อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ติกนิบาต ตติยปัณณาสก์ สัมโพธิวรรคที่ ๑
Giải thích Aṅguttara Nikāya, Tích Nghiệp Bát, phần thứ ba của Đệ Tam Pháp Môn, Chương Sự Giác Ngộ thứ nhất.
๑. ปุพพสูตร
1. Pháp Môn Tiền Giác
สัมโพธิวรรควรรณนาที่ ๑
Giới thiệu phần đầu của Chương Sự Giác Ngộ.
อรรถกถาปุพพสูตรที่ ๑
Giải thích Pháp Môn Tiền Giác phần 1.
พึงทราบวินิจฉัยในปุพพสูตรที่ ๑ แห่งปัณณาสก์ที่ ๓ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết được sự giải thích trong Pháp Môn Tiền Giác phần 1 của Đệ Tam Pháp Môn như sau:
บทว่า ปุพฺเพว สมฺโพธา ได้แก่ ในกาลก่อนแต่ตรัสรู้.
Câu “Tiền Phật giác ngộ” có nghĩa là trong thời gian trước khi chứng ngộ.
ท่านกล่าวอธิบายไว้ว่า ในเวลาอื่น (ก่อน) แต่พระอริยมรรคเกิดขึ้นนั่นเอง.
Ngài giải thích rằng, trước khi con đường thánh đạo xuất hiện, là một thời gian khác.
บทว่า อนภิสมฺพุทฺธสฺส ได้แก่ผู้ยังไม่แทงตลอดอริยสัจ ๔.
Câu “Người chưa thể thấu suốt Tứ Diệu Đế” có nghĩa là người chưa hiểu thấu toàn diện về bốn sự thật cao cả.
บทว่า โพธิสตฺตสฺเสว สโต ความว่า เมื่อสัตว์ผู้ตรัสรู้นั่นแหละ คือผู้เริ่มเพื่อจะบรรลุสัมมาสัมโพธิญาณ มีอยู่ หรือว่าผู้ข้องอยู่ในพระโพธิญาณ มีอยู่.
Câu “Bồ Tát đứng vững” có nghĩa là khi một chúng sinh giác ngộ, là người bắt đầu để đạt được quả vị chánh giác, hoặc là người dấn thân vào con đường Bồ Đề.
เพราะว่า พระสัมมาสัมพุทธเจ้า (ของเรา) จำเดิมแต่มีอภินิหารสำเร็จแล้วด้วยการประมวลธรรม ๘ ประการ แทบบาทมูลของพระผู้มีพระภาคเจ้าพระนามว่าทีปังกร เป็นผู้เสด็จมาแล้วอย่างนั้นเป็นผู้ติด คือข้องอยู่ในโพธิญาณ ทรงพระดำริว่า เราต้องบรรลุพระโพธิญาณนี้ แล้วไม่ทรงละความพยายามเพื่อบรรลุพระโพธิญาณนั่นแล เสด็จมาแล้ว เพราะฉะนั้น จึงเรียกว่า พระโพธิสัตว์.
Bởi vì Đức Phật Chánh Giác của chúng ta, từ thuở đầu, đã hoàn thành phép màu bằng cách tổng hợp tám yếu tố, theo dấu chân của Đức Phật Diệu Quang, ngài đã xuất hiện như vậy, luôn gắn kết với con đường Bồ Đề, và ngài đã suy nghĩ rằng: “Chúng ta phải đạt được Bồ Đề này”, và không bao giờ từ bỏ nỗ lực để đạt được Bồ Đề ấy. Vì vậy, ngài được gọi là Bồ Tát.
บทว่า โก นุ โข คือ กตโม นุ โข แปลว่า อะไรหนอแล.
Câu “Ko nu kho, katho nu kho” có nghĩa là “Cái gì vậy nhỉ?”
สังขารโลก ชื่อว่า โลก.
Tất cả các hiện tượng thế gian được gọi là “Thế giới.”
บทว่า อสฺสาโท ได้แก่ มีอาการชุ่มชื่น.
Câu “Asāto” có nghĩa là “Có trạng thái ẩm ướt, ướt át.”
บทว่า อาทีนโว ได้แก่ มีอาการไม่น่าสดชื่น.
Câu “Ātīnavo” có nghĩa là “Có trạng thái không dễ chịu, không tươi mới.”
