Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh

Chú giải Thái kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 1 – 13.2. Phẩm Một Người

อรรถกถา อังคุตตรนิกาย เอกนิบาต
A-tthakata Anguttaranikaya Ekkanipat.

เอกบุคคลบาลี
Kinh Ekapukkhala Pali.

หน้าต่างที่ ๒ / ๒.
Trang 2/2.

อรรถกถาสูตรที่ ๒

A-tthakata sutta số 2.

ในสูตรที่ ๒ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้ :-

Trong sutta số 2 có những phân tích như sau:

บทว่า ปาตุภาโว ได้แก่ การเกิดขึ้น คือการสำเร็จ.
Cụm từ “Pa-tubho” có nghĩa là sự xuất hiện, tức là sự thành tựu.

บทว่า ทุลฺลโภ โลกสฺมึ ได้แก่ หาได้ยาก คือหาได้โดยยากยิ่งในสัตวโลกนี้.
Cụm từ “Dullabho lokasmim” có nghĩa là rất khó tìm, tức là khó có thể đạt được trong thế giới chúng sinh này.

ที่ชื่อว่าหาได้ยาก เพราะเหตุไร? เพราะพระองค์ไม่อาจบำเพ็ญทานบารมีคราวเดียวแล้วได้เป็นพระพุทธเจ้า.
Tại sao được gọi là khó tìm? Vì Đức Phật không thể chỉ thực hiện một lần bố thí ba-la-mật và trở thành Phật.

อนึ่ง พระองค์ไม่ทรงสามารถบำเพ็ญทานบารมี ๒ ครั้ง ๑๐ ครั้ง ๒๐ ครั้ง ๕๐ ครั้ง ๑๐๐ ครั้ง ๑,๐๐๐ ครั้ง โกฏิครั้ง แสนโกฏิครั้ง
Ngoài ra, Ngài không thể thực hiện bố thí ba-la-mật 2 lần, 10 lần, 20 lần, 50 lần, 100 lần, 1.000 lần, hàng triệu lần, hàng trăm triệu lần.

ไม่ทรงสามารถบำเพ็ญทานบารมีได้ ๑ วัน ๒ วัน ๑๐ วัน ๒๐ วัน ๕๐ วัน ๑๐๐ วัน ๑,๐๐๐ วัน ๑๐๐,๐๐๐ วัน แสนโกฏิวัน
Không thể thực hiện bố thí ba-la-mật trong 1 ngày, 2 ngày, 10 ngày, 20 ngày, 50 ngày, 100 ngày, 1.000 ngày, 100.000 ngày, hàng trăm triệu ngày.

ฯลฯ ๑ เดือน ๑ ปี ๒ ปี ฯลฯ แสนโกฏิปี ๑ กัป ๒ กัป ฯลฯ แสนโกฏิกัป
V.v., 1 tháng, 1 năm, 2 năm, v.v., hàng trăm triệu năm, 1 đại kiếp, 2 đại kiếp, v.v., hàng trăm triệu đại kiếp.

พระองค์ไม่สามารถบำเพ็ญทานบารมี ๑ อสงไขย ๒ อสงไขย ๓ อสงไขยแห่งกัป แล้วเป็นพระพุทธเจ้าได้.
Ngài không thể thực hiện bố thí ba-la-mật trong 1, 2, 3 vô số kiếp và trở thành Phật.

แม้ในศีลบารมี เนกขัมมบารมี ฯลฯ อุเบกขาบารมี ก็นัยนี้เหมือนกัน.
Tương tự, điều này cũng áp dụng cho các ba-la-mật khác như giới, xuất gia, v.v., và xả ba-la-mật.

แต่ครั้งสุดท้าย พระองค์ทรงบำเพ็ญบารมี ๑๐ สิ้น ๔ อสงไขยกำไรแสนกัป แล้วจึงสามารถเป็นพระพุทธเจ้าได้
Nhưng trong lần cuối cùng, Ngài đã thực hiện đầy đủ 10 ba-la-mật trong 4 vô số kiếp cộng với hàng trăm triệu đại kiếp, và sau đó mới trở thành Đức Phật.

ด้วยเหตุดังกล่าวมานี้ พระองค์จึงชื่อว่า หาได้ยาก.
Vì lý do này, Ngài được gọi là khó tìm.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๒

Kết thúc chú giải sutta số 2.

อรรถกถาสูตรที่ ๓

A-tthakata sutta số 3.

ในสูตรที่ ๓ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้ :-

Trong sutta số 3 có những phân tích như sau:

บทว่า อจฺฉริยมนุสฺโส แปลว่า มนุษย์อัศจรรย์.
Cụm từ “Acchariyamanusso” nghĩa là con người kỳ diệu.

บทว่า อจฺฉริโย ความว่า ไม่มีเป็นนิตย์เหมือนตาบอดขึ้นภูเขา.
Cụm từ “Acchariyo” nghĩa là điều kỳ diệu không thường xảy ra, giống như người mù leo núi.

นัยแห่งศัพท์เท่านี้ก่อน แต่นัยแห่งอรรถกถาดังต่อไปนี้.
Đó là ý nghĩa của từ ngữ, nhưng ý nghĩa chú giải như sau.

ชื่อว่าอัจฉริยะ เพราะควรแก่การปรบมือ. อธิบายว่า ควรปรบมือแล้วมองดู.
Được gọi là kỳ diệu vì xứng đáng để vỗ tay. Giải thích rằng nó xứng đáng để vỗ tay và chiêm ngưỡng.

อีกอย่างหนึ่ง ชื่อว่ามนุษย์อัศจรรย์ แม้เพราะประกอบด้วยธรรมอันไม่เคยมี น่าอัศจรรย์หลายประการมีอาทิอย่างนี้ว่า
Một cách khác, được gọi là con người kỳ diệu vì họ sở hữu những đức hạnh chưa từng có, với nhiều điều kỳ diệu như sau:

ภิกษุทั้งหลาย ธรรมอันไม่เคยมีน่าอัศจรรย์ ๔ ประการ ย่อมมีปรากฏ เพราะพระตถาคตอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้าปรากฏ.
Các tỳ kheo, có bốn điều kỳ diệu chưa từng có xuất hiện bởi sự xuất hiện của Đức Phật Thế Tôn.

ชื่อว่าอัจฉริยมนุษย์ เพราะเป็นมนุษย์ที่เคยสั่งสมมาก็มี.
Được gọi là con người kỳ diệu vì là người đã tích lũy những công đức từ trước.

จริงอยู่ การที่พระองค์ทรงประชุมธรรม ๘ ประการอันจะทำให้อภินีหารเพียบพร้อม แล้วทรงผูกพระมนัสประทับนั่ง ณ มหาโพธิมัณฑสถาน ต่อพระพักตร์ของพระพุทธเจ้าพระองค์หนึ่ง
Thực tế, việc Ngài tích hợp tám pháp giúp thành tựu các phép thần thông, và ngồi thiền định dưới cây Bồ đề trước mặt một Đức Phật,

ใครๆ อื่นมิได้เคยสั่งสมมาเลย พระสัพพัญญูโพธิสัตว์พระองค์เดียวเท่านั้นสั่งสมมา.
Không ai khác có thể tích lũy được, chỉ riêng Bồ Tát toàn trí mới tích lũy được.

อนึ่ง แม้การที่พระองค์ได้รับพยากรณ์ในสำนักพระพุทธเจ้าทั้งหลายเป็นผู้ไม่หวนกลับหลัง
Hơn nữa, ngay cả việc Ngài được các Đức Phật tiên tri rằng sẽ không quay lại sau khi đã đạt được.

อธิษฐานความเพียรแล้วบำเพ็ญพุทธการกธรรม ใครๆ อื่นมิได้เคยสั่งสมมาเลย พระสัพพัญญูโพธิสัตว์เท่านั้นเคยสั่งสมมา.
Ngài kiên trì và thực hành những đức hạnh Phật pháp, không ai khác có thể tích lũy được, chỉ riêng Bồ Tát toàn trí mới tích lũy được.

