Chú giải Thái kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 2 – 4.3. Phẩm Tâm Thăng Bằng

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ทุกนิบาต ปฐมปัณณาสก์

Chú giải Aṅguttara Nikāya – Phần Duka Nipāta, Tập thứ nhất

สมจิตตวรรคที่ ๔

Mục thứ 4: Phẩm Somicitta

หน้าต่างที่ ๓ / ๓.

Trang 3 / 3

อรรถกถาสูตรที่ ๖

Chú giải kinh thứ 6

ในสูตรที่ ๖ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Trong kinh thứ sáu, có sự phân tích như sau.

บทว่า ปรณายํ วิหรติ – ความว่า เมืองมีชื่อว่าปรณา ท่านพระมหากัจจานะเข้าไปอาศัยเมืองนั้นอยู่.
Từ “Paranāyaṃ Viharati” có nghĩa là có một thành phố tên là Parana, nơi Đức Maha Kaccana đến cư trú.

บาลีเป็น วรณาย วิหรติ.
Trong tiếng Pali, nó là “Varaṇāya Viharati”.

บทว่า กามราควินิเวสวินิพนฺธปลิเคธปริยุฏฺฐานชฺโฌสานเหตุ ความว่า เพราะเวียนเข้าไปหากามราคะ เป็นเหตุ ตกอยู่ในอำนาจกามราคะเป็นเหตุ มีความกำหนิดยินดีในกามราคะเป็นเหตุ เพราะกามราคะกลุ้มรุมอยู่เป็นเหตุ และท่วมทับอยู่เพราะกามราคะเป็นเหตุ. มีคำอธิบายดังนี้ เพราะกามราคะที่เกิดขึ้นเพราะอาศัยกามคุณ ๕ นั้นยึดไว้เป็นต้นเป็นเหตุ เพราะถูกกามราคะพัวพัน ผูกพันไว้เพราะละโมบ คือตะกรามเพราะกามราคะนั้นแหละ ซึ่งเป็นเหมือนหล่มใหญ่ เพราะกลุ้มรุมอยู่เพราะกามราคะนั้นแหละ คือถูกกามราคะจับไว้ และเพราะจดจ่อเพราะกามราคะ คือถูกกามราคะกลืนสำเร็จเสร็จสิ้นยึดไว้.
Câu “Kāmarāga-Vinivesa-Vinibandha-Palikaḍha-Pariyuṭṭhāna-Jjhosānahetu” có nghĩa là vì khao khát dục vọng, chúng ta mắc kẹt trong sự kiểm soát của nó, bị nó làm cho thoả mãn, bị nó vây quanh và bị chôn vùi bởi nó. Giải thích rằng dục vọng phát sinh từ ngũ dục là nguyên nhân khiến chúng ta bị vướng vào và gắn chặt với sự tham lam, giống như bị mắc kẹt trong đầm lầy lớn. Bị bao vây và chấp dính bởi dục vọng, chúng ta bị nó hoàn toàn nuốt chửng.

แม้ในบทว่า ทิฏฺฐิราค เป็นต้นก็นัยนี้แหละ.
Ngay cả trong câu “Diṭṭhirāga”, nghĩa tương tự như vậy.

แต่ในบทว่า ทิฏฺฐิราโค นี้ บัณฑิตพึงทราบว่า ได้แก่ราคะที่เกิดขึ้นเพราะอาศัยทิฏฐิ ๖๒.
Trong câu “Diṭṭhirāgo”, bậc trí nên hiểu rằng nó ám chỉ dục vọng phát sinh dựa trên 62 quan điểm.

บทว่า ปุรตฺถิเมสุ ชนปเทสุ ความว่า จากที่ที่พระเถระอยู่ไปทางทิศตะวันออก มีสาวัตถีชนบท. พระเถระเมื่อนั่งก็นั่งหันหน้าไปทางทิศนั้น ฉะนั้น ท่านจึงกล่าวอย่างนี้.
Từ “Puratthemesu Janapadesu” có nghĩa là từ nơi mà Đức Thượng Tọa đang ngồi, về phía đông có vùng ngoại ô Sāvatthi. Khi ngồi, Ngài quay mặt về hướng đó, nên đã nói như vậy.

บทว่า อุทานํ อุทาเนสิ แปลว่า เปล่งอุทาน.
Từ “Udānaṃ Udānesi” có nghĩa là “phát ra tiếng Udāna” (lời cảm thán).

