĩa là vượt qua tất cả mọi khổ đau trong vòng luân hồi.

จบอรรถกถาทูตสูตรที่ ๖
Kết thúc phần chú giải về Kinh Thủ Lãnh số 6.

อรรถกถาปฐมราชสูตรที่ ๗
Kết thúc phần chú giải về Kinh Thủ Lãnh số 7.

พึงทราบวินิจฉัยในปฐมราชสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Cần phải biết sự giải thích trong Kinh Thủ Lãnh số 7 như sau:

เทวดาตรวจดูโลกมนุษย์
Các vị thần kiểm tra thế giới loài người.

บทว่า อมจฺจา ปาริสชฺชา ได้แก่ ปาริจาริกเทวดา (เทวดารับใช้).
Câu “Amacca Pārisaccā” có nghĩa là các vị thần phụng sự (những thần phục vụ).

บทว่า อิมํ โลกํ อนุวิจรนฺติ ความว่า ได้ยินว่า ในวัน ๘ ค่ำ ท้าวสักกเทวราชทรงบัญชาท้าวมหาราชทั้ง ๔ ว่า ท่านทั้งหลาย วันนี้เป็นวัน ๘ ค่ำ ท่านทั้งหลายจงท่องเที่ยวไปยังมนุษย์โลก แม้จดเอาชื่อและโคตรของมนุษย์ที่ทำบุญมา.
Câu “Imam Lokam Anuvijaranti” có nghĩa là được nghe rằng vào ngày 8 tháng, Vua Sakka (Indra) đã ra lệnh cho bốn vị Vua Đại Tướng rằng: “Hôm nay là ngày 8 tháng, các ngài hãy đi tuần tra thế giới loài người, ghi lại tên và dòng dõi của những người đã làm công đức.”

ท้าวมหาราชทั้ง ๔ นั้นก็กลับไปบัญชาบริวารของตนว่า ไปเถิด ท่านทั้งหลาย ท่านจงท่องเที่ยวไปยังมนุษยโลก เขียนชื่อและโคตรและมนุษย์ที่ทำบุญลงในแผ่นทองแล้วนำมาเถิด.
Bốn vị Vua Đại Tướng liền trở về ra lệnh cho các thần thuộc hạ của mình rằng: “Hãy đi, các ngài hãy đến thế giới loài người, viết tên, dòng dõi và những người đã làm công đức lên các bảng vàng rồi mang về.”

บริวารเหล่านั้นทำตามคำบัญชานั้น ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า อิมํ โลกํ อนุวิจรนฺติ ดังนี้.
Những thần thuộc hạ ấy làm theo lệnh đó. Chính vì vậy, Đức Phật đã nói rằng: “Họ tuần tra thế giới này.”

บทว่า กจฺจิ พหู เป็นต้น พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้เพื่อแสดงอาการตรวจตราดูของเทวดาเหล่านั้น.
Câu “Kacci Pahu” có nghĩa là Đức Phật nói như vậy để chỉ ra cách thức kiểm tra của các vị thần.

จริงอยู่ เทวดาทั้งหลายท่องเที่ยวไปตรวจตราดูโดยอาการดังกล่าวมานี้.
Quả thật, các vị thần đã đi tuần tra và kiểm tra theo cách thức như vậy.

การรักษาอุโบสถ
Bảo trì Uposatha (Ngày lễ hội tịnh)

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า อุโปสถํ อุปวสนฺติ ความว่า มนุษย์ทั้งหลายอธิษฐานองค์อุโบสถเดือนละ ๘ ครั้ง.
Trong những đoạn văn này, câu “Uposathaṁ Upavasanti” có nghĩa là con người thực hành việc giữ lễ Uposatha 8 lần trong một tháng.

บทว่า ปฏิชาคโรนฺติ ความว่า ทำการ (รักษา) ปฏิชาครอุโบสถ.
Câu “Patiśākaroṇti” có nghĩa là thực hiện việc giữ lễ Uposatha. Những người thực hành lễ Uposatha sẽ thực hiện việc này bằng cách giữ và kết thúc lễ vào 4 ngày trong nửa tháng (tức là) khi nhận Uposatha vào ngày 5, họ phải giữ Uposatha vào ngày 4, khi kết thúc Uposatha, họ sẽ kết thúc vào ngày 6.

ชนทั้งหลายเมื่อทำการ (รักษา) ปฏิชาคร อุโบสถนั้นย่อมทำด้วยการรับและการส่งวันอุโบสถ ๔ วันในกึ่งเดือนหนึ่ง (คือ) เมื่อจะรับอุโบสถวัน ๕ ค่ำก็ต้องเป็นผู้รักษาอุโบสถในวัน ๔ ค่ำ เมื่อจะส่งอุโบสถก็ส่งในวัน ๖ ค่ำ.
Con người khi thực hành giữ lễ Uposatha sẽ làm việc này bằng cách tiếp nhận và kết thúc vào 4 ngày trong nửa tháng. Ví dụ, khi nhận Uposatha vào ngày 5, họ sẽ giữ Uposatha vào ngày 4 và kết thúc vào ngày 6.

เมื่อจะรับอุโบสถวัน ๘ ค่ำ ก็ต้องเป็นผู้รักษาอุโบสถในวัน ๗ ค่ำ เมื่อจะส่งอุโบสถก็ส่งในวัน ๙ ค่ำ. เมื่อจะรับอุโบสถวัน ๑๔ ค่ำก็ต้องเป็นผู้รักษาอุโบสถในวัน ๑๓ ค่ำ เมื่อจะส่งอุโบสถก็ส่งในวัน ๑๕ ค่ำ. เมื่อจะรับอุโบสถวัน ๑๕ ค่ำก็ต้องเป็นผู้รักษาอุโบสถในวัน ๑๔ ค่ำ เมื่อจะส่งอุโบสถก็ส่งในวันแรม ๑ ค่ำ.
Khi nhận Uposatha vào ngày 8, họ sẽ giữ Uposatha vào ngày 7 và kết thúc vào ngày 9. Khi nhận Uposatha vào ngày 14, họ sẽ giữ Uposatha vào ngày 13 và kết thúc vào ngày 15. Khi nhận Uposatha vào ngày 15, họ sẽ giữ Uposatha vào ngày 14 và kết thúc vào ngày 1 của tháng sau.

บทว่า ปุญฺญานิ กโรนฺติ ความว่า มนุษย์ทั้งหลายทำบุญมีประการต่างๆ มีการถึงสรณะ รับนิจศีล บูชาด้วยดอกไม้ ฟังธรรม ตามประทีปพันดวง และสร้างวิหารเป็นต้น.
Câu “Puññāni Karonti” có nghĩa là con người thực hiện các công đức khác nhau như đến nơi nương tựa, giữ gìn giới, dâng hoa cúng dường, nghe pháp, thắp đèn hàng nghìn ngọn và xây dựng chùa v.v.

เทวดาเหล่านั้นท่องเที่ยวไปอย่างนี้แล้ว เขียนชื่อและโคตรของมนุษย์ผู้ทำบุญลงในแผ่นทอง แล้วนำมาถวายท้าวมหาราชทั้ง ๔.
Các vị thần sau khi đi tuần tra và thực hiện như vậy sẽ ghi tên và dòng dõi của những người đã làm công đức lên bảng vàng rồi đem dâng lên bốn vị Vua Đại Tướng.

บทว่า ปุตฺตา อิมํ โลกํ อนุวิจรนฺติ ความว่า (โอรสของท้าวมหาราชทั้ง ๔) ท่องเที่ยวไป (ตรวจดู) เพราะถูกท้าวมหาราชทั้ง ๔ ส่งไปตามนัยก่อนนั่นแล.
Câu “Putta Imam Lokam Anuvijaranti” có nghĩa là (con trai của bốn vị Vua Đại Tướng) đi tuần tra (kiểm tra) vì đã được các vị Vua Đại Tướng cử đi theo chỉ thị trước đó.

บทว่า ตทหุ แปลว่า ในวันนั้น.
Câu “Tathu” có nghĩa là “vào ngày đó.”

บทว่า อุโปสเถ แปลว่า ในวันอุโบสถ.
Câu “Uposathe” có nghĩa là “vào ngày lễ Uposatha.”

บทว่า สเจ ภิกฺขเว อปฺปกา โหนฺติ ความว่า บริษัทอำมาตย์ของท้าวมหาราชทั้ง ๔ เข้าไปยังคาม นิคมและราชธานีเหล่านั้นๆ. ก็เทวดาที่อาศัยอยู่ตามคาม นิคมและราชธานีเหล่านั้นๆ ทราบว่า อำมาตย์ของท้าวมหาราชทั้งหลายมาแล้ว ต่างก็พากันถือเครื่องบรรณาการไปยังสำนักของเทวดาเหล่านั้น.
Câu “Se Bhikkhve Appakā Honṭi” có nghĩa là công ty của các quan đại thần của bốn vị Vua Đại Tướng vào các làng mạc, khu vực và thủ đô. Các vị thần sống ở các làng, khu vực và thủ đô đó biết rằng các quan đại thần của các vị Vua Đại Tướng đã đến và đều mang theo lễ vật đến văn phòng của các vị thần đó.

เทวดาอำมาตย์เหล่านั้นรับเครื่องบรรณาการแล้ว ก็ถามถึงการทำบุญของมนุษย์ทั้งหลาย ตามนัยที่กล่าวไว้ว่า ท่านผู้นิรทุกข์ทั้งหลาย มนุษย์จำนวนมากยังเกื้อกูลมารดาอยู่หรือ?
Sau khi các vị thần đại thần nhận lễ vật, họ hỏi về việc làm công đức của con người, như đã nói: “Các vị thần cứu khổ, liệu có nhiều người vẫn còn giúp đỡ mẹ mình không?”

เมื่อเทวดาประจำคาม นิคมและราชธานี รายงานว่า ใช่แล้ว ท่านผู้นิรทุกข์ ในหมู่บ้านนี้ คนโน้นและคนโน้นยังทำบุญอยู่ ก็จดชื่อและโคตรของมนุษย์เหล่านั้นไว้แล้วไปในที่อื่น.
Khi các vị thần cư ngụ ở các làng, khu vực và thủ đô báo cáo rằng: “Đúng rồi, các vị thần cứu khổ, trong ngôi làng này, người này và người kia vẫn còn làm công đức,” họ đã ghi tên và dòng dõi của những người đó rồi tiếp tục đi đến nơi khác.

ต่อมาในวัน ๑๔ ค่ำ แม้บุตรของท้าวมหาราชทั้ง ๔ ก็ถือเอาแผ่นทองนั้นแล้วท่องเที่ยวไป จดชื่อและโคตรตามนัยนั้นนั่นแล.
Vào ngày 14, ngay cả các con của bốn vị Vua Đại Tướng cũng cầm tấm bảng vàng đó đi tuần tra, ghi tên và dòng dõi theo như đã nói trước đó.

ในวัน ๑๕ ค่ำอันเป็นวันอุโบสถนั้น ท้าวมหาราชทั้ง ๔ ก็จดชื่อและโคตรลงไปแผ่นทองนั้นนั่นแล้วตามนัยนั้น.
Vào ngày 15, ngày lễ Uposatha, bốn vị Vua Đại Tướng cũng ghi tên và dòng dõi vào tấm bảng vàng đó theo như đã nói.

ท้าวมหาราชทั้ง ๔ นั้นทราบว่า เวลานี้มีมนุษย์น้อย เวลานี้มีมนุษย์มาก ตามจำนวนแผ่นทอง.
Bốn vị Vua Đại Tướng biết rằng, vào thời điểm này, có ít người, và vào thời điểm khác, có nhiều người, tùy theo số lượng tấm bảng vàng.

พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงหมายเอาข้อนั้น จึงตรัสคำเป็นต้นว่า สเจ ภิกฺขเว อปฺปกา โหนฺติ มนุสฺสา ดังนี้.
Đức Phật đã ám chỉ về điều này, vì vậy Ngài đã nói rằng: “Này các Tỳ-kheo, con người sẽ ít đi như vậy.”

