Chú giải Thái kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 2 – 4.1. Phẩm Tâm Thăng Bằng

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ทุกนิบาต ปฐมปัณณาสก์

Bài Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh, chương Duka Nipata, Phần Pannasaka thứ nhất.

สมจิตตวรรคที่ ๔

Chương Samajitta Vagga, phần 4.

สมจิตตวรรคที่ ๔

Chương Samajitta Vagga, phần 4.

อรรถกถาสูตรที่ ๑

Chú giải kinh số 1.

สมจิตตวรรค สูตรที่ ๑ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Bài Kinh Samajit Vagga Sutta số 1 được giải thích như sau.

บทว่า อสปฺปุริสภูมึ ได้แก่ ฐานะที่ดำรงอยู่ของพวกอสัตบุรุษ.
Cụm từ “Asappurisabhūmi” có nghĩa là trạng thái tồn tại của những người không lương thiện.

แม้ในภูมิของสัตบุรุษก็นัยนี้แหละ.
Ngay cả trong lĩnh vực của người lương thiện thì cũng theo nghĩa này.

บทว่า อกตญฺญู ได้แก่ ไม่รู้บุญคุณที่ผู้อื่นกระทำแก่ตน.
Cụm từ “Akatannū” có nghĩa là không biết ơn người khác đã làm việc tốt cho mình.

บทว่า อกตเวที ได้แก่ ไม่รู้บุญคุณที่ผู้อื่นกระทำแก่ตนโดยทำให้ปรากฏ.
Cụm từ “Akatavedī” có nghĩa là không thể hiện lòng biết ơn đối với người đã giúp đỡ mình.

บทว่า อุปญฺญาตํ แปลว่า ยกย่อง ชมเชยสรรเสริญ.
Cụm từ “Upaññātaṃ” có nghĩa là khen ngợi, ca tụng.

บทว่า ยทิทํ แปลว่า นี้ใด (หมายความว่า คือ).
Cụm từ “Yadidaṃ” có nghĩa là “cái này”.

บทว่า อกตญฺญุตา อกตเวทิตา ได้แก่ ความไม่รู้อุปการะที่ผู้อื่นกระทำ และความไม่รู้อุปการะที่ผู้อื่นกระทำโดยทำให้ปรากฏ (ไม่ตอบแทนคุณเขา).
Cụm từ “Akatannūtā Akatavedītā” có nghĩa là không biết ơn và không thể hiện lòng biết ơn với người đã giúp đỡ mình (không đền đáp ân nghĩa của họ).

บทว่า เกวลา แปลว่า ทั้งสิ้น.
Cụm từ “Kēvalā” có nghĩa là “toàn bộ, tất cả”.

แม้ในธรรมฝ่ายขาว ก็พึงทราบเนื้อความตามนัยที่กล่าวแล้วนั่นแล.
Ngay cả trong pháp thiện cũng nên hiểu theo ý nghĩa đã giải thích ở trên.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๑
Kết thúc phần chú giải kinh số 1.

อรรถกถาสูตรที่ ๒

Chú giải kinh số 2.

ในสูตรที่ ๒ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Bài kinh số 2 được giải thích như sau.

บทว่า มาตุ จ ปิตุ จ ได้แก่ มารดาผู้บังเกิดเกล้า ๑ บิดาผู้บังเกิดเกล้า ๑.
Cụm từ “Mātu ca Pitu ca” có nghĩa là mẹ ruột và cha ruột.

บทว่า เอเกน ภิกฺขเว อํเสน มาตรํ ปริหเรยฺย ความว่า บุตรพึงปรนนิบัติมารดาแบกไว้บนจะงอยบ่าข้างหนึ่ง.
Cụm từ “Ekena bhikkhave aṃsena mātaraṃ parihareyya” có nghĩa là người con nên chăm sóc mẹ bằng cách cõng mẹ trên vai bên phải.