เหมือนอย่างว่า น้ำมันไม่อาจขังเครื่องตวงได้ไหลล้นไป เขาเรียกว่าล้นเหลือ และน้ำที่ไม่อาจขังเหมืองน้ำได้ไหลล้นไปนั้น เขาเรียกว่าน้ำหลากฉันใด คำที่เกิดแต่ปีติก็ฉันนั้นเหมือนกัน ขังหทัยไม่ได้ คือเก็บไว้ข้างในไม่อยู่ ก็ล้นออกข้างนอกนั้น ท่านเรียกว่าอุทาน.
Giống như dầu không thể giữ lại trong dụng cụ đo lường và tràn ra ngoài, điều này được gọi là “lỗi dư”. Tương tự, nước tràn ra khỏi hồ khi không thể chứa được gọi là “lũ lụt”. Cảm giác hân hoan phát sinh từ niềm vui cũng giống như vậy: nó không thể giữ lại trong tâm và tràn ra ngoài. Điều này được gọi là Udāna.

อธิบายว่า พราหมณ์อารามทัณฑะเปล่งคำที่เกิดแต่ปีติเห็นปานนี้.
Giải thích rằng, vị Bà-la-môn Arāmadaṇḍa đã thốt lên lời phát sinh từ niềm hân hoan như vậy.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๖
Kết thúc chú giải kinh thứ 6.

อรรถกถาสูตรที่ ๗

Chú giải kinh thứ 7

ในสูตรที่ ๗ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Trong kinh thứ bảy, có sự phân tích như sau.

บทว่า คุนฺทาวเน ได้แก่ ณ ป่าซึ่งมีชื่ออย่างนี้.
Từ “Kuṇḍāvane” có nghĩa là ở khu rừng có tên như vậy.

บทว่า อุปสงฺกมิ ความว่า กัณฑรายนพราหมณ์ได้ทราบข่าวเล่ากันมาว่า พระมหากัจจานะเถระเห็นคนคราวพ่อของตนก็ตาม คราวปู่ก็ตาม คราวทวดก็ตาม ไม่กราบไหว้ไม่ลุกต้อนรับ ไม่เชื้อเชิญให้นั่งดังนี้ คิดว่า ไม่มีใครสามารถแก้เรื่องเพียงเท่านี้ให้สำเร็จได้ เราจักเข้าไปข่มท่าน ดังนี้ รับประทานอาหารเช้าแล้ว เข้าไปหาท่านพระมหากัจจานะถึงที่อยู่.
Từ “Upasaṅkami” có nghĩa là, khi nghe tin đồn rằng Đức Maha Kaccāna không chào đón hay mời ngồi dù người đó là đồng lứa với cha, ông, hay cố của Ngài, vị Bà-la-môn Kaṇḍarāyana nghĩ rằng không ai có thể giải quyết chuyện này ngoài ông. Sau khi ăn sáng, ông đã đến gặp Đức Maha Kaccāna tại nơi ở của Ngài.

บทว่า ชิณฺเณ ได้แก่ ผู้คร่ำคร่า เพราะชรา.
Từ “Jiṇṇe” có nghĩa là người đã già vì tuổi tác.

บทว่า วุฑฺเฒ ได้แก่ ผู้เจริญโดยวัย.
Từ “Vuḍḍhe” có nghĩa là người trưởng thành theo tuổi tác.

บทว่า มหลฺลเก ได้แก่ ผู้แก่โดยชาติ (เกิดมานาน).
Từ “Mahallake” có nghĩa là người già do đã sống lâu.

บทว่า อทฺธคเต ได้แก่ ผู้ผ่านเวลายาวนาน.
Từ “Addhagate” có nghĩa là người đã trải qua thời gian dài.

บทว่า วโยอนุปฺปตฺเต ได้แก่ ผู้อยู่ถึงปัจฉิมวัย.
Từ “Vayoanuppatte” có nghĩa là người đã đến tuổi cuối đời.

บทว่า ตยิทํ โภ กจฺจาน ตเถว ความว่า ท่านกัจจานะผู้เจริญ ข้อใดที่พวกข้าพเจ้าได้ฟังมาอย่างชัดเจน ข้อนั้นก็สมกับเรื่องที่ข้าพเจ้าได้เห็นนี้ ทำไมถึงเป็นอย่างนั้น ไม่เป็นอย่างอื่น.
Từ “Tayiṃ Bhavāṃ Kaccāna Taheva” có nghĩa là, này Kaccāna đáng kính, điều mà chúng tôi nghe rõ ràng thì nay được nhìn thấy rõ ràng như vậy, tại sao lại như vậy mà không khác đi.