บทว่า ตสฺส มยฺหํ ความว่า เมื่อเรานั้น คือ ผู้ข้องอยู่ในพระโพธิญาณอย่างนี้ มีอยู่.
Câu “Tassa mayham” có nghĩa là “Chúng ta, những người gắn kết với con đường Bồ Đề như vậy, tồn tại.”
บทว่า ฉนฺทราคปฏิวินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ ความว่า เพราะว่าฉันทราคะ ถึงความปราศไป คือละได้ เพราะปรารภคืออาศัยพระนิพพาน เพราะฉะนั้น พระนิพพาน ท่านจึงเรียกว่า ฉนฺทราควินโย (นำฉันทราคะออกไป) ฉนฺทราคปฺปหานํ (ละฉันทราคะเสียได้).
Câu “Chandhrākapatīvinayo, Chandhrākappahānam” có nghĩa là “Vì tham ái đã được loại bỏ, tức là từ bỏ được, nhờ vào việc nương tựa vào Niết-bàn. Vì vậy, Niết-bàn được gọi là ‘Chandhrākavīṇayo’ (loại bỏ tham ái), ‘Chandhrākappahānam’ (từ bỏ tham ái).”
บทว่า อิทํ โลกนิสฺสรณํ ความว่า พระนิพพานนี้ ท่านเรียกว่า โลกนิสฺสรณํ (เป็นแดนแล่นออกไปจากโลก) เพราะสลัดออกไปแล้วจากโลก.
Câu “Itaṃ lokanissaraṇaṃ” có nghĩa là “Niết-bàn này được gọi là ‘Thoát khỏi thế giới’ (là nơi thoát ly khỏi thế gian), vì đã thoát ra khỏi thế giới.”
บทว่า ยาวกีวํ ความว่า ตลอดกาลมีประมาณเท่าใด.
Câu “Yāvikīvaṃ” có nghĩa là “Thời gian kéo dài bao lâu.”
บทว่า อพฺภญฺญาสึ ความว่า ได้รู้แล้วด้วยอริยมรรคญาณอันประเสริฐยิ่ง.
Câu “Appaññāsū” có nghĩa là “Được biết thông qua trí tuệ thánh đạo tuyệt vời.”
แม้ด้วยบททั้งสองนี้ว่า ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายถึงปัจจเวกขณญาณ.
Ngay cả trong hai câu này “Jñāṇañca pana me dassanaṃ,” Đức Phật đề cập đến trí tuệ quán chiếu.
บทที่เหลือในพระสูตรนี้ง่ายทั้งนั้น ฉะนี้แล.
Các câu còn lại trong kinh này đều rất dễ hiểu.
จบอรรถกถาปุพพสูตรที่ ๑
Kết thúc Giải thích Pháp Môn Tiền Giác phần 1.
อรรถกถามนุสสูตรที่ ๒
Giải thích Mẫu Chuyện Nhân Quả phần 2
พึงทราบวินิจฉัยในมนุสสสูตรที่ ๒ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết được sự giải thích trong Mẫu Chuyện Nhân Quả phần 2 như sau:
บทว่า อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ ความว่า ได้ท่องเที่ยวไป เพื่อประโยชน์แก่การแสวงหาอัสสาทะ.
Câu “Assātaparīyena accari” có nghĩa là “Đã du hành để tìm kiếm lợi ích của sự tu tập.”
ถามว่า ได้ท่องเที่ยวไป จำเดิมแต่ไหน?
Hỏi rằng: “Đã du hành từ đâu?”
ตอบว่า ได้ท่องเที่ยวไป ตั้งแต่เป็นสุเมธดาบส.๑-
Đáp rằng: “Đã du hành từ khi là một vị Sư Sumedha.”
๑- ปาฐะว่า ปฏฺฐาย ฉบับพม่าเป็น ปฏฺฐายาติ.
Câu “Pāṭha vā paṭṭhāya, phiên bản Miến Điện là ‘paṭṭhāyāti’.” có nghĩa là “Phiên bản đọc là ‘Paṭṭhāya’, bản Miến Điện đọc là ‘Paṭṭhāyāti’.”
บทว่า ปญฺญาย ได้แก่ มรรคปัญญา พร้อมด้วยวิปัสสนา.
Câu “Paññāya” có nghĩa là “Đạo trí tuệ, cùng với sự quán chiếu.”
