อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ตติยปัณณาสก์ อาปายิกวรรคที่ ๒
Giải nghĩa: Kinh Tạng Aṅguttara Nikāya, Tiểu Bộ, Chương Ba, Phần Kinh Đoạn 2, Phần Áp-pāyika.
๑. อาปายิกสูตร
1. Kinh Áp-pāyika.
อาปายิกวรรควรรณนาที่ ๒
Phần giải nghĩa về Áp-pāyika, đoạn 2.
อรรถกถาอาปายิกสูตรที่ ๑
Giải nghĩa về Kinh Áp-pāyika, Phần 1.
พึงทราบวินิจฉัยในอาปายิกสูตรที่ ๑ แห่งวรรคที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết những giải thích trong Kinh Áp-pāyika, phần 1 của đoạn 2 như sau:
สัตว์ทั้งหลาย ชื่อว่า อาปายิกา เพราะจะไปสู่อบาย. สัตว์ทั้งหลาย ชื่อว่า เนรยิกา เพราะจะไปสู่นรก.
Tất cả chúng sinh được gọi là Áp-pāyika vì sẽ đi vào đường ác. Tất cả chúng sinh được gọi là Nērayika vì sẽ đi vào địa ngục.
บทว่า อิทมปฺปหาย นี้ ความว่า ไม่ละกรรมชั่วทั้ง ๓ มีการปฏิญาณตนว่า เป็นพรหมจารี เป็นต้นนี้.
Từ “Itamappa-hāya” có nghĩa là không từ bỏ ba nghiệp ác, có sự thệ nguyện rằng mình là người trong sạch, v.v.
บทว่า พฺรหฺมจารีปฏิญฺโญ ได้แก่ ผู้ประพฤติพรหมจรรย์เทียม.
Từ “Brahmacārī-pattī” có nghĩa là người thực hành hạnh thanh tịnh giả.
อีกอย่างหนึ่ง ได้แก่ผู้มีปฏิญาณอย่างนี้ว่า แม้เราก็เป็นพรหมจารี โดยไม่ละอากัปกิริยาของพวกเขา.
Một cách hiểu khác là người có thệ nguyện rằng: “Chúng tôi cũng là người trong sạch,” mà không từ bỏ những hành động của họ.
บทว่า อนุทฺธํเสติ ความว่า ด่า คือบริภาษ ได้แก่ติเตียน
Từ “Anutthāseti” có nghĩa là mắng nhiếc, tức là chỉ trích.
บทว่า นตฺถิ กาเมสุ โทโส ความว่า ผู้ซ่องเสพกิเลสกามและวัตถุกาม ไม่มีโทษ.
Từ “Nattī kāmesu toso” có nghĩa là người đắm chìm trong dục lạc và vật chất dục không có tội lỗi.
บทว่า ปาตพฺยตํ ความว่า ความเป็นผู้จะต้องดื่ม คือความเป็นผู้จะต้องบริโภค ได้แก่ความเป็นผู้จะต้องดื่มกิน เหมือนการดื่มน้ำของผู้กระหายน้ำ ด้วยจิตปราศจากความรังเกียจ.
Từ “Pātapyaṭṭam” có nghĩa là sự cần thiết phải uống, tức là sự cần phải ăn uống, giống như người khát nước uống nước mà không có sự chán ghét.
ในพระสูตรนี้ ตรัสวัฏฏะไว้อย่างเดียว.
Trong bài kinh này, chỉ nói về vòng luân hồi.
จบอรรถกถาอาปายิกสูตรที่ ๑
Kết thúc phần giải nghĩa về Kinh Áp-pāyika, phần 1.
อรรถกถาทุลลภสูตรที่ ๒
Giải nghĩa về Kinh Tullabha, phần 2.