อนึ่ง พระองค์ทรงบำเพ็ญพระบารมีให้แก่กล้า (ยังพระบารมีให้ถือเอาห้อง) ดำรงอยู่ในอัตภาพเช่นเสวยพระชาติเป็นพระเวสสันดร
Hơn nữa, Ngài đã thực hiện các ba-la-mật một cách mạnh mẽ, tồn tại trong những kiếp như khi Ngài là Vessantara,

บำเพ็ญสัตตสตกมหาทาน (ของ ๗ สิ่ง สิ่งละ ๗๐๐) มีอาทิอย่างนี้ คือ ช้าง ๗๐๐ ม้า ๗๐๐ ประดับด้วยเครื่องอลังการพร้อมสรรพ
Thực hiện việc bố thí đại thí 700 vật, bao gồm voi 700 con, ngựa 700 con, được trang hoàng đầy đủ.

มอบพระโอรสเช่นพระชาลีกุมาร พระธิดา เช่นกัณหาชินา และพระเทวีเช่นพระนางมัทรี ไว้ในมุขแห่งทาน
Ngài đã trao con trai là Chali Kumara, con gái là Kanha Chinna và hoàng hậu là Maddi trong sự bố thí lớn.

ดำรงอยู่ตลอดอายุในอัตภาพที่ ๒ ทรงถือปฏิสนธิในภพชั้นดุสิต
Ngài sống trong suốt cuộc đời của kiếp thứ hai và sinh ra ở cõi trời Đâu Suất.

ซึ่งใครๆ อื่นมิได้เคยสั่งสมมาเลย พระสัพพัญญูโพธิสัตว์เท่านั้นเคยสั่งสมมา.
Không ai khác có thể tích lũy được, chỉ riêng Bồ Tát toàn trí mới tích lũy được.

แม้การที่พระองค์ทรงดำรงอยู่ในภพชั้นดุสิตตลอดอายุ ทรงรับการเชิญของเทวดาทั้งหลาย ทรงตรวจดูมหาวิโลกิตะ ๕ อย่าง
Ngay cả khi Ngài sống trong cõi trời Đâu Suất suốt cuộc đời, nhận lời mời của chư thiên và xem xét năm sự kiện lớn.

ทรงมีพระสติและสัมปชัญญะ จุติจากดุสิต ถือปฏิสนธิในตระกูลที่มีโภคะมาก
Ngài duy trì sự chánh niệm và sự tỉnh thức, và từ Đâu Suất, Ngài tái sinh vào một gia đình giàu có.

ซึ่งใครๆ อื่นมิได้เคยสั่งสมมาเลย พระสัพพัญญูโพธิสัตว์เท่านั้นเคยสั่งสมมา.
Không ai khác có thể tích lũy được, chỉ riêng Bồ Tát toàn trí mới tích lũy được.

อนึ่ง หมื่นโลกธาตุไหวในวันถือปฏิสนธิก็ดี
Ngoài ra, mười nghìn thế giới đã rung chuyển vào ngày Ngài tái sinh.

การที่พระองค์ทรงมีพระสติสัมปชัญญะอยู่ในพระครรภ์ของพระมารดาก็ดี
Ngài vẫn giữ được sự chánh niệm và tỉnh thức khi ở trong bụng mẹ.

การที่หมื่นโลกธาตุไหว แม้ในวันที่พระองค์ทรงมีพระสติสัมปชัญญะเสด็จออกจากพระครรภ์ของพระมารดาก็ดี
Mười nghìn thế giới đã rung chuyển vào ngày Ngài, với sự chánh niệm và tỉnh thức, ra khỏi bụng mẹ.

การที่พระองค์ประสูติในเดี๋ยวนี้แล้วเสด็จย่างพระบาทได้ ๗ ก้าวก็ดี
Ngay sau khi Ngài ra đời, Ngài đã bước đi bảy bước.

การกางกั้นเศวตฉัตรอันเป็นทิพย์ก็ดี การโบกพัดด้วยวาลชนีอันเป็นทิพย์ก็ดี
Một chiếc lọng trắng thiên đàng đã được dựng lên, và quạt thiên đàng đã được phất.

การที่พระองค์ทรงเหลียวดูอย่างสีหะไปใน ๔ ทิศ ไม่ทรงเห็นสัตว์ไรๆ ที่จะเสมอเหมือนพระองค์
Ngài nhìn quanh bốn hướng như một con sư tử, không thấy sinh vật nào có thể sánh bằng Ngài.

แล้วทรงบันลือสีหนาทอย่างนี้ว่า เราเป็นผู้เลิศของโลกก็ดี
Sau đó, Ngài tuyên bố như một tiếng gầm của sư tử rằng: “Ta là người xuất sắc nhất trên thế gian.”

การที่หมื่นโลกธาตุไหว ในขณะที่พระองค์ทรงละราชสมบัติ เมื่อพระญาณแก่กล้าแล้วเสด็จออกมหาภิเนษกรมณ์ก็ดี
Mười nghìn thế giới đã rung chuyển khi Ngài từ bỏ vương quốc, đạt được đại giác ngộ và rời khỏi cung điện.

การที่พระองค์ประทับนั่งสมาธิ ณ มหาโพธิมัณฑสถาน ทรงชนะมารเป็นต้นไปแล้ว
Ngài ngồi thiền tại Bồ đề đạo tràng và chiến thắng ma vương.

ทรงชำระปุพเพนิวาสานุสสติญาณ และทิพจักขุญาณ ทรงทำหมื่นโลกธาตุให้ไหว
Ngài đã thanh tịnh được ký ức của các kiếp trước và có được thiên nhãn, khiến mười nghìn thế giới rung chuyển.

ขณะทรงแทงตลอดกองคุณคือพระสัพพัญญุตญาณ ในเวลาใกล้รุ่งก็ดี
Khi Ngài thấu hiểu hoàn toàn sự toàn giác vào lúc gần sáng.

การประกาศพระธรรมจักรอันยอดเยี่ยมซึ่งมีวนรอบ ๓ รอบด้วยปฐมเทศนาก็ดี
Ngài đã tuyên thuyết pháp luân tối thượng, xoay ba vòng với bài pháp đầu tiên.

ความอัศจรรย์ทั้งหมดดังกล่าวมาอย่างนี้เป็นต้น ใครๆ อื่นมิได้เคยสั่งสมมาเลย พระสัพพัญญูพุทธเจ้าเท่านั้นเคยสั่งสมมา.
Tất cả những điều kỳ diệu này không ai khác có thể tích lũy được, chỉ có Đức Phật toàn giác mới tích lũy được.

ชื่อว่า มนุษย์อัศจรรย์ เพราะเป็นมนุษย์เคยสั่งสมมาดังนี้บ้าง ด้วยประการอย่างนี้.
Được gọi là con người kỳ diệu vì đã tích lũy những đức hạnh như vậy.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๓

Kết thúc chú giải sutta số 3.

อรรถกถาสูตรที่ ๔

A-tthakata sutta số 4.

ในสูตรที่ ๔ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้ :-

Trong sutta số 4 có những phân tích như sau:

บทว่า กาลกิริยา ความว่า ชื่อว่ากาลกิริยา เพราะกิริยาที่ปรากฏในกาลครั้งหนึ่ง.
Cụm từ “Kalakiriya” có nghĩa là hành động xảy ra vào một thời điểm nhất định.

จริงอยู่ พระตถาคตทรงดำรงอยู่ ๔๕ พรรษา
Thực tế, Đức Thế Tôn đã sống 45 năm.

ทรงประกาศปิฎก ๓ นิกาย ๕ สัตถุศาสน์มีองค์ ๙ พระธรรมขันธ์ ๘๔,๐๐๐ พระธรรมขันธ์
Ngài đã giảng dạy ba tạng, năm bộ giáo lý với chín phần và 84.000 pháp môn.

ทรงกระทำมหาชนให้น้อมไปในพระนิพพาน โอนไปในพระนิพพาน
Ngài đã hướng dẫn đại chúng đạt được và chuyển hóa về Niết Bàn.

บรรทมระหว่างไม้สาละทั้งคู่ ตรัสเรียกภิกษุสงฆ์มา
Ngài nằm giữa hai cây sa-la, gọi các tỳ kheo đến.

ทรงโอวาทด้วยความไม่ประมาท
Ngài dạy bảo với lời khuyên về sự không lơ là.

ทรงมีพระสติสัมปชัญญะเสด็จปรินิพพานด้วยอนุปาทิเสสนิพพานธาตุ.
Ngài nhập Niết Bàn hoàn toàn với trạng thái Niết Bàn không dư y.

กาลกิริยานี้ของพระตถาคตนั้นปรากฏมาจนกระทั่งกาลวันนี้
Sự kiện này của Đức Thế Tôn vẫn còn hiện hữu cho đến ngày nay.