บทว่า สุทิฏฺโฐ ได้แก่ แทงตลอดแล้วด้วยดี.
Câu “Sutīṭṭho” có nghĩa là “Đã thấu suốt hoàn toàn một cách tốt đẹp.”
พึงทราบความในทุกๆ บท โดยอุบายนี้.
Hãy hiểu rõ ý nghĩa trong mọi câu kinh qua phương pháp này.
จบอรรถกถามนุสสูตรที่ ๒
Kết thúc Giải thích Mẫu Chuyện Nhân Quả phần 2.
๓. อัสสาทสูตร
3. Pháp Môn Tìm Kiếm Lợi Ích
ข้อความในบททั้งปวง ในสูตรที่ ๓ ง่ายทั้งนั้น.
Mọi câu trong Pháp Môn thứ 3 đều rất dễ hiểu.
อรรถกถาสมณสูตรที่ ๔
Giải thích Pháp Môn Sa Môn phần 4
พึงทราบวินิจฉัยในสมณสูตรที่ ๔ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết được sự giải thích trong Pháp Môn Sa Môn phần 4 như sau:
บทว่า สามญฺญตฺถํ ได้แก่ อริยผลทั้ง ๔ อย่าง.
Câu “Sāmaññattam” có nghĩa là “Bốn quả vị thánh.”
บทนอกนี้เป็นไวพจน์ของบทว่า สามญฺญตฺถํ ทั้งนั้น.
Các câu ngoài này là cách mở rộng của câu “Sāmaññattam.”
อีกอย่างหนึ่ง ชื่อว่ามรรค ๔ เพราะอรรถว่าความเป็นสมณะ. ชื่อว่าผล ๔ เพราะอรรถว่าความเป็นพรหม.
Một cách giải thích khác, được gọi là “Tứ Đạo” vì liên quan đến con đường của các bậc Sa Môn, được gọi là “Tứ Quả” vì liên quan đến quả vị của các bậc Phạm Thiên.
ก็ในพระสูตรทั้ง ๔ เหล่านี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสถึงขันธโลกอย่างเดียว.
Trong bốn pháp môn này, Đức Phật chỉ nói đến thế giới của các uẩn mà thôi.
จบอรรถกถาสมณสูตรที่ ๔
Kết thúc Giải thích Pháp Môn Sa Môn phần 4.
อรรถกถาโรณสูตรที่ ๕
Giải thích Pháp Môn Lòng Sân phần 5
สูตรที่ ๕ ข้าพเจ้าจะยกเรื่องขึ้นแสดงตามอัตถุปปัตติ (เรื่องราวที่เกิดขึ้น).
Trong Pháp Môn thứ 5 này, tôi sẽ nêu lên câu chuyện theo cách tự nhiên của sự việc đã xảy ra.
ถามว่า เรื่องราวเกิดขึ้นอย่างไร.
Hỏi rằng: “Câu chuyện xảy ra như thế nào?”
ตอบว่า เรื่องเกิดขึ้นในเพราะอนาจาร (การประพฤตินอกรีดนอกรอย) ของพระฉัพพัคคีย์ทั้งหลาย.
Đáp rằng: “Câu chuyện xảy ra do sự hành động không đúng mực của các vị Sa Môn.”
เล่ากันมาว่า พระฉัพพัคคีย์เหล่านั้นขับร้อง ฟ้อนรำ หัวเราะ เที่ยวไป.
Người ta kể rằng các vị Sa Môn đó đã hát, múa, cười đùa và lang thang khắp nơi.
ภิกษุทั้งหลายพากันกราบทูลพระทศพล พระบรมศาสดาตรัสเรียกภิกษุฉัพพัคคีย์เหล่านั้นมา แล้วทรงปรารภพระสูตรนี้ เพื่อพุทธประสงค์จะทรงสั่งสอนภิกษุเหล่านั้น.
Các Tỳ Kheo đã dâng lời thỉnh cầu lên Đức Phật, và Ngài gọi các vị Sa Môn đó đến, rồi Ngài giảng dạy pháp này để giáo huấn các Tỳ Kheo ấy.
บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า รุณฺณํ แปลว่า การร้องไห้.
Trong các câu kinh này, câu “Rūṇṇaṃ” có nghĩa là “Khóc lóc.”