พึงทราบวินิจฉัยในทุลลภสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết những giải thích trong Kinh Tullabha, phần 2 như sau:
บทว่า กตญฺญู กตเวที ได้แก่ บุคคลผู้รู้กรรมที่เขาทำแล้ว (แก่ตน) ว่า ผู้นี้ทำคุณแก่เรา ดังนี้แล้ว ทำการตอบแทนให้ผู้อื่นรู้ คือให้ปรากฏ.
Từ “Kataññū Katawēti” có nghĩa là người biết công việc mà họ đã làm (cho chính mình), rằng “Người này đã làm điều tốt cho chúng ta,” và sau đó làm hành động đáp lại để người khác biết, tức là làm cho rõ ràng.
จบอรรถกถาทุลลภสูตรที่ ๒
Kết thúc giải nghĩa về Kinh Tullabha, phần 2.
อรรถกถาอัปปเมยยสูตรที่ ๓
Giải nghĩa về Kinh Appamēyya, phần 3.
พึงทราบวินิจฉัยในอัปปเมยยสูตรที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết những giải thích trong Kinh Appamēyya, phần 3 như sau:
บุคคล ชื่อว่า สุปฺปเมยฺโย เพราะประมาณได้โดยง่าย.
Người được gọi là Supamēyyo vì có thể đo lường được một cách dễ dàng.
ชื่อว่า ทุปฺปเมยฺโย เพราะประมาณได้โดยยาก.
Người được gọi là Tuppamēyyo vì có thể đo lường được một cách khó khăn.
ชื่อว่า อปฺปเมยฺโย เพราะไม่อาจประมาณได้.
Người được gọi là Appamēyyo vì không thể đo lường được.
บทว่า อนฺนโฬ ได้แก่ บุคคลผู้เป็นเหมือนไม้อ้อที่พุ่งขึ้น. อธิบายว่า ยกมานะที่ว่างเปล่าขึ้นตั้งไว้.
Từ “Anulā” có nghĩa là người giống như cây tre vươn lên. Giải thích là nâng lên một cách vô vọng, đặt lên một cách vững chắc.
บทว่า จปโล ได้แก่ ผู้ประกอบด้วยความหลุกหลิกมีการตกแต่งบาตรเป็นต้น.
Từ “Japalo” có nghĩa là người có sự tạp nham, hay là người trang trí bình bát, v.v.
บทว่า มุขโร ได้แก่ คนปากจัด.
Từ “Mukharo” có nghĩa là người nói năng thô lỗ.
บทว่า วิกิณฺณวาโจ ได้แก่ คนผู้ไม่สำรวมถ้อยคำ.
Từ “Vikinnavājo” có nghĩa là người không kiểm soát lời nói.
บทว่า อสมาหิโต ได้แก่ ผู้ไม่มีจิตเป็นสมาธิ.
Từ “Asamāhito” có nghĩa là người không có tâm thiền định.
บทว่า วิพฺภนฺตจิตฺโต ได้แก่ ผู้มีจิตเปลี่ยว เปรียบเหมือนแม่โคและเนื้อป่าตัวตื่นเตลิด.
Từ “Vipphantacitto” có nghĩa là người có tâm trạng hoang mang, giống như bò mẹ và thú rừng hoảng loạn.
บทว่า ปากตินทฺริโย ได้แก่ ผู้มีอินทรีย์อันเปิดเผย.
Từ “Pākatindriyō” có nghĩa là người có các giác quan không được bảo vệ.
บทที่เหลือในพระสูตรนี้ ง่ายทั้งนั้นฉะนี้แล.
Những đoạn còn lại trong kinh này đều đơn giản như vậy.
จบอรรถกถาอัปปเมยยสูตรที่ ๓
Kết thúc giải nghĩa về Kinh Appamēyya, phần 3.
อรรถกถาอาเนญชสูตรที่ ๔
Giải nghĩa về Kinh Āneñja, phần 4.
พึงทราบวินิจฉัยในอาเนญชสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết những giải thích trong Kinh Āneñja, phần 4 như sau:
บทว่า ตทสฺสาเทติ ได้แก่ ชอบใจฌานนั้น.