เพราะเหตุนั้น จึงชื่อว่ากาลกิริยา เพราะเป็นกิริยาที่ปรากฏในเวลาหนึ่ง.
Vì vậy, được gọi là “Kalakiriya” vì nó xuất hiện tại một thời điểm nhất định.

บทว่า อนุตปฺปา โหติ แปลว่า กระทำความเดือดร้อนตาม (ภายหลัง).
Cụm từ “Anutappa hoti” có nghĩa là gây phiền não sau đó.

ในข้อนั้น กาลกิริยาของพระเจ้าจักรพรรดิ กระทำความเดือดร้อนตามแก่เทวดาและมนุษย์ในหนึ่งจักรวาล.
Trong trường hợp đó, hành động của vua Chuyển Luân gây ra phiền muộn cho chư thiên và loài người trong một vũ trụ.

กาลกิริยาของพระพุทธเจ้าทั้งหลาย กระทำความเดือดร้อนตามแก่เทวดาและมนุษย์ทั้งหลายในหมื่นจักรวาล
Hành động của các Đức Phật gây phiền não cho chư thiên và loài người trong mười nghìn vũ trụ.

ด้วยเหตุนั้น จึงตรัสว่า กระทำความเดือดร้อนตามแก่ชนมาก ดังนี้.
Vì lý do này, được nói rằng hành động đó gây ra phiền muộn cho rất nhiều người.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๔

Kết thúc chú giải sutta số 4.

อรรถกถาสูตรที่ ๕

A-tthakata sutta số 5.

ในสูตรที่ ๕ มีวินิจฉัยดังต่อไปนี้ :-

Trong sutta số 5 có những phân tích như sau:

บทว่า อทุติโย ความว่า ที่ชื่อว่า อทุติโย เพราะไม่มีพระพุทธเจ้าองค์ที่ ๒.
Cụm từ “Adutiyo” có nghĩa là không có Đức Phật thứ hai.

จริงอยู่ พระพุทธะมี ๔ คือ สุตพุทธะ จตุสัจจพุทธะ ปัจเจกพุทธะ สัพพัญญูพุทธะ.
Thực tế, có bốn loại Phật là Sutabuddha, Catusaccabuddha, Paccekabuddha, và Sabbannubuddha.

ในพุทธะ ๔ นั้น ภิกษุผู้เป็นพหูสูต (มีพุทธพจน์อันสดับแล้วมาก) ชื่อว่าสุตพุทธะ.
Trong bốn loại Phật, vị tỳ kheo học rộng được gọi là Sutabuddha.

ภิกษุผู้เป็นพระขีณาสพ (นี้อาสวะสิ้นแล้ว) ชื่อว่าจตุสัจจพุทธะ.
Vị tỳ kheo đã đoạn trừ hết phiền não được gọi là Catusaccabuddha.

พระองค์ผู้บำเพ็ญบารมีสองอสงไขย กำไรแสนกัป แล้วแทงตลอดปัจเจกพุทธญาณ ชื่อว่าปัจเจกพุทธะ.
Người đã hoàn thành hai vô số kiếp ba-la-mật và thấu suốt trí tuệ của Paccekabuddha được gọi là Paccekabuddha.

พระองค์ผู้บำเพ็ญบารมี ๔-๘-๑๖ อสงไขย กำไรแสนกัป แล้วย่ำยีกระหม่อมแห่งมารทั้ง ๓ แทงตลอดพระสัพพัญญุตญาณ ชื่อว่าสัพพัญญูพุทธะ.
Người đã hoàn thành 4, 8, 16 vô số kiếp ba-la-mật, và đánh bại ba loại Ma vương, thấu suốt trí tuệ toàn giác, được gọi là Sabbannubuddha.

ในพุทธะ ๔ เหล่านี้ พระสัพพัญญูพุทธะชื่อว่าไม่มีพระองค์ที่ ๒.
Trong bốn loại Phật này, Sabbannubuddha được gọi là không có vị Phật thứ hai.

ธรรมดาว่าพระสัพพัญญูพุทธะพระองค์อื่นจะเสด็จอุบัติร่วมกับพระสัพพัญญูพุทธะพระองค์นั้นก็หาไม่.
Thông thường, không có vị Sabbannubuddha nào khác xuất hiện cùng với vị Phật toàn giác đã có.

บทว่า อสหาโย ความว่า ชื่อว่าไม่มีสหาย เพราะท่านไม่มีสหายผู้เช่นกับด้วยอัตภาพ หรือด้วยธรรมที่ทรงแทงตลอดแล้ว.
Cụm từ “Asahayo” có nghĩa là không có bạn đồng hành, vì Ngài không có ai tương đương về mặt hình thể hoặc pháp mà Ngài đã thấu suốt.

ก็พระเสขะและพระอเสขะ ชื่อว่าเป็นสหายของพระพุทธเจ้าทั้งหลาย
Những vị Sekha và Asekha được gọi là bạn đồng hành của các Đức Phật.

โดยปริยายนี้ว่า พระผู้มีพระภาคเจ้านั้นทรงได้เสกขปฏิปทาและอเสกขปฏิปทาเป็นสหายแล.
Trong ý nghĩa này, Đức Phật được gọi là có Sekha và Asekha là bạn đồng hành.

บทว่า อปฺปฏิโม (ไม่มีผู้เปรียบ) ความว่า อัตภาพเรียกว่ารูปเปรียบ.
Cụm từ “Appatimo” có nghĩa là không có ai sánh bằng, ám chỉ đến hình thể của Ngài.

ชื่อว่าไม่มีผู้เปรียบ เพราะรูปเปรียบอื่นเช่นกับอัตภาพของท่านไม่มี.
Được gọi là không có ai sánh bằng vì không có hình thể nào có thể so sánh với Ngài.

อีกอย่างหนึ่ง มนุษย์ทั้งหลายกระทำรูปเปรียบใดล้วนแล้วด้วยทองและเงินเป็นต้น
Một cách khác, khi loài người tạo ra các hình tượng từ vàng, bạc, và những vật liệu khác,

ในบรรดารูปเปรียบเหล่านั้น ชื่อว่าผู้สามารถกระทำโอกาสแม้สักเท่าปลายขนทรายให้เหมือนอัตภาพของพระตถาคต ย่อมไม่มี
Trong số các hình tượng đó, không ai có thể tạo ra được dù chỉ một hạt cát giống như hình thể của Đức Thế Tôn.

เพราะเหตุนั้น จึงชื่อว่าไม่มีผู้เปรียบแม้โดยประการทั้งปวง.
Vì vậy, Ngài được gọi là không ai sánh bằng theo mọi cách.

บทว่า อปฺปฏิสโม (ไม่มีผู้เทียบ) ความว่า ชื่อว่าไม่มีผู้เทียบ เพราะใครๆ ชื่อว่าผู้จะเทียบกับอัตภาพของพระตถาคตนั้น ไม่มี.
Cụm từ “Appatisamo” có nghĩa là không ai có thể so sánh với Ngài, vì không ai có thể ngang bằng với hình thể của Đức Thế Tôn.

บทว่า อปฺปฏิภาโค (ไม่มีผู้เทียม) ความว่า ชื่อว่าไม่มีผู้เทียม
Cụm từ “Appatibhago” có nghĩa là không có ai tương đương.

เพราะธรรมเหล่าใดอันพระตถาคตทรงแสดงไว้ โดยนัยมีอาทิว่า สติปัฏฐานมี ๔
Vì những pháp mà Đức Thế Tôn đã giảng dạy, chẳng hạn như Bốn Niệm Xứ,

ขึ้นชื่อว่าผู้สามารถเพื่อจะทำเทียมในธรรมเหล่านั้นโดยนัยมีอาทิว่า น จตฺตาโร สติปฏฺฐานา ตโย วา ปญฺจ วา
Không ai có thể thay đổi những pháp đó để thành Bốn Niệm Xứ trở thành ba hay năm.

บทว่า อปฺปฏิปุคฺคโล (ไม่มีบุคคลผู้แข่ง) ความว่า ชื่อว่าไม่มีบุคคลผู้แข่ง
Cụm từ “Appatipuggalo” có nghĩa là không có ai tranh đua với Ngài.