บทว่า อุมฺมตฺตกํ ได้แก่ กิริยาของคนบ้า.
Câu “Ummatakkaṃ” có nghĩa là “Hành động của người điên.”
บทว่า โกมาริกํ ได้แก่ เรื่องที่เด็กๆ จะต้องกระทำ.
Câu “Komārikaṃ” có nghĩa là “Những hành động mà trẻ em thường làm.”
บทว่า ทนฺตวิทํสกหสิตํ ได้แก่ การหัวเราะด้วยเสียงอันดังของผู้ยิงฟัน ปรบมือ.
Câu “Tantavittaṃsakahasitaṃ” có nghĩa là “Cười lớn với tiếng cười vang của người đang đập tay.”
ด้วยบทว่า เสตุฆาโต คีเต พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงว่า การตัดปัจจัยในการขับร้องของเธอทั้งหลาย จงยกไว้ก่อน เธอทั้งหลายจงละการขับร้อง พร้อมทั้งเหตุ.
Với câu “Setughāto kīte,” Đức Phật chỉ dạy rằng các hành động hát hò này cần phải dừng lại trước, và họ phải bỏ qua việc hát hò cùng với các nguyên nhân.
แม้ในการฟ้อนรำก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Cũng vậy, trong việc múa cũng có ý nghĩa tương tự.
บทว่า อลํ แปลว่า ควรแล้ว.
Câu “Alam” có nghĩa là “Đủ rồi.”
เหตุตรัสเรียกว่าธรรม ในบทนี้ว่า ธมฺมปฺปโมทิตานํ สตํ เมื่อคนทั้งหลายรื่นเริง บันเทิงอยู่ด้วยเหตุบางอย่าง.
Nguyên nhân được gọi là “Pháp,” trong câu này là “Dhammappamoditānaṃ staṃ,” có nghĩa là “Khi mọi người vui vẻ và hoan hỉ với một lý do nào đó.”
บทว่า สิตํ สิตมตฺตาย มีคำอธิบายว่า เมื่อมีเหตุที่ต้องหัวเราะ การหัวเราะที่เธอจะกระทำเพียงเพื่อยิ้ม คือเพื่อแสดงเพียงอาการเบิกบาน ให้เห็นปลายฟันเท่านั้น ก็พอแล้วสำหรับเธอทั้งหลาย.
Câu “Sitaṃ sitamatāyā” có lời giải thích rằng: “Khi có lý do để cười, việc cười chỉ cần thể hiện qua nụ cười nhẹ, tức là chỉ cần thể hiện sự vui mừng qua nụ cười cho thấy chút ít răng là đủ.”
จบอรรถกถาโรณสูตรที่ ๕
Kết thúc Giải thích Pháp Môn Lòng Sân phần 5.
อรรถกถาอติตตสูตรที่ ๖
Giải thích Pháp Môn A-tì-tát phần 6
พึงทราบวินิจฉัยในอติตตสูตรที่ ๖ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết được sự giải thích trong Pháp Môn A-tì-tát phần 6 như sau:
บทว่า สุปฺปสฺส ได้แก่ความหลับ.
Câu “Suppassa” có nghĩa là “Giấc ngủ.”
บทว่า ปฏิเสวนาย นตฺถิ ติตฺติ ความว่า จะเสพไปเท่าไรๆ ก็ยังพอใจอยู่เท่านั้นๆ เพราะฉะนั้น ขึ้นชื่อว่าความอิ่มจึงยังไม่มี.
Câu “Patisēvanāya naṭṭhi titti” có nghĩa là “Dù có hưởng thụ bao nhiêu đi nữa, thì vẫn chỉ cảm thấy thỏa mãn ở mức độ đó, vì vậy, không thể gọi là no đủ.”
แม้ในบททั้งสองที่เหลือก็มีนัยนี้เหมือนกัน.
Cũng giống như vậy, trong hai câu còn lại cũng mang ý nghĩa này.
ก็ถ้าหากน้ำในมหาสมุทรจะกลายเป็นสุราไป และนักเลงสุราจะเกิดเป็นปลา เมื่อเขาแหวกว่ายอยู่ก็ดี นอนอยู่ก็ดี ในน้ำมัน ขึ้นชื่อว่าความอิ่มก็ไม่พึงมี.
Nếu nước trong đại dương biến thành rượu và những tay chơi rượu biến thành cá, dù chúng bơi lội hay nằm trong nước, thì cũng không thể nói là đã no đủ.
ในพระสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสถึงวัฏฏะอย่างเดียว.
Trong kinh này, Đức Phật chỉ giảng về chu kỳ sinh tử (vô tận).
จบอรรถกถาอติตตสูตรที่ ๖
Kết thúc Giải thích Pháp Môn A-tì-tát phần 6.
อรรถกถาปฐมกูฏสูตรที่ ๗
Giải thích Pháp Môn Phát Đầu phần 7
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมกูฏสูตรที่ ๗ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết được sự giải thích trong Pháp Môn Phát Đầu phần 7 như sau:
บทว่า อวสฺสุตํ โหติ แปลว่า ย่อมเปียก.
Câu “Avasuttam hoti” có nghĩa là “Sẽ bị ướt.”
บทว่า น ภทฺทกํ มรณํ โหติ ความว่า การตายดี เธอก็ไม่ได้เพราะกรรมทั้ง ๓ เป็นปัจจัยแห่งปฏิสนธิในอบาย.
Câu “Na bhattakam maranam hoti” có nghĩa là “Cái chết tốt đẹp không phải do ba nghiệp là nhân tố của sự tái sinh vào cõi ác.”
บทว่า กาลกิริยา เป็นไวพจน์ของบทว่า มรณํ นั่นเอง.
Câu “Kālakiriya” là từ đồng nghĩa của “Maranam,” có nghĩa là “Hành động của cái chết.”
พึงทราบวินิจฉัย ในธรรมฝ่ายสุกปักษ์ (ธรรมฝ่ายขาว) ดังต่อไปนี้
Hãy biết được sự giải thích về những pháp thuộc về hạng Thánh (pháp trắng) như sau:
การตายดีเป็นอันเธอได้แล้ว เพราะกรรมทั้ง ๓ เป็นปัจจัยแห่งปฏิสนธิในสวรรค์ แต่การตายนั้นใช้ได้สำหรับพระอริยสาวกทั้งหลาย ๓ จำพวกมีพระโสดาบันเป็นต้น โดยส่วนเดียวเท่านั้น.
Cái chết tốt đẹp là khi đã đạt được, vì ba nghiệp là nhân tố của sự tái sinh vào cõi Trời, nhưng cái chết đó chỉ dành cho ba hạng Thánh, bắt đầu từ Sơ Đồ Bồ Tát (Sotapanna), mà thôi.
บทที่เหลือในพระสูตรนี้ง่ายทั้งนั้นแล.
Các câu còn lại trong kinh này rất dễ hiểu.
จบอรรถกถาปฐมกูฏสูตรที่ ๗
Kết thúc Giải thích Pháp Môn Phát Đầu phần 7.
อรรถกถาทุติยกูฏสูตรที่ ๘
Giải thích Pháp Môn Nhị Đầu phần 8
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยกูฏสูตรที่ ๘ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết được sự giải thích trong Pháp Môn Nhị Đầu phần 8 như sau:
บทว่า พฺยาปนฺนํ ได้แก่ จิตที่ละปกติภาพแล้วตั้งอยู่.
Câu “Pyaapanam” có nghĩa là “Tâm đã bỏ qua các trạng thái bình thường và ở lại.”
บทที่เหลือมีนัยดังกล่าวแล้วในสูตรก่อนนั่นแล.
Các câu còn lại có ý nghĩa tương tự như đã giải thích trong kinh trước đó.
จบอรรถกถาทุติยกูฏสูตรที่ ๘
Kết thúc Giải thích Pháp Môn Nhị Đầu phần 8.
อรรถกถาปฐมนิทานสูตรที่ ๙
Giải thích Pháp Môn Phát Nguyên phần 9
พึงทราบวินิจฉัยในปฐมนิทานสูตรที่ ๙ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết được sự giải thích trong Pháp Môn Phát Nguyên phần 9 như sau:
บทว่า นิทานานิ ได้แก่ เหตุทั้งหลาย.
Câu “Nithānāni” có nghĩa là “Các nguyên nhân.”
บทว่า กมฺมานํ สมุทยาย ความว่า เพื่อประโยชน์แก่การประมวลมาซึ่งกรรมที่เป็นวัฏฏคามี (กรรมที่ทำให้สัตว์เวียนว่ายตายเกิด).