Từ “Tassāte” có nghĩa là thích thú với thiền định ấy.
บทว่า ตํ นิกาเมติ ได้แก่ ปรารถนาฌานนั้นแหละ.
Từ “Taṃ Nikāmeti” có nghĩa là mong muốn thiền định ấy.
บทว่า เตน จ วิตฺตึ อาปชฺชติ ได้แก่ ถึงความยินดีด้วยฌานนั้น.
Từ “Ten ca Vittaṃ Āpacchati” có nghĩa là đạt được sự hoan hỉ với thiền định ấy.
บทว่า ตตฺถ ฐิโต ได้แก่ ตั้งอยู่ในฌานนั้น.
Từ “Tattāṃ Sthito” có nghĩa là đứng vững trong thiền định ấy.
บทว่า ตทธิมุตฺโต ได้แก่ น้อมใจไปในฌานนั้นแหละ.
Từ “Tathimuttō” có nghĩa là hướng tâm về thiền định ấy.
บทว่า ตพฺพหุลวิหารี ได้แก่ อยู่กับฌานนั้นเป็นส่วนมาก.
Từ “Tappahulavihārī” có nghĩa là thường xuyên ở trong thiền định ấy.
บทว่า สหพฺยตํ อุปปชฺชติ ได้แก่ เข้าถึงความเป็นสหาย. อธิบายว่า ย่อมบังเกิดในเทวโลกนั้น.
Từ “Sahabyatam Uppacchati” có nghĩa là đạt được sự kết hợp. Giải thích là sẽ phát sinh trong cõi trời ấy.
คำมีอาทิว่า นิรยมฺปิ คจฺฉติ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายถึงการไปนรกนั้น ด้วยสามารถแห่งปริยายอื่น เพราะไม่พ้นจากนรกเป็นต้นไปได้ เพราะว่า เขาไม่มีอกุศลกรรมที่มีกำลังมากกว่าอุปจารฌาน ซึ่งจะเป็นเหตุให้เกิดในอบายติดต่อกัน.
Những từ như “Niriyampi Kacchati” mà Đức Phật dạy có nghĩa là đi vào địa ngục. Điều này được hiểu qua nghĩa bóng, vì không thể thoát khỏi địa ngục và các cảnh khổ khác, do họ không có nghiệp ác mạnh hơn các thiền định cấp thấp sẽ dẫn đến sự tái sinh trong các cõi ác.
บทว่า ภควโต ปน สาวโก ได้แก่ พระสาวกองค์ใดองค์หนึ่ง บรรดาพระสาวกผู้เป็นพระโสดาบัน พระสกทาคามี และพระอนาคามีทั้งหลาย.
Từ “Bhagavato Pan Sāvako” có nghĩa là một vị đệ tử của Đức Phật, trong đó bao gồm các thánh đệ tử như A-la-hán, Tu-đà-hàm, và Tư-đà-hàm.
บทว่า ตสฺมึเยว ภเว ได้แก่ ในอรูปภพนั่นเอง.
Từ “Tasmīṃyeva Phave” có nghĩa là trong cõi vô hình ấy.
บทว่า ปรินิพฺพายติ ความว่า จะปรินิพพาน ด้วยปรินิพพานที่หาปัจจัยมิได้.
Từ “Parinibbāyati” có nghĩa là sẽ nhập Niết-bàn, tức là Niết-bàn không có nhân duyên.
ความเพียรเป็นเครื่องประกอบอย่างยิ่ง ชื่อว่า อธิปฺปายาโส.
Sự tinh tấn là yếu tố cực kỳ quan trọng, được gọi là Ādhipāyāso.
คำที่เหลือในพระสูตรนี้ พึงทราบตามนัยที่กล่าวมาแล้วนั่นแล.
Những từ còn lại trong kinh này cần hiểu theo nghĩa đã được nói ở trên.