เพราะไม่มีบุคคลอื่นไรๆ ชื่อว่าสามารถเพื่อให้ปฏิญญาอย่างนี้ว่า เราเป็นพระพุทธเจ้า ดังนี้.
Vì không có ai có thể tuyên bố rằng họ là Phật giống như Ngài.

บทว่า อสโม (ไม่มีผู้เสมอ) ความว่า ชื่อว่าผู้ไม่เสมอด้วยสัตว์ทั้งปวง
Cụm từ “Asamo” có nghĩa là không ai bằng Ngài trong tất cả chúng sinh.

เพราะไม่มีบุคคลเทียมนั่นเอง.
Vì không có ai sánh được với Ngài.

บทว่า อสมสโม (ผู้เสมอกับบุคคลผู้ไม่มีใครเสมอ) ความว่า
Cụm từ “Asamasamo” có nghĩa là người không ai bằng, không ai có thể sánh ngang với Ngài.

พระสัพพัญญูพุทธเจ้าทั้งหลายที่เป็นอดีตและอนาคต ท่านเรียกว่าไม่มีผู้เสมอ
Các Đức Phật toàn giác trong quá khứ và tương lai đều được gọi là không có ai sánh bằng.

ผู้เสมอด้วยพระสัพพัญญูพุทธเจ้า ผู้ไม่มีใครๆ เสมอเหล่านั้น
Những ai có thể sánh ngang với Đức Phật toàn giác đều không tồn tại.

เพราะฉะนั้น จึงชื่อว่าผู้เสมอกับบุคคลผู้ไม่มีใครเสมอ.
Vì vậy, Ngài được gọi là người không ai bằng và không ai có thể sánh ngang.

บทว่า ทฺวิปทานํ อคฺโค ความว่า พระสัมมาสัมพุทธเจ้าเป็นยอดของเหล่าสัตว์ผู้ไม่มีเท้า
Cụm từ “Dvipadanam aggo” có nghĩa là Đức Phật là đứng đầu trong tất cả các loài chúng sinh không có chân.

มี ๒ เท้า มี ๔ เท้า มีเท้ามาก สัตว์ผู้มีรูป ไม่มีรูป ผู้มีสัญญา ไม่มีสัญญา มีสัญญาก็มิใช่ ไม่มีสัญญาก็มิใช่.
Bao gồm những loài có hai chân, bốn chân, nhiều chân, có hình, không hình, có ý thức và không có ý thức.

เพราะเหตุไร ในที่นี้ ท่านจึงกล่าวว่า เป็นยอดของเหล่าสัตว์ ๒ เท้า?
Tại sao ở đây Ngài được gọi là đứng đầu trong loài có hai chân?

เพราะเนื่องด้วยพระองค์เป็นผู้ประเสริฐกว่า.
Vì Ngài là người cao quý hơn.

จริงอยู่ ธรรมดาว่า ท่านผู้ประเสริฐ เมื่อจะอุบัติในโลกนี้ หาอุบัติในสัตว์ไม่มีเท้า มี ๔ เท้าและมีเท้ามากไม่
Thật vậy, những bậc cao quý khi xuất hiện trên thế giới này không sinh ra từ loài không có chân, loài bốn chân hay nhiều chân.

ย่อมอุบัติเฉพาะในสัตว์ ๒ เท้าเท่านั้น.
Chỉ xuất hiện trong loài hai chân.

ในสัตว์ ๒ เท้าชนิดไหน? ในมนุษย์และเทวดาทั้งหลาย.
Loài hai chân nào? Trong loài người và chư thiên.

ก็เมื่อเสด็จอุบัติในหมู่มนุษย์ ย่อมอุบัติเป็นพระพุทธเจ้าผู้สามารถเพื่อทำสามพันโลกธาตุและหลายพันโลกธาตุ ให้อยู่ในอำนาจได้.
Khi xuất hiện trong loài người, Ngài trở thành Phật có khả năng kiểm soát ba ngàn thế giới và nhiều ngàn thế giới khác.

เมื่ออุบัติในหมู่เทวดาย่อมอุบัติเป็นท้าวมหาพรหม ผู้ทำหมื่นโลกธาตุให้อยู่ในอำนาจได้.
Khi xuất hiện trong loài chư thiên, Ngài trở thành Đại Phạm Thiên, người có thể kiểm soát mười nghìn thế giới.

ท้าวมหาพรหมนั้นพร้อมที่จะเป็นกัปปิยการก หรือเป็นอารามิกของพระองค์
Đại Phạm Thiên đó sẵn sàng trở thành người hầu hoặc người bảo vệ của Ngài.

ดังนั้น ท่านจึงเรียกว่าเป็นยอดของสัตว์ ๒ เท้าด้วยอำนาจเป็นผู้ประเสริฐกว่ามนุษย์และเทวดาแม้นั้นทีเดียว.
Vì vậy, Ngài được gọi là đứng đầu trong loài hai chân vì sự cao quý hơn cả loài người và chư thiên.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๕

Kết thúc chú giải sutta số 5.

อรรถกถาสูตรที่ ๖ เป็นต้น

A-tthakata sutta số 6 trở đi.

ในสูตรที่ ๖ เป็นต้นมีวินิจฉัยดังต่อไปนี้ :-

Trong sutta số 6 trở đi có những phân tích như sau:

บทว่า เอกปุคฺคลสฺส ภิกฺขเว ปาตุภาวา มหโต จกฺขุสฺส ปาตุภาโว โหติ
Cụm từ “Ekapuggalassa bhikkhave patubhava mahato cakkhussa patubhavo hoti” có nghĩa là: Này các tỳ kheo, con mắt vĩ đại xuất hiện khi Đức Thế Tôn toàn giác xuất hiện.

ความว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย จักษุใหญ่ย่อมปรากฏ เพราะพระตถาคตอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้าผู้เป็นบุคคลเอกปรากฏ.
Nghĩa là: Này các tỳ kheo, con mắt vĩ đại xuất hiện khi Đức Thế Tôn toàn giác xuất hiện.

เมื่อบุคคลนั้นปรากฏแล้ว แม้จักขุก็ย่อมปรากฏเหมือนกัน เพราะเว้นบุคคลปรากฏเสีย จักขุก็ปรากฏไม่ได้.
Khi người đó xuất hiện, con mắt cũng xuất hiện theo, vì nếu không có người đó, con mắt không thể xuất hiện.

บทว่า ปาตุภาโว ได้แก่ การอุบัติ คือความสำเร็จ.
Cụm từ “Patubhavo” có nghĩa là sự xuất hiện, tức là thành tựu.

จักษุชนิดไหน? จักษุคือปัญญา.
Con mắt nào? Con mắt chính là trí tuệ.

เสมือนเช่นไร? เสมือนวิปัสสนาปัญญาของพระสารีบุตรเถระ เสมือนสมาธิปัญญาของพระมหาโมคคัลลานเถระ.
Giống như thế nào? Giống như trí tuệ tuệ quán của Ngài Xá Lợi Phất, và trí tuệ thiền định của Ngài Mục Kiền Liên.

แม้ในอาโลกะ (การเห็น) เป็นต้นก็นัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả trong ánh sáng (tầm nhìn) và những điều tương tự, ý nghĩa cũng giống nhau.

จริงอยู่ ในการมองเห็นเป็นต้นนี้ ท่านประสงค์เอาการมองเห็นเช่นการมองเห็นด้วยปัญญา
Thực sự, trong việc nhìn thấy, Ngài muốn nói đến sự nhìn thấy bằng trí tuệ.

และแสงสว่างเช่นแสงสว่างแห่งปัญญาของพระอัครสาวกทั้งสอง.
Và ánh sáng như ánh sáng của trí tuệ của hai đại đệ tử.

บทแม้ทั้ง ๓ นี้ คือแห่งดวงตาอันใหญ่ แห่งการมองเห็นอันใหญ่ แห่งแสงสว่างอันใหญ่
Ba điều này, bao gồm con mắt vĩ đại, tầm nhìn vĩ đại, và ánh sáng vĩ đại,

พึงทราบว่า ตรัสเจือกันทั้งโลกิยะและโลกุตตระ.
Nên biết rằng nó liên quan đến cả thế gian và siêu thế.

บทว่า ฉนฺนํ อนุตฺตริยานํ ได้แก่ ธรรมอันสูงสุด ๖ อย่างที่ไม่มีธรรมอื่นยิ่งขึ้นไปกว่า.
Cụm từ “Channam anuttariyanam” có nghĩa là sáu pháp cao nhất không có pháp nào vượt qua.

