อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ตติยปัณณาสก์ กุสินารวรรคที่ ๓
Giải thích về Kinh Aṅguttara Nikāya Tích Ni Bát, Phẩm thứ ba về Kusi Nāra.
๑. กุสินารสูตร
1. Kinh Kusi Nāra
กุสินารวรรควรรณนาที่ ๓
Phẩm thứ ba của đoạn văn Kusi Nāra.
อรรถกถากุสินารสูตรที่ ๑
Giải thích Kinh Kusi Nāra, phần 1.
พึงทราบวินิจฉัยในกุสินารสูตรที่ ๑ แห่งวรรคที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết các quyết định trong Kinh Kusi Nāra phần 1 của phẩm thứ 3 như sau:
บทว่า กุสินารายํ ได้แก่ ในพระนครที่มีชื่ออย่างนี้.
Chữ “Kusināra” có nghĩa là trong thành phố có tên gọi như vậy.
บทว่า พลิหรเณ วนสณฺเฑ ได้แก่ ในไพรสณฑ์ที่มีชื่อย่างนี้.
Chữ “Phalirena Vanasane” có nghĩa là trong khu rừng có tên gọi như vậy.
ได้ยินว่า คนทั้งหลายนำพลีกรรมไปเพื่อทำพลีกรรมแก่ภูต ที่ไพรสณฑ์นั้น เพราะฉะนั้นไพรสณฑ์นั้น ชนทั้งหลายจึงเรียกว่า พลิหรณะ.
Người ta nghe nói rằng mọi người mang tế lễ đi để cúng cho các thần linh tại khu rừng đó, vì vậy khu rừng ấy được gọi là Phalirena.
บทว่า อากงฺขมาโน ได้แก่ ปรารถนาอยู่.
Chữ “Akongkamano” có nghĩa là mong muốn.
บทว่า สหตฺถา ได้แก่ ด้วยมือของตน.
Chữ “Sahatta” có nghĩa là bằng tay của mình.
บทว่า สมฺปวาเรติ ความว่า ห้ามด้วยวาจาว่า พอแล้ว พอแล้ว และด้วยการไหวมือ.
Chữ “Sampavareti” có nghĩa là ngừng lại bằng lời nói “Đủ rồi, đủ rồi” và bằng cách vẫy tay.
บทว่า สาธุ วต มายํ ความว่า ดีจริงหนอ (คหบดีหรือบุตรแห่งคหบดี) นี้ เลี้ยงเราให้อิ่มหนำสำราญ.
Chữ “Sādhu vat mayaṁ” có nghĩa là “Thật tốt, (vị trưởng giả hoặc con của trưởng giả) này đã cho chúng ta ăn uống thỏa mãn.”
บทว่า คธิโต ความว่า ติดใจด้วยความยินดีด้วยอำนาจตัณหา.
Chữ “Kathito” có nghĩa là bị quyến luyến bởi sự thỏa mãn của lòng tham.
บทว่า มุจฺฉิโต ได้แก่ สยบแล้วด้วยความสยบด้วยอำนาจแห่งตัณหานั่นเอง.
Chữ “Mujjito” có nghĩa là đã bị khuất phục bởi sức mạnh của lòng tham.
บทว่า อชฺโฌปนฺโน ความว่า กลืนลงไปให้เสร็จสิ้นอำนาจแห่งตัณหา.
Chữ “Achopanno” có nghĩa là nuốt trọn tất cả dưới sự điều khiển của lòng tham.
บทว่า อนิสฺสรณปญฺโญ ความว่า ภิกษุผู้ละฉันทราคะแล้ว ฉันภัตโดยฉุดตนออกจากความติดในรส จึงจะชื่อว่า ผู้มีปัญญาเป็นเครื่องสลัดออก. ภิกษุนี้ไม่เป็นเช่นนั้น เธอยังมีฉันทราคะอยู่ ฉันอาหาร เพราะฉะนั้น จึงชื่อว่า อนิสฺสรณปญฺโญ (ผู้ไม่มีปัญญาเป็นเครื่องสลัดออก).
Chữ “Anissaranapanyo” có nghĩa là vị tỳ kheo đã từ bỏ tham ăn, ăn uống bằng cách kéo bản thân ra khỏi sự quyến luyến với hương vị, gọi là người có trí tuệ giải thoát. Vị tỳ kheo này không như vậy, vẫn còn tham ăn, vì vậy được gọi là “Anissaranapanyo” (người không có trí tuệ để giải thoát).
ธรรมฝ่ายขาวบัณฑิตพึงทราบโดยผิดจากปริยายดังกล่าวแล้ว.
Các hành vi của người trí thức cần phải biết là trái với những lời giải thích đã được nêu ra.
อนึ่ง ในพระสูตรนี้พึงทราบว่า พระองค์ตรัสเนกขัมมวิตกเป็นต้น คละกันไปฉะนี้แล.
Ngoài ra, trong kinh này cần biết rằng Đức Phật đã nói về “Nekkhamma Vitti” và những điều khác lẫn lộn với nhau như vậy.
จบอรรถกถากุสินารสูตรที่ ๑
Kết thúc giải thích về Kinh Kusi Nāra, phần 1.
อรรถกถาภัณฑนสูตรที่ ๒
Giải thích về Kinh Phạn Đa Na, phần 2.
พึงทราบวินิจฉัยในภัณฑนสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết các quyết định trong Kinh Phạn Đa Na, phần 2 như sau:
บทว่า ปชหึสุ แปลว่า ย่อมละได้.
Chữ “Pachasu” có nghĩa là có thể bỏ được.
บทว่า พหุลมกํสุ ได้แก่ กระทำบ่อยๆ.
Chữ “Pahulamakam” có nghĩa là hành động thường xuyên.
แม้ในพระสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสวิตก ๓ แม้เหล่านี้คละกันไป.
Ngay cả trong kinh này, Đức Phật đã nói về 3 sự suy nghĩ, những điều này lẫn lộn với nhau.
จบอรรถกถาภัณฑนสูตรที่ ๒
Kết thúc giải thích về Kinh Phạn Đa Na, phần 2.
อรรถกถาโคตมกเจติยสูตรที่ ๓#-
Giải thích về Kinh Khotama Kjetiya, phần 3.
#- พระสูตรเป็นโคตมสูตร
Kinh có tên là Khotama Kinh.
พึงทราบวินิจฉัยในโคตมกเจติยสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết các quyết định trong Kinh Khotama Kjetiya phần 3 như sau:
บทว่า โคตมเก เจติเย ได้แก่ ในที่อาศัย (เทวสถาน) ของโคตมกยักษ์.
Chữ “Khotamake Jetiye” có nghĩa là nơi cư trú (đền thờ) của quái vật Khotama.