เทวดาชั้นดาวดึงส์
Các vị thiên thần cõi Tāvatiṃsa

บทว่า เทวานํ ตาวตึสานํ ความว่า เทวดาทั้งหลายได้นามอย่างนี้ว่า (ดาวดึงส์) เพราะอาศัยเทพบุตร ๓๓ องค์ผู้เกิดครั้งแรก.
Câu “Tāvatimsa” có nghĩa là các vị thiên thần này được gọi như vậy vì nơi đây có 33 vị thiên tử, những người đã được sinh ra đầu tiên.

ส่วนกถาว่าด้วยการอุบัติของเทวดาเหล่านั้น ได้อธิบายไว้แล้วอย่างพิสดารในอรรถกถาสักกปัญหสูตรในทีฆนิกาย.
Về nguồn gốc của các thiên thần này, đã được giải thích chi tiết trong Aṭṭhakathā của Sakka Pañhā Sūtra trong Tīgha Nikāya.

บทว่า เตน คือ เพราะการบอกนั้น หรือเพราะมนุษย์ผู้ทำบุญมีน้อยนั้น.
Câu “ten” có nghĩa là do lời chỉ dạy này, hoặc do số lượng người tạo phước báu ít ỏi.

บทว่า ทิพฺพา วต โภ กายา ปริหายิสฺสนฺติ ความว่า เพราะเทพบุตรใหม่ๆ ไม่ปรากฏ หมู่เทวดาก็จักเสื่อมสิ้นไป เทวนครกว้างยาวประมาณหนึ่งหมื่นโยชน์ อันน่ารื่นรมย์ ก็จักว่างเปล่า.
Câu “thiên thần sẽ suy tàn” có nghĩa là, do các thiên tử mới không xuất hiện, đoàn thiên thần sẽ dần dần suy yếu, và thành phố thiên giới rộng lớn khoảng mười ngàn do tuần, đầy sự hoan lạc, sẽ trở nên trống rỗng.

บทว่า ปริปูริสฺสนฺติ อสุรกายา ความว่า อบาย ๔ จักเต็มแน่น.
Câu “lấp đầy với quỷ dữ” có nghĩa là bốn cảnh giới khổ sẽ tràn đầy.

ด้วยเหตุนี้ เทวดาชั้นดาวดึงส์จึงเสียใจว่า พวกเราจักไม่ได้เล่นนักษัตร ท่ามกลางหมู่เทวดาในเทวนครที่เคยเต็มแน่น.
Vì lý do này, các vị thiên thần cõi Tāvatiṃsa cảm thấy buồn bã vì họ sẽ không còn tham gia vào các lễ hội chòm sao giữa đoàn thiên thần trong thành phố thiên giới vốn đầy ắp trước đây.

แม้ในสุกปักษ์ก็พึงทราบความหมายโดยอุบายนี้แล.
Ngay cả trong nửa tháng sau, cũng cần phải hiểu rõ ý nghĩa này.

พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสว่า ภูตปุพฺพํ ภิกฺขเว สกฺโก เทวานมินฺโท ดังนี้ ทรงหมายถึงที่พระองค์เป็นท้าวสักกเทวราช.
Đức Thế Tôn nói rằng: “Này các Tỳ-kheo, tôi là Sakka, Chúa tể của các thiên thần,” ám chỉ đến việc Ngài là Vị vua của các vị thiên thần.

อีกอย่างหนึ่ง ท่านกล่าวว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายถึงอัธยาศัยของท้าวสักกะพระองค์หนึ่ง.
Một cách khác, Ngài cũng nói rằng đây là sự chỉ dẫn về tính chất của Vị vua Sakka.

บทว่า อนุนยมาโน แปลว่า เตือนให้รู้สึก.
Câu “Anuññamāno” có nghĩa là nhắc nhở để thức tỉnh.

บทว่า ตายํ เวลายํ คือ ในกาลนั้น.
Câu “đó là thời điểm đó” có nghĩa là trong thời gian ấy.

นิพันธอุโบสถ
Ni-pañtha Uposatha (Uposatha liên tục trong suốt ba tháng)

ในบทว่า ปาฏิหาริยปกฺขญฺจ นี้ พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้
Trong câu “Pāṭihāriya-pakṣañca” này, cần phải hiểu như sau:

อุโบสถที่รักษาติดต่อกันตลอดไตรมาสภายในพรรษา ชื่อว่าปาฏิหาริยปักขอุโบสถ.
Uposatha mà được giữ liên tục trong suốt ba tháng của mùa an cư gọi là Pāṭihāriya-pakṣa Uposatha.

เมื่อไม่สามารถ (จะรักษา) อุโบสถตลอดไตรมาสนั้นได้ อุโบสถที่รักษาประจำตลอดเดือนหนึ่งในระหว่างวันปวารณาทั้ง ๒ บ้าง เมื่อไม่สามารถ (จะรักษา) อุโบสถประจำตลอดเดือนหนึ่งนั้นได้ (อุโบสถ) กึ่งเดือนหนึ่ง ตั้งแต่วันปวารณาแรกบ้าง ก็ชื่อว่าปาฏิหาริยปักขอุโบสถเหมือนกัน.
Khi không thể giữ Uposatha trong suốt ba tháng, thì việc giữ Uposatha định kỳ suốt một tháng trong thời gian giữa hai ngày Pavarana cũng gọi là Pāṭihāriya-pakṣa Uposatha. Nếu không thể giữ được Uposatha trong suốt một tháng, thì việc giữ trong nửa tháng, bắt đầu từ ngày Pavarana đầu tiên, cũng được gọi là Pāṭihāriya-pakṣa Uposatha.

บทว่า อฏฐงฺคสุสมาคตํ แปลว่า ประกอบด้วยองคคุณ ๘.
Câu “Aṭṭhaṅgasusamākataṃ” có nghĩa là được cấu thành bởi tám phẩm chất.

บทว่า โยปสฺส มาทิโส นโร ความว่า สัตว์แม้ใดพึงเป็นเช่นเรา.
Câu “Yo passati māti so naro” có nghĩa là bất kỳ chúng sinh nào cũng có thể trở thành như chúng ta.

เล่ากันว่า ท้าวสักกะทราบคุณของอุโบสถมีประการดังกล่าวแล้ว จึงละสมบัติให้เทวโลกไปเข้าจำอุโบสถเดือนละ ๘ วัน.
Có truyền rằng, khi Thần Sakra biết được công đức của Uposatha như vậy, Ngài đã từ bỏ tài sản của mình và lên cõi trời để thực hành Uposatha mỗi tháng 8 ngày.

อีกนัยหนึ่ง บทว่า โยปสฺส มาทิโส นโร ความว่า สัตว์แม้ใดพึงเป็นเช่นเรา. อธิบายว่า พึงปรารถนาเพื่อได้รับมหาสมบัติ.
Một cách hiểu khác, câu “Yo passati māti so naro” có nghĩa là bất kỳ chúng sinh nào cũng có thể mong muốn đạt được những tài sản vĩ đại.

ในข้อนี้มีอธิบายดังนี้ว่า ก็บุคคลสามารถที่จะได้รับสมบัติของท้าวสักกะด้วยอุโบสถกรรมเห็นปานนี้.
Trong trường hợp này, có giải thích rằng, một người có thể đạt được tài sản của Thần Sakra thông qua công đức của việc thực hành Uposatha như vậy.

อธิบายบทว่า วุสิตวา เป็นต้น
Giải thích câu “Vussitvā” và các câu tiếp theo.

บทว่า วุสิตวา ได้แก่ มีการอยู่จบแล้ว.
Câu “Vussitvā” có nghĩa là đã hoàn thành việc sống (hoặc đã sống xong).

บทว่า กตกรณีโย ได้แก่ ทำกิจที่ควรทำด้วยมรรค ๔ อยู่.
Câu “Kata-karaṇīyo” có nghĩa là đang thực hiện các công việc cần làm theo con đường Tứ Diệu Đế.

บทว่า โอหิตภาโร ได้แก่ ปลงขันธภาระ กิเลสภาระและอภิสังขารภาระอยู่.
Câu “Ohitabhāro” có nghĩa là từ bỏ gánh nặng của các uẩn, gánh nặng của tham ái và gánh nặng của các nghiệp dẫn đến tái sinh.

บทว่า อนุปฺปตฺตสทตฺโถ ความว่า อรหัตผลเรียกว่าประโยชน์ของตน บรรลุประโยชน์ของตนนั้น.
Câu “Anupattasatthato” có nghĩa là việc đạt được quả vị A-la-hán, gọi là thành tựu lợi ích của bản thân, đã đạt được mục đích ấy.

บทว่า ปริกฺขีณภวสํโยชโน ความว่า ชื่อว่ามีสังโยชน์เครื่องผูกสัตว์ไว้ในภพหมดสิ้นแล้ว เพราะสังโยชน์ที่เป็นเหตุให้ผูกสัตว์ แล้วฉุดคร่าไปในภพทั้งหลายสิ้นแล้ว.
Câu “Parikkhīṇabhavasamyojano” có nghĩa là đã hoàn toàn đoạn trừ mọi sự ràng buộc trong các cõi luân hồi, vì các sự ràng buộc này chính là nguyên nhân khiến chúng sinh bị kéo vào các cõi tái sinh.

บทว่า สมฺมทญฺญาวิมุตฺโต ความว่า หลุดพ้นเพราะรู้โดยเหตุ โดยนัย โดยการณะ.
Câu “Sammā-ñāna-vimutto” có nghĩa là giải thoát nhờ vào sự hiểu biết đúng đắn về nhân quả, về lý do, về cách thức hành động.

บทว่า กลฺลํ วจนาย แปลว่า ควรเพื่อจะกล่าว.
Câu “Kallam vacanāya” có nghĩa là nên nói hoặc đáng để nói (dùng lời lẽ hợp lý để nói ra).

บทว่า โยปสฺส มาทิโส นโร ความว่า แม้บุคคลใดจะพึงเป็นพระขีณาสพเช่นกับเรา บุคคลแม้นั้นพึงเข้าจำอุโบสถเห็นปานนี้ คือ เมื่อรู้คุณของอุโบสถกรรมพึงอยู่อย่างนี้.
Câu “Yo passati māti so naro” có nghĩa là bất kỳ ai muốn trở thành một vị A-la-hán như chúng tôi, người đó cần phải thực hành Uposatha giống như vậy, tức là khi hiểu được công đức của việc thực hành Uposatha, phải sống như vậy.

อีกนัยหนึ่ง บทว่า โยปสฺส มาทิโส นโร ความว่า สัตว์แม้ใดพึงเป็นเช่นกับเรา. อธิบายว่า พึงปรารถนาเพื่อได้รับมหาสมบัติ.
Một cách hiểu khác, câu “Yo passati māti so naro” có nghĩa là bất kỳ chúng sinh nào cũng có thể mong muốn trở thành như chúng ta. Giải thích rằng, họ có thể mong muốn đạt được tài sản vĩ đại.

ในบทนี้มีอธิบายดังนี้ว่า ก็บุคคลสามารถที่จะได้รับสมบัติของพระขีณาสพด้วยอุโบสถกรรมเห็นปานนี้.
Trong đoạn này có giải thích rằng, một người có thể đạt được tài sản của vị A-la-hán nhờ vào công đức của việc thực hành Uposatha như vậy.

จบอรรถกถาปฐมราชสูตรที่ ๗
Kết thúc phần giải thích về Kinh Phật Đại Đế – Phần 7.

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ เทวทูตวรรคที่ ๔
Giải thích về Kinh Anguttara Nikaya, Tạng Kinh Tika, phần Paṭhamapaṇṇāsaka, trong chương về các sứ giả thiên giới 4.

ราชสูตรที่ ๒
Kinh Đại Đế số 2.