อนึ่ง ในพระสูตรนี้ ฌานที่จะเป็นเหตุให้อุปบัติ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้สำหรับปุถุชน สำหรับพระอริยสาวก ตรัสทั้งความที่เป็นเหตุให้อุปบัตินั่นเอง ทั้งฌานที่เป็นบาทแห่งวิปัสสนาด้วย.
Hơn nữa, trong kinh này, Đức Phật dạy về các thiền định có thể sinh khởi cho người phàm và thánh đệ tử, đồng thời là nhân duyên cho sự xuất hiện của thiền định, bao gồm cả thiền định là nền tảng của Vipassana.
จบอรรถกถาอาเนญชสูตรที่ ๔
Kết thúc giải nghĩa về Kinh Āneñja, phần 4.
อรรถกถาอยสูตรที่ ๕
Giải nghĩa về Kinh Āya, phần 5.
พึงทราบวินิจฉัยในอยสูตรที่ ๕ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết những giải thích trong Kinh Āya, phần 5 như sau:
บทว่า สีลวิปตฺติ ได้แก่ อาการที่ศีลวิบัติ.
Từ “Sīlavi-patti” có nghĩa là sự suy thoái của giới đức.
แม้ในบทที่เหลือก็มีนัยนี้แหละ.
Ngay cả trong những đoạn còn lại, cũng có nghĩa như vậy.
ด้วยบทว่า นตฺถิ ทินฺนํ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายเอาความที่ทานที่ให้แล้วไม่มีผล.
Từ “Natti Tiṇṇaṃ” mà Đức Phật dạy có nghĩa là, việc bố thí khi đã cho rồi sẽ không có kết quả.
การบูชาใหญ่ เรียกว่า ยิฏฐะ. ลาภสักการะที่เพียงพอ ทรงประสงค์เอาว่า หุตะ. มิจฉาทิฏฐิบุคคล ห้ามยิฏฐะและหุตะทั้งสองนั้น ว่าไม่มีผลเลย.
Việc cúng dường lớn gọi là “Yittha.” Cúng dường đủ gọi là “Huta.” Người có tà kiến cấm cúng dường lớn và cúng dường đủ, cho rằng chúng không có kết quả.
บทว่า สุกฏทุกฺกฏานํ ได้แก่ กรรมที่ทำดีและทำชั่ว. อธิบายว่า ได้แก่ กุศลกรรมและอกุศลกรรม.
Từ “Sukhadukkhakaraṇam” có nghĩa là các hành động thiện và ác. Giải thích là bao gồm nghiệp thiện và nghiệp ác.
ด้วยบทว่า ผลํ วิปาโก มิจฉาทิฏฐิบุคคลกล่าวสิ่งที่เรียกว่า ผลหรือวิบาก ว่าไม่มี.
Từ “Phalaṃ Vipāko” có nghĩa là kết quả hay nghiệp báo, người có tà kiến nói rằng những thứ gọi là kết quả hoặc nghiệp báo không tồn tại.
บทว่า นตฺถิ อยํ โลโก ความว่า โลกนี้ไม่มีสำหรับผู้ที่ตั้งอยู่ในโลกหน้า.
Từ “Natti Ayaṃ Loka” có nghĩa là thế giới này không tồn tại cho người đứng vững trong thế giới sau.
บทว่า นตฺถิ ปโร โลโก ความว่า โลกหน้าไม่มีแม้สำหรับผู้ตั้งอยู่ในโลกนี้. มิจฉาทิฏฐิบุคคล แสดงว่า สัตว์ทั้งหมด (ตายแล้ว) ย่อมขาดสูญ ในโลกนั้นๆ นั่นเอง.
Từ “Natti Paro Loka” có nghĩa là thế giới sau cũng không tồn tại ngay cả đối với người đứng vững trong thế giới này. Người có tà kiến cho rằng tất cả chúng sinh (khi chết) sẽ hoàn toàn mất đi trong thế giới ấy.