Câu “Kammānaṃ samutthāyā” có nghĩa là “Để thu thập những nghiệp tạo thành vòng sinh tử, nghiệp làm cho chúng sinh tái sinh.”
บทว่า โลภปกตํ ความว่า ทำด้วยความโลภ.
Câu “Lopapakatam” có nghĩa là “Thực hiện với lòng tham.”
บทว่า สาวชฺชํ แปลว่า มีโทษ.
Câu “Sāvaccham” có nghĩa là “Có tội.”
บทว่า ตํ กมฺมํ กมฺมสมุทยาย สํวตฺตติ ความว่า กรรมนั้นย่อมเป็นไปเพื่อแก่การทำการประมวล ซึ่งกรรมสมุทัย (เหตุที่จะให้เกิดกรรม) แม้เหล่าอื่นที่เป็นวัฏฏคามี.
Câu “Taṃ kammam kammāsamutthāyāṃ saṃvattati” có nghĩa là “Nghiệp đó tiếp tục đi theo con đường thu thập, tạo ra nghiệp nguyên nhân (gây nghiệp) kể cả các nghiệp khác trong vòng sinh tử.”
บทว่า น ตํ กมฺมํ กมฺมนิโรธาย ความว่า แต่กรรมนั้นไม่เป็นไปเพื่อประโยชน์แก่การดับวัฏฏคามีกรรม.
Câu “Na taṃ kammam kammamirodhāyā” có nghĩa là “Nhưng nghiệp đó không nhằm mục đích để diệt trừ nghiệp vòng sinh tử.”
สุกฺกปกฺเข กมฺมานํ สมุทยายาติ วฏฺฏคามิกมฺมานํ ๒- สมุทยตฺถาย.
Câu “Sukkapakkhe kammānaṃ samutthāyāti vattakāmikamānaṃ 2- samutthātthāyā” có nghĩa là: “Tạo nghiệp trong các hạng trắng (pháp sáng) là để phát sinh nghiệp sinh tử.”
พึงทราบวินิจฉัยในกรรมฝ่ายขาวดังต่อไปนี้
Hãy biết được sự giải thích về nghiệp trong các pháp hạng trắng như sau:
บทว่า กมฺมานํ สมุทยาย ความว่า เพื่อประโยชน์แก่การเกิดขึ้นแห่งวัฏฏคามีกรรม.
Câu “Kammānaṃ samutthāyā” có nghĩa là “Để tạo ra nghiệp giúp sinh ra nghiệp trong vòng sinh tử.”
๒- ฉ.ม.,อิ. วิวฏฺฏคามิกมฺมานํ
2- Chú giải, Ý nghĩa về nghiệp sinh tử (Vīvaṭṭakāmikamānaṃ).
บททั้งปวงพึงทราบความโดยนัยดังนี้.
Tất cả các câu còn lại, hãy hiểu theo nghĩa này.
จบอรรถกถาปฐมนิทานสูตรที่ ๙
Kết thúc Giải thích Pháp Môn Phát Nguyên phần 9.
อรรถกถาทุติยนิทานสูตรที่ ๑๐
Giải thích Pháp Môn Nhị Nguyên phần 10
พึงทราบวินิจฉัยในทุติยนิทานสูตรที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้ :-
Hãy biết được sự giải thích trong Pháp Môn Nhị Nguyên phần 10 như sau:
บทว่า กมฺมานํ ได้แก่ กรรมที่เป็นวัฏฏคามีนั่นเอง.
Câu “Kammānaṃ” có nghĩa là “Nghiệp sinh tử.”
บทว่า ฉนฺทราคฏฺฐานิเย ความว่า เป็นเหตุแห่งฉันทราคะ.
Câu “Chantorākhathāniye” có nghĩa là “Là nguyên nhân của tham ái.”
บทว่า อารพฺภ ได้แก่ อาศัย คือหมายเอา เจาะจง.
Câu “Ārappha” có nghĩa là “Nương tựa vào, chỉ định, nhắm vào.”
บทว่า ฉนฺโท ได้แก่ ความพอใจด้วยอำนาจตัณหา.
Câu “Chanto” có nghĩa là “Sự thỏa mãn do tác động của tham ái.”