คำว่า น หิ ภวํ กจฺจาโน พฺราหฺมเณ นี้ กัณฑรายนพราหมณ์กล่าวหมายถึงตนเอง.
Câu “Na hi bhavaṃ Kaccāno brāhmaṇe” là lời của Bà-la-môn Kaṇḍarāyana tự nói về mình.

นัยว่า ข้อนั้นมีอธิบายดังนี้ว่า ท่านกัจจานะผู้เจริญเห็นพวกเราผู้เป็นคนแก่ขนาดนี้ ก็ไม่มีแม้เพียงการกราบไหว้ แม้เพียงการลุกต้อนรับ แม้เพียงการเชื้อเชิญให้ที่นั่ง.
Ý nghĩa rằng, này Kaccāna đáng kính, khi thấy chúng tôi là những người lớn tuổi như vậy mà ngài không chào đón, không đứng dậy, cũng không mời ngồi.

บทว่า น สมฺปนฺนเมว แปลว่า ไม่เหมาะเลย คือไม่สมควรทีเดียว.
Từ “Na Sampannameva” có nghĩa là hoàn toàn không phù hợp, không đáng chút nào.

พระเถระฟังคำของพราหมณ์แล้ว คิดว่าพราหมณ์นี้ไม่รู้จักคนแก่ ไม่รู้จักเด็ก จำเราจักบอกคนแก่และเด็กแก่เขาดังนี้ เมื่อจะขยายเทศนาจึงกล่าวคำว่า อตฺถิ พฺราหฺมณ เป็นต้น.
Đức Thượng Tọa nghe lời của Bà-la-môn, nghĩ rằng người này không hiểu thế nào là người già, thế nào là người trẻ. Vì vậy, Ngài quyết định sẽ giảng giải về người già và trẻ cho ông ta, rồi bắt đầu bài pháp bằng câu “Atthi Brāhmaṇa”.

บรรดาบทเหล่านั้น บทว่า ชานตา ได้แก่ ผู้รู้นัยทั้งปวง.
Trong số các thuật ngữ đó, từ “Jānata” có nghĩa là người hiểu biết mọi lẽ.

บทว่า ปสฺสตา ได้แก่ ผู้เห็นนัยนั้นนั่นแหละ เหมือนเห็นผลมะขามป้อมที่วางไว้ในมือ.
Từ “Passata” có nghĩa là người nhìn thấy rõ điều đó, giống như nhìn thấy quả amla (quả lý gai) trong tay.

บทว่า วุฑฺฒภูมิ ได้แก่ เหตุที่ทำให้เป็นคนแก่.
Từ “Vuḍḍhabhūmi” có nghĩa là nguyên nhân dẫn đến già nua.

บทว่า ทหรภูมิ ได้แก่ เหตุที่ทำให้เป็นเด็ก.
Từ “Daharabhūmi” có nghĩa là nguyên nhân dẫn đến trẻ nhỏ.

บทว่า อสีติโก ได้แก่ มีวัย ๘๐ ปี.
Từ “Asītiko” có nghĩa là tuổi tám mươi.

บทว่า กาเม ปริภุญฺชติ ความว่า ยังต้องการบริโภคกามทั้ง ๒ คือ วัตถุกามและกิเลสกาม.
Từ “Kāme Paribhuñjati” có nghĩa là vẫn còn muốn hưởng thụ hai loại dục lạc: dục vật chất và dục phiền não.

บทว่า กามมชฺฌาวสติ ความว่า ยังอยู่คือครองกามทั้ง ๒ อย่างเหมือนเจ้าของเรือนอยู่ครองเรือน.
Từ “Kāmamajjhāvasati” có nghĩa là vẫn còn chìm đắm trong hai loại dục lạc như người chủ ở trong nhà mình.

บทว่า กามปริเยสนาย อุสฺสุโก ความว่า ยังขวนขวายเพื่อแสวงหากามทั้ง ๒ อย่าง.
Từ “Kāmapariyesanāya Ussuko” có nghĩa là vẫn đang nỗ lực tìm kiếm hai loại dục lạc.

