Chú giải Thái kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 1 – 15.2. Phẩm Không Thể Có Được

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย เอกนิบาต อัฏฐานบาลี

Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh – Phẩm Một Pháp – Aṭṭhānabhāla

วรรคที่ ๒

Chương thứ hai

อรรถกถาอัฏฐานบาลี

Chú giải Aṭṭhānabhāla

อรรถกถาวรรคที่ ๒ #-

Chú giải chương thứ hai

#- บาลีข้อ ๑๖๓-๑๖๙

Mục Pāli 163-169

ในบทว่า อปุพฺพํ อจริมํ นี้ กาลก่อนแต่จักรรัตนะปรากฏ ชื่อว่า ปุพฺพํ ก่อน. กาลภายหลังแต่จักรรัตนะนั้นนั่นแลอันตรธาน ชื่อว่า จริมํ ภายหลัง.
Trong cụm từ “Apubbaṃ Acarimaṃ” (trước và sau), thời gian trước khi bảo luân vương xuất hiện được gọi là “Pubbaṃ” (trước). Thời gian sau khi bảo luân vương biến mất được gọi là “Carimaṃ” (sau).

ในคำนั้น จักรรัตนะอันตรธานย่อมมี ๒ ประการ คือพระเจ้าจักรพรรดิสวรรคตหรือทรงผนวช. ก็แต่ว่าการอันตรธานนั้นจะอันตรธานในวันที่ ๗ แต่การสวรรคตหรือแต่การทรงผนวช เบื้องหน้าแต่นั้นไป ไม่ห้ามการปรากฏขึ้นแห่งพระเจ้าจักรพรรดิ.
Trong đó, sự biến mất của bảo luân vương có hai nguyên nhân: một là do vua chuyển luân từ trần, hai là do nhà vua xuất gia. Tuy nhiên, sự biến mất đó sẽ diễn ra vào ngày thứ bảy sau khi nhà vua từ trần hoặc xuất gia, nhưng điều đó không ngăn cản sự xuất hiện của một vị vua chuyển luân mới sau đó.

ถามว่า ก็เพราะเหตุไร พระเจ้าจักรพรรดิจึงไม่ทรงอุบัติพร้อมกัน ๒ พระองค์ในจักรวาลเดียวกัน?
Hỏi: Tại sao không có hai vị vua chuyển luân cùng xuất hiện trong cùng một vũ trụ?

ตอบว่า เพราะจะตัดการวิวาท เพราะไม่น่าอัศจรรย์ และเพราะจักรรัตนะมีอานุภาพมาก. ด้วยเหตุว่า พระเจ้าจักรพรรดิ ๒ พระองค์ทรงอุบัติขึ้น ความวิวาทก็จะพึงเกิดขึ้นว่า พระราชาของพวกเราเป็นใหญ่ พระราชาของเรา (ต่างหาก) เป็นใหญ่ และจะพึงไม่น่าอัศจรรย์ ด้วยสำคัญว่า เป็นจักรพรรดิในทวีปเดียว เป็นจักรพรรดิในทวีปเดียว.
Đáp: Vì để tránh tranh chấp, vì không còn gì kỳ diệu nữa và vì bảo luân vương có quyền năng lớn. Nếu có hai vị vua chuyển luân cùng xuất hiện, sự tranh cãi sẽ xảy ra rằng: “Vua của chúng ta là vĩ đại hơn” và “Vua của chúng ta mới thực sự vĩ đại”. Điều đó cũng sẽ làm mất đi sự kỳ diệu khi cả hai đều là vua chuyển luân trên cùng một châu lục.

อนึ่ง ความมีอานุภาพมากของจักรรัตนะที่สามารถมอบความเป็นใหญ่ให้ในมหาทวีปทั้ง ๔ มีทวีปน้อยสองพันเป็นบริวารแม้นั้นก็จะเสื่อมไป.
Hơn nữa, quyền năng to lớn của bảo luân vương có thể thống trị bốn đại châu với hai ngàn tiểu châu đi kèm cũng sẽ bị suy giảm.

