Chú giải Thái kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 2 – 3. Phẩm Người Ngu

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย ทุกนิบาต ปฐมปัณณาสก์

Giải thích Aṭṭhakathā về Aṅguttara Nikāya, phần Dukanipāta, Phẩm thứ nhất.

พาลวรรคที่ ๓

Phẩm về kẻ ngu thứ 3.

พาลวรรคที่ ๓

Phẩm về kẻ ngu thứ 3.

อรรถกถาสูตรที่ ๑

Giảng giải về Kinh số 1.

พาลวรรคที่ ๓ สูตรที่ ๑ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.

Kinh số 1 trong Phẩm thứ 3 được giải thích như sau.

บทว่า อจฺจยํ อจฺจยโต น ปสฺสติ ความว่า ทำผิดแล้ว ไม่เห็นความผิดของตนว่าเราทำผิด ได้แก่ ไม่กล่าวว่า ข้าพเจ้าทำผิดแล้ว นำทัณฑกรรมมาขอขมาโทษ.
Cụm từ “accayaṃ accayato na passati” có nghĩa là khi đã phạm sai lầm nhưng không tự thấy đó là lỗi của mình, tức là không thừa nhận rằng “tôi đã phạm sai lầm” và không mang hình phạt đến để xin tha thứ.

บทว่า อจฺจยํ เทเสนฺตสฺส ความว่า เมื่อเขากล่าวอย่างนี้แล้วนำทัณฑกรรมมาขอขมาโทษ.
Cụm từ “accayaṃ desentassa” có nghĩa là khi người đó thừa nhận sai lầm của mình và mang hình phạt đến để xin sự tha thứ.

บทว่า ยถาธมฺมํ น ปฏิคฺคณฺหาติ ความว่า เมื่อเขากล่าวว่า ข้าพเจ้าจักไม่กระทำอย่างนี้อีก ขอท่านโปรดยกโทษแก่ข้าพเจ้าดังนี้. ก็ไม่ยอมรับการขอขมานี้ตามธรรมคือตามสมควร คือไม่กล่าวว่า จำเดิมแต่นี้ ท่านอย่าได้ทำอย่างนี้อีก เรายกโทษแก่ท่าน ดังนี้.
Cụm từ “yathādhammaṃ na paṭiggahāti” có nghĩa là khi một người nói: “Tôi sẽ không làm điều này nữa, xin hãy tha thứ cho tôi”, nhưng lời xin lỗi đó lại không được chấp nhận một cách đúng đắn. Tức là không đáp lại rằng: “Từ nay về sau, ngươi đừng làm như thế nữa, ta tha thứ cho ngươi”.

ธรรมฝ่ายขาวพึงทราบโดยนัยตรงกันข้ามกับที่กล่าวแล้ว.
Các pháp thiện nên được hiểu theo cách ngược lại với những gì đã được nêu trên.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๑
Kết thúc phần giảng giải về Kinh số 1.

อรรถกถาสูตรที่ ๒

Giảng giải về Kinh số 2.

ในสูตรที่ ๒ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.

Kinh số 2 được giải thích như sau.

บทว่า อพฺภาจิกฺขนฺติ ได้แก่ กล่าวตู่ คือกล่าวด้วยเรื่องไม่จริง.
Cụm từ “abbhācikkhanti” có nghĩa là vu khống, tức là nói những điều không đúng sự thật.

บทว่า โทสนฺตโร แปลว่า มีโทสะตั้งอยู่ในภายใน.
Cụm từ “dosantarā” có nghĩa là có sân hận ẩn sâu bên trong.

จริงอยู่ คนแบบนี้ย่อมกล่าวตู่พระตถาคต เช่น สุนักขัตตลิจฉวีกล่าวว่า อุตตริมนุสสธรรมของพระสมณโคดมหามีไม่.
Thực ra, những người như vậy thường vu khống Đức Thế Tôn, chẳng hạn như Sunakkhatta Licchavi đã nói rằng Đức Thế Tôn không có các pháp siêu phàm vượt trên con người.