สูตรที่ ๘ ง่ายทั้งนั้น.
Kinh số 8 thì rất đơn giản.

ข้อความบางส่วนขยายความไว้ในอรรถกถาสูตรที่ ๗ แล้ว.
Một số phần của văn bản đã được giải thích chi tiết trong phần giải thích Kinh số 7.

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ปฐมปัณณาสก์ เทวทูตวรรคที่ ๔
Giải thích về Kinh Aṅguttara, Tạng Kinh Tika, phần Paṭhamapaṇṇāsaka, Chương về Các Sứ Giả Thiên.

๘. ราชสูตรที่ ๒
8. Kinh về Vị Vương thứ 2.

สูตรที่ ๘ ง่ายทั้งนั้น.
Câu kinh thứ 8 rất dễ hiểu.

ข้อความบางส่วนขยายความไว้ในอรรถกถาสูตรที่ ๗ แล้ว.
Một số phần của câu này đã được giải thích chi tiết trong phần giải thích của Kinh số 7.

อรรถกถาสุขุมาลสูตรที่ ๙
Giải thích về Kinh Sukkhumāla số 9.

พึงทราบวินิจฉัยในสุขุมาลสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Cần hiểu rõ các giải thích trong Kinh Sukkhumāla số 9 như sau:

สุขุมาลชาติ
Sự kiện của Sukkhumāla.

บทว่า สุขุมาโล คือ (เราตถาคต) เป็นผู้ไม่มีทุกข์.
Câu “Sukkhumālo” có nghĩa là (Đức Thế Tôn) là người không có khổ đau.

บทว่า ปรมสุขุมาโล คือ เป็นผู้ไม่มีทุกข์อย่างยิ่ง.
Câu “Parama-sukkhumālo” có nghĩa là Người không có khổ đau một cách tuyệt đối.

บทว่า อจฺจนฺตสุขุมาโล คือ เป็นผู้ไม่มีทุกข์ตลอดกาล.
Câu “Ajjantan-sukkhumālo” có nghĩa là Người không có khổ đau trong suốt thời gian vô tận.

พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสคำนี้ เพราะทรงหมายถึงว่า พระองค์ไม่มีทุกข์ นับตั้งแต่เสด็จอุบัติในเมืองกบิลพัสดุ์. แต่ในเวลาที่ทรงบำเพ็ญทุกรกิริยา ทุกข์ที่พระองค์เสวยไม่มีที่สุด.
Đức Thế Tôn nói lời này vì Ngài muốn chỉ ra rằng Ngài không có khổ đau kể từ khi giáng sinh tại thành Kapilavatthu. Tuy nhiên, trong thời gian Ngài thực hành khổ hạnh, khổ đau mà Ngài trải qua là vô cùng tận.

บทว่า เอกตฺถา คือ ในสระโบกขรณีแห่งหนึ่ง.
Câu “Ekatthā” có nghĩa là ở một hồ nước gọi là Bokkharanī.

บทว่า อุปฺปลํ วปฺปติ ความว่า เขาปลูกอุบลเขียวไว้. สระโบกขรณีนั้นดาดาษด้วยป่าดอกอุบลเขียว.
Câu “Upalā Vappati” có nghĩa là họ trồng hoa sen xanh. Hồ Bokkharanī đó được phủ đầy bởi rừng hoa sen xanh.

บทว่า ปทุมํ ได้แก่ บัวขาว.
Câu “Patum” có nghĩa là hoa sen trắng.

บทว่า ปุณฑริกํ๑- ได้แก่ บัวแดง.
Câu “Pundarika” có nghĩa là hoa sen đỏ.

สระโบกขรณีทั้งสอง สระนอกนี้ดาดาษไปด้วยบัวขาวและบัวแดงดังพรรณนามานี้.
Cả hai hồ Bokkharanī này đều phủ đầy hoa sen trắng và sen đỏ như đã miêu tả.

๑- บาลีว่า ปทุมํ ได้แก่ บัวแดง. ปุณฑริกํ ได้แก่ บัวขาว.
Câu Bālī nói rằng “Patum” có nghĩa là hoa sen đỏ, “Pundarika” có nghĩa là hoa sen trắng.

วิสสุกรรมเทพบุตรสร้างสระโบกขรณี
Dịch: Vissakamma Thiên Tử xây ao Bogakhamani

ดังได้สดับมา ในเวลาที่พระโพธิสัตว์มีพระชนมายุได้ ๗-๘ พรรษา พระราชา (สุทโธทนะ) ตรัสถามอำมาตย์ทั้งหลายว่า พวกเด็กเล็กๆ ชอบเล่นกีฬาประเภทไหน.
Theo như đã nghe, vào thời điểm khi Bồ-tát được 7-8 tuổi, vua (Suddhodana) đã hỏi các quan rằng trẻ em thích chơi môn thể thao nào.

อำมาตย์ทั้งหลายกราบทูลว่า ชอบเล่นน้ำ พระเจ้าข้า.
Các quan đã thưa rằng: “Thưa Đức Vua, trẻ em thích chơi nước.”

จากนั้น พระราชารับสั่งให้ประชุมกรรมกรขุดดินแล้วให้เลือกเอาที่สำหรับสร้างสระโบกขรณี.
Sau đó, vua ra lệnh triệu tập thợ thủ công đào đất và chọn nơi để xây dựng ao Bogakhamani.

เวลานั้น ท้าวสักกเทวราชทรงใคร่ครวญดูทรงทราบความเป็นไปนั้นแล้ว ทรงดำริว่า เครื่องใช้ของมนุษย์ไม่สมควรแก่พระโพธิสัตว์เลย เครื่องใช้ทิพย์ (ต่างหาก) จึงสมควร ดังนี้ แล้วตรัสเรียกวิสสุกรรมเทพบุตรมาตรัสว่า ไปเถิดพ่อ พ่อจงสร้างสระโบกขรณีในสนามเล่นของพระมหาสัตว์.
Lúc ấy, Thần Vua Sakka suy nghĩ, nhận thấy rằng đồ vật của con người không xứng đáng với Bồ-tát, mà đồ dùng thiên giới mới là phù hợp. Vì vậy, Ngài gọi Vissakamma Thiên Tử và bảo rằng: “Hãy đi, hãy tạo ra ao Bogakhamani trong khu vực vui chơi của Đại Sĩ.”

วิสสุกรรมเทพบุตรทูลถามว่า จะให้มีลักษณะอย่างไร พระเจ้าข้า.
Vissakamma Thiên Tử thưa rằng: “Thưa Đức Vua, ao này nên có hình dáng như thế nào?”

ท้าวสักกะรับสั่งว่า สระโบกขรณีต้องไม่มีโคลนเลน เกลื่อนกล่นด้วยแก้วมณี แก้วมุกดาและแก้วประพาฬ ล้อมรอบด้วยกำแพงแก้ว ๗ ประการ พร้อมมูลด้วยบันไดที่มีขั้นบันไดทำด้วยทอง เงินและแก้วมณี มีราวบันไดทำด้วยแก้วมณี มีซุ้มบันไดทำด้วยแก้วประพาฬ และในสระนี้ต้องมีเรือทำด้วยทอง เงิน แก้วมณีและแก้วประพาฬ ในเรือทองต้องมีบัลลังก์เงิน ในเรือเงินต้องมีบัลลังก์ทอง ในเรือแก้วมณีต้องมีบัลลังก์แก้วประพาฬ ในเรือแก้วประพาฬต้องมีบัลลังก์แก้วมณี ต้องมีทะนานตักน้ำทำด้วยทอง เงิน แก้วมณี และแก้วประพาฬ และสระโบกขรณีต้องดาดาษด้วยปทุม ๕ ชนิด.
Vua Sakka ra lệnh rằng: “Ao Bogakhamani phải không có bùn lầy, đầy ắp các viên ngọc quý như đá quý, ngọc trai và ngọc thủy tinh, được bao quanh bởi bức tường kính 7 lớp, và có các cầu thang làm từ vàng, bạc và đá quý. Các tay vịn cầu thang làm từ đá quý, và các mái cầu thang làm từ ngọc thủy tinh. Trong ao này phải có thuyền làm từ vàng, bạc, đá quý và ngọc thủy tinh. Thuyền vàng phải có ngai bạc, thuyền bạc phải có ngai vàng, thuyền đá quý phải có ngai ngọc thủy tinh, thuyền ngọc thủy tinh phải có ngai đá quý. Phải có giếng múc nước làm từ vàng, bạc, đá quý và ngọc thủy tinh. Ao Bogakhamani phải đầy ắp hoa sen 5 loại.”

วิสสุกรรมเทพบุตรรับพระบัญชาท้าวสักกเทวราชว่า ได้ พระเจ้าข้า ดังนี้แล้ว ลงมาตอนกลางคืนสร้างสระโบกขรณีโดยทำนองนั้นนั่นแล ในที่ที่พระราชารับสั่งให้เลือกเอา.
Vissakamma Thiên Tử nhận lệnh của vua Sakka rằng: “Được, thưa Đức Vua,” rồi vào ban đêm xây dựng ao Bogakhamani theo cách thức đó tại nơi đã được vua chỉ định.

ถามว่า ก็สระโบกขรณีเหล่านี้ ไม่มีโคลนเลนมิใช่หรือ แล้วปทุมทั้งหลายบานในสระนี้ได้อย่างไร.
Hỏi rằng: “Ao Bogakhamani này không có bùn lầy, vậy làm sao hoa sen có thể nở trong ao này?”

ตอบว่า ได้ยินว่า วิสสุกรรมเทพบุตรนั้นสร้างเรือลำเล็กๆ ที่ทำด้วยทอง เงิน แก้วมณีและแก้วประพาฬไว้ตามที่ต่างๆ ในสระโบกขรณีเหล่านั้น แล้วอธิษฐานว่า เรือเหล่านี้จงเต็มด้วยโคลนเลนเถิด และขอบัว ๕ ชนิดจงบานในเรือนี้เถิด.
Đáp rằng: “Nghe nói rằng Vissakamma Thiên Tử đã tạo ra những chiếc thuyền nhỏ làm từ vàng, bạc, đá quý và ngọc thủy tinh đặt ở các vị trí khác nhau trong ao Bogakhamani, rồi Ngài cầu nguyện rằng: ‘Những chiếc thuyền này sẽ đầy bùn lầy, và hoa sen 5 loại sẽ nở trên các thuyền này.'”

บัว ๕ ชนิดก็บานแล้วด้วยประการดังพรรณนามาฉะนี้. ละอองเกษรก็ฟุ้ง. หมู่ภมร ๕ ชนิดก็พากันบินเคล้าคลึง.
Hoa sen 5 loại đã nở như đã mô tả. Phấn hoa bay tán loạn, và đàn ong 5 loại bay lượn vờn quanh đó.

วิสสุกรรมเทพบุตรสร้างสระโบกขรณีเหล่านั้นเสร็จอย่างนี้แล้ว ก็กลับไปยังเทวบุรีตามเดิม.
Sau khi Vissakamma Thiên Tử hoàn thành việc xây dựng các ao Bogakhamani như vậy, Ngài trở về Thiên Cung như trước.

ครั้นราตรีสว่าง มหาชนเห็นแล้วก็คิดกันว่า สระโบกขรณีคงจักมีใครนิรมิตถวายพระมหาบุรุษเป็นแน่ จึงพากันไปกราบทูลให้พระราชาทรงทราบ.
Khi đêm tàn, quần chúng nhìn thấy và suy nghĩ rằng ao Bogakhamani chắc chắn do ai đó tạo ra để dâng tặng Đại Sĩ, rồi họ cùng nhau đi thưa với nhà vua.

พระราชามีมหาชนห้อมล้อม เสด็จไปทอดพระเนตรดูสระโบกขรณีก็ทรงโสมนัสว่า สระโบกขรณีเหล่านี้ เทวดาคงจักนิรมิตขึ้นด้วยบุญฤทธิ์แห่งโอรสของเรา.
Vua, với quần thần vây quanh, đã đi xem ao Bogakhamani và vui mừng nhận thấy rằng, ao này chắc chắn là do các vị thần tạo ra bằng công đức của con trai chúng ta.