อธิบายว่า ในปฐมโพธิกาล โดยมาก พระตถาคตเจ้าประทับอยู่ที่เทวาลัยเท่านั้น เป็นเวลาถึง ๒๐ พรรษาอย่างนี้ คือ บางครั้งที่จาปาลเจดีย์ บางครั้งที่สารันททเจดีย์ บางครั้งที่พหุปุตตเจดีย์ บางครั้งที่สัตตัมพเจดีย์. แต่ในเวลานี้ พระองค์ทรงอาศัยเมืองเวสาลี ประทับอยู่แล้วในเทวสถานของโคตมกยักษ์.
Giải thích rằng trong thời kỳ đầu của Phật Đạo, Đức Phật thường trú tại các đền thờ trong suốt 20 năm như sau: có khi tại Chāpālajedi, có khi tại Sārāntatjedi, có khi tại Phahupattajedi, có khi tại Sattampajedi. Nhưng vào lúc này, Ngài đã sống tại thành phố Vesāli và hiện diện trong đền thờ của quái vật Khotama.
ด้วยเหตุนั้น พระธรรมสังคาหกาจารย์จึงกล่าวว่า โคตมเก เจติเย ดังนี้.
Vì lý do đó, các bậc thầy tôn quý đã nói rằng “Khotamake Jetiye.”
บทว่า เอตทโวจ นี้ ความว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าได้ตรัสคำนี้คือพระสูตรมีอาทิว่า อภิญฺญายาหํ ดังนี้.
Chữ “Etto Voj” có nghĩa là Đức Phật đã nói những lời này, tức là kinh này có mở đầu như “Apinya Yāhaṁ.”
ก็แลในการบังเกิดขึ้นแห่งเนื้อความพระสูตรนี้ พึงทราบว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้แล้ว.
Và khi nội dung của kinh này được hình thành, cần phải biết rằng Đức Phật đã nói điều này trước.
ถามว่า ในการบังเกิดขึ้นแห่งเนื้อความไหน.
Hỏi rằng: Nội dung nào đã được hình thành?
ตอบว่า ในการบังเกิดขึ้นแห่งเนื้อความในมูลปริยายสูตร.
Trả lời rằng: Nội dung được hình thành trong Kinh Mūla Pariyāya.
ได้ทราบว่า พราหมณ์บรรพชิตจำนวนมากเกิดเมาความรู้ขึ้น เพราะอาศัยพระพุทธพจน์ที่ตนเคยเรียนแล้ว ไม่ยอมไปโรงฟังธรรมด้วยคิดว่า พระสัมมาสัมพุทธเจ้า เมื่อจะตรัสก็ตรัสคำที่พวกเรารู้แล้วเท่านั้น ไม่ตรัสคำที่พวกเรายังไม่รู้ ดังนี้.
Biết rằng nhiều vị Bà La Môn xuất gia đã say mê vào kiến thức vì dựa vào lời Phật dạy mà họ đã học qua, không chịu đến nghe pháp vì nghĩ rằng Đức Phật khi giảng chỉ nói những lời mà chúng tôi đã biết, không nói những điều chúng tôi chưa biết.
ภิกษุทั้งหลายกราบทูล (ความนั้น) แก่พระตถาคตเจ้าแล้ว พระศาสดาตรัสให้เรียกภิกษุเหล่านั้นมา ทรงถือเอามุขปฏิญญา (การรับปากของภิกษุเหล่านั้น) แล้วทรงแสดงมูลปริยายสูตร.
Các vị tỳ kheo đã tâu (về điều đó) với Đức Phật, Ngài liền gọi các vị tỳ kheo đó đến, nhận lời thề của các vị ấy, rồi Ngài thuyết Kinh Mūla Pariyāya.
ภิกษุเหล่านั้นไม่ได้เห็นที่มาที่ไปของพระธรรมเทศนาเลย เมื่อไม่เห็นก็พากันคิดว่า พระสัมมาสัมพุทธเจ้าคงเข้าพระทัยว่า ธรรมกถาของเราตถาคต ย่อมนำสัตว์ออกไปจากทุกข์ จึงตรัสพระธรรมเทศนาที่คล่องพระโอฐเท่านั้น.
Các vị tỳ kheo đó không thấy nguồn gốc của pháp thoại, không hiểu, và nghĩ rằng Đức Phật có lẽ nghĩ rằng lời giảng của chúng ta sẽ dẫn dắt chúng sinh ra khỏi khổ, nên Ngài chỉ nói những pháp thoại đã dễ hiểu.
พระศาสดาทรงรู้ใจของภิกษุเหล่านั้นแล้ว จึงทรงเริ่มพระสูตรนี้.
Đức Phật hiểu được tâm của các vị tỳ kheo đó, nên Ngài bắt đầu thuyết kinh này.
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า อภิญฺญาย ความว่า รู้ คือแทงตลอด ได้แก่กระทำให้ประจักษ์ว่า ธรรมเหล่านี้ คือ ขันธ์ ๕ อายตนะ ๑๒ ธาตุ ๑๘ อินทรีย์ ๒๒ อริยสัจ ๔ เหตุ ๙ ผัสสะ ๗ เวทนา ๗ เจตนา ๗ สัญญา ๗ จิต ๗.
Trong những đoạn văn đó, chữ “Apinya” có nghĩa là “biết” hay “thấu suốt”, có nghĩa là làm rõ ràng rằng những pháp này bao gồm: Ngũ uẩn, Mười hai xứ, Mười tám yếu tố, Hai mươi hai giác quan, Bốn Thánh đế, Chín nhân duyên, Bảy xúc, Bảy cảm thọ, Bảy ý chí, Bảy nhận thức, Bảy tâm.
อนึ่ง อธิบายว่า รู้ คือแทงตลอด ได้แก่กระทำให้แจ้งนั่นแหละซึ่งธรรมเหล่านั้นๆ โดยนัยมีอาทิว่า สติปัฏฐาน ๔ เหล่านี้ ดังนี้.
Ngoài ra, giải thích rằng “biết” hay “thấu suốt” có nghĩa là làm sáng tỏ các pháp ấy, theo cách như là Bốn chánh niệm.
บทว่า สนิทานํ ความว่า เราตถาคตกล่าวธรรมพร้อมทั้งปัจจัยนั่นแล ไม่ใช่ไม่มีปัจจัย.
Chữ “Snitānaṁ” có nghĩa là Đức Phật nói pháp cùng với nhân duyên, không phải là không có nhân duyên.
บทว่า สปฺปาฏิหาริยํ ความว่า เราตถาคตกล่าวธรรมมีปาฏิหาริย์นั่นแหละ เพราะขจัดข้าศึกได้ ไม่ใช่ไม่มีปาฏิหาริย์.