บทว่า สทฺโธ วา ทุคฺคหิเตน ความว่า หรือว่า ผู้ที่มีศรัทธาแก่กล้า ด้วยศรัทธาที่เว้นจากญาณ มีความเลื่อมใสอ่อนนั้น ถือผิดๆ กล่าวตู่พระตถาคตโดยนัยเป็นต้นว่า ขึ้นชื่อว่าพระพุทธเจ้านั้น เป็นโลกุตระทั้งพระองค์ พระอาการ ๓๒ มีพระเกสาเป็นต้นของพระองค์ล้วนเป็นโลกุตระทั้งนั้น ดังนี้.
Cụm từ “saddho vā duggahitena” có nghĩa là người có đức tin mạnh mẽ nhưng thiếu trí tuệ, với lòng tin không dựa trên sự hiểu biết sâu sắc. Những người này có thể hiểu sai và vu khống Đức Thế Tôn, chẳng hạn như tuyên bố rằng toàn bộ Đức Phật là siêu việt thế gian (lokuttara), và 32 tướng tốt như tóc, móng, v.v., của Ngài đều là siêu việt thế gian.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๒
Kết thúc phần giảng giải về Kinh số 2.

อรรถกถาสูตรที่ ๓

Giảng giải về Kinh số 3.

ในสูตรที่ ๓ ง่ายทั้งนั้นแล.

Kinh số 3 thì rất dễ hiểu.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๓
Kết thúc phần giảng giải về Kinh số 3.

อรรถกถาสูตรที่ ๔

Giảng giải về Kinh số 4.

ในสูตรที่ ๔ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.

Kinh số 4 được giải thích như sau.

บทว่า เนยฺยตฺถํ สุตฺตนฺตํ ความว่า สุตตันตะใดมีเนื้อความพึงแนะนำ ซึ่งสุตตันตะมีเนื้อความพึงแนะนำนั้น.
Cụm từ “neyyatthaṃ suttantaṃ” có nghĩa là một bài Kinh có nội dung cần được giảng dạy và giải thích rõ ràng hơn.

บทว่า นีตตฺโถ สุตฺตนฺโตติ ทีเปติ ความว่า เมื่อกล่าวว่า สุตตันตะนี้มีเนื้อความกล่าวไว้แล้ว. ในบาลีประเทศนั้น สุตตันตะเห็นปานนี้ว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย บุคคลจำพวก ๑ บุคคล ๒ จำพวก บุคคล ๓ จำพวก บุคคล ๔ จำพวกดังนี้ ชื่อว่ามีเนื้อความพึงแนะนำ.
Cụm từ “nītattho suttanto” có nghĩa là Kinh này có ý nghĩa đã được giải thích xong. Trong văn bản Pali, Kinh này được diễn giải như sau: “Này các tỳ-kheo, có một loại người, hai loại người, ba loại người, bốn loại người…” được gọi là Kinh cần được giảng dạy và giải thích.

ก็ในที่นี้ ถึงพระสัมมาสัมพุทธเจ้าตรัสว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย บุคคลจำพวก ๑ ดังนี้เป็นต้นก็จริง ถึงอย่างนั้น เมื่อว่าโดยปรมัตถ์ บุคคลหามีไม่ พึงแนะนำเนื้อความแก่เขาอย่างนี้ด้วยประการฉะนี้ทีเดียว แต่บุคคลผู้นี้โง่เขลาจึงแสดงว่า สุตตันตะนี้มีเนื้อความแนะนำแล้ว.
Ở đây, mặc dù Đức Phật có nói: “Này các tỳ-kheo, có một loại người như thế này…”, nhưng xét về nghĩa tối thượng (paramattha), thì không có thực thể gọi là người. Tuy nhiên, do vô minh, người ta vẫn diễn giải rằng Kinh này đã có nội dung được giảng giải đầy đủ.