บทว่า เอเกน อํเสน ปิตรํ ปริหเรยฺย ความว่า บุตรพึงปรนนิบัติบิดาแบกไว้บนจะงอยบ่าข้างหนึ่ง.
Cụm từ “Ekena aṃsena pitaraṃ parihareyya” có nghĩa là người con nên chăm sóc cha bằng cách cõng cha trên vai bên trái.

บทว่า วสฺสสตายุโก วสฺสสตาชีวี ความว่า มีอายุถึง ๑๐๐ ปี ทรงชีพอยู่ ๑๐๐ ปี.
Cụm từ “Vassasatayuko vassasatajīvī” có nghĩa là sống đến 100 tuổi và còn sống khỏe mạnh suốt 100 năm.

มีคำอธิบายว่า ถ้าบุตรคิดว่าจักตอบแทนคุณบิดามารดา กระวีกระวาดให้มารดานั่งบนจะงอยบ่าข้างขวา ให้บิดานั่งบนจะงอยบ่าข้างซ้าย มีอายุถึง ๑๐๐ ปี ทรงชีพแบกอยู่ ๑๐๐ ปี.
Có lời giải thích rằng nếu người con muốn báo đáp ân đức của cha mẹ, hãy cõng mẹ trên vai phải và cha trên vai trái, sống đến 100 tuổi và cõng như vậy suốt cả đời.

บทว่า โส จ เนสํ อุจฺฉาทนปริมทฺทนนฺหาปนสมฺพาหเนน ความว่า บุตรนั้นแลพึงบำรุงบิดามารดาผู้นั่งอยู่บนจะงอยบ่านั่นเอง ด้วยการอบกลิ่นให้ตัวหอม เพื่อบรรเทากลิ่นเหม็น ด้วยการนวดมือเท้า เพื่อบรรเทาเมื่อยขบ เวลาหนาวให้อาบน้ำอุ่น เวลาร้อนให้อาบน้ำเย็น ด้วยการดัดคือ ดึงมือและเท้าเป็นต้น.
Cụm từ “So ca nesam ucchādanaparimaddananhāpanasambāhanena” có nghĩa là người con đó nên chăm sóc cha mẹ đang ngồi trên vai mình bằng cách tắm rửa, xoa bóp tay chân để giảm đau nhức; khi lạnh thì tắm nước ấm, khi nóng thì tắm nước mát và kéo giãn tay chân cho đỡ mỏi.

บทว่า เต จ ตตฺเถว ความว่า บิดามารดาทั้งสองก็นั่งถ่ายอุจจาระปัสสาวะอยู่บนนั้นแหละ คือบนจะงอยบ่าทั้งสองของบุตรนั้น.
Cụm từ “Te ca tattha” có nghĩa là cha mẹ vẫn ngồi trên vai con ngay cả khi cần đi vệ sinh.

บทว่า น เตฺวว ภิกฺขเว

ความว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย ด้วยอาการปรนนิบัติถึงเพียงนี้ จะเป็นอันบุตรนั้นได้ทำคุณหรือได้ตอบแทนคุณแก่บิดามารดาแล้ว หามิได้เลย.
Cụm từ “Na tevva bhikkhave” có nghĩa là “Này các tỳ kheo, dù cho có phụng dưỡng cha mẹ đến như vậy, cũng không thể nói rằng người con đã đền đáp được ân nghĩa cha mẹ”.

บทว่า อิสฺสราธิปจฺเจ รชฺเช
พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสหมายถึงความเป็นพระเจ้าจักรพรรดิทีเดียว.
Cụm từ “Issarādhipacce rajje” có nghĩa là Đức Phật ám chỉ đến quyền lực của một vị Chuyển Luân Thánh Vương.

บทว่า อาปาทกา แปลว่า เป็นผู้ให้เติบโต เป็นผู้ดูแล.
เพราะบุตรทั้งหลาย บิดามารดาทำให้เติบโตและดูแลแล้ว.
Cụm từ “Āpādaka” có nghĩa là “người nuôi dưỡng và chăm sóc”, vì cha mẹ nuôi dưỡng con cái nên người.