Chữ “Spapāṭihāriyaṁ” có nghĩa là Đức Phật nói pháp có kỳ diệu, vì có thể tiêu diệt kẻ thù, không phải là không có kỳ diệu.
บทว่า อลญฺจ ปน โว ความว่า ก็แล (โอวาทานุสาสนี) ควรแก่เธอทั้งหลาย.
Chữ “Alañca Pan Vo” có nghĩa là (Lời chỉ dạy) này phù hợp với các bạn.
บทว่า ตุฏฺฐิยา มีอรรถาธิบายว่า ควรทีเดียวเพื่อจะทำความยินดีแก่เธอทั้งหลาย ผู้ระลึกถึงเนืองๆ ซึ่งรตนะทั้ง ๓ โดยพระคุณว่า พระผู้มีพระภาคเจ้าเป็นผู้ตรัสรู้ชอบด้วยพระองค์เอง พระธรรมอันพระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสดีแล้ว พระสงฆ์เป็นผู้ปฏิบัติดีแล้ว ดังนี้.
Chữ “Tuttiyā” có nghĩa là rất phù hợp để làm vui lòng các bạn, những người luôn ghi nhớ Tam bảo với lòng biết ơn, rằng Đức Phật là người giác ngộ, Pháp mà Đức Phật đã thuyết giảng là tốt đẹp, và Tăng đoàn là những người hành trì tốt.
แม้ในบททั้งสองที่เหลือก็มีนัยนี้แหละ.
Ngay cả trong hai đoạn còn lại, cũng có ý nghĩa tương tự.
บทว่า อกมฺปิตฺถ ได้แก่ ได้หวั่นไหวแล้วด้วยอาการ ๖ อย่าง.
Chữ “Akkampitta” có nghĩa là đã dao động vì sáu dấu hiệu.
อธิบายว่า ความหวั่นไหวแห่งปฐพีเห็นปานนี้ ได้มีแล้วที่โพธิมณฑล.
Giải thích rằng sự dao động của trái đất đã xảy ra như vậy tại Bồ Đề Đạo Tràng.
ได้ยินว่า เมื่อพระโพธิสัตว์เสด็จขึ้นสู่โพธิมณฑลทางด้านทิศใต้ ด้านทิศใต้เบื้องล่างก็ได้เป็นเหมือนลงไปถึงอเวจีมหานรก ด้านทิศเหนือได้เป็นเหมือนจะยกขึ้นจดภวัคคพรหม ด้านทิศตะวันตกเบื้องล่างได้เป็นเหมือนลงไปถึงอเวจีมหานรก ด้านทิศตะวันออกก็ได้เป็นเหมือนจะยกขึ้นจดภวัคคพรหม ทิศเหนือด้านล่างก็ได้เป็นเหมือนลงไปถึงอเวจีมหานรก ด้านทิศใต้ก็ได้เป็นเหมือนจะยกขึ้นจดภวัคคพรหม ทิศตะวันออกเบื้องล่างได้เป็นเหมือนลงไปถึงอเวจีมหานรก ด้านทิศตะวันตกได้เป็นเหมือนจะยกขึ้นจดภวัคคพรหม.
Nghe nói rằng khi Bồ Tát lên Bồ Đề Đạo Tràng từ phía Nam, phần dưới phía Nam như rơi xuống A Tỳ Địa Ngục, phía Bắc như dâng lên đến Phạm Thiên, phía Tây dưới như rơi xuống A Tỳ Địa Ngục, phía Đông như dâng lên đến Phạm Thiên, phía Bắc dưới như rơi xuống A Tỳ Địa Ngục, phía Nam như dâng lên đến Phạm Thiên, phía Đông dưới như rơi xuống A Tỳ Địa Ngục, và phía Tây như dâng lên đến Phạm Thiên.
แม้โพธิพฤกษ์เบื้องล่าง ก็ได้เป็นเหมือนจมลงไปถึงอเวจีมหานรกคราวเดียวกัน (ด้านบน) ได้เป็นเหมือนพุ่งขึ้นไปจดภวัคคพรหมคราวเดียวกัน.
Ngay cả cây Bồ Đề dưới cũng như chìm xuống A Tỳ Địa Ngục, còn phần trên thì như vươn lên tới Phạm Thiên.
แม้ในวันนั้น มหาปฐพีในพันแห่งจักรวาลได้หวั่นไหวแล้วด้วยอาการ ๖ อย่าง ดังพรรณนามาฉะนี้.
Ngay trong ngày đó, đại địa trong ngàn vũ trụ đã dao động với sáu dấu hiệu như đã mô tả.
จบอรรถกถาโคตมกเจติยสูตรที่ ๓
Kết thúc chú giải Kinh Kotamaka Jetiya, phần 3.
อรรถกถาภรัณฑุสูตรที่ ๔
Giải thích về Kinh Phạn-thú (Bharandu), phần thứ 4.
พึงทราบวินิจฉัยในภรัณฑุสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Xin hiểu những giải thích trong Kinh Phạn-thú, phần thứ 4 như sau:
บทว่า เกวลกปฺปํ ได้แก่ รอบด้านทั้งสิ้น.
Chữ “Kevallakappaṃ” có nghĩa là toàn bộ xung quanh, bao trùm tất cả mọi phía.
บทว่า อาหิณฺฑนฺโต ได้แก่ เสด็จเที่ยวไป.
Chữ “Āhiṇḍanto” có nghĩa là đi khắp nơi, du hành khắp các phương.
บทว่า น อทฺทสา ความว่า เพราะเหตุใด เจ้ามหานามศากยะจึงไม่ทรงพบ.
Chữ “Na attasā” có nghĩa là tại sao Đại Hộ pháp Sakyas không tìm thấy.
ได้ยินว่า ภรัณฑุ กาลามดาบสนี้ขอฉันบิณฑบาตอันเลิศของเจ้าศากยะทั้งหลาย ท่องเที่ยวไป.
Theo lời kể, sa-môn Phạn-thú này đã xin cúng dường bát ăn tuyệt hảo của các vị Sakyas và đi du hành khắp nơi.
พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงทราบว่า ในเวลาที่พระองค์เสด็จถึงที่อยู่ของดาบสนั้น พระธรรมเทศนากัณฑ์หนึ่งจะเกิดขึ้น จึงได้ทรงอธิษฐานไว้โดยไม่ให้ที่พักแห่งอื่นปรากฏเห็น เพราะฉะนั้น เจ้ามหานามศากยะจึงไม่เห็น.
Đức Thế Tôn biết rằng khi Ngài đến nơi của sa-môn này, sẽ có một bài pháp được khai mở, do đó Ngài đã cầu nguyện không để nơi nào khác lộ diện, vì vậy Đại Hộ pháp Sakyas không thể nhìn thấy.