เพราะว่า เมื่อบุคคลไม่มีโดยปรมัตถ์แล้ว พระตถาคตก็ไม่พึงตรัสว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย บุคคลจำพวก ๑ ดังนี้เป็นต้นซิ. แต่เพราะพระองค์ตรัสอย่างนั้น ฉะนั้นจึงถือว่า บุคคลมีอยู่โดยปรมัตถ์ ชื่อว่าย่อมแสดงสุตตันตะมีเนื้อความควรแนะนำ ว่าเป็นสุตตันตะมีเนื้อความแนะนำแล้ว.
Bởi vì, nếu theo nghĩa tối thượng, không có thực thể gọi là người, thì Đức Thế Tôn đã không cần phải nói: “Này các tỳ-kheo, có một loại người như thế này…”. Nhưng vì Ngài đã nói như vậy, nên người ta cho rằng có thực thể người theo nghĩa tối thượng, và rằng Kinh này là Kinh có nội dung đã được giải thích trọn vẹn.

บทว่า นีตตฺถํ ได้แก่ มีเนื้อความที่ตรัสไว้อย่างนี้ว่า อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตา ซึ่งในที่นี้ก็มีเนื้อความชัดอยู่แล้วว่า ไม่เที่ยง เป็นทุกข์ ไม่ใช่ตัวตน.
Cụm từ “nītatthaṃ” có nghĩa là đã được giảng giải rõ ràng như “aniccaṃ, dukkhaṃ, anattā”, tức là vô thường, khổ, vô ngã. Nội dung ở đây đã được làm rõ rằng mọi thứ đều vô thường, là khổ, và không phải là tự ngã.

แต่บุคคลผู้นี้โง่เขลาคิดว่า ยังมีสุตตันตะที่มีเนื้อความพึงแนะนำ เราจักนำเนื้อความของสุตตันตะนั้นมา ถือว่า ที่เที่ยง ที่เป็นสุข ที่เป็นตัวตนก็มีอยู่ ดังนี้ ชื่อว่าย่อมแสดงสุตตันตะมีเนื้อความแนะนำแล้ว ว่าเป็นสุตตันตะมีเนื้อความควรแนะนำ.
Tuy nhiên, người ngu muội này lại cho rằng vẫn còn những bài Kinh khác cần phải giảng giải thêm. Họ nghĩ rằng vẫn có những điều thường hằng, là an lạc và có tự ngã, và do đó, họ tin rằng Kinh này cần phải được diễn giải thêm để làm sáng tỏ những khái niệm đó.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๔
Kết thúc phần giảng giải về Kinh số 4.

อรรถกถาสูตรที่ ๕

Giảng giải về Kinh số 5.

ในสูตรที่ ๕ มีเนื้อความง่ายทั้งนั้นแล.

Kinh số 5 thì rất dễ hiểu.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๕
Kết thúc phần giảng giải về Kinh số 5.

อรรถกถาสูตรที่ ๖

Giảng giải về Kinh số 6.

ในสูตรที่ ๖ (บาลีข้อ ๒๗๑) มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.

Kinh số 6 (Pāli câu 271) được giải thích như sau.

บทว่า ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺตสฺส ได้แก่ ผู้มีการกระทำอันเป็นบาป. เพราะคนทั้งหลายย่อมทำบาปโดยอาการปกปิด แม้หากทำโดยอาการไม่ปกปิด บาปกรรมก็ได้ชื่อว่ากรรมอันปกปิดอยู่นั่นเอง.
Cụm từ “paṭicchannakammantassa” có nghĩa là người có hành vi tội lỗi. Bởi vì con người thường làm điều ác một cách bí mật, nhưng ngay cả khi làm mà không che giấu, thì tội ác đó vẫn được xem là hành vi bí mật.

บทว่า นิรโย ได้แก่ ขันธ์พร้อมทั้งโอกาส และขันธ์ในกำเนิดดิรัจฉาน.
Cụm từ “nirayo” có nghĩa là các uẩn cùng với môi trường tồn tại, và các uẩn trong loài súc sinh.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๖
Kết thúc phần giảng giải về Kinh số 6.

อรรถกถาสูตรที่ ๗-๘

Giảng giải về Kinh số 7 và Kinh số 8.

ในสูตรที่ ๗ และสูตรที่ ๘ ง่ายทั้งนั้นแล.