บทว่า โปสกา ได้แก่ เป็นผู้เลี้ยงดูโดยให้มือเท้าเติบโต ให้ดื่มโลหิตในหทัย.
เพราะบิดามารดาเลี้ยงบุตรอย่างดี ประคบประหงมด้วยข้าวน้ำเป็นต้น.
Cụm từ “Posaka” có nghĩa là “người nuôi dưỡng” bằng cách chăm sóc cơ thể và nuôi dưỡng bằng chính huyết mạch của mình.

บทว่า อิมสฺส โลกสฺส ทสฺเสตาโร
ความว่า ถ้าในวันที่บุตรเกิด บิดามารดาจะจับเท้าบุตรเหวี่ยงไปในป่าหรือในเหว บุตรก็จะไม่ได้เห็นอิฏฐารมณ์และอนิฏฐารมณ์ในโลกนี้.
แต่เพราะท่านไม่ทำอย่างนี้ ฟูมฟักเลี้ยงดู บุตรจึงเห็นอิฏฐารมณ์และอนิฏฐารมณ์ในโลกนี้ เพราะอาศัยบิดามารดา ฉะนั้น บิดามารดาจึงชื่อว่าเป็นผู้แสดงโลกนี้แก่บุตร.
Cụm từ “Imassa lokassa dassetāro” có nghĩa là “người chỉ cho con thấy thế giới này”. Nếu khi đứa trẻ sinh ra, cha mẹ vứt bỏ nó thì nó sẽ không bao giờ biết đến niềm vui hay nỗi buồn của thế gian này. Nhưng nhờ cha mẹ chăm sóc, đứa trẻ mới được trải nghiệm mọi điều trong thế giới này.

บทว่า สมาทเปติ ได้แก่ ให้เชื่อถือ.
Cụm từ “Samādapeti” có nghĩa là khiến cho tin tưởng.

ในพระสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสศรัทธา ศีล จาคะ ปัญญา ผสมกันทั้งโลกิยะและโลกุตระ.
Trong bài kinh này, Đức Phật giảng về đức tin, giới, sự từ bỏ và trí tuệ kết hợp cả thế gian và xuất thế gian.

ภิกษุเช่นพระธรรมเสนาบดีสารีบุตรเถระ พึงทราบว่าชื่อว่ายังบิดามารดาให้ตั้งมั่นอยู่ในคุณธรรมเหล่านั้น.
Một tỳ kheo như ngài Xá Lợi Phất nên biết rằng việc khiến cha mẹ tuân giữ những đức tính đó là cách báo hiếu chân thật nhất.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๒
Kết thúc phần chú giải kinh số 2.

อรรถกถาสูตรที่ ๓

Chú giải kinh số 3.

ในสูตรที่ ๓ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Bài kinh số 3 được giải thích như sau.

บทว่า เตนุปสงฺกมิ ความว่า พราหมณ์นั้นทราบมาว่า พระสมณโคดมตรัสตอบคำที่คนถาม พระองค์ไม่ทรงเบื่อหน่ายคำถาม จำเราจักแต่งปัญหาชนิดมีเงื่อนงำ จึงบริโภคโภชนะอันประณีตแล้วปิดประตูห้อง นั่งเริ่มคิด (แต่งปัญหา).
Cụm từ “Tenupasaṅkami” có nghĩa là vị Bà-la-môn đó biết rằng Đức Thế Tôn Gotama thường trả lời mọi câu hỏi của người khác mà không thấy chán nản. Ông ấy quyết định soạn ra những câu hỏi phức tạp để thử thách Đức Phật, dùng bữa ăn tinh tế, rồi đóng cửa phòng lại và bắt đầu suy nghĩ để tạo ra các câu hỏi.