พระเจ้าจักรพรรดิ ๒ พระองค์ ไม่อุบัติในจักรวาลเดียวกัน ก็เพราะจะตัดความวิวาท ๑ เพราะไม่น่าอัศจรรย์ ๑ และเพราะจักรรัตนะมีอานุภาพมาก ๑ ด้วยประการฉะนี้.
Do đó, hai vị vua chuyển luân không xuất hiện cùng lúc trong một vũ trụ là để ngăn chặn tranh chấp, duy trì sự kỳ diệu và bảo toàn quyền năng của bảo luân vương.

ในบทเหล่านี้ว่า ยํ อิตฺถี อรหํ อสฺส สมฺมาสมฺพุทฺโธ ดังนี้ พุทธภาพความเป็นพระพุทธเจ้าที่สามารถให้สัพพัญญูคุณเกิดแล้วรื้อขนสัตว์ออกจากโลกจงพักไว้ก่อน. สตรีแม้เพียงตั้งความปรารถนา ก็ย่อมไม่สำเร็จพร้อม (เป็นพระพุทธเจ้า).
Trong những câu này, cụm từ “Yaṃ Itthī Arahaṃ Assa Sammāsambuddho” có nghĩa là phẩm chất của Phật (Buddhaphāva) có thể mang lại sự toàn tri và giải thoát chúng sinh ra khỏi thế gian. Tuy nhiên, đối với phụ nữ, dù có khởi tâm nguyện, vẫn không thể đạt được quả vị Phật (Buddha).

เหตุเป็นเครื่องตั้งความปรารถนาให้สำเร็จเหล่านี้ คือ
Các yếu tố cần thiết để khởi tâm nguyện thành tựu gồm có:

มนุสฺสตฺตํ ลิงฺคสมฺปตฺติ
Nhân tánh (Manussattaṃ), đầy đủ giới tính (Liṅgasampatti).

เหตุ สตฺถารทสฺสนํ
Cơ hội gặp được bậc Đạo Sư (Sathāradasanaṃ).

ปพฺพชฺชา คุณสมฺปตฺติ
Xuất gia (Pabbajjā), sở hữu các phẩm chất tốt đẹp (Guṇasampatti).

อธิกาโร จ ฉนฺทตา
Có sự cống hiến (Adhikāra) và lòng mong cầu mãnh liệt (Chandatā).

อฏฺฐธมฺมสโมธานา
Hội tụ đủ tám yếu tố (Aṭṭhadhammā Samodhānā).

อภินีหาโร สมิชฺฌติ.
Khởi tâm nguyện lớn lao (Abhinīhāra) mới có thể thành tựu.

อภินิหารย่อมสำเร็จเพราะประชุมธรรม ๘ ประการ คือ
Abhinīhāra (khởi tâm nguyện) chỉ có thể thành tựu khi hội đủ tám yếu tố sau:

ความเป็นมนุษย์ ๑ ความถึงพร้อมด้วยเพศ (บุรุษ) ๑
Là con người (Manussattaṃ) và có đầy đủ giới tính nam (Liṅgasampatti).

เหตุ (คืออุปนิสัยอันเป็นเหตุสร้างกุศลมาก) ๑ การได้พบพระศาสดา ๑
Có duyên (Upanissaya) tích lũy nhiều công đức và gặp được bậc Đạo Sư (Sathāradasanaṃ).

การได้บรรพชา ๑ ความถึงพร้อมด้วยคุณ (มีฌานสมาบัติเป็นต้น) ๑
Xuất gia (Pabbajjā) và sở hữu các phẩm hạnh như thiền định (Guṇasampatti).

อธิการ (คือบุญญาภิสมภารอันยิ่งเช่นบำเพ็ญปัญจมหาบริจาค) ๑ ความเป็นผู้มีฉันทะ (ในพระโพธิญาณ) ๑
Có sự cống hiến lớn lao (Adhikāra) như thực hiện năm loại bố thí vĩ đại và có lòng mong cầu mãnh liệt đối với Phật quả (Chandatā).