บทว่า ปุราณสฺพรหฺมจารี ได้แก่ เคยเป็นผู้ร่วมประพฤติพรหมจรรย์กันมาก่อน.
Chữ “Purāṇasaprahmacāri” có nghĩa là đã từng cùng nhau tu tập trong giới luật thanh tịnh trước kia.
ได้ยินว่า ภรัณฑุกาลามดาบสนั้นได้อยู่ในอาศรมนั้น ในสมัยอาฬารดาบสกาลามโคตร.
Theo lời kể, sa-môn Phạn-thú đã trú tại khu tu hành đó, trong thời kỳ của sa-môn Ālāra Kālāma.
พระธรรมสังคาหกาจารย์กล่าวหมายถึงดาบสนั้นนั่นเอง.
Các bậc thầy đã giảng rằng đây chính là vị sa-môn mà chúng ta đang nói đến.
บทว่า สนฺถรํ ปญฺญาเปหิ มีอธิบายว่า เธอจงปูอาสนะที่จะต้องปู.
Chữ “Santharaṃ paññāpehi” có nghĩa là hãy chuẩn bị một chỗ ngồi, một chỗ ngồi thích hợp để thiền định.
บทว่า สนฺถรํ ปญฺญาเปตฺวา ความว่า ปูผ้าสำหรับปูนอนบนเตียงอันเป็นกัปปิยะ.
Việc chuẩn bị chỗ nằm được gọi là “Santharaṃ paññāpetvā”, nghĩa là trải tấm vải trên giường nằm một cách trang nghiêm.
การก้าวล่วง ชื่อว่าปริญญา ในบทว่า กามานํ ปริญฺญํ ปญฺญาเปติ นี้ เพราะฉะนั้น ศาสดาบางพวกจึงบัญญัติการก้าวล่วงกามทั้งหลายว่า เป็นปฐมฌาน.
Việc vượt qua được gọi là “Pariññā”, trong câu “Kāmānaṃ pariññā paññāpeti” này, có nghĩa là vượt qua các dục lạc, được định nghĩa là sơ thiền. Do đó, một số bậc thầy đã dạy rằng việc vượt qua các dục lạc được coi là sơ thiền.
บทว่า น รูปานํ ปริญฺญํ ความว่า ไม่บัญญัติธรรมที่เป็นเหตุก้าวล่วงรูปว่า เป็นอรูปาวจรสมาบัติ.
Chữ “Na rūpānaṃ pariññā” có nghĩa là không định nghĩa các pháp dẫn đến việc vượt qua hình tướng là “A-rūpāvajra-samādhi” (thiền định không hình tướng).
บทว่า น เวทนานํ ปริญฺญํ ความว่า ไม่บัญญัติการก้าวล่วงเวทนาว่า เป็นนิพพาน.
Chữ “Na vedanānaṃ pariññā” có nghĩa là không định nghĩa việc vượt qua cảm thọ là “Nibbāna” (Niết-bàn).
คติ คือความสำเร็จ ชื่อว่า นิฏฺฐา.
“Cú pháp” có nghĩa là sự thành tựu, được gọi là “Nirutti” (Nghịch lý hay sự giải thoát).
“Khatti” có nghĩa là thành tựu, được gọi là “Niddhā” (hoàn thành).
“Thành tựu” là sự hoàn tất, được gọi là “Nibbāna” (Niết Bàn).
บทว่า อุทาหุ ปุถุ ความว่า หรือต่างกัน.
Chữ “Uthāhu puthu” có nghĩa là hoặc là khác nhau.
จบอรรถกถาภรัณฑุสูตรที่ ๔
Hết phần giải thích Kinh Phạn-thú, phần thứ 4.
อรรถกถาหัตถกสูตรที่ ๕
Giải thích về Kinh Hattaka, phần thứ 5.
พึงทราบวินิจฉัยในหัตถกสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :
Xin hãy biết rõ về giải thích trong Kinh Hattaka phần thứ 5 như sau:
อภิกฺกนฺต ศัพท์ในบทว่า อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา นี้ปรากฏในความว่า สิ้นไป ดี รูปงาม และน่าอนุโมทนายิ่ง เป็นต้น.
Chữ “Abhikkanta” trong câu “Abhikkantāya rattiyā” có nghĩa là “hoàn toàn kết thúc”, “tốt đẹp”, “đẹp đẽ” và “đáng hoan hỷ”, v.v.
ในอรรถ ๔ อย่างนั้น อภิกฺกนฺต ศัพท์ปรากฏในความสิ้นไป เช่นในประโยคทั้งหลายมีอาทิอย่างนี้ว่า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ราตรีสิ้นไปแล้ว ปฐมยามผ่านไปแล้ว ภิกษุสงฆ์นั่งอยู่นานแล้ว ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ขอพระผู้มีพระภาคเจ้าจงทรงแสดงปาฏิโมกข์แก่ภิกษุทั้งหลายเถิด พระเจ้าข้า.
Trong bốn nghĩa ấy, chữ “Abhikkanta” được hiểu là sự kết thúc, ví dụ như trong các câu như sau: “Bạch Thế Tôn, đêm đã qua rồi, canh đầu tiên đã qua rồi, chư Tăng đã ngồi lâu rồi. Bạch Thế Tôn, xin Ngài thuyết giảng giới luật cho chư Tăng.”
ปรากฏในความว่า ดี เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ผู้นี้ทั้งงาม ทั้งประณีตกว่าบุคคล ๔ จำพวกเหล่านี้.
Nghĩa là “tốt đẹp”, như trong câu: “Người này vừa đẹp vừa tinh tế hơn bốn hạng người này.”
ปรากฏในความว่า รูปงาม เช่นในประโยคทั้งหลายมีอาทิอย่างนี้ว่า
Nghĩa là “vẻ đẹp”, ví dụ trong các câu như sau:
ใครรุ่งโรจน์อยู่ด้วยฤทธิ์ ด้วยยศ มีผิวพรรณงามยิ่งนัก
Ai rực rỡ nhờ sức mạnh, nhờ danh vọng, và có làn da đẹp vô cùng.
ยังทิศทั้งปวงให้สว่างผิวพรรณงามไสวไหว้เท้าทั้งสอง
Làm sáng tỏ mọi phương, làn da đẹp rực rỡ như ánh sáng, chào hai bàn chân của Ngài.
ของเราอยู่ ดังนี้.
Của chúng con, như vậy.
ปรากฏในความว่า อนุโมทนาอย่างยิ่ง เช่นในประโยคทั้งหลายมีอาทิอย่างนี้ ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ น่าอนุโมทนายิ่งนัก.
Nghĩa là “hoan hỷ vô cùng”, ví dụ trong câu: “Bạch Thế Tôn, thật đáng hoan hỷ vô cùng.”