ในคำนั้นมีอธิบายว่า
Trong từ này có giải thích rằng:

อนุตตริยะ ๖ เหล่านี้ คือ ทัสสนานุตตริยะ สวนานุตตริยะ ลาภานุตตริยะ สิกขานุตตริยะ ปาริจริยานุตตริยะ อนุสสตานุตตริยะ.
Sáu pháp cao nhất này là Dassananuṭṭariya, Savananuṭṭariya, Labananuṭṭariya, Sikkhanuṭṭariya, Paricarianuṭṭariya, và Anussatananuṭṭariya.

ความปรากฏเกิดขึ้นแห่งอนุตตริยะ ๖ เหล่านี้จึงมี.
Sự xuất hiện của sáu pháp cao nhất này đã có.

จริงอยู่ ท่านพระอานนทเถระย่อมได้เห็นพระตถาคตด้วยจักขุวิญญาณทั้งเช้าทั้งเย็น
Thực sự, Tôn giả Ananda đã nhìn thấy Đức Thế Tôn bằng mắt tri thức cả buổi sáng và buổi chiều.

นี้ชื่อว่าทัสสนานุตตริยะ.
Điều này được gọi là Dassananuṭṭariya (thấy điều tối thượng).

แม้คนอื่นไม่ว่าจะเป็นพระโสดาบัน พระสกทาคามี พระอนาคามีก็ย่อมได้เห็นพระตถาคตเหมือนพระอานันทเถระ
Ngay cả những người khác, dù là bậc Nhập Lưu, bậc Nhất Lai, hay bậc Bất Lai, cũng đều nhìn thấy Đức Thế Tôn như Tôn giả Ananda.

แม้นี้ก็ชื่อว่าทัสสนานุตตริยะ.
Điều này cũng được gọi là Dassananuṭṭariya.

อนึ่ง บุคคลอื่นอีกผู้เป็นกัลยาณปุถุชน ก็ได้เห็นพระทศพลเหมือนพระอานนทเถระ ทำการเห็นนั้นให้เจริญ ย่อมบรรลุโสดาปัตติมรรค นี้ก็ชื่อว่าทัสสนะเหมือนกัน.
Ngoài ra, một người phàm thiện khác cũng có thể nhìn thấy Đức Thế Tôn như Ngài Ananda, phát triển sự nhìn thấy đó và đạt được Tu-đà-hoàn đạo. Điều này cũng được gọi là Dassana (thấy).

ส่วนการเห็นเดิม ชื่อว่าทัสสนานุตตริยะ.
Sự nhìn thấy ban đầu được gọi là Dassananuṭṭariya (thấy điều tối thượng).

จริงอยู่ บุคคลย่อมได้ฟังพระดำรัสของพระทศพลเนืองๆ ด้วยโสตวิญญาณ เหมือนพระอานนทเถระ นี้ชื่อสวนานุตตริยะ.
Thực tế, một người thường xuyên nghe lời Đức Thế Tôn qua nhĩ thức như Ngài Ananda, điều này được gọi là Savananuṭṭariya (nghe điều tối thượng).

แม้พระอริยบุคคลเหล่าอื่นมีพระโสดาบันเป็นต้นย่อมได้ฟังพระดำรัสของพระตถาคตเจ้า เหมือนพระอานนทเถระ แม้นี้ก็ชื่อว่าสวนานุตตริยะ.
Ngay cả các vị thánh khác, chẳng hạn như các bậc Nhập Lưu, cũng nghe lời Đức Thế Tôn như Ngài Ananda, điều này cũng được gọi là Savananuṭṭariya.

ส่วนบุคคลอื่นอีกผู้เป็นกัลยาณปุถุชนได้ฟังพระดำรัสของพระตถาคตเจ้า เหมือนพระอานนทเถระ เจริญสวนะนั้น ย่อมบรรลุโสดาปัตติมรรค นี้ก็ชื่อว่าสวนะเหมือนกัน.
Một người phàm thiện khác cũng có thể nghe lời Đức Thế Tôn như Ngài Ananda, phát triển sự nghe đó và đạt được Tu-đà-hoàn đạo. Điều này cũng được gọi là Savana (nghe).

ส่วนการฟังเดิม ชื่อว่าสวนานุตตริยะ.
Việc nghe ban đầu được gọi là Savananuṭṭariya.

บุคคลย่อมได้เฉพาะศรัทธาในพระทศพล เหมือนพระอานนทเถระนี้ ก็ชื่อว่าลาภานุตตริยะ.
Người đạt được niềm tin đặc biệt vào Đức Thế Tôn như Ngài Ananda, điều này được gọi là Labananuṭṭariya (đạt được điều tối thượng).

แม้บุคคลเหล่าอื่นมีพระโสดาบันเป็นต้นได้ลาภเฉพาะคือศรัทธาในพระทศพล เหมือนพระอานนทเถระ ย่อมได้ลาภเฉพาะ แม้นี้ก็ชื่อว่าลาภานุตตริยะ.
Ngay cả những người khác, chẳng hạn như các bậc Nhập Lưu, đạt được niềm tin đặc biệt vào Đức Thế Tôn như Ngài Ananda, điều này cũng được gọi là Labananuṭṭariya.

ส่วนคนอื่นอีกเป็นกัลยาณปุถุชนได้ลาภเฉพาะคือศรัทธาในพระทศพล เหมือนพระอานนทเถระ เจริญลาภนั้น ย่อมบรรลุโสดาปัตติมรรค นี้ชื่อว่าการได้เหมือนกัน.
Một người phàm thiện khác đạt được niềm tin đặc biệt vào Đức Thế Tôn như Ngài Ananda, phát triển niềm tin đó và đạt được Tu-đà-hoàn đạo. Điều này cũng được gọi là sự đạt được.

ส่วนการได้อันเดิม ชื่อว่าลาภานุตตริยะ.
Sự đạt được ban đầu được gọi là Labananuṭṭariya.

อนึ่ง บุคคลศึกษาสิกขา ๓ ในพระศาสนาของพระทศพล เหมือนพระอานนทเถระ นี้ชื่อว่าสิกขานุตตริยะ.
Một người học hỏi ba pháp trong giáo pháp của Đức Thế Tôn như Ngài Ananda, điều này được gọi là Sikkhanuṭṭariya (học hỏi điều tối thượng).

แม้พระอริยบุคคลเหล่าอื่นมีพระโสดาบันเป็นต้น ย่อมศึกษาสิกขา ๓ ในพระศาสนาของพระทศพล เหมือนพระอานนทเถระ แม้นี้ก็ชื่อว่าสิกขานุตตริยะ.
Ngay cả các vị thánh khác như bậc Nhập Lưu cũng học hỏi ba pháp trong giáo pháp của Đức Thế Tôn như Ngài Ananda, điều này cũng được gọi là Sikkhanuṭṭariya.

ส่วนคนอื่นอีกผู้เป็นกัลยาณปุถุชนศึกษาสิกขา ๓ ในพระศาสนาของพระทสพล เหมือนพระอานนทเถระ เจริญสิกขา ๓ นั้นย่อมบรรลุโสดาปัตติมรรค นี้ชื่อว่าการศึกษาเหมือนกัน.
Một người phàm thiện khác học hỏi ba pháp trong giáo pháp của Đức Thế Tôn như Ngài Ananda, phát triển việc học đó và đạt được Tu-đà-hoàn đạo. Điều này cũng được gọi là học hỏi.

ส่วนการศึกษาอันเดิม ชื่อว่าสิกขานุตตริยะ.
Việc học hỏi ban đầu được gọi là Sikkhanuṭṭariya.

อนึ่ง บุคคลปรนนิบัติพระทศพลเนืองๆ เหมือนพระอานนทเถระ นี้ชื่อว่าปาริจริยานุตตริยะ.
Một người phục vụ Đức Thế Tôn thường xuyên như Ngài Ananda, điều này được gọi là Paricarianuṭṭariya (phục vụ điều tối thượng).

แม้พระอริยบุคคลเหล่าอื่นมีพระโสดาบันเป็นต้นย่อมปรนนิบัติพระทศพลเนืองๆ แม้นี้ก็ชื่อว่าปาริจริยานุตตริยะ.
Ngay cả các bậc thánh khác như bậc Nhập Lưu cũng phục vụ Đức Thế Tôn thường xuyên, điều này cũng được gọi là Paricarianuṭṭariya.