Kinh số 7 và Kinh số 8 thì rất dễ hiểu.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๗-๘
Kết thúc phần giảng giải về Kinh số 7 và Kinh số 8.

อรรถกถาสูตรที่ ๙

Giảng giải về Kinh số 9.

ในสูตรที่ ๙ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.

Kinh số 9 được giải thích như sau.

บทว่า ปฏิคฺคหา แปลว่า ฐานะที่ต้อนรับ. ความว่า สถานที่ ๒ แห่งย่อมต้อนรับบุคคลทุศีล.
Cụm từ “paṭiggahā” có nghĩa là nơi tiếp nhận. Ý nghĩa là có hai nơi sẽ tiếp nhận người có giới hạnh xấu.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๙
Kết thúc phần giảng giải về Kinh số 9.

อรรถกถาสูตรที่ ๑๐

Giảng giải về Kinh số 10.

ในสูตรที่ ๑๐ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.

Kinh số 10 được giải thích như sau.

บทว่า อตฺถวเส ได้แก่ เหตุ.
Cụm từ “atthavase” có nghĩa là lý do hoặc nguyên nhân.

บทว่า อรญฺญวนปฏฺฐานิ ได้แก่ ป่าและดง.
Cụm từ “araññavanapaṭṭhāni” có nghĩa là rừng và vùng hoang dã.

ใน ๒ อย่างนั้น ในอภิธรรมท่านเรียกที่ทั้งหมดที่อยู่นอกเสาอินทขีล [เสาหลักเมือง] ออกไปว่าป่า โดยตรงก็จริง ถึงอย่างนั้น ป่าที่ภิกษุผู้ถืออรัญญิกธุดงค์พอพักอยู่ได้ ที่ท่านกล่าวว่า ใกล้ที่สุดชั่ว ๕๐๐ ธนูนั้นแหละ พึงทราบว่าท่านประสงค์.
Trong hai loại này, theo Abhidhamma, bất kỳ nơi nào nằm ngoài cột giới hạn thành phố (Indakhīla) đều được gọi là rừng. Tuy nhiên, rừng mà các vị tỳ-kheo thực hành hạnh đầu-đà (araññika) có thể nghỉ lại thì được xem là nơi cách xa ít nhất 500 tầm bắn cung.

บทว่า วนปฏฺฐํ ได้แก่ ป่าที่เลยเขตบ้านออกไป ไม่เป็นถิ่นของมนุษย์ ไม่เป็นที่ไถที่หว่าน.
Cụm từ “vanapaṭṭhaṃ” có nghĩa là rừng nằm ngoài ranh giới của làng, không phải là nơi con người cư trú hay canh tác.

บทว่า ปนฺตานิ ได้แก่ สุดกู่ คือไกลมาก.
Cụm từ “pantāni” có nghĩa là những nơi rất xa, xa xôi hẻo lánh.

บทว่า ทิฏฺฐธมฺมสุขวิหารํ ได้แก่ การอยู่อย่างผาสุกทั้งที่เป็นโลกิยะและโลกุตระ.
Cụm từ “diṭṭhadhammasukhavihāraṃ” có nghĩa là sống an lạc ngay trong đời sống hiện tại, cả ở mức độ thế tục và xuất thế gian.

บทว่า ปจฺฉิมญฺจ ชนตํ อนุกมฺปมาโน ความว่า อนุเคราะห์สาวกรุ่นหลังของเรา.
Cụm từ “pacchimanca janataṃ anukampamāno” có nghĩa là thể hiện lòng từ bi đối với những đệ tử thế hệ sau của Ngài.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๑๐
Kết thúc phần giảng giải về Kinh số 10.

อรรถกถาสูตรที่ ๑๑

Giảng giải về Kinh số 11.

ในสูตรที่ ๑๑ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้.

Kinh số 11 được giải thích như sau.

บทว่า วิชฺชาภาคิยา แปลว่า เป็นไปในส่วนวิชชา.
Cụm từ “vijjābhāgiya” có nghĩa là liên quan đến trí tuệ (vidyā).