สตรีไม่สามารถทำแม้ปณิธาน คือการตั้งความปรารถนาดังกล่าวมานี้ ให้สำเร็จได้ พุทธภาพความเป็นพระพุทธเจ้าจะมีได้แต่ไหน เพราะเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า
Phụ nữ không thể thành tựu được các yếu tố này, nên không thể đạt được quả vị Phật. Vì lý do đó, Đức Phật đã tuyên bố:

ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย ข้อที่สตรีเป็นพระอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้านั้น มิใช่ฐานะ มิใช่โอกาส.
“Này các Tỳ-kheo, việc một người phụ nữ trở thành vị A-la-hán Chánh Đẳng Chánh Giác là điều không thể và không có cơ hội.”

การสั่งสมบุญอันบริบูรณ์โดยอาการทั้งปวงเท่านั้น ย่อมทำอัตภาพอันสมบูรณ์ด้วยอาการทั้งปวงให้บังเกิด เพราะเหตุนั้น บุรุษจึงเป็นพระอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้าได้.
Chỉ có sự tích lũy công đức một cách toàn diện mới tạo ra một thân thể hoàn hảo đủ mọi phẩm chất. Do đó, chỉ có nam giới mới có thể đạt đến quả vị A-la-hán Chánh Đẳng Chánh Giác.

แม้ในบทที่ว่า น อิตฺถี ราชา อสฺส จกฺกวตฺติ ดังนี้เป็นต้นมีอธิบายว่า
Ngay cả trong đoạn văn “Na Itthī Rājā Assa Cakkavatti” cũng được giải thích rằng:

เพราะเหตุที่ลักษณะทั้งหลายของสตรีไม่ครบถ้วน เพราะสตรีไม่มีของลับอันเป็นวัตถุที่ตั้งอยู่ในฝัก รัตนะ ๗ ประการก็ไม่ถึงพร้อม เพราะไม่มีอิตถีรัตนะ ทั้งอัตภาพอันยิ่งกว่ามนุษย์ทั้งปวงก็ไม่มี ฉะนั้น จึงตรัสว่า ข้อที่สตรีจะพึงเป็นพระเจ้าจักรพรรดินั้น มิใช่ฐานะ มิใช่โอกาส ดังนี้.
Do các đặc điểm của phụ nữ không đầy đủ, vì họ không có yếu tố đặc biệt như nam giới, nên không thể có đủ bảy loại bảo vật (Ratana) vì thiếu “Itthī Ratana” (bảo vật phụ nữ). Hơn nữa, họ không thể có thân phận cao quý hơn tất cả mọi người. Vì lý do đó, Đức Phật đã dạy rằng việc phụ nữ trở thành Chuyển Luân Thánh Vương là điều không thể và không có cơ hội.

อนึ่ง เพราะเหตุที่ฐานะทั้ง ๓ มีความเป็นท้าวสักกะเป็นต้นเป็นฐานะสูงส่ง ส่วนเพศสตรีเป็นเพศต่ำ ฉะนั้น สตรีนั้นจึงเป็นท้าวสักกะเป็นต้น ไม่สำเร็จเด็ดขาด.
Ngoài ra, vì ba địa vị cao quý như vua trời Sakka đều thuộc về đẳng cấp cao, trong khi giới nữ thuộc về đẳng cấp thấp hơn, do đó phụ nữ không thể đạt đến địa vị như vua trời Sakka hay tương tự.

ถามว่า แม้เพศบุรุษก็ไม่มีในพรหมโลก เหมือนเพศสตรีมิใช่หรือ เพราะฉะนั้น จึงไม่ควรกล่าวว่า ข้อที่บุรุษพึงครอบครองความเป็นพรหมนั้น เป็นฐานะที่จะมีได้.
Hỏi: Ngay cả nam giới cũng không tồn tại trong cõi Phạm Thiên, tương tự như nữ giới, đúng không? Vì vậy, không nên nói rằng nam giới có thể đạt được địa vị Phạm Thiên, phải không?

ตอบว่า ไม่ควรกล่าวหามิได้.
Đáp: Không, điều đó không đúng.

ถามว่า เพราะเหตุไร.
Hỏi: Vì sao?

ตอบว่า เพราะบุรุษในโลกนี้บังเกิดในพรหมโลกนั้นได้.
Đáp: Vì nam giới trong thế gian này có thể tái sinh vào cõi Phạm Thiên.