ด้วยบทว่า นตฺถิ มาตา นตฺถิ ปิตา มิจฉาทิฏฐิบุคคลกล่าวโดยสามารถแห่งการปฏิบัติชอบและการปฏิบัติผิดในมารดา บิดา เหล่านั้นว่าไม่มีผล.
Từ “Natti Mātā Natti Pitā” có nghĩa là người có tà kiến nói rằng không có kết quả từ việc thực hành đúng hay sai đối với cha mẹ.
บทว่า นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา ความว่า ขึ้นชื่อว่าสัตว์ที่จะจุติแล้วเกิดไม่มี.
Từ “Natti Sattā Uppātikā” có nghĩa là không có sinh linh nào sẽ được tái sinh và sinh ra.
ความบริบูรณ์ ชื่อว่า สมฺปทา ความที่ศีลบริบูรณ์ไม่บกพร่อง ชื่อว่าสีลสัมปทา.
Sự viên mãn gọi là “Sampatā.” Sự đầy đủ của giới không thiếu sót gọi là “Sīlasampatā.”
แม้ในบททั้งสองที่เหลือก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong hai đoạn còn lại cũng có nghĩa như vậy.
บทว่า อตฺถิ ทินฺนํ เป็นต้น นักศึกษาพึงถือเอาโดยนัยที่ตรงข้ามกับที่กล่าวมาแล้ว.
Từ “Atti Tiṇṇaṃ” v.v. Người học cần hiểu theo nghĩa ngược lại với những gì đã được trình bày.
จบอรรถกถาอยสูตรที่ ๕
Kết thúc giải nghĩa về Kinh Āya, phần 5.
อรรถกถาอปัณณกสูตรที่ ๖
Giải nghĩa về Kinh Appaṇṇaka, phần 6.
พึงทราบวินิจฉัยในอปัณณกสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết những giải thích trong Kinh Appaṇṇaka, phần 6 như sau:
บทว่า อปณฺณโก มณิ ได้แก่ลูกบาศก์ (ลูกสะกา) อันประกอบแล้วด้วยเหลี่ยม ๖ เหลี่ยม.
Từ “Appaṇṇako Maṇi” có nghĩa là viên ngọc hình lập phương (hạt sá kê) được tạo thành từ sáu mặt.
บทว่า สุคตึ สคฺคํ ได้แก่ โลกคือสวรรค์
Từ “Sukhaṃ Sakkaṃ” có nghĩa là thế giới, tức là cõi trời.
ในบรรดาสวรรค์ ๖ ชั้นมีชั้นจาตุมหาราชิกาเป็นต้นอย่างใดอย่างหนึ่ง.
Trong số sáu cõi trời, có cõi Chātumahārājika và những cõi trời khác.
ในพระสูตรนี้ ตรัสธรรมทั้งสองประการ คือศีลและสัมมาทิฏฐิ คลุกเคล้ากันไป
Trong kinh này, Đức Phật giảng dạy hai pháp, đó là Giới và Chánh kiến, kết hợp với nhau.
จบอรรถกถาอปัณณกสูตรที่ ๖
Kết thúc giải nghĩa về Kinh Appaṇṇaka, phần 6.
กัมมันตสูตรที่ ๗
Kinh Kammanta, phần 7.
มีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Nội dung rất đơn giản.
อรรถกถาปฐมโสเจยยสูตรที่ ๘
Giải nghĩa về Kinh Paṭhama Sojeya, phần 8.
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมโสเจยยสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết những giải thích trong Kinh Paṭhama Sojeya, phần 8 như sau:
ความสะอาด ชื่อว่า โสเจยฺยํ. ความสะอาดในกายทวาร ชื่อว่า กายโสเจยฺยํ.
Sự sạch sẽ được gọi là Sojeya. Sự sạch sẽ trong các cửa giác quan được gọi là “Kāyo Sojeya.”
แม้ในบททั้งสองที่เหลือ ก็มีนัยนี้แหละ.
Ngay cả trong hai đoạn còn lại, cũng có nghĩa như vậy.