ลำดับนั้น พราหมณ์ได้มีความคิดอย่างนี้ว่า ในที่นี้มีเสียงอึกทึกกึกก้อง จิตไม่สงบ เราจักให้ทำเรือนติดพื้นดิน ให้ทำเรือนติดพื้นดินแล้วเข้าไปในเรือนนั้น คิดว่า เราถูกถามอย่างนี้แล้ว จักตอบอย่างนี้ เขาผูกปัญหาข้อหนึ่ง เมื่อจะวิสัชนาปัญหาข้อหนี่ง ไม่สามารถจะเห็นคำตอบอะไรๆ สิ้นทั้งวัน. เขาคิดอยู่โดยทำนองนี้ล่วงไป ๔ เดือน. พอล่วงไป ๔ เดือน เขาจึงได้พบปัญหา ๒ เงื่อน
Kế đến, Bà-la-môn nghĩ rằng nơi đây quá ồn ào, tâm trí không yên tĩnh, nên ông cho xây một căn phòng sát đất để vào đó suy nghĩ. Ông chuẩn bị một câu hỏi và suy nghĩ cả ngày mà không thể tìm ra câu trả lời. Trong suốt bốn tháng, ông suy nghĩ như vậy, và sau bốn tháng, ông tìm ra hai câu hỏi hóc búa.

เล่ากันมาว่า พราหมณ์นั้นได้มีความคิดอย่างนี้ว่า เราจักเข้าไปเฝ้าพระสมณโคดม ทูลถามว่า พระโคดมผู้เจริญเป็นวาทีอะไร ถ้าพระสมณโคดมกล่าวว่าเราเป็นกิริยวาที เราจักข่มพระสมณโคดมว่า พระองค์สอนให้คนทำชั่วทุกอย่าง ถ้าพระสมณโคดมกล่าวว่าเราเป็นอกิริยวาที เราจักข่มพระสมณโคดมว่า พระองค์สอนไม่ให้คนทำดี. พระสมณโคดมถูกถามปัญหา ๒ เงื่อนแล้ว จักกลืนไม่เข้าคายไม่ออก เราก็จักชนะ พระสมณโคดมก็จักแพ้ด้วยอาการอย่างนี้
Người ta kể rằng Bà-la-môn đã nghĩ như sau: “Ta sẽ đến gặp Đức Thế Tôn Gotama và hỏi ngài rằng, ‘Ngài theo trường phái nào?’ Nếu Đức Gotama trả lời rằng ngài thuộc về trường phái hành động, ta sẽ phản biện rằng ngài dạy người khác làm mọi điều xấu. Nếu Đức Gotama trả lời rằng ngài thuộc về trường phái không hành động, ta sẽ phản biện rằng ngài không khuyến khích làm điều tốt.” Ông tin rằng Đức Phật sẽ bị mắc kẹt trong hai câu hỏi này và không thể trả lời được, còn ông sẽ chiến thắng.

เขาลุกขึ้นปรบมือออกจากเรือนติดพื้นดิน คิดว่า ผู้ถามปัญหาขนาดนี้ไม่ควรไปคนเดียว จึงให้โฆษณาทั่วเมือง แวดล้อมไปด้วยชาวเมืองทั้งสิ้น เข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้าถึงที่ประทับ.
Ông ấy đứng dậy, vỗ tay ra khỏi căn phòng sát đất, nghĩ rằng với những câu hỏi hóc búa như vậy thì không nên đi một mình. Ông liền cho loan báo khắp thành phố, dẫn đầu cùng đông đảo dân chúng đến gặp Đức Phật tại nơi ngài đang ngự.

บทว่า กึวาที แปลว่า มีลัทธิอะไร.

Cụm từ “Kimvādī” có nghĩa là “thuộc trường phái nào”.