ก็ในบทว่า พฺรหฺมตฺตํ ท่านหมายเอาความเป็นท้าวมหาพรหม.
Trong cụm từ “Brahmattāṃ” có nghĩa là đạt được địa vị Đại Phạm Thiên Vương.

อนึ่ง สตรีบำเพ็ญฌานในโลกนี้ กระทำกาละ (ตาย) ไปแล้ว ย่อมเข้าถึงความเป็นสหายแห่งพวกพรหมปาริสัชชา (พรหมที่เป็นบริษัท) ไม่เข้าถึงความเป็นท้าวมหาพรหม ส่วนบุรษไม่พึงกล่าวว่าไม่เกิดในพรหมโลกนั้น.
Ngoài ra, khi phụ nữ tu tập thiền định trong thế gian này và sau khi qua đời, họ chỉ có thể tái sinh làm bạn đồng hành với các Phạm Thiên Parisa (nhóm Phạm Thiên) chứ không đạt được địa vị Đại Phạm Thiên Vương. Trong khi đó, không thể nói rằng nam giới không thể sinh vào cõi Phạm Thiên.

อนึ่ง ในพรหมโลกนั้น แม้เพศทั้งสองจะไม่มี พรหมทั้งหลายก็มีสัณฐานทรวดทรงเหมือนบุรุษทั้งนั้น ไม่มีสัณฐานทรวดทรงเหมือนสตรีเลย เพราะฉะนั้น พระดำรัสที่ตรัสไว้นั้น เป็นอันตรัสไว้ดีแล้วนั่นแล.
Thêm vào đó, mặc dù ở cõi Phạm Thiên không tồn tại giới tính nam hay nữ, nhưng các Phạm Thiên đều có hình dáng giống nam giới, không có hình dáng giống phụ nữ. Vì thế, lời dạy của Đức Phật là hoàn toàn chính xác.

ในบทว่า กายทุจฺจริตสฺส เป็นต้นมีอธิบายว่า
Trong cụm từ “Kāya Dussaritaṃ” (hành vi thân bất thiện), có lời giải thích rằng:

พืชสะเดาและบวบขม ย่อมไม่ทำผลมีรสหวานให้บังเกิดได้ แต่ทำผลอันมีรสไม่น่าชอบใจไม่มีรสหวานให้บังเกิดอย่างเดียวฉันใด กายทุจริตเป็นต้นย่อมไม่ทำผลอันมีรสอร่อยให้บังเกิด ย่อมทำผลอันไม่อร่อยเท่านั้นให้บังเกิดฉันนั้น.
Giống như cây neem và cây mướp đắng không thể sinh ra trái ngọt mà chỉ sinh ra trái có vị đắng và khó chịu, thì các hành động bất thiện như thân bất thiện không thể mang lại quả ngọt ngào, mà chỉ mang lại kết quả không dễ chịu.

พืชอ้อยและพืชข้าวสาลีย่อมให้ผลมีรสหวานอร่อยทั้งนั้นให้บังเกิด ย่อมไม่ทำผลที่ไม่แช่มชื่น ผลเผ็ดร้อนให้บังเกิดฉันใด กายสุจริตเป็นต้นย่อมทำวิบากผลอันอร่อยทั้งนั้นให้บังเกิด ไม่ทำผลที่ไม่อร่อยให้บังเกิดฉันนั้น.
Tương tự như cây mía và lúa mì luôn sinh ra quả ngọt ngào và dễ chịu, không tạo ra trái đắng cay, thì các hành động thiện lành như thân thiện chỉ mang lại quả báo tốt đẹp và dễ chịu, không bao giờ sinh ra quả báo khó chịu.

สมจริงดังพระดำรัสที่ตรัสไว้ว่า
Điều này đúng như lời Đức Phật đã dạy:

ยาทิสํ วปเต พีชํ ตาทิสํ ลภเต ผลํ
“Hạt giống nào được gieo, quả ấy sẽ được gặt.”