ตั้งแต่นั้นมา พระมหาบุรุษก็เสด็จไปทรงเล่นน้ำ.
Từ đó, Đại Sĩ đã đi đến ao để vui chơi và tắm.

บทว่า ยาวเทว ในบทว่า ยาวเทว มมตฺถาย นี้ เป็นคำกำหนดถึงเขตแดงแห่งการประกอบ.
Từ “yāvat deva” trong câu “yāvat deva mamatthāya” có nghĩa là giới hạn phạm vi công đức.

อธิบายว่า เพียงเพื่อประโยชน์แก่เราเท่านั้น ไม่มีเหตุอย่างอื่นในเรื่องนี้.
Giải thích rằng: “Chỉ vì lợi ích của chúng ta mà thôi, không có lý do nào khác trong vấn đề này.”

บทว่า น โข ปนสฺสาหํ ตัดบทเป็น น โข ปนสฺส อหํ.
Câu “na kho panassa aham” có thể hiểu là: “Không phải là của chúng ta.”

บทว่า กาสิกํ จนฺทนํ ได้แก่ไม้จันทน์แคว้นกาลี เนื้อละเอียดอ่อน.
Câu “kāsikaṁ cañtanaṁ” có nghĩa là: “Gỗ đàn hương vùng Kāli, có chất liệu mềm mại, mịn màng.”

บทว่า กาสิกํ สุ เม ตํ ภิกฃเว เวฐนํ ความว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย แม้ผ้าโพกศีรษะของเรา ก็เป็นผ้าแคว้นกาสี.
Câu “kāsikaṁ su me taṁ bhikkhave veṭhanaṁ” có nghĩa là: “Hỡi các Tỳ-kheo, ngay cả khăn quấn đầu của chúng tôi cũng là vải vùng Kāli.”

ก็คำว่า สุ และ ตํ ในบทว่า กาสิกํ สุ เม ตํ เวฐนํ นี้เป็นเพียงนิบาต.
Từ “su” và “taṁ” trong câu “kāsikaṁ su me taṁ veṭhanaṁ” chỉ là các từ bổ nghĩa.

บทว่า เม เป็นฉัฏฐีวิภัติ. พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงว่า ผ้าโพกศีรษะของเราตถาคตเนื้อละเอียดแท้.
Câu “me” là cách phân chia thứ 8. Đức Thế Tôn đã chỉ dạy rằng: “Khăn quấn đầu của chúng tôi, Bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, có chất liệu thật mềm mại.”

บทว่า กาสิกา กญฺจุกา ได้แก่ แม้ฉลองพระองค์ ก็เป็นฉลองพระองค์ชนิดละเอียดอ่อน.๑-
Câu “kāsikā kañjukkā” có nghĩa là: “Ngay cả y phục của Ngài, cũng là y phục có chất liệu mềm mại và tinh tế.”

๑- ปาฐะว่า ปารุปนกญฺจุโก จ สีสกญฺจุโก จ ฉบับพม่าเป็น ปารุปนกญฺจุโกปิ สณฺนกญจโก จ แปลตามฉบับพม่า.
1- Theo bản văn, “Pārupana-khañjuko ca sīsaka-khañjuko ca,” trong khi bản Miến Điện có ghi là “Pārupana-khañjuko pi sannakhañjako ca,” dịch theo bản Miến Điện.

บทว่า เสตจฺฉตฺตํ ธารียติ ความว่า
Câu “Sekkheṭṭhaṃ thāriyati” có nghĩa là:
Cả những chiếc lọng trắng của loài người, cũng như lọng trắng của chư thiên, đều được dựng lên trên đầu của Đức Phật.

บทว่า มา นํ สิตํ วา
Câu “Mā naṃ sittaṃ vā” có nghĩa là:
Xin đừng để cho sự lạnh hay nóng, hoặc bất kỳ điều gì khác, chạm vào thân thể của Đức Phật.

การสร้างปราสาท ๓ ฤดู
Xây dựng ba cung điện theo ba mùa:

บทว่า ตโย ปาสาทา อเหสุํ
Câu “Tayo pāṭhā āhesuṃ” có nghĩa là:
Theo truyền thuyết, khi Đức Phật Thích Ca mới sinh ra và tròn 16 tuổi, vua Tịnh Phạn đã nghĩ đến việc xây dựng ba cung điện cho thái tử. Vua ra lệnh cho những người thợ mộc tụ tập lại và theo giờ lành tháng tốt, bắt đầu xây dựng ba cung điện gồm chín tầng, được chia theo ba mùa.

ในบทว่า เหมนฺติโก เป็นต้น
Trong câu “Hemantiko” và các câu tiếp theo, có giải thích rằng: Cung điện mà Đức Phật trú ngụ trong mùa đông, gọi là cung điện “Hémantika” (Cung điện mùa đông).

แม้ในสองบทนอกนี้ก็มีนัยนี้แล
Ngay cả trong hai câu ngoài này cũng có ý nghĩa tương tự như vậy.

ก็ในบทเหล่านี้ มีความหมายของคำดังนี้ การอยู่ในฤดูเหมันต์ ชื่อว่าเหมันตะ ปราสาทชื่อว่าเหมันติกะ เพราะเหมาะสมกับฤดูเหมันต์
Trong các câu này, ý nghĩa của từ ngữ như sau: Việc ở trong mùa đông được gọi là “Hémanta”, và cung điện đó gọi là “Hémantika” vì nó phù hợp với mùa đông.

แม้ในสองบทนอกนี้ก็มีนัยนี้แล
Ngay cả trong hai câu ngoài này cũng mang ý nghĩa như vậy.

ปราสาทฤดูหนาว
Những lâu đài mùa đông

บรรดาปราสาททั้ง ๓ หลังนั้น ปราสาทในฤดูเหมันต์มี ๙ ชั้น ก็แลชั้น (แต่ละชั้น) ของปราสาทนั้นได้ต่ำลงต่ำลง (ตามลำดับ) ก็เพื่อให้รับไออุ่น
Ba lâu đài đó, lâu đài trong mùa đông có chín tầng, mỗi tầng của lâu đài đó đều thấp dần theo thứ tự, nhằm để nhận hơi ấm.

ประตูและหน้าต่างที่ปราสาทหลังนั้นก็มีบานติดสนิทดีไม่มีช่อง
Cửa và cửa sổ của lâu đài đó đều khít kín, không có khe hở.

ช่างไม้ทั้งหลายแม้เมื่อทำจิตกรรมก็เขียนเป็นกองไฟลุกสว่างอยู่ในชั้นนั้นๆ.
Các thợ mộc, ngay cả khi vẽ tranh, cũng vẽ hình lửa cháy sáng rực ở mỗi tầng.

ก็เครื่องลาดพื้นในปราสาทนี้ทำจากผ้ากัมพล.
Thảm trải sàn trong lâu đài này được làm từ vải gấm.

ผ้าม่าน เพดาน ผ้านุ่ง ผ้าห่มและผ้าโพกศีรษะก็เหมือนกัน (คือทำจากผ้ากัมพล).
Màn cửa, trần nhà, tấm che, chăn mền và khăn che đầu cũng đều giống nhau, tức là được làm từ vải gấm.

หน้าต่างก็เปิดในตอนกลางวัน แล้วปิดในตอนกลางคืน เพื่อให้รับความร้อน.
Cửa sổ thì mở vào ban ngày và đóng lại vào ban đêm, để nhận nhiệt độ.

ปราสาทฤดูร้อน
Lâu đài mùa hè

ปราสาทฤดูร้อนมี ๕ ชั้น. ก็ชั้น (แต่ละชั้น) ในปราสาทนี้ (ยก) สูง ไม่คับแคบเพื่อให้รับไอความเย็น.
Lâu đài mùa hè có năm tầng. Mỗi tầng trong lâu đài này được nâng cao, không chật chội, để tiếp nhận hơi lạnh.

ประตูและหน้าต่างปิดไม่สนิดนักมีช่องและติดตาข่าย.
Cửa và cửa sổ không được đóng chặt lắm, có khe hở và được gắn lưới.

ในงานจิตรกรรม เขาได้เขียนเป็นดอกอุบล ดอกปทุมและดอกบุณฑริกไว้.
Trong công việc vẽ tranh, họ vẽ hình hoa sen, hoa súng và hoa búp sen.

ก็เครื่องลาดพื้นในปราสาทนี้ทำจากผ้าเปลือกไม้ ผ้าม่าน เพดาน ผ้านุ่ง ผ้าห่มและผ้าโพกศีรษะ (ก็ทำจากเปลือกไม้) เหมือนกัน.
Thảm trải sàn trong lâu đài này được làm từ vỏ cây, màn cửa, trần nhà, tấm che, chăn mền và khăn che đầu cũng đều làm từ vỏ cây.

และตรงที่ใกล้หน้าต่างในปราสาทนี้ พวกช่างไม้ก็ตั้งตุ่มไว้ ๙ ตุ่ม ใส่น้ำจนเต็มแล้ว เอาดอกบัวเขียวเป็นต้นคลุมไว้.
Và ở gần cửa sổ trong lâu đài này, các thợ mộc đã đặt chín cái bình, đổ đầy nước và dùng hoa sen xanh để phủ lên.

เขาทำน้ำตกไว้ตามที่เหล่านั้น เป็นเหตุให้สายน้ำไหลออกมาเหมือนเมื่อฝนตก.
Họ đã tạo thác nước tại những nơi đó, khiến dòng nước chảy ra giống như khi trời mưa.

ภายในปราสาทเขาวางรางไม้ที่มีโคลนใส่อยู่เต็มไว้ในที่นั้นๆ แล้วปลูกบัวเบญจวรรณไว้.
Bên trong lâu đài, họ đặt những rãnh gỗ chứa đầy bùn và trồng hoa sen bảy sắc.

บนยอดปราสาทก็ผูกเชือกหนังกระบือแห้งไว้ ใช้เครื่องยนต์ยกก้อนหินขึ้นสูงจนกระทั่งถึงหลังคาแล้ว เป็นเหตุให้สายน้ำไหลออกเหมือนเมื่อคราวฝนตก เสียงน้ำไหลจะเป็นเหมือนเสียงฟ้าร้อง.
Trên đỉnh lâu đài, họ buộc dây da trâu khô và dùng máy móc nâng những tảng đá lên cao cho đến tận mái nhà, từ đó khiến dòng nước chảy ra giống như khi trời mưa, và âm thanh của dòng nước sẽ giống như tiếng sấm.

ก็ประตูและหน้าต่างในปราสาทหลังก็ปิดไว้ในเวลากลางวัน แล้วเปิดในเวลากลางคืน.
Cửa và cửa sổ trong lâu đài này cũng được đóng lại vào ban ngày và mở ra vào ban đêm.

ปราสาทฤดูฝน
Lâu đài mùa mưa

ปราสาทฤดูฝนมี ๗ ชั้น. ก็ชั้น (แต่ละชั้น) ในปราสาทหลังนี้ไม่สูงเกินไปและไม่ต่ำเกินไป เพื่อต้องการให้ได้รับอากาศทั้ง ๒ ฤดู. (เย็นและร้อน)
Lâu đài mùa mưa có bảy tầng. Mỗi tầng trong lâu đài này không cao quá cũng không thấp quá, nhằm để nhận được không khí của cả hai mùa (mát và nóng).

ประตูกับหน้าต่างลางบานก็ปิดสนิทดี ลางบานก็ห่าง.
Cửa và cửa sổ của một số ô cửa được đóng kín, một số ô cửa thì có khoảng cách.