บทว่า โส พาโล น เถโรเตฺวว สงฺขํ คจฺฉติ ความว่า บุคคลนั้นไม่นับว่าเป็นเถระ นับว่าเป็นเด็ก คือคนปัญญาอ่อนโดยแท้.
Từ “So Bālo Na Therotyeva Saṅkhaṃ Gacchati” có nghĩa là người ấy không được xem là bậc thượng tọa, mà là trẻ con, tức là kẻ thiếu trí tuệ thật sự.

สมจริงดังที่ตรัสไว้ว่า
Thật đúng như lời dạy:

น เตน จ เถโร โหติ เยนสฺส ปลิตํ สิโร
ปริปกฺโก วโย ตสฺส โมฆชิณฺโณติ วุจฺจติ
Không phải do tóc bạc mà trở thành bậc thượng tọa. Dù tuổi cao, nếu tâm trí rỗng tuếch thì vẫn bị xem là già mà vô ích.

บุคคลจะเป็นเถระ เพราะเหตุที่มีผมหงอกบน ศีรษะก็หามิได้ ผู้นั้นมีวัยหง่อมแล้ว เรียกว่า คนแก่เปล่า.
Một người không trở thành bậc thượng tọa chỉ vì có tóc bạc trên đầu. Người đó tuy lớn tuổi nhưng được xem như già vô ích.

บทว่า ทหโร แปลว่า เด็กรุ่น.
Từ “Daharo” có nghĩa là thanh niên.

บทว่า ยุวา ได้แก่ ประกอบด้วยความเป็นหนุ่ม.
Từ “Yuvā” có nghĩa là mang tính chất trẻ trung.

บทว่า สุสูกาฬเกโส แปลว่า มีผมดำสนิท.
Từ “Susūkāḷakeso” có nghĩa là có tóc đen tuyền.

บทว่า ภเทฺรน โยพฺพเนน สมนฺนาคโต ความว่า บุคคลชื่อว่าเป็นคนหนุ่ม เพราะประกอบด้วยความเป็นหนุ่มใด ท่านแสดงความเป็นหนุ่มนั้นว่า ภทฺรก กำลังเจริญ.
Từ “Bhaddena Yobbanena Samannāgato” có nghĩa là một người được gọi là trẻ trung khi được trang bị bởi sự trẻ trung, điều này ám chỉ trạng thái tươi trẻ, hưng thịnh.

บทว่า ปฐเมน วยสา ความว่า อายุ ๓๓ ปี ชื่อว่าปฐมวัย ประกอบด้วยปฐมวัยนั้น.
Từ “Paṭhamena Vayasa” có nghĩa là ở tuổi ba mươi ba, được gọi là giai đoạn đầu của cuộc đời, biểu hiện cho sự trưởng thành.

บทว่า ปณฺฑิโต เถโรเตฺวว สงฺขํ คจฺฉติ ความว่า บุคคลนั้น คือเห็นปานนี้ นับว่าเป็นบัณฑิตด้วย เป็นเถระด้วยแล.
Từ “Paṇḍito Therotyeva Saṅkhaṃ Gacchati” có nghĩa là người đó, như thế này, được xem là bậc trí giả và cũng là bậc thượng tọa.

สมจริงดังที่ตรัสไว้ว่า
Thật đúng như lời dạy:

ยมฺหิ สจฺจญฺจ ธมฺโม จ อหึสา สํยโม ทโม
สเว วนฺตมโล ธีโร โส เถโรติ ปวุจฺจติ
Người nào có chân lý và pháp, lòng từ bi, tiết độ và chế ngự, từ bỏ mọi ô nhiễm, người đó, thực sự, được gọi là bậc thượng tọa.

ผู้ใดมีสัจจะ เที่ยงธรรม ไม่เบียดเบียน สำรวม ฝึกฝน ผู้นั้นแหละเป็นผู้คายกิเลสดุจธุลีแล้ว เป็นปราชญ์ เราเรียกว่าเถระ.
Người nào có chân lý, ngay thẳng, không làm hại, giữ gìn và tự rèn luyện, người ấy là bậc đã từ bỏ mọi phiền não tựa như bụi bặm, được xem là bậc trí giả. Chúng ta gọi người ấy là thượng tọa.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๗
Kết thúc chú giải kinh thứ 7.

อรรถกถาสูตรที่ ๘

Chú giải kinh thứ 8

ในสูตรที่ ๘ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Trong kinh thứ tám, có sự phân tích như sau.