แต่ในบทว่า อภิกฺกนตาย รตฺติยา นี้ อภิกฺกนฺตศัพท์ปรากฏในความดี
Nhưng trong câu “Abhikkantāya rattiyā”, chữ “Abhikkanta” có nghĩa là “tốt đẹp”.
ด้วยเหตุนั้น ท่านจึงกล่าวขยายความไว้ว่า บทว่า อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา ความว่า ในราตรีที่น่าปรารถนา น่ารักใคร่ น่าพอใจ.
Vì lý do đó, Ngài đã giải thích rằng câu “Abhikkantāya rattiyā” có nghĩa là “vào buổi đêm đẹp đẽ, dễ mến, dễ chịu.”
อภิกฺกนฺตศัพท์ในบทว่า อภิกฺกนฺตวณฺณา นี้ปรากฏในความว่า รูปงาม.
Chữ “Abhikkanta” trong câu “Abhikkantavannā” có nghĩa là “vẻ đẹp”.
ส่วน วณฺณ ศัพท์ปรากฏใน ฉวิ (ผิวพรรณ) ถุติ (การชมเชย) กุลวรรค (ชนชั้น) การณะ (เหตุ) สัณฐาน (รูปร่าง) ปมาณ (ขนาด) และในรูปายตนะเป็นต้น.
Còn chữ “Vanna” được hiểu là “vẻ đẹp”, có thể xuất hiện trong các nghĩa như sau: “Da”, “Khen ngợi”, “Tầng lớp xã hội”, “Nguyên nhân”, “Hình dáng”, “Kích thước”, và trong các giác quan hình thức, v.v.
ในบรรดาอรรถ ๖ อย่างนั้น วณฺณศัพท์ปรากฏในผิว เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า พระผู้มีพระภาคเจ้า แม้ทรงมีพระฉวีเพียงดังวรรณะแห่งทอง.
Trong sáu nghĩa ấy, chữ “Vanna” xuất hiện với nghĩa là “da”, ví dụ như trong câu: “Đức Thế Tôn có làn da đẹp như vàng.”
ปรากฏในความชมเชย เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ดูก่อนคฤหบดี ก็การสรรเสริญคุณของพระสมณโคดม ท่านได้ผูกพันไว้ แต่เมื่อไร.
Cũng xuất hiện với nghĩa là “khen ngợi”, như trong câu: “Hỡi ngài Cấp Cô Độc, đây là sự ca ngợi phẩm hạnh của Thế Tôn, Ngài đã ghi nhớ điều đó từ lâu.”
ปรากฏในกุลวรรค (ชนชั้น) เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ข้าแต่พระโคดมผู้เจริญ วรรณะของข้าพระองค์มี ๔ อย่าง.
Xuất hiện trong nghĩa “tầng lớp xã hội”, ví dụ như trong câu: “Bạch Thế Tôn, hạng của chúng con có bốn loại.”
ปรากฏในการณะ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า อนึ่ง ด้วยเหตุเพียงเท่าไรหนอ เขาเรียกว่า คนฺธตฺเถโน (ขโมยกลิ่น).
Cũng xuất hiện trong nghĩa “nguyên nhân”, ví dụ như trong câu: “Do nguyên nhân nào, người ta gọi là Khandatheno (kẻ trộm mùi hương).”
ปรากฏในสัณฐาน เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า เนรมิต สัณฐาน (รูปร่าง) เป็นพญาช้างใหญ่.
Cũng xuất hiện trong nghĩa “hình dáng”, như trong câu: “Tạo ra hình dáng (hình thể) của một con voi lớn.”
ปรากฏในประมาณ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ประมาณ (ขนาด) ของบาตรมี ๓ อย่าง.
Xuất hiện trong nghĩa “kích thước”, ví dụ như trong câu: “Kích thước (cỡ) của bát có ba loại.”
ปรากฏในรูปายตนะ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า รูป (วรรณะ) คันธะ รสะ โอชา.
Cũng xuất hiện trong các giác quan hình thức, ví dụ như trong câu: “Hình dáng (vẻ đẹp), mùi hương, vị giác, cảm giác.”
วัณณ ศัพท์นั้น ในที่นี้พึงทราบว่า ได้แก่ผิว.
Chữ “Vanna” ở đây cần hiểu là “da”.
ด้วยเหตุนั้น ท่านจึงกล่าวขยายความไว้ว่า บทว่า อภิกฺกนฺตวณฺณา ความว่า มีผิวพรรณงาม คือมีผิวพรรณน่าปรารถนา มีผิวพรรณน่าพอใจ.
Vì lý do đó, Ngài giải thích thêm rằng câu “Abhikkantavannā” có nghĩa là “có làn da đẹp, tức là có làn da dễ mến, dễ chịu.”
เกวลศัพท์ในบทว่า เกวลกปฺปํ นี้มีอรรถมิใช่น้อย เช่น อนวเสส (ไม่มีส่วนเหลือ) เยภุยฺย (โดยมาก) อพฺยามิสฺส (ไม่เจือปนกัน) นาติเรก (ไม่มาก) ทฬฺหตฺถ (มุ่งมั่น) วิสํโยคะ (พรากจากกัน)
Chữ “Kevāla” trong câu “Kevālaka” này có nhiều nghĩa, chẳng hạn như “không còn gì sót lại”, “thường xuyên”, “không pha trộn”, “không nhiều”, “kiên định”, và “tách rời.”
จริงอย่างนั้น เกวล ศัพท์นั้นมีเนื้อความไม่มีส่วนเหลือ ในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า พรหมจรรย์บริสุทธิ์ บริบูรณ์สิ้นเชิง.
Đúng như vậy, chữ “Kevāla” có nghĩa là không còn gì sót lại, ví dụ trong câu: “Thanh tịnh giới xuất gia hoàn toàn, viên mãn.”
ความที่เกวลศัพท์ใช้ความหมายว่าโดยมาก เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ก็ชาวอังคะและมคธจำนวนมากจักพากันถือเอาขาทนียและโภชนียหาร อันพอเพียง เข้าไปเฝ้า.
Khi chữ “Kevāla” được sử dụng với nghĩa là “thường xuyên”, ví dụ trong câu: “Cư dân Anga và Magadha đông đảo thường mang thức ăn đủ dùng đến để thăm viếng.”
ความที่เกวลศัพท์มีความหมายว่าไม่เจือปน ดังในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ความเกิดขึ้นแห่งกองทุกข์ล้วนๆ ย่อมมี.
Khi chữ “Kevāla” mang nghĩa là “không pha trộn”, ví dụ trong câu: “Sự phát sinh của khổ đau hoàn toàn luôn có.”
ความที่เกวลศัพท์มีความหมายไม่มาก ดังในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ท่านผู้มีอายุนี้มีเพียงศรัทธาอย่างเดียว (ไม่มาก).