แม้จิตรกรรมในปราสาทนั้น ในที่ลางแห่งก็ทำเป็นกองไฟลุกโชน ในที่ลางแห่งก็ทำเป็นสระธรรมชาติ.
Ngay cả trong tranh vẽ tại lâu đài này, ở một số chỗ vẽ hình ngọn lửa cháy bừng bừng, ở những chỗ khác lại vẽ hồ nước tự nhiên.

ก็ผ้ามีผ้าลาดพื้นเป็นต้นในปราสาทหลังนี้ ก็ปนกันทั้งสองชนิด คือ ทั้งผ้ากัมพลและผ้าเปลือกไม้.
Thảm trải sàn trong lâu đài này cũng có, được làm từ cả hai loại vải, đó là vải gấm và vỏ cây.

ประตูกับหน้าต่างลางบานก็เปิดตอนกลางคืนแล้วปิดตอนกลางวัน ลางบานก็เปิดตอนกลางวันแล้วปิดตอนกลางคืน.
Cửa và cửa sổ của một số ô cửa được mở vào ban đêm và đóng lại vào ban ngày, một số ô cửa thì mở vào ban ngày và đóng lại vào ban đêm.

ปราสาททั้ง ๓ หลัง ส่วนสูงมีขนาดเท่ากัน. แต่มีความแตกต่างกันในเรื่องชั้น.
Ba lâu đài này có chiều cao bằng nhau, nhưng khác nhau ở số tầng.

พระโพธิสัตว์แสดงศิลปะ
Bồ Tát biểu diễn nghệ thuật

เมื่อสร้างปราสาทสำเร็จลงอย่างนี้แล้ว พระราชาทรงดำริว่า โอรสของเราเจริญวัยแล้ว เราจักให้ยกเศวตฉัตรขึ้นเพื่อเขา แล้วคอยดูสิริราชสมบัติ.
Khi lâu đài đã được xây dựng xong, nhà vua suy nghĩ rằng: “Con trai của ta đã trưởng thành rồi, ta sẽ làm lễ nâng bảo tượng cho nó và chờ đợi vương quốc sẽ thuộc về nó.”

พระองค์จึงทรงส่งพระราชสาส์นไปถึงเจ้าศากยะทั้งหลายว่า โอรสของหม่อมฉันเจริญวัยแล้ว หม่อมฉันจักสถาปนาเขาไว้ในราชสมบัติ ขอเจ้าศากยะทั้งปวงจงส่งเจ้าหญิงผู้เจริญวัยในวังของตนๆ ไปยังราชมณเฑียรนี้เถิด.
Vì vậy, nhà vua đã gửi thư tới các vị trưởng lão dòng họ Sakya rằng: “Con trai của tôi đã trưởng thành, tôi sẽ phong tặng ngài ta lên ngai vàng, mong các vị Sakya gửi các công chúa trưởng thành từ cung điện của các ngài đến hoàng cung này.”

เจ้าศากยะเหล่านั้นได้สดับพระราชสาส์นแล้ว ต่างทรงดำริว่า พระกุมารสมบูรณ์ด้วยพระรูปน่าทัศนาเท่านั้น (แต่ว่า) ไม่ทรงรู้ศิลปะอะไรๆ เลย จักไม่สามารถเลี้ยงดูพระวรชายาได้หรอก พวกเราจักไม่ยอมยกลูกสาวให้.
Các vị trưởng lão dòng họ Sakya nghe xong thư của nhà vua, đều suy nghĩ rằng: “Hoàng tử chỉ có vẻ ngoài đẹp đẽ mà thôi, nhưng không biết nghệ thuật gì cả, không thể chăm sóc các hoàng hậu được. Chúng tôi sẽ không gả con gái cho ngài.”

พระราชาทรงสดับข่าวนั้นแล้วได้เสด็จไปยังสำนักพระราชโอรส แล้วตรัสบอก.
Nhà vua nghe tin đó rồi, liền đến gặp hoàng tử và nói rằng:

พระโพธิสัตว์กราบทูลว่า ข้าแต่พระบิดา หม่อมฉันควรจะแสดงศิลปอะไร?
Bồ Tát thưa: “Kính thưa phụ vương, con nên biểu diễn nghệ thuật gì?”

พระราชาตรัสว่า ลูกควรยกสหัสสถามธนู (ธนูที่หนักต้องใช้แรงคน ๑,๐๐๐) ขึ้นนะลูก.
Nhà vua đáp: “Con nên nâng cây cung nghìn cân (cây cung nặng cần tới một nghìn người để nâng) lên.”

ถ้าอย่างนั้น ขอพระองค์จงทรงให้นำมา.
Bồ Tát nói: “Vậy thì xin phụ vương cho mang nó đến.”

พระราชารับสั่งให้นำธนูมาให้พระราชโอรส. ธนูนั้นใช้คน ๑,๐๐๐ คนยกขึ้น ใช้คน ๑,๐๐๐ คนยกลง.
Nhà vua ra lệnh mang cây cung đến cho hoàng tử. Cây cung đó cần một nghìn người nâng lên và một nghìn người nâng xuống.

พระมหาบุรุษให้นำธนูมาแล้ว ประทับนั่งบนบัลลังก์ ทรงเกี่ยวสายไว้ที่พระปาทังคุฏฐะ (นิ้วโป้งพระบาท) แล้วดึงมา ทรงเอาพระปาทังคุฏฐะ (นิ้วโป้งพระบาท) นั่นเองนำธนูมาแล้ว จับคันธนูด้วยพระหัตถ์ซ้าย ทรงเหนี่ยวสายมาด้วยพระหัตถ์ขวา ทั่วทั้งพระนครถึงอาการตกตะลึง.
Bồ Tát nhận cây cung, ngồi lên ngai vàng, quấn dây cung quanh ngón cái chân rồi kéo cung, dùng ngón cái chân để kéo cung, tay trái cầm cung, tay phải kéo dây cung, khiến cả thành phố kinh ngạc.

และเมื่อมีใครถามว่า เสียงอะไร? เจ้าศากยะทั้งหลายก็ตอบกันว่า ฟ้าฝนคำราม.
Khi có người hỏi: “Đó là tiếng gì?”, các trưởng lão dòng họ Sakya trả lời rằng: “Đó là tiếng sấm.”

ทีนั้น คนอีกพวกหนึ่งก็ตอบว่า พวกท่านไม่รู้หรือ ไม่ใช่ฟ้าฝนคำรามหรอก นั่นเป็นเสียงปล่อยสายธนูของพระราชกุมาร เผ่าอังคีรสผู้ทรงยกธนูที่ต้องใช้แรงคนถึง ๑,๐๐๐ คน แล้วทรงขึ้นสาย.
Lúc đó, một nhóm người khác trả lời: “Các ngài không biết sao? Không phải là tiếng sấm đâu, đó là tiếng dây cung của hoàng tử, người đã nâng cây cung nặng cần đến một nghìn người và kéo dây cung.”

เจ้าศากยะทั้งหลายต่างก็มีพระทัยชื่นชมด้วยการแสดงศิลปะเพียงเท่านั้น.
Các trưởng lão dòng họ Sakya đều vui mừng với màn biểu diễn nghệ thuật này.

พระมหาบุรุษกราบทูลพระราชบิดาว่า หม่อมฉันควรจะทำอะไรอย่างอื่นอีกไหม?
Bồ Tát thưa: “Kính thưa phụ vương, con có nên làm gì khác không?”

พระราชาตรัสตอบว่า ลูกควรเอาลูกศรยิงแผ่นเหล็กหนาประมาณ ๘ นิ้วให้ทะลุ.
Nhà vua đáp: “Con nên dùng mũi tên bắn xuyên qua tấm thép dày khoảng 8 inch.”

พระมหาบุรุษยิงทะลุแผ่นเหล็กนั้น แล้วกราบทูลว่า หม่อมฉันควรจะทำอะไรอย่างอื่นอีกไหม?
Bồ Tát bắn xuyên qua tấm thép đó, rồi thưa: “Kính thưa phụ vương, con có nên làm gì khác không?”

พระราชาตรัสตอบว่า ลูกควรยิงแผ่นกระดานไม้ประดู่หนา ๔ นิ้วให้ทะลุ.
Nhà vua đáp: “Con nên bắn xuyên qua tấm ván gỗ trầm hương dày 4 inch.”

พระมหาบุรุษยิงทะลุแผ่นกระดานนั้น แล้วกราบทูลว่า หม่อมฉันควรจะทำอย่างไรอย่างอื่นอีกไหม?
Bồ Tát bắn xuyên qua tấm ván đó, rồi thưa: “Kính thưa phụ vương, con có nên làm gì khác không?”

พระราชาตรัสตอบว่า ลูกควรยิงแผ่นกระดานไม้มะเดื่อหนา ๑ คีบให้ทะลุ.
Nhà vua đáp: “Con nên bắn xuyên qua tấm ván gỗ dâu dày 1 khe.”

พระมหาบุรุษยิงทะลุแผ่นกระดานไม้มะเดื่อนั้นแล้ว กราบทูลว่า หม่อมฉันควรจะทำอย่างอื่นอีกไหม?
Bồ Tát bắn xuyên qua tấm ván gỗ dâu đó, rồi thưa: “Kính thưa phụ vương, con có nên làm gì khác không?”

พระราชาตรัสตอบว่า ลูกควรยิงแผ่นกระดานที่ผูกติดไว้ที่เครื่องยนต์ ๑๐๐ แผ่นให้ทะลุ.
Nhà vua đáp: “Con nên bắn xuyên qua 100 tấm ván được buộc vào máy móc.”

พระมหาบุรุษยิงทะลุแผ่นกระดาน ๑๐๐ แผ่นนั้น แล้วกราบทูลว่า หม่อมฉันควรจะทำอะไรอย่างอื่นอีกไหม?
Bồ Tát bắn xuyên qua 100 tấm ván đó, rồi thưa: “Kính thưa phụ vương, con có nên làm gì khác không?”

พระราชาตรัสตอบว่า ลูกควรยิงหนังกระบือแห้งหนา ๖๐ ชั้นให้ทะลุ.
Nhà vua đáp: “Con nên bắn xuyên qua lớp da trâu khô dày 60 lớp.”

พระมหาบุรุษยิงทะลุหนังกระบือแห้งแม้นั้น แล้วกราบทูลว่า หม่อมฉันควรทำอะไรอย่างอื่นอีกไหม?
Bồ Tát bắn xuyên qua lớp da trâu khô đó, rồi thưa: “Kính thưa phụ vương, con có nên làm gì khác không?”

ลำดับนั้น เจ้าศากยะทั้งหลายก็บอก (ให้ยิง) เกวียนบรรทุกทรายเป็นต้น.
Lúc đó, các trưởng lão dòng họ Sakya bảo rằng: “Hãy bắn vào xe chở cát và những thứ khác.”

พระมหาสัตว์ยิงทะลุทั้งเกวียนบรรทุกทรายทั้งเกวียนบรรทุกฟางแล้ว ยิงลูกศรลงไปในน้ำลึกประมาณ ๑ อุสภะ (และ) ยิงขึ้นไปบนบกไกลประมาณ ๘ อุสภะ.
Bồ Tát bắn xuyên qua cả xe chở cát và xe chở rơm, rồi bắn mũi tên xuống nước sâu khoảng 1 khúc sông, và bắn lên trên đất liền xa khoảng 8 khúc sông.

ทีนั้น เจ้าศากยะทั้งหลายก็กราบทูลพระมหาสัตว์นั้นว่า บัดนี้ พระองค์ควรยิงขนทรายให้ทะลุ โดยมีมะเขือเป็นเครื่องหมาย.
Lúc đó, các trưởng lão dòng họ Sakya thưa với Bồ Tát rằng: “Bây giờ, Ngài nên bắn xuyên qua đống cát có quả cà tím làm dấu hiệu.”

พระมหาสัตว์ตรัสว่า ถ้าอย่างนั้น ท่านทั้งหลายจงให้ผูก (ขนทราย).
Bồ Tát đáp: “Vậy thì, các vị hãy buộc cát lại.”