บทว่า โย เจตโส สาราโค ความว่า ความกำหนัด ความยินดีแห่งจิต ความที่จิตกำหนัดแล้วอันใด ความกำหนัดแห่งจิตนี้ เราตถาคตกล่าวว่า เป็นสังโยชน์ คือเป็นเครื่องผูก.
Câu “Yo ceto sāraṃ” có nghĩa là “Sự mê mải, sự vui mừng của tâm, tâm đã bị siết chặt, điều này Ta gọi là chướng ngại, là sợi dây ràng buộc.”
พึงทราบวินิจฉัยในธรรมฝ่ายขาวดังต่อไปนี้
Hãy biết được sự giải thích về các pháp thuộc hạng trắng (pháp trong sáng) như sau:
บทว่า กมฺมานํ ได้แก่ กรรมเป็นวิวัฏฏคามี (กรรมที่เลิกหมุนเวียน).
Câu “Kammānaṃ” có nghĩa là “Nghiệp trong sáng, là nghiệp đã thoát khỏi vòng sinh tử.”
บทว่า ตทภินิวตฺเตติ ความว่า ให้ธรรมอันเป็นที่ตั้งแห่งราคะเป็นต้น และวิบากของธรรมนั้นหมุนกลับเฉพาะ คือว่า เมื่อใดเขารู้ คือเข้าใจวิบาก โดยเป็นที่ตั้ง (แห่งฉันทราคะเป็นต้น) เมื่อนั้น เขาจะยังธรรมเหล่านั้นด้วย วิบากนั้นด้วย ให้หมุนกลับเฉพาะ.
Câu “Tathāpinivatteti” có nghĩa là “Khi hiểu được quả báo của các pháp (như tham ái), thì sẽ tạo ra nghiệp này, giúp quay lại để tiếp tục quả báo.”
อนึ่ง ด้วยบทนี้ พระองค์ตรัสวิปัสสนาไว้แล้ว.
Ngoài ra, trong đoạn này, Đức Thế Tôn đã giảng về Vipassana (minh sát).
ด้วยบทว่า ตทภินิวฏฺเฏตฺวา นี้ ตรัสมรรคไว้. แต่ด้วยบทว่า เจตสา อภิวิราเชตฺวา นี้ ตรัสมรรคไว้อย่างเดียว.
Câu “Tathāpinivatteti” chỉ ra con đường, còn câu “Ceto abhivīraṇa” chỉ dạy con đường duy nhất.
บทว่า ปญฺญาย อติวิชฺฌ ปสฺสติ ความว่า เห็นทะลุ ปรุโปร่ง ด้วยมรรคปัญญา พร้อมด้วยวิปัสสนา.
Câu “Paṇñāyāti vibhīraṇa passati” có nghĩa là “Nhìn thấu, rõ ràng, bằng con mắt tuệ, kết hợp với minh sát.”
ในทุกๆ บท พึงทราบความอย่างนี้.
Trong tất cả các câu, hãy hiểu theo nghĩa này.
ก็ในพระสูตรนี้ ตรัสไว้ทั้งวัฏฏะและวิวัฏฏะฉะนี้แล.
Trong kinh này, Đức Thế Tôn giảng về cả sinh tử và sự thoát khỏi sinh tử.
จบอรรถกถาทุติยนิทานสูตรที่ ๑๐
Kết thúc Giải thích Pháp Môn Nhị Nguyên phần 10.
จบสัมโพธิวรรควรรณานาที่ ๑
Kết thúc phần Giải thích Pháp Môn Sự Giác Ngộ phần 1.
รวมพระสูตรที่มีในวรรคนี้ คือ
Tổng hợp các kinh trong phần này là:
๑. ปุพพสูตร
1. Pháp Môn Ban Đầu
๒. มนุสสสูตร
2. Pháp Môn Nhân Loại
๓. อัสสาทสูตร
3. Pháp Môn Khổ Đau
๔. สมณสูตร
4. Pháp Môn Sa Môn
๕. โรณสูตร
5. Pháp Môn Xấu
๖. อติตตสูตร
6. Pháp Môn Quá Khứ
๗. กูฏสูตรที่ ๑
7. Pháp Môn Hầm 1
๘. กูฏสูตรที่ ๒
8. Pháp Môn Hầm 2
๙. นิทานสูตรที่ ๑
9. Pháp Môn Truyền Thống 1
๑๐. นิทานสูตรที่ ๒
10. Pháp Môn Truyền Thống 2