Khi chữ “Kevāla” mang nghĩa là “không nhiều”, ví dụ trong câu: “Người cao tuổi này chỉ có niềm tin duy nhất (không nhiều).”
ความที่เกวลศัพท์มีความหมายว่ามุ่งมั่น เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ข้าแต่ท่านผู้เจริญ สัทธิวิหาริกของท่านอนุรุทธะ ชื่อว่าพาหิกะ ตั้งอยู่ในสังฆเภทเป็นแม่นมั่น.
Khi chữ “Kevāla” mang nghĩa là “kiên định”, ví dụ trong câu: “Thưa Thế Tôn, đệ tử của Ngài Anuruddha, tên là Pāhika, kiên định trong việc chia rẽ Tăng đoàn.”
เกวลศัพท์มีความว่าพรากจากกันเป็นอรรถ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ผู้แยกกันอยู่ท่าน เรียกว่าอุตตมบุรุษ.
Chữ “Kevāla” còn có nghĩa là “tách rời”, ví dụ trong câu: “Người tách biệt được gọi là bậc thánh.”
แต่ในที่นี้ ทรงประสงค์เอาความไม่มีส่วนเหลือ ว่าเป็นความหมายของเกวลศัพท์นั้น.
Nhưng trong trường hợp này, Đức Phật muốn ám chỉ nghĩa là “không còn gì sót lại” của chữ “Kevāla”.
ส่วนกัปปศัพท์มีความหมายมากอย่าง เช่นเป็นต้นว่า อภิสัททหนะ (การปลงใจเชื่อ) โวหาร (การเรียกร้อง) การบัญญัติ เฉทนะ (การตัด) วิกัปปะ (กำหนด) เลศ (ข้ออ้าง) สมันตภาว (ภาวะใกล้เคียง).
Chữ “Kappa” mang nhiều nghĩa khác nhau, ví dụ như: “chấp nhận tin tưởng”, “lời kêu gọi”, “quy định”, “cắt đứt”, “quyết định”, “lý do”, và “trạng thái gần gũi”.
จริงอย่างนั้น กัปปศัพท์นั้นมีความปลงใจเชื่อเป็นอรรถ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า พระดำรัสนี้ของพระโคดมผู้เจริญ ผู้เป็นพระอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้า น่าปลงใจเชื่อ.
Đúng như vậy, chữ “Kappa” có nghĩa là sự tin tưởng, ví dụ trong câu: “Lời dạy của Đức Thế Tôn, bậc Arahant, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, rất đáng tin.”
กัปปศัพท์มีโวหาร (การเรียกร้อง) เป็นอรรถ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย เราตถาคตอนุญาตให้ฉันผลไม้ ตามสมณโวหาร ๕ อย่าง.
Chữ “Kappa” có nghĩa là “lời kêu gọi”, ví dụ trong câu: “Thưa các Tỳ-kheo, Ta cho phép ăn trái cây theo năm cách của Tăng sĩ.”
กัปปศัพท์มีกาลเป็นอรรถ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า เราจะอยู่ตลอดกาลเป็นนิตย์ โดยอาการใด.
Chữ “Kappa” có nghĩa là “thời gian”, ví dụ trong câu: “Chúng ta sẽ sống mãi mãi vĩnh cửu, với trạng thái nào.”
กัปปศัพท์มีบัญญัติเป็นอรรถ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ท่านผู้มีอายุชื่อว่ากัปปะ ทูลถามว่า… ดังนี้.
Chữ “Kappa” có nghĩa là “quy định”, ví dụ trong câu: “Ngài, người cao tuổi tên là Kappa, đã thỉnh cầu rằng…”
กัปปศัพท์มีการตัดเป็นอรรถ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ผู้ประดับแล้ว โกนผมและหนวดแล้ว.
Chữ “Kappa” có nghĩa là “cắt”, ví dụ trong câu: “Người đã được tỉa tót, cạo tóc và ria.”
กัปปศัพท์มีการกำหนดเป็นอรรถ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า กำหนด ๒ องคุลี ย่อมควร.
Chữ “Kappa” có nghĩa là “quy định”, ví dụ trong câu: “Quy định hai ngón tay là hợp lý.”
กัปปศัพท์มีเลศเป็นอรรถ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า เลศเพื่อจะนอนมีอยู่.
Chữ “Kappa” có nghĩa là “lý do”, ví dụ trong câu: “Lý do để ngủ có tồn tại.”
กัปปศัพท์มีภาวะรอบด้านเป็นอรรถ เช่นในประโยคมีอาทิอย่างนี้ว่า ให้สว่างไสวทั่วทั้งพระเชตวัน.
Chữ “Kappa” có nghĩa là “trạng thái toàn diện”, ví dụ trong câu: “Hãy làm sáng tỏ toàn bộ khu rừng Jetavana.”
แต่ในที่นี้ ทรงประสงค์เอาความรอบด้านเป็นความหมายของกัปปศัพท์นั้น.
Nhưng trong trường hợp này, Đức Phật muốn ám chỉ nghĩa là “trạng thái toàn diện” của chữ “Kappa”.
เพราะฉะนั้น ในบทว่า เกวลกปฺปํ เชตวนํ นี้จึงมีความหมายว่า ยังพระเชตวันให้สว่างไสวรอบด้าน ไม่มีเหลือ.
Do đó, trong câu “Kevāla-kappaṃ Chetavanaṃ”, nghĩa là làm sáng tỏ khu rừng Jetavana toàn diện, không còn gì sót lại.
บทว่า โอภาเสตฺวา ได้แก่ แผ่รัศมีไป.
Câu “Opāsetvā” có nghĩa là “lan tỏa ánh sáng.”
บทว่า วาลุกาย ได้แก่ ทรายละเอียด.
Câu “Vālukāy” có nghĩa là “bụi mịn.”
บทว่า น สณฺฐาติ ความว่า ไม่ยืนอยู่.
Câu “Na santhāti” có nghĩa là “không đứng vững.”
บทว่า โอฬาริกํ ความว่า เพราะว่า ในเวลาที่พระพรหมและเทวายืนอยู่ที่แผ่นดิน ควรจะเนรมิตอัตภาพให้หยาบ หรือเนรมิตแผ่นดิน เพราะเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสอย่างนี้
Câu “Oḷārikaṃ” có nghĩa là “vì khi các vị Phạm và Thiên đứng trên mặt đất, cần phải tạo ra thân xác thô sơ hoặc tạo ra mặt đất, vì lý do này, Đức Phật đã nói như vậy.”
ด้วยบทว่า ธมฺมา นี้ ทรงแสดงถึงพระพุทธพจน์ที่หัตถกเทพบุตรเคยเรียนมาในกาลก่อน.