ก็ในพระสูตร ๔ สูตรเหล่านี้ตามลำดับ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสข้อปฏิบัติสำหรับผู้ครองเรือนไว้แล้ว. ถึงพระอริยบุคคลผู้เป็นโสดาบันและพระสกทาคามีก็ใช้ได้.
Trong bốn kinh này theo thứ tự, Đức Phật đã giảng dạy các pháp thực hành dành cho người cư sĩ. Các pháp này cũng có thể áp dụng cho những vị Thánh A-la-hán và các vị Sơ Đẳng và Tư Đẳng.
จบอรรถกถาปฐมโสเจยยสูตรที่ ๘
Kết thúc giải nghĩa về Kinh Paṭhama Sojeya, phần 8.
อรรถกถาทุติยโสเจยยสูตรที่ ๙
Giải nghĩa về Kinh Tutiya Sojeya, phần 9.
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยโสเจยยสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết những giải thích trong Kinh Tutiya Sojeya, phần 9 như sau:
บทว่า อชฺฌตฺตํ ได้แก่ ที่เป็นไปในภายในแน่นอน.
Từ “Acchattam” có nghĩa là cái gì đó diễn ra một cách chắc chắn trong nội tâm.
นิวรณ์ คือกามฉันทะ ชื่อว่ากามฉันทะ.
Nivarāṇa, tức là tham ái, được gọi là Kama-cchanda.
แม้ในนิวรณ์มีพยาบาทเป็นต้นก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong các chướng ngại như sân hận, cũng có nghĩa tương tự.
คำที่เหลือในพระสูตรนี้มีนัยดังกล่าวแล้วในหนหลังนั่นแล.
Những từ còn lại trong kinh này có nghĩa như đã giải thích ở trước.
ส่วนในคาถา บทว่า กายสุจึ ได้แก่ความสะอาดในกายทวาร หรือความสะอาดทางกาย.
Trong đoạn kệ, từ “Kāyasujaṃ” có nghĩa là sự sạch sẽ trong các cửa giác quan, hoặc sự sạch sẽ về thân thể.
แม้ในบททั้งสองที่เหลือ ก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong hai đoạn còn lại, cũng có nghĩa tương tự.
บทว่า นินฺหาตปาปกํ ความว่า ล้างคือชำระบาปทั้งหมดแล้วดำรงอยู่.
Từ “Ninhāṭapāpakam” có nghĩa là rửa sạch mọi tội lỗi, sau đó duy trì sự tồn tại.
ทั้งโดยพระสูตรนี้ ทั้งโดยพระคาถา พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสถึงพระขีณาสพอย่างเดียว ฉะนี้แล.
Cả trong kinh này và trong kệ, Đức Phật chỉ giảng về người đã diệt tận các kiết sử mà thôi.
จบอรรถกถาทุติยโสเจยยสูตรที่ ๙
Kết thúc giải nghĩa về Kinh Tutiya Sojeya, phần 9.
อรรถกถาโมเนยยสูตรที่ ๑๐
Giải nghĩa về Kinh Moneya, phần 10.
พึงทราบวินิจฉัยในโมเนยยสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Cần biết những giải thích trong Kinh Moneya, phần 10 như sau:
ความเป็นมุนี ชื่อว่าโมเนยยะ. ความเป็นมุนี คือความเป็นสาธุชน ได้แก่ ความเป็นบัณฑิตในกายทวาร ชื่อว่ากายโมเนยยะ.
Sự là Muni được gọi là Moneya. Sự là Muni có nghĩa là một người thánh thiện, tức là người có trí tuệ trong các cửa giác quan, được gọi là Kāyā Moneya.
แม้ในบททั้งสองที่เหลือก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong hai đoạn còn lại, cũng có nghĩa tương tự.
บทว่า อิทํ วุจฺจติ ภิกฺขเว กายโมเนยฺยํ ความว่า จริงอยู่ การละกายทุจริต ๓ อย่างนี้ ชื่อว่ากายโมเนยยะ.