เจ้าศากยะทั้งหลายก็สั่งว่า พ่อทั้งหลาย พวกพ่อจงมาช่วยกันให้ผูก๑- (ขนทราย) คือพวกหนึ่งจงผูกไว้๒- ในระยะทางระหว่างเสียงกึกก้อง คือพวกหนึ่งจงเดินทางล่วงหน้าไปผูกไว้๒- ในระยะทางคาวุตหนึ่ง พวกหนึ่งจงเดินทางล่วงหน้าไป ผูกไว้ในระยะทางกึ่งประโยชน์ พวกหนึ่งจงเดินทางล่วงหน้าไปผูกไว้๒- ในระยะทาง ๑ โยชน์.
Các trưởng lão dòng họ Sakya ra lệnh: “Các ông hãy giúp nhau buộc cát lại, một nhóm hãy buộc trong phạm vi giữa tiếng vang, một nhóm hãy đi trước buộc trong khoảng cách một khúc sông, một nhóm khác đi trước buộc trong khoảng cách một nửa khúc sông, và một nhóm nữa đi trước buộc trong khoảng cách một dặm.”

พระมหาสัตว์ให้ผูกขนทรายในระยะทางไกลประมาณ ๑ โยชน์ โดยมีมะเขือเป็นเครื่องหมาย แล้วยิงลูกศรไปในทิศทั้งหลาย ซึ่งหนาแน่นด้วยแผ่นเมฆ ในยามราตรีที่มืดสนิท.
Bồ Tát cho buộc cát trong khoảng cách dài khoảng 1 dặm, với quả cà tím làm dấu hiệu, rồi bắn mũi tên vào các phương hướng, nơi đầy mây mù, vào ban đêm tối đen.

ลูกศรวิ่งไปผ่าขนทรายในระยะทางไกลประมาณ ๑ โยชน์ แล้ว (ตกลง) แทงทะลุแผ่นดินไป และไม่ใช่ว่ามีแต่ยิงลูกศรเพียงเท่านี้ อย่างเดียวเท่านั้น.
Mũi tên bay xuyên qua đống cát trong khoảng cách khoảng 1 dặm, rồi xuyên qua mặt đất, và không chỉ có mỗi việc bắn mũi tên này mà thôi.

ก็วันนั้น พระมหาสัตว์ทรงแสดงศิลปะที่มีอยู่ในโลกครบทุกชนิด.๓-
Vào ngày hôm đó, Bồ Tát đã biểu diễn tất cả các loại nghệ thuật có mặt trên thế giới.

๓- ปาฐะว่า โลเก วตฺตมานิ สิปฺปํ ฉบับพม่าเป็น โลเก วตฺตมานสิปฺปํ.
3- Bản văn ghi là “Loke vattamāni sippam”, bản Myanmar ghi là “Loke vattamānisippam.”

เจ้าศากยะทั้งหลายตกแต่งพระธิดาของตนๆ แล้วส่งไปถวาย.
Các trưởng lão dòng họ Sakya đã trang điểm các công chúa của mình rồi gửi đi dâng hiến.

นางระบำได้มีจำนวนถึง ๔๐,๐๐๐ นาง.
Số lượng các vũ nữ lên tới 40.000 người.

พระมหาบุรุษประทับอยู่ในปราสาททั้ง ๓ หลังดุจดังเทพบุตร.
Bồ Tát ngự trong ba lâu đài, giống như một vị thần nam.

ในปราสาทไม่มีผู้ชายเลย
Trong lâu đài không có người đàn ông nào cả.

บทว่า นิปฺปุริเสหิ ตุริเยหิ ความว่า ดนตรีที่ปราศจากบุรุษ.
Cụm từ “Nippurisehi turiyehi” có nghĩa là âm nhạc không có nam giới.

และในปราสาทนี้ ไม่ใช่การดนตรีเท่านั้นที่ไม่มีบุรุษ (เล่น) ก็หามิได้.
Và trong lâu đài này, không chỉ âm nhạc là không có nam giới (chơi), mà không có nam giới trong mọi việc khác.

แม้ว่าสถานที่ทุกแห่งก็ไม่มีบุรุษประจำด้วยเหมือนกัน.
Mọi nơi trong lâu đài đều không có nam giới phục vụ.

แม้คนเฝ้าประตูก็เป็นสตรีอีกเช่นกัน.
Ngay cả người canh cổng cũng là nữ giới.

พวกที่ทำงานในคราวถวายการสรงสนานเป็นต้น ก็เป็นสตรีด้วยเหมือนกัน.
Những người làm công việc như tắm rửa hay chăm sóc cũng đều là nữ giới.

เล่ากันว่า พระราชาทรงดำริว่า ความรังเกียจจะเกิดขึ้นแก่ลูกชายของเราผู้เสวยสุขสมบัติจากอิสริยยศเห็นปานนั้นอยู่ เพราะได้เห็นบุรุษ ขอความรังเกียจนั้นอย่าได้มีแก่ลูกของเราเลย ดังนี้แล้วจึงทรงแต่งตั้งสตรีไว้ในทุกหน้าที่.
Người ta kể rằng nhà vua đã suy nghĩ rằng: “Con trai của ta, người đang tận hưởng hạnh phúc từ ngôi vị cao quý như vậy, sẽ cảm thấy ghê tởm khi nhìn thấy đàn ông. Mong rằng sự ghê tởm đó không xảy ra với con của ta.” Vì thế, nhà vua đã bổ nhiệm phụ nữ vào tất cả các công việc.

บทว่า ปริจารยมาโน ความว่า บันเทิงใจอยู่.
Cụm từ “Paricāryamāno” có nghĩa là đang vui hưởng.

พระโพธิสัตว์มิได้เสด็จลงชั้นล่างเลย
Bồ Tát không hề xuống tầng dưới.

บทว่า น เหฏฺฐาปาสาทํ โอโรหามิ ความว่า เราตถาคตมิได้ลงจากปราสาทไปข้างล่างเลย เพราะเหตุนั้น บุรุษสักคนหนึ่ง (แม้กระทั่งเด็กไว้ผมจุกก็ไม่ได้เห็นเราตถาคตเลยตลอด ๔ เดือน.
Cụm từ “Na heṭṭhāpāsate orohāmi” có nghĩa là Ta, Đức Thế Tôn, không xuống khỏi lâu đài xuống tầng dưới. Vì vậy, không có người đàn ông nào (thậm chí cả trẻ con búi tóc cũng không thể thấy Đức Thế Tôn trong suốt bốn tháng).

บทว่า ยถา คือ โดยนิยามใด.
Cụm từ “Yathā” có nghĩa là theo định nghĩa nào.

บทว่า ทาสกมฺมกรโปริสสฺส ได้แก่ ทาส กรรมกรที่ได้รับการเลี้ยงดูด้วยค่าอาหารประจำวัน และคนที่อาศัยอยู่กิน (ตลอดไป).
Cụm từ “Tāskammakaro purissa” có nghĩa là nô lệ, người làm công được nuôi dưỡng bằng tiền công mỗi ngày và những người sống dựa vào công việc (suốt đời).

บทว่า กณาชกํ ได้แก่ ข้าวปนปลายข้าว.
Cụm từ “Kaṇācakaṁ” có nghĩa là gạo trộn với vỏ gạo.

บทว่า วิลงฺคทุติยํ ได้แก่ มีน้ำผักดองเป็นที่ ๒.
Cụm từ “Vilaṅkatutthiyaṁ” có nghĩa là có nước dưa muối là thứ hai.

บทว่า เอวรูปาย อิทฺธิยา ได้แก่ ผู้ประกอบด้วยบุญฤทธิ์มีกำเนิดอย่างนี้.
Cụm từ “Eva-rūpāya itthiyā” có nghĩa là người có phước báu, sinh ra với một hình hài như vậy.

บทว่า เอวรูเปน จ สุขุมาเลน ได้แก่ และผู้ประกอบด้วยความเป็นผู้ไม่มีทุกข์มีกำเนิดอย่างนี้. ปาฐะเป็น สุขุมาเลน ดังนี้ก็มี.
Cụm từ “Eva-rūpena ca sukumālen” có nghĩa là và người có thân thể không khổ đau, sinh ra như vậy. Bản văn ghi là “Sukumālen,” cũng có bản ghi là “Sukumālen” như thế này.

เหตุผลที่ตรัสสุขสมบัติของพระองค์
Lý do Đức Thế Tôn nói về phước báu của Ngài.

พระตถาคตตรัสเล่าถึงสิริสมบัติของพระองค์ด้วยฐานะเพียงเท่านี้ ดังพรรณนามานี้ และเมื่อตรัสเล่า ก็หาได้ตรัสเล่าเพื่อความลำพองพระทัยไม่. แต่ตรัสเล่าเพื่อแสดงถึงลักษณะของความไม่ประมาทนั่นเองว่า เราตถาคตสถิตอยู่ในสมบัติ แม้เห็นปานนี้ ก็ยังไม่ประมาทเลย. ด้วยเหตุนั้นแล พระองค์จึงตรัสคำว่า อสฺสุตวา โข ปุถุชฺชโน เป็นต้น.
Đức Thế Tôn đã kể về phước báu của Ngài chỉ với tình trạng như vậy, như đã mô tả ở trên. Và khi Ngài kể lại, không phải để tự mãn, mà để chỉ ra đặc điểm của sự không khinh suất, rằng Ta, Đức Thế Tôn, dù đang ở trong cảnh phước báu, vẫn không một chút khinh suất. Vì lý do này, Ngài đã nói rằng: “Dẫu có nghe, người phàm cũng vậy.”

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่ ปรํ ได้แก่ บุคคลอื่น.
Trong những câu ấy, “Param” có nghĩa là người khác.

บทว่า ชิณฺณํ ได้แก่ ทรุดโทรมเพราะชรา.
Cụm từ “Chiṇṇaṁ” có nghĩa là hư hại, suy yếu vì tuổi già.

บทว่า อฏฺฏิยติ ได้แก่ เป็นผู้ระเอือมระอา.
Cụm từ “Aṭṭhiyati” có nghĩa là trở nên chán nản.

บทว่า หรายติ ได้แก่ ทำความละอาย คือละอายใจ.
Cụm từ “Harāyati” có nghĩa là gây ra cảm giác xấu hổ, tức là cảm thấy xấu hổ trong lòng.

บทว่า ชิคุจฺฉติ ได้แก่ เกิดความรังเกียจขึ้นเหมือนได้เห็นของไม่สะอาด.
Cụm từ “Chikujjati” có nghĩa là sinh ra cảm giác ghê tởm, giống như nhìn thấy vật không sạch sẽ.

บทว่า อตฺตานํเยาว อติสิตฺวา ความว่า อึดอัดระอา ลืมตนว่ามีชราเป็นธรรมดา.
Cụm từ “Attānaṁ yeva atisittvā” có nghĩa là cảm thấy khó chịu, quên đi rằng tuổi già là điều tự nhiên.

บทว่า ชราธมฺโม ได้แก่ มีชราเป็นสภาพ.
Cụm từ “Jarāthamo” có nghĩa là có tuổi già là trạng thái.

บทว่า ชรํ อนตีโต ความว่า เราตถาคตไม่พ้นชราไปได้ ยังคงเป็นไปอยู่ภายในชรา.
Cụm từ “Jaraṁ antīto” có nghĩa là Ta, Đức Thế Tôn, không thể vượt qua tuổi già, vẫn còn trong vòng luân hồi của tuổi già.

บทว่า อิติ ปฏิสญฺจิกฺขโต ได้แก่ ผู้พิจารณาเห็นอยู่อย่างนี้.
Cụm từ “Iti paṭisaññāyikā” có nghĩa là người đã suy xét và thấy như vậy.

ความเมา ๓ อย่าง
Ba loại say mê

ความเมาเพราะมานะที่อาศัยความเป็นหนุ่มเกิดขึ้น ชื่อว่าโยพพนมทะ.
Say mê do kiêu mạn, phát sinh từ sự trẻ trung, được gọi là “Yoppanamata”.