Với câu “Dhammā”, Ngài chỉ ra lời dạy của Đức Phật mà Thiên Tử Hattaka đã học trước đây.
บทว่า นปฺปวตฺติโน อเหสุํ ความว่า ธรรมทั้งหลายได้เสื่อมไป จากการกล่าวของผู้ที่ลืมสาธยาย.
Câu “Na-pavattino āhesuṃ” có nghĩa là “Các pháp đã suy giảm vì lời nói của những người quên giảng giải.”
บทว่า อปฺปฏิ ภาโณ ความว่า ไม่วกกลับ คือไม่กระสัน.
Câu “Appaṭṭi-phāno” có nghĩa là “Không quay lại, nghĩa là không ham muốn.”
บทว่า ทสพลสฺส ความว่า ต่อการเห็นด้วยจักษุวิญญาณ.
Câu “Dasa-pāṭalassa” có nghĩa là “Liên quan đến việc thấy bằng con mắt giác quan.”
บทว่า อุปฏฺฐานสฺส ความว่า ต่อการบำรุงด้วยปัจจัย ๔.
Câu “Upādāna-ssa” có nghĩa là “Liên quan đến việc duy trì với bốn yếu tố.”
บทว่า อธิสีลํ ได้แก่ ศีล ๑๐ อย่าง. ด้วยว่าศีล ๑๐ นั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสเรียกว่าอธิศีล เพราะเทียบกับเบญจศีล.
Câu “Adhi-sīlaṃ” có nghĩa là “Giới 10 điều. Bởi vì giới 10 này, Đức Thế Tôn gọi là ‘Adhi-sīla’ vì so với Ngũ giới.”
ด้วยบทว่า อวิหํ คโต หัตถกเทพบุตรแสดงว่า ข้าพระองค์เกิดแล้วในพรหมโลกชั้นอวิหา.
Với câu “Avihaṃ kato”, Thiên tử Hattaka nói rằng: “Con đã sinh ra trong thế giới Phạm ở cõi Aviha.”
จบอรรถกถาหัตถกสูตรที่ ๕
Kết thúc phần giải thích về Kinh Hattaka thứ 5.
อรรถกถากฏุวิยสูตรที่ ๖
Giải thích về Kinh Kattuviyā thứ 6.
พึงทราบวินิจฉัยในกฏุวิยสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Xin được trình bày sự giải thích về Kinh Kattuviyā thứ 6 như sau:
บทว่า โคโยคมิลกฺขสฺมึ ความว่า ในสำนักของคนป่าที่ปรากฏตัวอยู่ในตลาดซื้อขายวัว.
Câu “Koyokamilakkasmī” có nghĩa là “Trong khu vực của những người thợ săn, xuất hiện tại chợ buôn bán gia súc.”
บทว่า ริตฺตสฺสาทํ ความว่า ขาดความยินดี เพราะไม่มีความสุขเกิดแต่ฌาน.
Câu “Rittassatāṃ” có nghĩa là “Thiếu sự hoan hỷ, vì không có hạnh phúc phát sinh từ thiền định.”
บทว่า พาหิรสฺสาทํ ความว่า มีความยินดีในความสุขภายนอกด้วยอำนาจแห่งความสุขที่เกิดแต่กามคุณ.
Câu “Pāhirassatāṃ” có nghĩa là “Có sự hoan hỷ trong hạnh phúc bên ngoài, nhờ vào hạnh phúc phát sinh từ dục lạc.”
บทว่า กฏุวิยํ ได้แก่ ของที่เขาทิ้งแล้ว.
Câu “Kattuviyam” có nghĩa là “Là những thứ mà họ đã bỏ đi.”
บทว่า อามกคนฺเธ ความว่า มีกลิ่นคาว กล่าวคือความโกรธ.
Câu “Āmaka-kanthe” có nghĩa là “Có mùi hôi thối, nghĩa là sự giận dữ.”
บทว่า อวสฺสุตํ ความว่า เปียกชุ่มแล้ว.
Câu “Avassutam” có nghĩa là “Đã bị ướt.”
แมลงวันกล่าวคือกิเลส ชื่อว่า มกฺขิกา.
Con ruồi, nghĩa là tham ái, có tên là Makkhikā.
บทว่า นานุปติสฺสนฺติ ความว่า จักไม่บินตามไป.
Câu “Nānuppatisanti” có nghĩa là “Sẽ không bay theo sau.”
บทว่า นานฺวาสฺสวิสฺสนฺติ ความว่า จักไม่ตามไปตอม.
Câu “Nānavāssavisanti” có nghĩa là “Sẽ không theo sau để bám víu.”
บทว่า สํเวคมาปาทิ ได้แก่ เป็นพระโสดาบัน.
Câu “Saṃvekamāpāti” có nghĩa là “Đạt đến quả Tu-đà-hoàn.”
บทว่า กฏุวิยกโต ความว่า ทำให้เป็นของเสีย.
Câu “Kattuviyakato” có nghĩa là “Làm cho nó trở thành vô ích.”
บทว่า อารกา โหติ ความว่า มีในที่ไกล.
Câu “Ārga hoti” có nghĩa là “Có ở nơi xa.”
บทว่า วิฆาตสฺเสว ภาควา ความว่า มีส่วนแห่งทุกข์นั่นเอง.
Câu “Vikhatasseva bhāgavā” có nghĩa là “Có phần trong sự khổ đau đó.”
บทว่า จเร แปลว่า ย่อมเที่ยวไป.
Câu “Jare” có nghĩa là “Sẽ đi khắp nơi.”
บทว่า ทุมฺเมโธ ได้แก่ ผู้มีปัญญาทราม.
Câu “Tummetho” có nghĩa là “Người có trí tuệ kém.”
ในพระสูตรนี้ ตรัสวัฏฏะไว้อย่างเดียวเท่านั้น. แต่ในคาถาทั้งหลายตรัสไว้ทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะ.
Trong bài kinh này, chỉ có lời dạy về vòng luân hồi. Nhưng trong các câu kệ, có cả vòng luân hồi và sự giải thoát.
จบอรรถกถากฏุวิยสูตรที่ ๖
Kết thúc phần giải thích về Kinh Kattuviyā thứ 6.
๗. อนุรุทธสูตรที่ ๑
7. Kinh Anuruddha thứ 1
ในพระสูตรที่ ๗ ตรัสวัฏฏะไว้อย่างเดียว.
Trong kinh thứ 7, Đức Phật chỉ dạy về vòng luân hồi duy nhất.
อรรถกถาทุติยอนุรุทธสูตรที่ ๘
Giải thích về Kinh Tutiya Anuruddha thứ 8
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยอนุรุทธสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng lời giải thích trong Kinh Tutiya Anuruddha thứ 8 như sau:
บทว่า อิทนฺเต มานสฺมึ ความว่า นี้เป็นมานะอันเจริญแล้วโดยส่วน ๙ ของท่าน.