Từ “Itiṃ Vuccati Bhikkhave Kāyā Moneya” có nghĩa là, đúng như vậy, việc từ bỏ ba hành động xấu của thân gọi là Kāyā Moneya.
อนึ่ง แม้กายสุจริต ๓ อย่าง ก็ชื่อว่ากายโมเนยยะ. ญาณที่มีกายเป็นอารมณ์ ก็ชื่อว่ากายโมเนยยะเหมือนกัน. การกำหนดรู้กาย ก็ชื่อว่ากายโมเนยยะ. มรรคที่สหรคตด้วยปริญญา ก็ชื่อว่ากายโมเนยยะ. การละฉันทราคะทางกาย ก็ชื่อว่ากายโมเนยยะ. การดับกายสังขารและการจตุตถฌาน ก็ชื่อว่ากายโมเนยยะ.
Hơn nữa, ngay cả ba hành động thiện của thân cũng được gọi là Kāyā Moneya. Tri thức với thân làm đối tượng cũng được gọi là Kāyā Moneya. Sự nhận thức về thân cũng được gọi là Kāyā Moneya. Con đường có trí tuệ đi cùng với nó cũng được gọi là Kāyā Moneya. Việc từ bỏ tham ái về thân cũng được gọi là Kāyā Moneya. Việc diệt trừ thân hành và đạt đến tứ thiền cũng được gọi là Kāyā Moneya.
แม้ในวจีโมเนยยะ ก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong Vācī Moneya cũng có nghĩa tương tự.
ส่วนในวจีโมเนยยะและมโนโมเนยยะ นี้มีความแตกต่างกันดังต่อไปนี้.
Trong Vācī Moneya và Mano Moneya có sự khác biệt như sau:
ในที่นั้น พึงทราบการเข้าทุติยฌาน คือการดับวจีสังขารว่า ชื่อว่าวจีโมเนยยะ เหมือนการเข้าจตุตถฌานในที่นี้.
Tại đó, cần biết việc vào nhị thiền, tức là việc diệt trừ hành vi của ngữ, được gọi là Vācī Moneya, giống như việc vào tứ thiền tại đây.
ครั้นทราบเนื้อความในมโนโมเนยยะ โดยนัยแม้นี้แล้วก็ควรทราบการเข้าสัญญาเวทยิตนิโรธ คือการดับจิตสังขารว่า ชื่อว่ามโนโมเนยยะ.
Sau khi hiểu nghĩa của Mano Moneya theo cách này, thì cần biết việc vào Sanna-vayena Nirodha, tức là diệt trừ hành vi của tâm, được gọi là Mano Moneya.
บทว่า กายมุนึ ได้แก่ ผู้รู้ คือผู้สูงสุด ได้แก่ผู้บริสุทธิ์ในกายทวารหรือผู้รู้ทางกาย.
Từ “Kāyā Muni” có nghĩa là người hiểu biết, tức là người cao quý, người thanh tịnh trong các cửa giác quan hoặc người có trí tuệ về thân.
แม้ในบททั้งสองที่เหลือก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong hai đoạn còn lại, cũng có nghĩa tương tự.
บทว่า สพฺพปฺปหายินํ ได้แก่ พระขีณาสพ. เพราะว่า พระขีณาสพชื่อว่า สัพพปหายี (ผู้ละได้ทั้งหมด) ฉะนี้แล.
Từ “Sabbappahāyinaṃ” có nghĩa là một vị A-la-hán, vì vị A-la-hán được gọi là Sabbappahāyin (người đã từ bỏ tất cả).
จบอรรถกถาโมเนยยสูตรที่ ๑๐
Kết thúc giải nghĩa về Kinh Moneya, phần 10.
จบอาปายิกวรรควรรณนาที่ ๒
Kết thúc phần Giải nghĩa về Vận mệnh thứ 2.