บทว่า โจรา พลวนฺโต โหนฺติ ความว่า พวกโจรพรักพร้อมด้วยพรรคพวก พรักพร้อมด้วยบริวาร พรักพร้อมด้วยสถานที่อยู่ พรักพร้อมด้วยพาหนะ.
Từ “Corā Balavanto Honti” có nghĩa là những tên cướp có lực lượng mạnh, bao gồm đồng bọn, người hầu, nơi cư trú và phương tiện.

บทว่า ราชาโน ตสฺมึสมเย ทุพฺพลา โหนฺติ ความว่า ในสมัยนั้น ฝ่ายเจ้าทั้งหลายเป็นฝ่ายอ่อนกำลัง เพราะไม่มีสมบัติเหล่านั้น.
Từ “Rājāno Tasmim Same Duḷbala Honti” có nghĩa là vào thời đó, các vua yếu thế vì thiếu những tài sản đó.

บทว่า อติยาตุํ ความว่า เพื่อเที่ยวตรวจตราชนบทภายนอกแล้วประสงค์จะเข้าพระนครในขณะที่ต้องการ.
Từ “Atiyātuṃ” có nghĩa là đi kiểm tra các vùng nông thôn bên ngoài và mong muốn trở về kinh thành khi cần.

บทว่า นิยฺยาตุํ ความว่า ไม่มีความผาสุก ที่จะเสด็จออกไปไม่ว่าในปฐมยาม มัชฌิมยามหรือปัจฉิมยาม ด้วยมีพระดำรัสว่า พวกโจรปล้นย่ำยีชนบทจำจักป้องกันพวกมัน. จำเดิมแต่นั้น พวกโจรเที่ยวตีแย่งชิงผู้คน.
Từ “Niyyātuṃ” có nghĩa là không có an ninh khi ra ngoài dù là canh một, canh hai hay canh ba, vì cần phòng ngừa bọn cướp tấn công và tàn phá làng mạc. Từ đó, bọn cướp hoành hành và bắt người.

บทว่า ปจฺจนฺติเม วา ชนปเท อนุสญฺญาตุํ ความว่า แม้จะปกครองชนบทชายแดนเพื่อสร้างบ้านที่อยู่ สร้างสะพาน ขุดสระโบกขรณีและสร้างศาลาเป็นต้น ก็ไม่สะดวก.
Từ “Pacantime Vā Janapade Anusaññātuṃ” có nghĩa là ngay cả khi cai quản vùng biên giới để xây nhà ở, xây cầu, đào hồ nước và dựng nhà nghỉ cũng không thuận tiện.

บทว่า พฺราหฺมณคหปติกานํ ได้แก่ พวกพราหมณ์และคฤหบดีทั้งหลายที่อยู่ภายในพระนคร.
Từ “Brāhmaṇagahapatikānaṃ” có nghĩa là các Bà-la-môn và gia chủ sống trong thành.

บทว่า พาหิรานิ วา กมฺมนฺตานิ ได้แก่ งานสวนงานนานอกบ้าน.
Từ “Bāhirāni Vā Kammantāni” có nghĩa là các công việc ngoài trời như làm vườn và làm ruộng.

บทว่า ปาปภิกฺขู พลวนฺโต โหนฺติ ความว่า พวกภิกษุชั่วเป็นฝ่ายมีกำลัง พรั่งพร้อมด้วยอุปัฏฐากชายหญิงเป็นอันมาก และได้พึ่งพิงพระราชาและราชมหาอำมาตย์.
Từ “Pāpabhikkhū Balavanto Honti” có nghĩa là các Tỳ-kheo ác có quyền lực, được hỗ trợ bởi nhiều nam và nữ tín đồ, đồng thời nương tựa vào vua và các đại thần.

บทว่า เปสลา ภิกฺขู ตสฺมึ สมเย ทุพฺพลา โหนฺติ ความว่า ในสมัยนั้น พวกภิกษุที่มีศีลเป็นที่รัก (เรียบร้อย) เป็นผู้อ่อนกำลัง เพราะไม่มีสมบัติเหล่านั้น.
Từ “Pesalā Bhikkhū Tasmim Same Dubbala Honti” có nghĩa là vào thời đó, các Tỳ-kheo có giới hạnh tốt, đáng kính lại yếu thế vì thiếu những tài sản ấy.