กลฺยาณการี กลฺยานํ ปาปการี จ ปาปกํ
“Ai làm điều thiện sẽ gặt quả thiện, ai làm điều ác sẽ gặt quả ác.”

คนหว่านพืชเช่นใด ย่อมได้ผลเช่นนั้น
Người gieo hạt giống nào sẽ gặt hái quả đó.

คนทำเหตุดี ย่อมได้ผลดี
Người làm điều thiện sẽ gặt quả lành.

ส่วนคนทำเหตุชั่วย่อมได้ผลชั่ว.
Còn người làm điều ác sẽ nhận quả dữ.

เพราะฉะนั้น จึงตรัสพระดำรัสมีอาทิว่า อฏฺฐานเมตํ ภิกฺขเว อนวกาโส ยํ กายทุจฺจริตสฺส ดังนี้.
Vì vậy, Đức Phật đã dạy rằng: “Atthāna metaṃ, Bhikkhave anavakāso yaṃ kāya dussarita…” (Này các Tỳ-kheo, không có khả năng nào mà những hành vi bất thiện có thể mang lại kết quả tốt đẹp).

ความเป็นผู้มีความพร้อมเพรียง ๕ อย่าง คือ
Năm yếu tố của sự đồng nhất bao gồm:

ความเป็นผู้มีความพร้อมเพรียงด้วยการสั่งสม ๑
Sự đồng nhất trong việc tích lũy (Saṅkhāra).

ความเป็นผู้มีความพร้อมเพรียงด้วยเจตนา ๑
Sự đồng nhất trong ý định (Cetanā).

ความเป็นผู้มีความพร้อมเพรียงด้วยกรรม ๑
Sự đồng nhất trong hành động (Kamma).

ความเป็นผู้มีความพร้อมเพรียงด้วยวิบาก ๑
Sự đồng nhất trong kết quả (Vipāka).

ความเป็นผู้มีความพร้อมเพรียงด้วยความปรากฏ ๑
Sự đồng nhất trong sự biểu hiện (Paccupaṭṭhāna).

ชื่อว่าเป็นผู้มีความพร้อมเพรียง ในบทว่า กายทุจฺจริตสมงฺคี ดังนี้เป็นต้น.
Được gọi là người có sự đồng nhất trong cụm từ “Kāya Dussarita Samaggī” (người có sự đồng nhất trong hành vi bất thiện).

บรรดาความเป็นผู้มีความพร้อมเพรียง ๕ อย่างนั้น ความเป็นผู้มีความพร้อมเพรียงในขณะสั่งสมกุศลกรรมและอกุศลกรรม ท่านเรียกว่าความเป็นผู้พร้อมเพรียงด้วยการสั่งสม.
Trong năm yếu tố của sự đồng nhất, sự đồng nhất trong việc tích lũy nghiệp thiện và bất thiện được gọi là “sự đồng nhất trong việc tích lũy.”

ความเป็นผู้มีความพร้อมเพรียงด้วยเจตนาก็เหมือนกัน. ก็สัตว์ทั้งหลายยังไม่บรรลุพระอรหัตเพียงใด สัตว์แม้ทั้งหลาย ท่านก็เรียกว่าเป็นผู้พร้อมเพรียงด้วยเจตนา เพราะเป็นผู้พร้อมเพรียงด้วยเจตนาที่สะสมเอาไว้ในกาลก่อนเพียงนั้น นี้ชื่อว่าความเป็นผู้มีความพร้อมเพรียงด้วยเจตนา.
Sự đồng nhất trong ý định cũng tương tự. Chừng nào chúng sinh chưa đạt đến quả vị A-la-hán, họ vẫn được gọi là “người đồng nhất với ý định” vì ý định đã được tích lũy từ trước đó. Đây được gọi là “sự đồng nhất trong ý định.”

สัตว์แม้ทั้งปวง ท่านเรียกว่าเป็นผู้มีความพร้อมเพรียงด้วยกรรม เพราะหมายเอากรรมที่ควรแก่วิบากซึ่งได้สะสมเอาไว้ในกาลก่อน ตราบเท่าที่ยังไม่บรรลุพระอรหัต นี้ชื่อว่าความเป็นผู้พร้อมเพรียงด้วยกรรม.
Tất cả chúng sinh cũng được gọi là “đồng nhất với nghiệp” vì họ tích lũy nghiệp sẽ đưa đến quả báo trong tương lai, chừng nào họ chưa đạt được quả vị A-la-hán. Đây gọi là “sự đồng nhất trong nghiệp.”