บทว่า สมโถ ได้แก่ ความที่จิตมีอารมณ์เดียว (แน่วแน่).
Cụm từ “samatho” có nghĩa là sự tĩnh lặng của tâm, khi tâm tập trung vào một đối tượng duy nhất.

บทว่า วิปสฺสนา ได้แก่ ญาณกำหนดสังขารเป็นอารมณ์.
Cụm từ “vipassanā” có nghĩa là trí tuệ quán sát các pháp hữu vi như là đối tượng của thiền định.

บทว่า กิมตฺถมนุโภติ ความว่า ให้สำเร็จประโยชน์อะไร คือให้ถึงพร้อม ให้บริบูรณ์.
Cụm từ “kimatthamanubhoti” có nghĩa là mang lại lợi ích gì, tức là đạt được sự hoàn thiện và viên mãn.

บทว่า จิตฺตํ ภาวียติ ความว่า เจริญเพิ่มพูน พัฒนามรรคจิต.
Cụm từ “cittaṃ bhāvīyati” có nghĩa là phát triển và nuôi dưỡng tâm đạo (magga citta).

บทว่า โย ราโค โส ปหียติ ความว่า ละกิเสลที่ชื่อว่าราคะด้วยอำนาจย้อมใจได้. เพราะราคะเป็นข้าศึกของมรรคจิต มรรคจิตเป็นข้าศึกของราคะ. ขณะมีราคะ ไม่มีมรรคจิต. ขณะมีมรรคจิต ไม่มีราคะ. ราคะเกิดขึ้นเมื่อใด ย่อมห้ามมิให้มรรคจิตเกิดขึ้นเมื่อนั้น คือตัดหนทาง. มรรคจิตเกิดขึ้นเมื่อใด เมื่อนั้นมรรคจิตก็เพิกถอนราคะพร้อมทั้งรากทีเดียว ด้วยเหตุนั้น จึงตรัสว่า ราโค ปหียติ.
Cụm từ “yo rāgo so pahīyati” có nghĩa là loại bỏ tham ái (rāga) bằng sức mạnh thanh lọc tâm trí. Tham ái là kẻ thù của tâm đạo (magga citta), và ngược lại, tâm đạo là kẻ thù của tham ái. Khi tham ái xuất hiện, tâm đạo không thể phát sinh; ngược lại, khi tâm đạo phát sinh, nó diệt trừ tham ái tận gốc rễ. Vì vậy, Đức Phật dạy rằng tham ái sẽ bị diệt trừ.

บทว่า วิปสฺสนา ภิกฺขเว ภาวิตา ความว่า วิปัสสนาญาณอันภิกษุเพิ่มพูนแล้วให้เจริญแล้ว.
Cụm từ “vipassanā bhikkhave bhāvitā” có nghĩa là trí tuệ quán chiếu (vipassanā ñāṇa) đã được vị tỳ-kheo phát triển và hoàn thiện.

บทว่า ปญฺญา ภาวียติ ความว่า มรรคปัญญาอันวิปัสสนาให้เจริญ คือให้เพิ่มพูนให้พัฒนา.
Cụm từ “paññā bhāvīyati” có nghĩa là trí tuệ đạo (magga-paññā) được phát triển nhờ thiền quán, giúp tăng trưởng và hoàn thiện.

บทว่า ยา อวิชฺชา สา ปหียติ ความว่า ละอวิชชาใหญ่ที่มีมูลแห่งวัฏฏะได้ในฐานะทั้ง ๘ อวิชชาเป็นข้าศึกของมรรคปัญญา มรรคปัญญาก็เป็นข้าศึกของอวิชชา.
Cụm từ “yā avijjā sā pahīyati” có nghĩa là loại bỏ vô minh (avijjā) sâu xa làm gốc rễ cho vòng luân hồi. Vô minh là kẻ thù của trí tuệ đạo (magga-paññā), và ngược lại, trí tuệ đạo là kẻ thù của vô minh.