ด้วยบทว่า กิมกฺขายติ พราหมณ์ทูลถามว่า พระองค์สอนปฏิปทาแก่สาวกอย่างไร.
Cụm từ “Kimaṅkāyati” có nghĩa là Bà-la-môn hỏi Đức Phật rằng ngài giảng dạy con đường tu tập cho đệ tử như thế nào.

ครั้งนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงทราบว่า พราหมณ์แต่งปัญหาอยู่ ๔ เดือน มาด้วยถือตัวว่า เราเห็นปัญหาที่ทำให้พระสมณโคดมแพ้แล้ว เมื่อจะทรงทำลายปัญหานั้นด้วยบทเดียวเท่านั้น จึงตรัสว่า กิริยวาที จาหํ พฺราหฺมณ อกิริยวาที จ ดังนี้.
Lúc ấy, Đức Thế Tôn biết rằng Bà-la-môn đã soạn ra những câu hỏi trong 4 tháng với ý nghĩ rằng mình đã tìm ra câu hỏi có thể đánh bại Đức Gotama. Đức Phật chỉ cần dùng một câu để phá vỡ sự kiêu ngạo của Bà-la-môn: “Ta vừa thuộc về hành động, vừa thuộc về không hành động, này Bà-la-môn”.

ลำดับนั้น พราหมณ์ถอนมานะของตนได้แล้ว เมื่ออาราธนาพระผู้มีพระภาคเจ้า จึงกล่าวเป็นคำต้นว่า ยถากถํ ปน ดังนี้.
Sau đó, Bà-la-môn nhận ra sự kiêu ngạo của mình và hạ mình xuống. Khi thỉnh cầu Đức Phật, ông bắt đầu bằng lời: “Yathākathaṃ pana…”.

คำที่เหลือในที่นี้ง่ายทั้งนั้นแล.
Những lời còn lại ở đây đều rất dễ hiểu.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๓
Kết thúc phần chú giải kinh số 3.

อรรถกถาสูตรที่ ๔

Chú giải kinh số 4.

ในสูตรที่ ๔ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.
Bài kinh số 4 được giải thích như sau.

บทว่า ทกฺขิเณยฺยา ความว่า ทาน ท่านเรียกว่าทักษิณา.
Cụm từ “Dakkhiṇeyyā” có nghĩa là sự bố thí, được gọi là “dakṣiṇā” (phúc lành).

ท่านอนาถบิณฑิกคฤหบดีถามว่า บุคคลกี่เหล่าที่ควรรับทานนั้น.
Ngài Anāthapiṇḍika hỏi rằng có bao nhiêu hạng người xứng đáng để nhận bố thí.

ด้วยบทว่า เสกฺโข นี้ ท่านแสดงพระเสขบุคคล ๗ จำพวก.
Với cụm từ “Sekkho”, ngài chỉ đến bảy hạng Thánh nhân đang trên đường tu tập.

แลในบทนี้ ท่านสงเคราะห์แม้ปุถุชนผู้มีศีล ด้วยพระโสดาบันนั่นแล.
Trong câu này, ngài còn bao gồm cả người phàm có giới đức, với tiêu chuẩn của bậc Tu-đà-hoàn.

บทว่า อาหุเนยฺยา ยชมานานํ โหนฺติ ความว่า เป็นผู้ควรแก่ของที่นำมาบูชาของผู้ถวายทาน คือเป็นผู้รับทาน.
Cụm từ “Āhuneyyā yajamānānaṃ honti” có nghĩa là bậc xứng đáng nhận lễ vật cúng dường từ người bố thí, hay người thọ nhận bố thí.

บทว่า เขตฺตํ ได้แก่ เป็นพื้นที่ คือที่ตั้ง. อธิบายว่า เป็นที่งอกงามแห่งบุญ.
Cụm từ “Khettaṃ” có nghĩa là “miền đất” hoặc “nơi sinh trưởng”, được hiểu là nơi nuôi dưỡng phước đức.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๔
Kết thúc phần chú giải kinh số 4.