ความเป็นผู้พร้อมเพรียงด้วยวิบาก พึงทราบเฉพาะในขณะแห่งวิบากเท่านั้น.
Sự đồng nhất với quả báo chỉ xảy ra trong khoảnh khắc khi quả báo chín muồi.

ก็สำหรับเหล่าสัตว์ที่จุติจากภพนั้นๆ ไปเกิดในนรกก่อน นรกย่อมปรากฏโดยอาการปรากฏทั้งหลายมีเปลวไฟและหม้อโลหกุมภีเป็นต้น.
Đối với những chúng sinh tái sinh vào địa ngục, các hình ảnh như lửa và những vạc đồng sôi hiện ra trước mắt.

สำหรับเหล่าสัตว์ผู้จะต้องถึงความเป็นคัพภไสยกสัตว์ ครรภ์ของมารดาย่อมปรากฏ.
Đối với những chúng sinh sắp tái sinh làm người, hình ảnh của tử cung của người mẹ sẽ hiện ra.

สำหรับเหล่าสัตว์ผู้จะเกิดในเทวโลก เทวโลกย่อมปรากฏโดยอาการที่ปรากฏต้นกัลปพฤกษ์และวิมานเป็นต้น อุปบัตินิมิตย่อมปรากฏอย่างนี้ ดังกล่าวมาฉะนี้ ตราบเท่าที่สัตว์เหล่านั้นยังไม่บรรลุพระอรหัต.
Đối với những chúng sinh sẽ tái sinh vào cõi trời, hình ảnh của cõi trời với cây Kalpa và cung điện sẽ hiện ra. Những dấu hiệu tái sinh như vậy sẽ xuất hiện cho đến khi chúng sinh đạt được quả vị A-la-hán.

ดังนั้น ความที่สัตว์เหล่านั้นยังไม่พ้นจากความปรากฏแห่งอุปบัตินิมิตนี้ จึงชื่อว่าความเป็นผู้พร้อมเพรียงด้วยความปรากฏ.
Vì vậy, chừng nào chúng sinh chưa thoát khỏi các dấu hiệu tái sinh, họ vẫn được gọi là “đồng nhất với sự biểu hiện.”

ความเป็นผู้พร้อมเพรียงด้วยความปรากฏนั้นไม่แน่นอน. ส่วนความเป็นผู้มีความพร้อมเพรียงที่เหลือ (๔ ประการ) แน่นอน.
Sự đồng nhất với sự biểu hiện là không chắc chắn, trong khi bốn yếu tố đồng nhất còn lại thì chắc chắn.

จริงอยู่ แม้เมื่อนรกปรากฏขึ้นแล้ว เทวโลกก็ปรากฏขึ้นได้ แม้เมื่อเทวโลกปรากฏขึ้นแล้ว นรกก็ปรากฏขึ้นได้ แม้เมื่อมนุษยโลกปรากฏแล้ว เดียรฉานกำเนิดก็ปรากฎได้ และแม้เมื่อเดียรฉานกำเนิดปรากฏแล้ว มนุษยโลกก็ปรากฏขึ้นได้เหมือนกัน.
Thật vậy, ngay cả khi hình ảnh của địa ngục đã hiện ra, hình ảnh của cõi trời vẫn có thể xuất hiện; và ngay cả khi cõi trời hiện ra, hình ảnh của địa ngục vẫn có thể xuất hiện. Tương tự, khi hình ảnh cõi người xuất hiện, hình ảnh loài thú cũng có thể hiện ra và ngược lại.