ส่วนคนอื่นๆ ผู้เป็นกัลยาณปุถุชนปรนนิบัติพระทศพล เหมือนพระอานนทเถระ เจริญการปรนนิบัตินั้น ย่อมบรรลุโสดาปัตติมรรค นี้ชื่อว่าการปรนนิบัติเหมือนกัน.
Một người phàm thiện khác phục vụ Đức Thế Tôn như Ngài Ananda, phát triển sự phục vụ đó và đạt được Tu-đà-hoàn đạo. Điều này cũng được gọi là phục vụ.

ส่วนการปรนนิบัติอันเดิม ชื่อว่าปาริจริยานุตตริยะ.
Việc phục vụ ban đầu được gọi là Paricarianuṭṭariya.

บุคคลระลึกถึงเนืองๆ ถึงคุณอันเป็นโลกิยะและโลกุตตระของพระทศพล เหมือนพระอานนทเถระ นี้ชื่อว่าอนุสสตานุตตริยะ.
Người thường xuyên nhớ đến những công đức thuộc về thế gian và siêu thế của Đức Thế Tôn, giống như Ngài Ananda, điều này được gọi là Anussatananuṭṭariya (niệm điều tối thượng).

แม้พระอริยบุคคลเหล่าอื่นมีพระโสดาบันเป็นต้นระลึกเนืองๆ ถึงคุณอันเป็นโลกิยะและโลกุตตระของพระทศพล เหมือนพระอานนทเถระ แม้นี้ก็ชื่อว่าอนุสสตานุตตริยะ.
Ngay cả các bậc thánh khác, chẳng hạn như bậc Nhập Lưu, cũng thường xuyên nhớ đến những công đức thuộc về thế gian và siêu thế của Đức Thế Tôn, giống như Ngài Ananda, điều này cũng được gọi là Anussatananuṭṭariya.

ส่วนคนอื่นอีกเป็นกัลยาณปุถุชนระลึกเนืองๆ ถึงคุณอันเป็นโลกิยะและโลกุตตระของพระทศพล เหมือนพระอานนทเถระ เจริญการระลึกเนืองๆ นั้นย่อมบรรลุโสดาปัตติมรรค นี้ชื่อว่าอนุสติ เหมือนกัน.
Một người phàm thiện khác thường xuyên nhớ đến những công đức thuộc về thế gian và siêu thế của Đức Thế Tôn, giống như Ngài Ananda, phát triển sự niệm đó và đạt được Tu-đà-hoàn đạo. Điều này cũng được gọi là Anussati (niệm).

ส่วนอนุสสติเดิม ชื่อว่าอนุสสตานุตตริยะ.
Sự niệm ban đầu được gọi là Anussatananuṭṭariya.

ดังพรรณนามานี้ คืออนุตตริยะ ๖. อนุตตริยะ ๖ เหล่านี้ย่อมปรากฏ.
Như đã mô tả ở trên, đây là sáu điều tối thượng (Anuttariya). Sáu điều tối thượng này xuất hiện.

อนุตตริยะ ๖ เหล่านี้ พึงทราบว่า ท่านกล่าวเจือปนกันทั้งโลกิยะและโลกุตตระ.
Sáu điều tối thượng này bao gồm cả pháp thế gian và pháp siêu thế.

บทว่า จตุนฺนํ ปฏิสมฺภิทานํ สจฺฉิกิริยา โหติ ความว่า ก็ปฏิสัมภิทา ๔ คือ อรรถปฏิสัมภิทา ธรรมปฏิสัมภิทา นิรุตติปฏิสัมภิทา ปฏิภาณปฏิสัมภิทา.
Cụm từ “Catunnam patisambhidanam sacchikiriya hoti” có nghĩa là bốn loại tuệ phân tích (patisambhida) bao gồm: tuệ phân tích nghĩa (Atthapatisambhida), tuệ phân tích pháp (Dhammappatisambhida), tuệ phân tích ngôn ngữ (Niruttipatisambhida), và tuệ phân tích biện tài (Patibhanapatisambhida).

ในปฏิสัมภิทา ๔ นั้น ความรู้ในอรรถชื่อว่าอรรถปฏิสัมภิทา.
Trong bốn loại tuệ phân tích, hiểu biết về nghĩa gọi là Atthapatisambhida.

ความรู้ในธรรมชื่อว่าธรรมปฏิสัมภิทา.
Hiểu biết về pháp gọi là Dhammappatisambhida.

ความรู้ในการกล่าวภาษาที่เป็นอรรถและธรรม ชื่อว่านิรุตติปฏิสัมภิทา.
Hiểu biết về ngôn ngữ diễn đạt nghĩa và pháp gọi là Niruttipatisambhida.

ความรู้ในญาณทั้งหลาย ชื่อว่าปฏิภาณปฏิสัมภิทา.
Hiểu biết về trí tuệ gọi là Patibhanapatisambhida.

ความสังเขปในที่นี้มีเพียงเท่านี้. ส่วนความพิสดารแห่งปฏิสัมภิทาเหล่านั้นมาแล้วในอภิธรรมนั่นแล.
Sự tóm tắt ở đây chỉ có bấy nhiêu. Chi tiết về các loại tuệ phân tích đã được giải thích trong A-tỳ-đàm.

อธิบายว่า การกระทำให้แจ้งประจักษ์ปฏิสัมภิทาทั้ง ๔ นี้ย่อมมีในพุทธุปบาทกาล.
Giải thích rằng sự chứng đắc bốn loại tuệ phân tích này xảy ra trong thời kỳ của Đức Phật.

การกระทำให้แจ้งปฏิสัมภิทาเหล่านั้น เว้นพุทธุปบาทกาลเสีย ย่อมไม่มี.
Ngoài thời kỳ của Đức Phật, sự chứng đắc các loại tuệ phân tích này không tồn tại.

ปฏิสัมภิทาแม้เหล่านี้ พึงทราบว่า ท่านกล่าวว่าเป็นได้ทั้งโลกิยะและโลกุตตระ.
Các loại tuệ phân tích này cũng được nói là bao gồm cả thế gian và siêu thế.

บทว่า อเนกธาตุปฏิเวโธ ความว่า การแทงตลอดธาตุ ๑๘ มีคำว่า จักขุธาตุ รูปธาตุ ดังนี้เป็นต้น ย่อมมีในพุทธุปบาทกาลเท่านั้น เว้นพุทธุปบาทกาล ย่อมไม่มี.
Cụm từ “Anekadhatu-pativedho” có nghĩa là sự thấu triệt 18 yếu tố, bao gồm nhãn thức, sắc thức, v.v., chỉ có trong thời kỳ của Đức Phật, ngoài thời kỳ này không tồn tại.

ในคำว่า นานาธาตุปฏิเวโธ โหติ การแทงตลอดธาตุต่างๆ จึงมีนี้ ธาตุ ๑๘ นี้แหละ พึงทราบว่า นานาธาตุ เพราะมีสภาวะต่างๆ.
Trong cụm từ “Nanadhatu-pativedho hoti”, sự thấu triệt các yếu tố khác nhau là sự thấu hiểu 18 yếu tố này, được gọi là Nanadhatu (nhiều yếu tố) vì chúng có các trạng thái khác nhau.

ก็การแทงตลอดอันใด ซึ่งธาตุเหล่านั้น โดยเหตุต่างๆ อย่างนี้ว่า ธาตุเหล่านี้มีสภาวะต่างกัน ในข้อนี้ นี้ชื่อว่าการแทงตลอดธาตุต่างๆ.
Sự thấu triệt các yếu tố khác nhau dựa trên các nguyên nhân, cho thấy rằng các yếu tố này có trạng thái khác nhau, được gọi là sự thấu triệt các yếu tố khác nhau.

บทว่า วิชฺชา ในบทว่า วิชฺชาวิมุตฺติผลสจฺฉิกิริยา นี้ได้แก่ ผลญาณ.
Cụm từ “Vijja” trong cụm “Vijjavimuttiphalasacchikiriya” nghĩa là trí tuệ đạt được từ quả chứng.

บทว่า วิมุตฺติ ได้แก่ ธรรมที่สัมปยุตด้วยโสดาปัตติผล นอกจากวิชชานั้น.
Cụm từ “Vimutti” nghĩa là pháp liên quan đến quả Tu-đà-hoàn, ngoài trí tuệ đó.