Trong câu “Iten te mānasmī” có nghĩa là, đây là sự kiêu hãnh đã phát triển của ngài, do phần lớn trong số 9 phần của ngài.
บทว่า อิทนฺเต อุทฺธจฺจสฺมึ ความว่า นี้เป็นความฟุ้งซ่านของท่าน คือความที่จิตของท่านฟุ้งซ่าน.
Trong câu “Iten te utthajjasmī” có nghĩa là, đây là sự xao lãng của ngài, tức là sự xao lãng trong tâm trí của ngài.
บทว่า อิทนฺเต กุกฺกุจฺจสฺมึ ความว่า นี้เป็นความรำคาญของท่าน.
Trong câu “Iten te gukkucchasmī” có nghĩa là, đây là sự phiền não của ngài.
จบอรรถกถาทุติยอนุรุทธสูตรที่ ๘
Kết thúc phần giải thích về Kinh Tutiya Anuruddha thứ 8.
อรรถกถาปฏิจฉันนสูตรที่ ๙
Giải thích về Kinh Patīcchañña thứ 9
พึงทราบวินิจฉัยในปฏิจฉันนสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng lời giải thích trong Kinh Patīcchañña thứ 9 như sau:
บทว่า วหนฺติ แปลว่า ย่อมนำไป.
Trong câu “Vahanti” có nghĩa là, điều này có nghĩa là dẫn dắt đi.
บทว่า ปฏิจฺฉนฺโน วหติ ความว่า ปกปิดแล้วจึงออกไป.
Trong câu “Patticchanno vahati” có nghĩa là, che đậy rồi mới đi ra ngoài.
ในบทว่า วิเฏ วิโรจติ พึงทราบข้อที่จะต้องเปิดเผยโดย ๔ อย่าง คือ
Trong câu “Vite virojjati” hãy biết rằng có bốn điều cần được tiết lộ, như sau:
เปิดเผยโดยส่วนเดียว ๑
Tiết lộ bằng một phần.
เปิดเผยโดยส่วนสอง ๑
Tiết lộ bằng hai phần.
เปิดเผยโดยส่วนตัว ๑
Tiết lộ riêng cho cá nhân.
เปิดเผยโดยทั่วไป ๑.
Tiết lộ chung cho tất cả.
ในบรรดาสิ่งที่จะต้องเปิดเผย ๔ อย่างนั้น สิกขาบทที่ไม่ทั่วไป (แก่ภิกษุและภิกษุณี) ชื่อว่าเปิดเผยโดยส่วนเดียว.
Trong số bốn điều cần tiết lộ, những giới luật không chung (cho tỳ kheo và tỳ kheo ni) được gọi là tiết lộ bằng một phần.
สิกขาบทที่ทั่วไป (แก่อุภโตสงฆ์) ชื่อว่าเปิดเผยโดยสองส่วน.
Những giới luật chung (cho cả hai tăng và ni) được gọi là tiết lộ bằng hai phần.
คุณธรรมที่ได้บรรลุแล้ว ชื่อว่าเปิดเผยเฉพาะตน.
Những phẩm hạnh đã đạt được được gọi là tiết lộ riêng cho bản thân.
(ส่วน) พระพุทธพจน์ คือพระไตรปิฎก ชื่อว่าสิ่งที่เปิดเผยโดยทั่วไป.
(Phần) Lời Phật dạy, tức là Tam Tạng Kinh Điển, được gọi là điều tiết lộ chung cho tất cả.
จบอรรถกถาปฏิจฉันนสูตรที่ ๙
Kết thúc phần giải thích về Kinh Patīcchañña thứ 9.
อรรถกถาเลขสูตรที่ ๑๐
Giải thích về Kinh Leva thứ 10
พึงทราบวินิจฉัยในเลขสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết rằng lời giải thích trong Kinh Leva thứ 10 như sau:
บทว่า อภิณฺหํ ความว่า เนืองนิตย์ คือชั่วนิรันดร.
Trong câu “Apinnham” có nghĩa là, luôn luôn, tức là vĩnh viễn.
บทว่า อคาฬฺเหน ความว่า ด้วยคำหนักๆ คือคำกักขฬะ.
Trong câu “Akālaññe” có nghĩa là, với những lời nói nặng nề, tức là những lời thô lỗ.
บทว่า ผรุเสน ความว่า ด้วยคำหยาบคาย. อธิบายว่า แม้ถูกต่อว่าอย่างหนักๆ อย่างหยาบๆ ดังนี้.
Trong câu “Pharusena” có nghĩa là, bằng lời nói thô tục. Giải thích rằng ngay cả khi bị chỉ trích nặng nề, thô lỗ như vậy.
บทว่า อมนาเปน ความว่า ด้วยคำที่ไม่ชื่นใจ คือไม่เจริญใจ.
Trong câu “Amanāpena” có nghĩa là, với những lời nói không vui vẻ, tức là không làm cho tâm hồn vui vẻ.
บทว่า สนฺธิยติเยว ความว่า ยังสมานไว้ได้.
Trong câu “Sandhiyatiyeva” có nghĩa là, vẫn có thể hòa hợp lại.
บทว่า สํสนฺทติเยว ความว่า ยังเป็นเช่นเดิมนั่นเอง.
Trong câu “Samsantatthieva” có nghĩa là, vẫn giữ nguyên như vậy.
บทว่า สมฺโมทติเยว ความว่า ถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันนั่นเอง.
Trong câu “Sammotattieva” có nghĩa là, đạt đến sự hòa hợp, trở thành một thể thống nhất.
คำที่เหลือในบททั้งปวงง่ายทั้งนั้นฉะนี้แล.
Những lời còn lại trong đoạn này đều đơn giản như vậy.
จบอรรถกถาเลขสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần giải thích về Kinh Leva thứ 10.
จบกุสินารวรรควรรณนาที่ ๓
Kết thúc phần giải thích về Khối Kinh Kusinara, đoạn thứ 3.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Các kinh có trong đoạn này là:
๑. กุสินารสูตร
1. Kinh Kusinara
๒. ภัณฑนสูตร
2. Kinh Phandana
๓. โคตมสูตร
3. Kinh Kotama
๔. ภรัณฑุสูตร
4. Kinh Pharandu
๕. หัตถกสูตร
5. Kinh Hattaka
๖. กฏุวิยสูตร
6. Kinh Kattaviya
๗. อนุรุทธสูตรที่ ๑
7. Kinh Anuruddha 1
๘. อนุรุทธสูตรที่ ๒
8. Kinh Anuruddha 2
๙. ปฏิจฉันนสูตร
9. Kinh Patijjhanna
๑๐. เลขสูตร ฯ
10. Kinh Leka