ในข้อนั้น มีเรื่องดังต่อไปนี้เป็นตัวอย่าง
Trong trường hợp này, có một câu chuyện sau đây làm ví dụ:

ได้ยินว่า มีพระธรรมกถึกรูปหนึ่งชื่อว่าโสณเถระ อยู่ในเขลวิหาร ใกล้เชิงเขาโสณคีรี. บิดาของท่านชื่อว่าสุนขราชิก. พระเถระแม้จะห้ามบิดาก็ไม่สามารถจะให้อยู่ในความสังวรได้ คิดว่า คนผู้ยากไร้อย่าฉิบหายเสียเลย ดังนี้ จึงให้ท่านบิดาบวชในตอนแก่ทั้งที่ไม่อยากบวช.
Nghe nói rằng có một vị thuyết pháp tên là Tôn giả Sona, sống tại chùa Khela gần chân núi Sonagiri. Cha của ngài tên là Sunakharajika. Dù Tôn giả Sona đã cố khuyên nhủ nhưng cha ngài vẫn không giữ được giới hạnh. Nghĩ rằng, “Đừng để người nghèo khổ phải hư mất”, ngài đã cho cha mình xuất gia vào lúc tuổi già, dù ông không muốn.

นรกปรากฏแก่ท่านผู้นอนอยู่บนที่นอนสำหรับคนป่วย. พวกสุนัขตัวใหญ่ๆ มาจากเชิงเขาโสณคีรี รุมล้อมทำทีดังจะกัดกิน. ท่านกลัวต่อมรณภัยจึงกล่าวว่า พ่อโสณะ ห้ามที พ่อโสณะ ห้ามที.
Địa ngục hiện ra với người cha đang nằm trên giường bệnh. Những con chó lớn từ chân núi Sonagiri lao đến, vây quanh như muốn cắn xé. Sợ hãi trước cái chết, ông kêu lên: “Con Sona, cứu cha, con Sona, cứu cha!”

พระโสณะถามว่า ห้ามอะไร ท่านมหาเถระ.
Tôn giả Sona hỏi: “Con phải cứu gì đây, thưa cha?”

พระเถระผู้บิดาพูดว่า พ่อไม่เห็นหรือ แล้วบอกเรื่องราวนั้น.
Cha ngài đáp: “Con không thấy sao?” rồi kể lại toàn bộ sự việc.

พระโสณเถระคิดว่า บิดาของคนเช่นเรา จักเกิดในนรกได้อย่างไรเล่า แม้เราก็จักเป็นที่พึ่งของท่าน ดังนี้แล้วจึงสั่งสามเณรทั้งหลายให้นำดอกไม้นานาชนิดมา แล้วทำเครื่องบูชาที่ตั้งกับพื้นและเครื่องบูชาบนแท่น ที่ลานพระเจดีย์และลานโพธิ์.
Tôn giả Sona suy nghĩ: “Làm sao cha của ta lại có thể rơi vào địa ngục được? Ta sẽ là nơi nương tựa cho cha.” Rồi ngài ra lệnh cho các sa-di mang nhiều loại hoa đến và tổ chức lễ cúng dường trên mặt đất và trên bàn thờ tại sân tháp và gốc cây Bồ-đề.

แล้วให้บิดานั่งบนเตียง พูดว่า เครื่องบูชานี้ พระมหาเถระทำเพื่อประโยชน์แก่ท่าน ท่านจงกล่าวว่า ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า เครื่องบรรณาการของคนยากนี้เป็นของข้าพระองค์ ดังนี้ แล้วถวายบังคมพระผู้มีพระภาคเจ้า ทำจิตให้เลื่อมใสเถิด.
Ngài đưa cha ngồi lên giường và nói: “Những lễ vật này Tôn giả đã làm để giúp đỡ cha. Xin cha hãy nói: ‘Lạy Đức Thế Tôn, những vật cúng dường của người nghèo này là của con.’ Sau đó, hãy đảnh lễ Đức Phật và khởi tâm tịnh tín.”

พระมหาเถระเห็นเครื่องบูชาแล้วจึงกระทำตามนั้น ทำจิตให้เลื่อมใสแล้ว ในขณะนั้นเองเทวโลกปรากฏแก่ท่าน สวนนันทวัน สวนจิตรลดาวัน สวนมิสกวันและวิมานทั้งหลายกับทั้งเทพนักฟ้อนรำ ได้เป็นประหนึ่งว่าห้อมล้อมอยู่.
Khi thấy lễ vật, cha của ngài thực hiện theo lời dặn, khởi tâm tịnh tín. Ngay lúc đó, cõi trời hiện ra trước mắt ông, với những khu vườn Nandavana, Citrarathavana, Misakavana và các cung điện, cùng với các thiên nữ đang múa hát bao quanh.