บทว่า โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยา ความว่า ปฐมมรรคชื่อว่าโสตะ.
Cụm từ “Sotapattiphalasacchikiriya” nghĩa là Tu-đà-hoàn đạo, được gọi là “Sota” (con đường đầu tiên).

ชื่อว่าโสดาปัตติผล เพราะเป็นผลอันบุคคลพึงบรรลุด้วยโสตะนั้น. สกทาคามิผลเป็นต้นปรากฏชัดแล้วแล.
Được gọi là Tu-đà-hoàn quả vì đây là quả mà người đạt được nhờ con đường đó. Quả Nhất Lai (Sakadagami) và các quả khác cũng đã rõ ràng.

บทว่า อนุตฺตรํ แปลว่า ยอดเยี่ยม.
Cụm từ “Anuttaram” nghĩa là tối thượng (vượt trội nhất).

บทว่า ธมฺมจกฺกํ ได้แก่ จักรอันประเสริฐ.
Cụm từ “Dhammacakka” nghĩa là bánh xe pháp tối thượng.

จริงอยู่ จักกศัพท์นี้ มาในอรรถว่าอุรจักร (คือจักรประหารชีวิต) ในคาถานี้ว่า
Thực sự, từ “Cakka” này có ý nghĩa là bánh xe giết người trong câu kệ sau:

ท่านได้ประสบนางเวมานิกเปรต ๔ นาง จาก ๔ นาง เป็น ๘ นาง จาก ๘ นางเป็น ๑๖ นาง ถึงจะได้ประสบ นางเวมานิกเปรต จาก ๑๖ นางเป็น ๓๒ นาง ก็ยัง ปรารถนายิ่งไปกว่านั้น จึงได้ประสบจักรนี้ จักรกรด ย่อมพัดผันบนกระหม่อมของคน ผู้ถูกความอยาก ครอบงำแล้ว.
Ngài đã gặp bốn người nữ yêu ma, từ bốn thành tám, từ tám thành mười sáu, dù đã gặp đến mười sáu người nữ yêu ma nhưng vẫn mong mỏi hơn nữa, và cuối cùng gặp bánh xe này, bánh xe bén cắt cuốn quanh đầu người bị dục vọng chi phối.

ลงในอรรถว่าจักรคืออิริยาบถ ในประโยคนี้ว่า ชาวชนบทเปลี่ยนอิริยาบถ เดินไปรอบๆ.
Trong ý nghĩa của “Cakka” là tư thế đi lại, như trong câu: “Người dân làng thay đổi tư thế, đi quanh quẩn.”

ลงในอรรถว่าจักรคือไม้ ในประโยคนี้ว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย ครั้งนั้นแล ช่างรถหมุนจักรคือไม้ยนต์ที่ทำ ๖ เดือนเสร็จ.
Trong ý nghĩa của “Cakka” là gỗ, như trong câu: “Này các tỳ kheo, khi đó người thợ xe quay bánh xe bằng gỗ, mất sáu tháng để hoàn thành.”

ลงในอรรถว่าจักรคือลักษณะ ในประโยคนี้ว่า โทณพราหมณ์ได้เห็นจักรคือลายลักษณะอันเกิดที่พระบาทของพระผู้มีพระภาคเจ้า ซึ่งมีกำพันซี่.
Trong ý nghĩa của “Cakka” là dấu hiệu, như trong câu: “Thầy Bà-la-môn Dona đã thấy dấu hiệu bánh xe xuất hiện ở bàn chân của Đức Phật, với hàng trăm nan.”

ลงในอรรถว่าจักรคือสมบัติ ในประโยคนี้ว่า สมบัติ ๔ ย่อมเป็นไปแก่เทวดาและมนุษย์ทั้งหลายผู้ประกอบด้วยสมบัติเหล่าใด สมบัติเหล่านี้มี ๔ ประการ.
Trong ý nghĩa của “Cakka” là tài sản, như trong câu: “Bốn loại tài sản thuộc về chư thiên và loài người có các loại tài sản đó, và chúng có bốn loại.”

ลงในอรรถว่าจักรคือรัตนะ ในประโยคนี้ว่า จักรคือรัตนะอันเป็นทิพย์ ปรากฏอยู่.
Trong ý nghĩa của “Cakka” là báu vật, như trong câu: “Bánh xe báu vật thiên đường xuất hiện.”

แต่ในที่นี้ ลงในอรรถว่าจักรคือธรรม.
Nhưng trong ngữ cảnh này, “Cakka” mang ý nghĩa là pháp (giáo pháp).

ในบทว่า ปวตฺติตํ นี้พึงทราบประเภทดังนี้ว่า ชื่อว่ากำลังปรารถนาอย่างจริงจังซึ่งพระธรรมจักร ธรรมจักรชื่อว่าปรารถนาอย่างจริงจังแล้ว ชื่อว่ากำลังทำพระธรรมจักรให้เกิดขึ้น ธรรมจักรชื่อว่าทรงทำให้เกิดขึ้นแล้ว ชื่อว่ากำลังประกาศพระธรรมจักร ธรรมจักรชื่อว่าทรงประกาศแล้ว.
Trong câu “Pavattitam”, cần hiểu như sau: Đức Phật đang phát nguyện mạnh mẽ về bánh xe pháp (Dhammacakka). Bánh xe pháp này đã được Ngài phát nguyện mạnh mẽ và làm cho nó xuất hiện. Sau khi bánh xe pháp được làm xuất hiện, nó được gọi là đang tuyên bố bánh xe pháp, và khi bánh xe pháp đã được tuyên bố.

ชื่อว่ากำลังปรารถนาอย่างจริงจัง ซึ่งพระธรรมจักรตั้งแต่ครั้งไหน?
Ngài đã phát nguyện mạnh mẽ về bánh xe pháp từ khi nào?

ครั้งที่พระองค์เป็นสุเมธพราหมณ์ เห็นโทษในกามทั้งหลาย และอานิสงส์ในเนกขัมมะ ถวายสัตตสดกมหาทานแล้วบวชเป็นฤาษี ทำอภิญญา ๕ และสมาบัติ ๘ ให้บังเกิด ตั้งแต่นั้นมา ชื่อว่ากำลังปรารถนาอย่างจริงจัง ซึ่งพระธรรมจักร.
Khi Ngài còn là Bà-la-môn Sumedha, nhận ra những tác hại của dục vọng và lợi ích của sự xuất ly, Ngài đã dâng cúng đại thí với 700 lần bố thí lớn, rồi xuất gia thành đạo sĩ, đạt được 5 phép thần thông và 8 phép định. Từ thời điểm đó, Ngài được gọi là đã phát nguyện mạnh mẽ về bánh xe pháp.

ชื่อว่าปรารถนาอย่างจริงจังแล้ว ตั้งแต่ครั้งไหน?
Ngài đã phát nguyện mạnh mẽ về bánh xe pháp từ khi nào?

ครั้งพระองค์ประชุมธรรม ๘ ประการ แล้วทรงผูกพระมนัสเพื่อประโยชน์แก่การทำพระมหาโพธิญาณให้ผ่องแผ้ว ณ บาทมูลแห่งพระพุทธเจ้าพระนามว่าทีปังกร
Khi Ngài tích hợp tám pháp và nguyện cầu tại chân Đức Phật Dipankara để hoàn thiện Đại Giác Ngộ.

ทรงอธิษฐานพระวิริยะว่าเราไม่ได้รับพยากรณ์ จักไม่ลุกขึ้นแล้วจึงนอนลง ได้รับพยากรณ์จากสำนักพระทศพลแล้ว ตั้งแต่นั้นมา ธรรมจักรชื่อว่าปรารถนาอย่างจริงจังแล้ว.
Ngài đã quyết tâm rằng nếu không được tiên tri, Ngài sẽ không đứng dậy mà nằm xuống. Sau khi nhận được lời tiên tri từ Đức Thế Tôn, từ đó bánh xe pháp được gọi là đã phát nguyện mạnh mẽ.

ชื่อว่า กำลังให้ธรรมจักรเกิดขึ้น ตั้งแต่ครั้งไหน?
Ngài đã làm cho bánh xe pháp xuất hiện từ khi nào?