บทว่า สพฺพโส ปหียิ ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงความเมาที่ละได้แล้ว โดยอาการทั้งปวงให้เป็นเหมือนว่าละได้แล้วด้วยมรรค. แต่นักศึกษาพึงทราบว่า ความเมานี้ไม่ใช่ละได้ด้วยมรรค พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสว่า ละได้ด้วยการพิจารณา (วิปัสสนา).
Cụm từ “Sappo paṭihīyī” có nghĩa là Đức Phật đã chỉ ra sự say mê đã được bỏ qua, qua mọi phương thức như thể đã được bỏ qua bằng con đường chánh. Tuy nhiên, các học giả nên biết rằng sự say mê này không thể bị loại bỏ bằng con đường chánh. Đức Phật dạy rằng nó có thể được loại bỏ bằng sự quán chiếu (Vipassanā).

เพราะว่าเทวดาทั้งหลายแสดงบุคคลผู้ประสบกับชราแก่พระโพธิสัตว์. ตั้งแต่นั้นมาจนกระทั่งได้เป็นพระอรหันต์ ชื่อว่าความเมาในความเป็นหนุ่ม ไม่เกิดเขึ้นแก่พระมหาสัตว์เลยในระหว่าง.
Bởi vì các vị trời đã chỉ cho Đức Bồ Tát thấy những người phải đối mặt với tuổi già. Kể từ đó cho đến khi Ngài đạt được A-la-hán, sự say mê của tuổi trẻ không bao giờ phát sinh trong Đức Đại Sĩ.

แม้เป็นสองบทที่เหลือก็มีนัยนี้แล.
Cả hai câu còn lại cũng có cùng ý nghĩa này.

อนึ่ง ในสองบทที่เหลือนี้มีอธิบายดังต่อไปนี้
Hơn nữa, hai câu còn lại được giải thích như sau:

ความเมาด้วยอำนาจมานะที่เกิดขึ้นเพราะอาศัยความไม่มีโรคว่า เราเป็นคนไม่มีโรค ชื่อว่าอาโรคยมทะ.
Sự say mê do quyền lực của kiêu mạn, phát sinh từ sự không có bệnh, được gọi là “Ārokyamata”.

ความเมาด้วยอำนาจมานะที่เกิดขึ้นเพราะอาศัยชีวิตว่า เราเป็นอยู่มาได้นาน ชื่อว่าชีวิตมทะ.
Sự say mê do quyền lực của kiêu mạn, phát sinh từ việc sống lâu, được gọi là “Jīvitamata”.

บทว่า สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย ได้แก่ บอกคืนสิกขา.
Cụm từ “Sikkhaṁ pajjakāyati” có nghĩa là thông báo việc trả lại sự học.

บทว่า หีนายาวตฺตติ ได้แก่ เวียนมาเพื่อภาวะที่เลว คือเพื่อเป็นคฤหัสถ์อันเป็นภาวะที่ต่ำ.
Cụm từ “Hīnāyāvatati” có nghĩa là quay lại với trạng thái xấu, tức là để trở thành một người cư sĩ, một trạng thái thấp hèn.

บทว่า ยถาธมฺมา ได้แก่ มีสภาวะเป็นอย่างใดด้วยสภาวะทั้งหลายมีความเจ็บป่วยเป็นต้น.
Cụm từ “Yathādhammā” có nghĩa là có trạng thái như thế nào, với các trạng thái như bệnh tật, v.v.

บทว่า ตถาสนฺตา มีอธิบายว่า เป็นผู้มีความเจ็บป่วยเป็นต้น เป็นสภาวะที่ไม่แปรผันเหมือนที่มีอยู่นั่นแหละ.
Cụm từ “Tathāsantā” có nghĩa là có người có trạng thái bệnh tật, là trạng thái không thay đổi như hiện tại.

บทว่า ชิคุจฺฉนฺติ ได้แก่ รังเกียจบุคคลอื่น.
Cụm từ “Chikujjanti” có nghĩa là cảm thấy ghê tởm đối với người khác.

บทว่า มม เอวํวิหาริโน ความว่า เมื่อเราตถาคตอยู่ด้วยอาการอย่างนี้ คือด้วยการอยู่อย่างรังเกียจ ความรังเกียจอย่างนี้ พึงเป็นของไม่เหมาะสมคือไม่สมควร.
Cụm từ “Mama evaṁ vihārīno” có nghĩa là khi Đức Thế Tôn sống với trạng thái như vậy, tức là sống trong sự ghê tởm, sự ghê tởm này là không thích hợp và không đúng đắn.

บทว่า โสหํ เอวํ วิหรนฺโต ความว่า เราตถาคตนั้นอยู่อย่างนี้ คือ (อยู่อย่าง) ไม่รังเกียจบุคคลอื่น. อีกอย่างหนึ่ง (เราตถาคตนั้น) อยู่อย่างนี้ คืออยู่โดยมีการพิจารณาเป็นธรรมเครื่องอยู่นี้.
Cụm từ “So haṁ evaṁ viharantō” có nghĩa là Đức Thế Tôn sống như vậy, tức là sống không ghê tởm người khác. Một cách khác, Ngài sống như vậy, tức là sống với sự quán chiếu đúng đắn.

บทว่า ญตฺวา ธมฺมํ นิรูปธึ ความว่า ทราบธรรมคือพระนิพพานซึ่งเว้นจากอุปธิทั้งปวง.
Cụm từ “Jñātvā dhammaṁ nirūpitaṁ” có nghĩa là biết được pháp, tức là Niết Bàn, một nơi không có mọi sự dính mắc.

บทว่า สพฺเพ มเท อภิโภสฺมิ ความว่า เราตถาคตครอบงำ คือก้าวล่วงความเมาหมดทั้ง ๓ อย่าง.
Cụm từ “Sappē mate abhiposīmi” có nghĩa là Đức Thế Tôn đã vượt qua, tức là vượt qua hoàn toàn ba loại say mê.

บทว่า เนกฺขมฺเม ทฏฺฐุ เขมตํ
Cụm từ “Nekkhammeṭṭhū khemaṭṭhaṁ” có nghĩa là thấy trạng thái an lạc trong Niết Bàn. Câu này cũng có thể được hiểu là “Thấy Niết Bàn với trạng thái tự do và an vui.”

ปาฐะเป็น เนกฺขมฺมํ ทฏฺฐุ เขมโต ก็มี.
Câu “Nekkhammaṁṭṭhū khemaṭo” cũng có thể hiểu là “Thấy sự từ bỏ (Nekkhamma) với trạng thái an lạc.”

ความหมายก็คือว่า เห็นเนกขัมมะโดยความเป็นสภาวะที่เกษม.
Điều này có nghĩa là thấy sự từ bỏ (Nekkhamma) dưới dạng một trạng thái an lạc, tự do khỏi mọi sự trói buộc.

บทว่า ตสฺส เม อหุ อุสฺสาโห
Cụm từ “Tassa me ahu ussāho” có nghĩa là khi tôi thấy rõ Niết Bàn, tức là sự từ bỏ, tôi đã có sự hăng say và quyết tâm.

ความว่า เมื่อเรานั้นเห็นพระนิพพาน กล่าวคือเนกขัมมะนั้นอย่างแจ่มแจ้ง จึงได้มีความอุตสาหะ หมายความว่า ได้มีความพยายาม.
Nói cách khác, khi tôi thấy rõ Niết Bàn, tức là sự từ bỏ, tôi đã nỗ lực và phát triển sự cố gắng.

บทว่า นาหํ ภพฺโพ เอตรหิ กามานิ ปฏิเสวิตุํ
Cụm từ “Nāhaṁ bhavo etrahi kāmāni paṭisevitum” có nghĩa là bây giờ, tôi không nên tham lam những dục vọng và thú vui vật chất nữa.

ความว่า บัดนี้ เราตถาคตไม่ควรที่จะเสพกามทั้งสองอย่าง.
Điều này có nghĩa là bây giờ, Đức Thế Tôn không còn có thể tham đắm vào hai loại dục vọng nữa.

บทว่า อนิวตฺติ ภวิสฺสามิ
Cụm từ “Aniwatti bhavissāmi” có nghĩa là tôi sẽ không quay lại, tức là tôi sẽ không quay lại với đời sống thế tục và mọi thứ ảo vọng.

ความว่า เราตถาคตจักไม่หวนกลับ คือจักไม่ถอยกลับจากบรรพชาและจากสัพพัญุตญาณ.
Điều này có nghĩa là Đức Thế Tôn sẽ không quay lại, tức là Ngài sẽ không từ bỏ việc xuất gia và giác ngộ toàn diện.

บทว่า พฺรหฺมจริยปรายโน
Cụm từ “Brahmacariyapāyano” có nghĩa là tôi trở thành người đi theo con đường thanh tịnh, tức là theo con đường của sự trong sạch, với mục tiêu giải thoát.

ความว่า เราตถาคตกลายเป็นผู้มีมรรคพรหมจรรย์เป็นที่ไปในเบื้องหน้าแล้ว.
Điều này có nghĩa là Đức Thế Tôn đã trở thành người đi theo con đường thanh tịnh, con đường của Bậc Thánh, với mục tiêu đạt được sự giải thoát.

พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสถึงความเพียรที่เป็นเหตุให้พระองค์ได้บรรลุ ณ บัลลังก์ใต้ต้นมหาโพธิด้วยคาถาเหล่านี้ดังว่ามานี้.
Đức Phật đã giảng về sự nỗ lực, nguyên nhân dẫn đến Ngài đạt được giác ngộ dưới cội Bồ Đề, với những lời kệ này.

จบอรรถกถาสุขุมาลสูตรที่ ๙
Kết thúc phần chú giải về Kinh Sukhumāla, bài số 9.

อรรถกถาอธิปไตยสูตรที่ ๑๐
Giải thích về Kinh Aṭṭhakathā về Tự quyền, bài số 10.

พึงทราบวินิจฉัยในอธิปไตยสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết các giải thích về Kinh Aṭṭhakathā này như sau:

อธิบายอธิปไตย ๓
Giải thích về ba loại tự quyền.

อธิปไตยที่เกิดจากเหตุที่สำคัญที่สุด ชื่อว่าอธิปไตย.
Tự quyền phát sinh từ nguyên nhân quan trọng nhất, gọi là Tự quyền.

ในบทว่า อตฺตาธิปไตยฺยํ เป็นต้น พึงทราบวินิจฉัยดังต่อไปนี้
Trong đoạn “Atthādhīpaṭṭhā” và các đoạn tiếp theo, cần phải hiểu như sau:

คุณชาตที่เกิดโดยทำตนให้เป็นใหญ่ ชื่อว่าอัตตาธิปไตย.
Phúc đức sinh ra từ việc làm cho bản thân trở thành người đứng đầu, gọi là Tự quyền.

คุณชาตที่เกิดโดยทำชาวโลกให้เป็นใหญ่ ชื่อว่าโลกาธิปไตย.
Phúc đức sinh ra từ việc làm cho thế giới trở nên lớn mạnh, gọi là Thế giới quyền.

คุณชาตที่เกิดโดยทำโลกุตรธรรม ๙ ให้เป็นใหญ่ ชื่อว่าธัมมาธิปไตย.
Phúc đức sinh ra từ việc làm cho Chín Pháp Thế Giới trở thành chủ đạo, gọi là Pháp quyền.

บทว่า อิติภโว ในคำว่า น อิติภวาภวเหตุ หมายถึง ภายในอนาคตอย่างนี้ (เราตถาคตออกบวชเป็นอนาคาริก) ไม่ใช่เพราะเหตุแห่งภพในอนาคตนั้น ไม่ใช่เพราะเหตุแห่งปัจจุบันภพนั้น.
Từ “Iti bhavo” trong câu “Na iti bhavābhavahetu” có nghĩa là trong tương lai như thế này (Chúng ta xuất gia như một tu sĩ ẩn dật), không phải do nguyên nhân của kiếp sống trong tương lai, không phải do nguyên nhân của hiện tại.