พระมหาเถระพูดว่า หลีกไป พ่อโสณะ.
Người cha nói: “Hãy tránh ra, con Sona!”

พระโสณะถามว่า นี้เรื่องอะไรกัน พระมหาเถระพูดว่า นั่นมารดาของลูกกำลังมา.
Tôn giả Sona hỏi: “Chuyện gì vậy, thưa cha?” Người cha đáp: “Đó là mẹ của con đang đến.”

พระเถระคิดว่าสวรรค์ปรากฏแก่พระมหาเถระแล้ว.
Tôn giả Sona hiểu rằng cõi trời đã hiện ra với cha mình.

พึงทราบว่า ความเป็นผู้พร้อมเพรียงด้วยการปรากฏ ย่อมไม่แน่นอนด้วยประการอย่างนี้.
Nên biết rằng, sự đồng nhất với sự biểu hiện là không chắc chắn như vậy.

ในความเป็นผู้พร้อมเพรียงเหล่านี้ คำว่า ความเป็นผู้พร้อมเพรียงด้วยกายทุจริต ดังนี้เป็นต้น ตรัสไว้ในที่นี้ก็ด้วยอำนาจความพร้อมเพรียงด้วยการสั่งสม เจตนา และกรรม และด้วยอำนาจความเป็นผู้พร้อมเพรียงด้วยกายทุจริต.
Trong các yếu tố đồng nhất này, cụm từ “sự đồng nhất với thân bất thiện” được đề cập ở đây bao gồm cả sức mạnh của sự đồng nhất với sự tích lũy, ý định và nghiệp, cũng như sức mạnh của sự đồng nhất với thân bất thiện.

ในคำว่า ความเป็นผู้พร้อมเพรียงด้วยกายทุจริตเป็นต้นนั้น ท่านอาจารย์พวกหนึ่งกล่าวว่า ในขณะใด เขาสั่งสมเอากรรมไว้ ในขณะนั้นแหละไม่ห้ามสวรรค์สำหรับเขา.
Về cụm từ “sự đồng nhất với thân bất thiện”, có nhóm các bậc thầy cho rằng khi một người tích lũy nghiệp xấu, điều đó không ngăn cản người đó tái sinh vào cõi trời.

ส่วนอาจารย์อีกพวกหนึ่งกล่าวว่า ธรรมดากรรมอันเป็นเครื่องประมวลมา ได้วาระคือคราวให้วิบากบ้าง ไม่ได้บ้าง มีอยู่ ในเรื่องกรรมอันเป็นเครื่องประมวลมานั้นในกาลใด กรรมได้วาระให้วิบากในกาลนั้นเท่านั้น จึงห้ามสวรรค์สำหรับเขา.
Tuy nhiên, một nhóm bậc thầy khác lại cho rằng nghiệp xấu, khi đã tích lũy đủ, sẽ có lúc chín muồi để mang lại quả báo. Khi đến thời điểm quả báo chín muồi, lúc đó mới ngăn cản người đó tái sinh vào cõi trời.

คำที่เหลือในที่ทุกแห่งมีเนื้อความง่ายทั้งนั้น.
Những phần còn lại ở mọi nơi đều có ý nghĩa dễ hiểu.

จบอรรถกถาวรรคที่ ๒
Kết thúc chú giải chương thứ hai

จบอรรถกถาอัฏฐานบาลี
Kết thúc chú giải Aṭṭhānabhāla

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย เอกนิบาต อัฏฐานบาลี

Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh – Phẩm Một Pháp – Aṭṭhānabhāla

วรรคที่ ๓

Đoạn kinh thứ ba

วรรคที่ ๓ ไม่มีอรรถกถาแก้.
Đoạn kinh thứ ba không có chú giải bổ sung.