บทว่า ตุณฺหีภูตา ตุณฺหีภูตา สงฺฆมชฺเฌ สงฺกสายนฺติ ความว่า เป็นผู้เงียบเสียงนั่งในท่ามกลางสงฆ์ ไม่อาจเงยหน้าอ้าปากกล่าวอะไรๆ แม้แต่คำเดียว นั่งประหนึ่งซบเซาอยู่.
Từ “Tuṇhībhūtā Tuṇhībhūtā Saṅghamajjhe Saṅkasayanti” có nghĩa là ngồi im lặng trong tăng đoàn, không thể ngẩng đầu hay mở miệng nói bất kỳ điều gì, ngồi như thể đang héo hon.

บทว่า ตยิทํ ได้แก่ เหตุนั่นนั้น.
Từ “Tayiṃ Idaṃ” có nghĩa là “chính là nguyên nhân ấy”.

ในฝ่ายขาวก็พึงทราบตรงกันข้ามกับที่กล่าวแล้ว.
Trong phe thiện, hãy hiểu điều ngược lại với những gì đã nói.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๘
Kết thúc chú giải kinh thứ 8.

อรรถกถาสูตรที่ ๙

Chú giải kinh thứ 9

ในสูตรที่ ๙ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Trong kinh thứ chín, có sự phân tích như sau.

บทว่า มิจฺฉาปฏิปตฺตาธิกรณเหตุ ความว่า เพราะกระทำคือปฏิบัติข้อปฏิบัติผิดเป็นเหตุ.
Từ “Micchāpaṭipattādikaraṇahetu” có nghĩa là do thực hành sai lầm dẫn đến hậu quả.

บทว่า ญายํ ธมฺมํ กุสลํ ได้แก่ มรรคพร้อมทั้งวิปัสสนา.
Từ “Ñāyaṃ Dhammaṃ Kusalaṃ” ám chỉ con đường cùng với thiền tuệ (Vipassanā).

ด้วยว่าบุคคลเห็นปานนี้ย่อมไม่อาจทำมรรคพร้อมทั้งวิปัสสนาให้สำเร็จ คือให้ถึงพร้อมได้. ในฝ่ายขาวก็พึงทราบตรงกันข้ามกับที่กล่าวแล้ว.
Bởi vì người như vậy không thể đạt được sự hoàn thiện trong con đường và thiền tuệ. Trong phe thiện, hãy hiểu điều ngược lại với những gì đã nói.

ในสูตรนี้ ตรัสมรรคพร้อมวิปัสสนา
Trong kinh này, đã giảng dạy về con đường cùng với thiền tuệ.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๙
Kết thúc chú giải kinh thứ 9.

อรรถกถาสูตรที่ ๑๐

Chú giải kinh thứ 10

ในสูตรที่ ๑๐ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Trong kinh thứ mười, có sự phân tích như sau.

บทว่า ทุคฺคหิเตหิ ได้แก่ ที่ถือมาผิดระเบียบ.
Từ “Duggahitehi” có nghĩa là điều nắm giữ sai quy tắc.

บทว่า พฺยญฺชนปฏิรูปเกหิ ได้แก่ ที่มีพยัญชนะงดงาม คือที่ได้มาด้วยมีอักขระวิจิตร.
Từ “Byañjanapaṭirūpakehi” có nghĩa là có hình thức chữ cái đẹp đẽ, được tạo thành từ những ký tự tinh xảo.

บทว่า อตฺถญฺจ ธมฺมญฺจ ปฏิวาหนฺติ ความว่า ย่อมค้านทั้งอรรถกถาและบาลีแห่งสุตตันตะทั้งหลายที่ถือมาถูก.
Từ “Atthañca Dhammañca Paṭivāhanti” có nghĩa là phản bác cả phần nghĩa lẫn phần pháp trong các kinh Sutra được nắm bắt đúng.

ภิกษุเหล่านั้นแสดงทั้งอรรถทั้งบาลีของสุตตันตะที่ตนถือมาผิด ยิ่งยวดกว่า.
Những Tỳ-kheo ấy giải thích cả nghĩa và Pali của Sutra mà họ đã hiểu sai một cách thái quá.

ฝ่ายขาวก็พึงทราบตรงกันข้ามกับที่กล่าวแล้ว.
Trong phe thiện, hãy hiểu điều ngược lại với những gì đã nói.

ในสูตรนี้ ตรัสทั้งความเจริญและความเสื่อมแห่งพระศาสนาแล.
Trong kinh này, đã thuyết giảng về cả sự thăng hoa và suy tàn của giáo pháp.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๑๐
Kết thúc chú giải kinh thứ 10.

จบสมจิตตวรรคที่ ๔
Kết thúc phẩm Somicitta thứ 4.