ในขณะมีอวิชชา ไม่มีมรรคปัญญา. ในขณะมีมรรคปัญญา ไม่มีอวิชชา. อวิชชาเกิดขึ้นเมื่อใด เมื่อนั้นย่อมห้ามมิให้มรรคปัญญาเกิดขึ้น คือตัดหนทาง. มรรคปัญญาเกิดขึ้นเมื่อใด เมื่อนั้นมรรคปัญญาก็เพิกถอนอวิชชาพร้อมทั้งรากทีเดียว.
Khi vô minh xuất hiện, trí tuệ đạo lộ không thể phát sinh. Ngược lại, khi trí tuệ đạo lộ xuất hiện, nó sẽ diệt trừ vô minh tận gốc. Khi vô minh hiện hữu, nó ngăn chặn sự phát sinh của trí tuệ đạo. Khi trí tuệ đạo lộ phát sinh, nó diệt trừ vô minh tận gốc rễ.

เพราะเหตุนั้นจึงตรัสว่า อวิชฺชา ปหียติ.
Do đó, Đức Phật dạy rằng vô minh sẽ bị diệt trừ.

สหชาตธรรมทั้งสอง คือมรรคจิต มรรคปัญญา พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสแล้วด้วยประการฉะนี้.
Hai pháp đồng sinh là tâm đạo (magga citta) và trí tuệ đạo (magga paññā) đã được Đức Thế Tôn giảng dạy như vậy.

ด้วยพระดำรัสว่า ราคูปกฺกิลิฏฺฐํ วา ภิกฺขเว จิตฺตํ น วิมุจฺจติ ดังนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงว่า มรรคจิตย่อมไม่หลุดพ้น เพราะจิตยังเศร้าหมองด้วยราคะ.
Với lời dạy rằng: “Này các tỳ-kheo, tâm bị ô nhiễm bởi tham dục thì không thể giải thoát”, Đức Phật chỉ ra rằng tâm đạo không thể giải thoát khi vẫn còn ô nhiễm bởi tham ái (rāga).

ด้วยพระดำรัสว่า อวิชฺชูปกฺกิลิฏฺฐา วา ปญฺญา น ภาวียติ ดังนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงแสดงว่า มรรคปัญญา ภิกษุย่อมเจริญไม่ได้ เพราะปัญญายังเศร้าหมองด้วยอวิชชา.
Với lời dạy rằng: “Trí tuệ bị ô nhiễm bởi vô minh thì không thể phát triển”, Đức Phật chỉ ra rằng trí tuệ đạo (magga-paññā) không thể phát triển khi vẫn còn bị che lấp bởi vô minh (avijjā).

บทว่า อิติ โข ภิกฺขเว แปลว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย อย่างนี้แล.
Cụm từ “iti kho bhikkhave” có nghĩa là “Này các tỳ-kheo, sự việc là như vậy”.

บทว่า ราควิราคา เจโตวิมุตฺติ ความว่า ธรรมดาเจโตวิมุตติย่อมมี เพราะสำรอกราคะ คือราคะสิ้นไป. คำนี้เป็นชื่อของผลสมาธิ.
Cụm từ “rāgavirāga cetovimutti” có nghĩa là giải thoát tâm (cetovimutti) xảy ra khi tham ái (rāga) được từ bỏ hoàn toàn. Đây là tên gọi của quả định (samādhi).

บทว่า อวิชฺชาวิราคา ปญฺญาวิมุตฺติ ความว่า ธรรมดาปัญญาวิมุตติย่อมมี เพราะสำรอกอวิชชา คืออวิชชาสิ้นไป.
Cụm từ “avijjāvirāga paññāvimutti” có nghĩa là giải thoát bằng trí tuệ (paññāvimutti) xảy ra khi vô minh (avijjā) được loại bỏ hoàn toàn.

ในพระสูตรนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสสมาธิวิปัสสนาที่เป็นไปในขณะต่างๆ ดังนี้แล.
Trong Kinh này, Đức Phật giảng về thiền chỉ (samatha) và thiền quán (vipassanā) diễn ra vào các thời điểm khác nhau.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๑๑
Kết thúc phần giảng giải về Kinh số 11.

จบพาลวรรคที่ ๓
Kết thúc Phẩm về kẻ ngu thứ 3.