บทว่า โอติณฺโณ คือ แทรกซ้อน.
Từ “Ōtiṇṇo” có nghĩa là xen vào.

ก็ชาติแทรกซ้อนอยู่ข้างในของบุคคลใด บุคคลนั้นชื่อว่าถูกชาติครอบงำ.
Nếu sự sinh mệnh xen vào trong ai đó, người đó được gọi là bị sinh mệnh chi phối.

แม้ในชราเป็นต้นก็มีนัยนี้แล.
Ngay cả trong sự già nua, điều này cũng có ý nghĩa tương tự.

บทว่า เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส ได้แก่ กองวัฏทุกข์ทั้งหมด.
Từ “Kevalassa dukkha-khandhassa” có nghĩa là tất cả những đống khổ đau trong vòng luân hồi.

บทว่า อนฺตกิริยา ปญฺญาเยถ ความว่า การทำที่สุด คือการทำทาง รอบด้านให้ขาดตอน พึงปรากฏ.
Từ “Antakiriyā paññāyetha” có nghĩa là hành động cuối cùng, tức là hành động để cắt đứt con đường theo chiều sâu.

บทว่า โอหาย แปลว่า ละ.
Từ “Ōhāyā” có nghĩa là bỏ.

บทว่า ปาปิฏฺฐตเร แปลว่า ต่ำช้ากว่า.
Từ “Pāpittaṭṭhare” có nghĩa là thấp hèn hơn.

บทว่า อารทฺธํ ความว่า (ความเพียร) ที่ประคองไว้แล้ว คือให้บริบูรณ์แล้ว และชื่อว่าไม่ย่อหย่อน เพราะเริ่มแล้ว.
Từ “Arthām” có nghĩa là (sự nỗ lực) đã được duy trì, tức là đã hoàn thành và không có sự mệt mỏi vì đã bắt đầu.

บทว่า อุปฏฺฐิตา ความว่า สติ ชื่อว่าตั้งมั่นและไม่หลงลืม เพราะตั้งมั่นด้วยอำนาจสติปัฏฐาน ๔.
Từ “Upaṭṭhītā” có nghĩa là sự chánh niệm, gọi là ổn định và không quên vì đã được ổn định nhờ vào bốn Chánh niệm.

บทว่า ปสฺสทโธ กาโย ความว่า นามกายและกรชกายสงบ คือมีความกระวนกระวายระงับแล้ว และเพราะระงับแล้ว จึงชื่อว่าไม่กระสับกระส่าย.
Từ “Passatho kāyo” có nghĩa là thân thể và tâm lý được bình an, tức là những lo âu đã được lắng dịu, và vì lắng dịu, nên được gọi là không xao động.

บทว่า สมาหิตํ จิตฺตํ
Từ “Samāhitaṃ cittaṃ” có nghĩa là tâm đã được an trú một cách đúng đắn, tức là tâm được thiết lập một cách vững chắc vào đối tượng (và) vì được thiết lập đúng đắn, nên nó được gọi là tâm có một đối tượng duy nhất vượt trội.

ความว่า จิตที่ตั้งมั่นโดยชอบ คือตั้งไว้ด้วยดีในอารมณ์ (และ) เพราะตั้งไว้โดยชอบนั่นเอง จึงชื่อว่ามีอารมณ์เดียวเป็นเลิศ.
Có nghĩa là, tâm đã được an trú một cách đúng đắn, tức là tâm được thiết lập đúng cách vào đối tượng (và) vì được thiết lập đúng đắn, nên tâm ấy được gọi là tâm có một đối tượng duy nhất vượt trội.

บทว่า อธิปตึ กริตฺวา ได้แก่ ทำธรรมให้เป็นใหญ่ (สำคัญ).
Lời nói “Aṭhipattiṁ karitvā” có nghĩa là làm cho đạo pháp trở nên vĩ đại (quan trọng).

บทว่า สุทฺธมตฺตานํ ปริหรติ ได้แก่ ปริหาร.
Lời nói “Suddhamattānaṁ pariharati” có nghĩa là quản lý, tức là thực hành bảo vệ mình cho trong sạch, để thoát khỏi mọi ô nhiễm.

ความว่า ปฏิบัติ คือคุ้มครองตนให้บริสุทธิ์ คือให้หมดมลทิน.
Điều này có nghĩa là thực hành là bảo vệ bản thân cho trong sạch, để loại bỏ mọi vết nhơ.

และภิกษุนี้ชื่อว่าบริหารตนให้บริสุทธิ์โดยอ้อมจนกระทั่งถึงอรหัตมรรค.
Và vị tỳ kheo này được gọi là quản lý bản thân cho trong sạch một cách gián tiếp cho đến khi đạt được con đường Arahant.

ส่วนท่านผู้บรรลุผลแล้ว ชื่อว่าบริหารตนให้บริสุทธิ์โดยตรง.
Còn đối với người đã chứng ngộ, họ được gọi là quản lý bản thân cho trong sạch một cách trực tiếp.

บททั้งหลายมีบทว่า สฺวากฺขาโต เป็นต้นได้อธิบายไว้พิสดารแล้วในวิสุทธิมรรค.
Các đoạn kinh điển có từ “Svākathāto” v.v. đã được giải thích chi tiết trong Viṣuddhimagga.

บทว่า ชานํ ปสฺสํ วิหรนฺติ ความว่า เพื่อนสพรหมจารีทั้งหลายรู้อยู่เห็นอยู่ซึ่งธรรมนั้นอยู่.
Lời nói “Chānaṁ passāṁ viharantī” có nghĩa là những người bạn xuất gia biết và thấy rõ các pháp ấy.

ก็ในบทว่า อิมานิ โข ภิกฺขเว ตีณิ อธิปเตยฺยานิ นี้มีความว่า อธิปไตย ๓ อย่างเหล่านั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้คละกันทั้งโลกิยะและโลกุตระ.
Và trong đoạn “Imāni kho bhikkhave tīni aṭṭhipaṭṭhānī” có nghĩa là ba quyền lực ấy, Đức Phật đã nói hòa trộn giữa thế gian và xuất thế gian.

บทว่า ปกุพฺพโต ความว่า กระทำอยู่.
Lời nói “Pakkuppāto” có nghĩa là đang hành động.

บทว่า อตฺตา เต ปุริส ชานาติ สจฺจํ วา ยทิ วา มุสา ความว่า เธอทำสิ่งใดไว้ สิ่งนั้นจะมีสภาพเป็นจริง หรือมีสภาพไม่จริงก็ตาม ตัวของเธอเองย่อมรู้สิ่งนั้น.
Lời nói “Attā te purisa jānāti saccam vā yati vā musā” có nghĩa là khi cô làm việc gì, việc đó có thể là thật hoặc không thật, chính cô sẽ biết rõ điều đó.

นักศึกษาพึงทราบตามเหตุนี้ ชื่อว่าสถานที่ปิดบังสำหรับผู้ทำบาปกรรม ไม่มีในโลก.
Học giả cần biết rằng không có nơi nào để che giấu cho người tạo nghiệp ác trong thế giới này.

บทว่า กลฺยาณํ แปลว่า ดี.
Lời nói “Kalyāṇaṁ” có nghĩa là tốt đẹp.

บทว่า อติมญฺญสิ คือ เธอสำคัญล่วงเลย (ลืมตัว).
Lời nói “Atimanyasi” có nghĩa là cô cho rằng mình đã vượt qua (quên mình).

บทว่า อถ นํ ปริคุยฺหสิ ความว่า เธอพยายามอยู่ว่า เราจะปิดบังไว้โดยประการที่แม้ตัวของเราก็ไม่รู้.
Lời nói “Atha naṁ parikuiḷhasi” có nghĩa là cô cố gắng giấu giếm sao cho ngay cả chính cô cũng không biết.

บทว่า อตฺตาธิปโก ได้แก่ มีตนเป็นอธิบดี คือมีตนเป็นใหญ่.
Lời nói “Attāṭṭhipako” có nghĩa là tự mình làm chủ, tức là có bản thân làm chủ đạo.

บทว่า โลกาธิโป ได้แก่ มีโลกเป็นใหญ่.
Lời nói “Lokāṭhipako” có nghĩa là có thế gian làm chủ.

บทว่า นิปโก แปลว่า มีปัญญา.
Lời nói “Nipako” có nghĩa là có trí tuệ.

บทว่า ฌายี แปลว่า เพ่งอยู่.
Lời nói “Jhāyī” có nghĩa là đang thiền định.

บทว่า ธมฺมาธิโป ได้แก่ มีธรรมเป็นใหญ่.
Lời nói “Dhammāṭhipako” có nghĩa là có pháp làm chủ đạo.

บทว่า สจฺจกปรกฺกโม ได้แก่ มีความบากบั่นอย่างมั่นคง คือมีความบากบั่นอย่างแท้จริง.
Lời nói “Saccakappo” có nghĩa là có sự cố gắng kiên định, tức là có sự cố gắng chân thật.

บทว่า ปสยฺห มารํ แปลว่า ข่มมาร.
Lời nói “Passaha māraṁ” có nghĩa là chế ngự Ma.

บทว่า อภิภุยฺย อนฺตกํ นี้เป็นไวพจน์ของบทว่า ปสยฺห มารํ นั้นนั่นเอง.
Lời nói “Aphiphuṭṭhya antakaṁ” này là sự diễn giải của đoạn “Passaha māraṁ” như đã nói trước.

บทว่า โย จ ผุสี ชาติกฺขยํ ปธานวา ความว่า บุคคลใดมีปกติเพ่ง มีความเพียรครอบงำมาร แล้วสัมผัสอรหัตผลอันเป็นสภาวะที่สิ้นไปแห่งชาติ.
Lời nói “Yo ca phuṣī jātikkhayaṁ padhānava” có nghĩa là người nào có thói quen thiền định, có tinh tấn diệt trừ Ma, rồi sẽ đạt được quả Arahant, là trạng thái diệt tận sinh tử.

บทว่า โส ตาทิโส ได้แก่ บุคคลนั้น ชนิดนึ้น คือดำรงอยู่โดยอาการอย่างนั้น.
Lời nói “So tāti so” có nghĩa là người đó, loại người này, sống theo cách như vậy.

บทว่า โลกวิทู คือ ทำโลก ๓ ให้เป็นอันรู้แจ้ง คือให้ปรากฏอยู่แล้ว.
Lời nói “Lokavitu” có nghĩa là làm cho ba cõi (thế gian) trở nên rõ ràng, tức là làm cho chúng hiển lộ.

บทว่า สุเมโธ แปลว่า ผู้มีปัญญาดี.
Lời nói “Sumetho” có nghĩa là người có trí tuệ tốt.

บทว่า สพฺเพสุ ธมฺเมสุ อตมฺมโย มุนิ ความว่า มุนีคือพระขีณาสพ ชื่อว่าอตัมมยะ เพราะไม่มีตัมมยะ กล่าวคือตัณหาในธรรมที่เป็นไปในภูมิ ๓ ทั้งหมด.
Lời nói “Sabbeṣu dhammesu atammayo muni” có nghĩa là vị Muni (Người tĩnh lặng) là bậc đã diệt hết các phiền não, được gọi là “Atammaya”, vì không còn tham ái đối với các pháp trong ba cõi.

มีคำอธิบายว่า ท่านไม่เสื่อม ไม่สูญไป ในกาลไหนๆ ในที่ไหนๆ.
Có giải thích rằng ngài không bị suy giảm, không bị mất mát, bất cứ thời gian nào và ở bất kỳ nơi nào.

จบอรรถกถาอธิปไตยสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần giải thích về “Aṭṭhipaṭṭhāna Sutta” số 10.

จบเทวทูตวรรควรรณนาที่ ๔
Kết thúc phần giải thích về “Tavatthu Vagga” số 4.