ครั้งแม้เมื่อพระองค์ทรงบำเพ็ญทานบารมี ชื่อว่ากำลังยังธรรมจักรให้เกิดขึ้น. เมื่อทรงบำเพ็ญสีลบารมีก็ดี ฯลฯ ทรงบำเพ็ญอุปบารมีก็ดี ชื่อว่ากำลังยังธรรมจักรให้เกิดขึ้น
Ngay cả khi Ngài đang hoàn thành bố thí ba-la-mật, bánh xe pháp đã được làm xuất hiện. Khi Ngài thực hiện giới ba-la-mật, v.v., và cả khi Ngài thực hiện các ba-la-mật cao hơn (upa-parami), bánh xe pháp cũng được làm xuất hiện.

เมื่อทรงบำเพ็ญบารมี ๑๐ อุปบารมี ๑๐ ปรมัตถบารมี ๑๐ ก็ดี เมื่อทรงบำเพ็ญมหาบริจาค ๕ ก็ดี ทรงบำเพ็ญญาตัตถจริยาก็ดี ชื่อว่าทรงยังธรรมจักรให้เกิดขึ้น.
Khi Ngài hoàn thành 10 ba-la-mật, 10 upa-parami, và 10 paramattha-parami, khi Ngài thực hiện năm đại thí và hoàn thành những bổn phận đối với họ hàng, bánh xe pháp được gọi là đã xuất hiện.

ทรงอยู่ในภาวะเป็นพระเวสสันดร ทรงถวายสัตตสดกมหาทาน ทรงมอบบุตรและภรรยา ในมุขคือทาน
Khi Ngài là Vessantara, Ngài đã thực hiện đại thí với 700 lần bố thí lớn và trao con cái và vợ vào việc bố thí.

ทรงถือเอายอดพระบารมี ทรงบังเกิดในสวรรค์ชั้นดุสิต ทรงดำรงอยู่ในดุสิตนั้นตลอดพระชนมายุ อันเทวดาทูลอาราธนาแล้วให้ปฏิญญา แม้ทรงพิจารณาดูมหาวิโลกนะ ๕ ชื่อว่ากำลังยังธรรมจักรให้เกิดขึ้นเหมือนกัน.
Ngài đã hoàn thiện các ba-la-mật cao nhất, sinh ra ở cõi trời Đâu Suất, và cư trú ở đó suốt cuộc đời. Khi được các thiên thần thỉnh cầu, Ngài đã xem xét năm đại sự kiện và điều này cũng được gọi là đã làm bánh xe pháp xuất hiện.

เมื่อทรงถือปฏิสนธิในพระครรภ์ของพระมารดาก็ดี เมื่อทรงทำหมื่นจักรวาลให้ไหว ในขณะปฏิสนธิก็ดี เมื่อทรงทำโลกให้ไหว เหมือนอย่างนั้นนั่นแล ในวันเสด็จออกจากพระครรภ์ของมารดาก็ดี
Khi Ngài nhập vào bụng mẹ, làm rung chuyển mười nghìn vũ trụ vào thời điểm tái sinh, cũng như làm rung chuyển thế giới vào ngày Ngài ra khỏi bụng mẹ.

เมื่อประสูติในเดี๋ยวนั้นแล้วเสด็จย่างพระบาทไป ๗ ก้าว ทรงบันลือสีหนาทว่าเราเป็นผู้เลิศก็ดี
Khi vừa sinh ra, Ngài đã bước đi bảy bước và tuyên bố như tiếng gầm của sư tử rằng “Ta là người tối thượng”.

เมื่อเสด็จอยู่ครองเรือนตลอด ๒๙ พรรษาก็ดี เสด็จออกเพื่อคุณอันยิ่งใหญ่ก็ดี ทรงบรรพชาที่ริมฝั่งแม่น้ำอโนมานทีก็ดี
Khi Ngài ở tại gia suốt 29 năm, rời đi để tìm kiếm đại lợi ích, và xuất gia bên bờ sông Anoma.

ทรงกระทำมหาปธานความเพียร ๖ พรรษาก็ดี เสวยข้าวมธุปายาสที่นางสุชาดาถวาย แล้วทรงลอยถาดทองในแม่น้ำแล้วเสด็จไปโพธิมัณฑสถานอันประเสริฐ
Ngài đã thực hiện sự tu hành lớn lao suốt 6 năm, ăn cháo sữa do Sujata dâng cúng, sau đó thả bát vàng xuống sông và đến Bồ đề đạo tràng thiêng liêng.

ในเวลาเย็น ประทับนั่งตรวจโลกธาตุด้านทิศบุรพา ทรงกำจัดมารและพลของมาร ในเมื่อดวงอาทิตย์ยังทรงอยู่นั่นแล
Vào buổi chiều, Ngài ngồi quan sát các thế giới ở phía đông và đánh bại Ma vương cùng binh đoàn của hắn khi mặt trời vẫn còn chiếu sáng.

ทรงระลึกถึงปุพเพนิวาสญาณในปฐมยามก็ดี ทรงชำระทิพยจักษุในมัชฌิมยามก็ดี
Ngài nhớ lại trí tuệ về các kiếp sống quá khứ trong canh đầu, thanh tịnh thiên nhãn trong canh giữa.

ทรงพิจารณาปัจจยาการในเวลาต่อมาเนื่องกับเวลาใกล้รุ่ง แล้วแทงตลอดโสดาปัตติมรรคก็ดี
Ngài quán xét chuỗi nhân duyên vào canh cuối gần sáng và thấu suốt Tu-đà-hoàn đạo.

ทรงทำให้แจ้งโสดาปัตติผลก็ดี ทรงทำให้แจ้งสกทาคามิมรรค สกทาคามิผล อนาคามิมรรค อนาคามิผลก็ดี
Ngài chứng đắc quả Tu-đà-hoàn, rồi tiếp tục chứng đắc Nhất Lai đạo, Nhất Lai quả, Bất Lai đạo, và Bất Lai quả.

เมื่อทรงแทงตลอดอรหัตตมรรคก็ดี ก็ชื่อว่าทรงกำลังกระทำธรรมจักรให้เกิดขึ้นเหมือนกัน.
Khi Ngài chứng đắc A-la-hán đạo, điều này cũng được gọi là làm bánh xe pháp xuất hiện.

ก็ธรรมจักร ชื่อว่าอันพระองค์ให้เกิดขึ้นแล้ว ในขณะแห่งพระอรหัตตผล.
Bánh xe pháp được gọi là đã được Ngài làm xuất hiện vào lúc chứng đắc quả A-la-hán.

จริงอยู่ คุณราสี กองแห่งคุณทั้งสิ้นของพระพุทธเจ้าทั้งหลายย่อมสำเร็จพร้อมกับอรหัตตผลนั่นแล.
Thực sự, tất cả công đức của các Đức Phật được hoàn thành cùng với quả A-la-hán.

เพราะฉะนั้น ธรรมจักรนั้นเป็นอันชื่อว่าอันพระองค์ให้เกิดขึ้นแล้วในขณะนั้น.
Vì vậy, bánh xe pháp được gọi là đã làm xuất hiện vào thời điểm đó.

พระองค์ทรงประกาศธรรมจักรเมื่อไร?
Khi nào Ngài tuyên bố bánh xe pháp?

เมื่อพระองค์ทรงยับยั้งอยู่ ๗ สัปดาห์ ณ โพธิมัณฑสถาน ทรงแสดงธรรมจักกัปปวัตตนสูตร
Khi Ngài trú lại dưới Bồ đề đạo tràng suốt 7 tuần, Ngài đã giảng bài pháp Chuyển Pháp Luân.

กระทำพระอัญญาโกณฑัญญเถระให้เป็นกายสักขี ที่ป่าอิสิปตนมฤคทายวัน ชื่อว่าทรงประกาศพระธรรมจักร.
Ngài đã làm cho Tôn giả Anya-Kondanna trở thành chứng nhân đầu tiên tại khu rừng Nai Isipatana, điều này được gọi là Ngài tuyên bố bánh xe pháp.

ก็ในกาลใดพระอัญญาโกณฑัญญเถระได้การฟังที่บังเกิดด้วยอานุภาพแห่งเทศนาญาณของพระทศพล แล้วบรรลุธรรมก่อนเขาทั้งหมด จำเดิมแต่กาลนั้นมา พึงทราบว่า ธรรมจักรเป็นอันชื่อว่าทรงประกาศแล้ว.
Khi Tôn giả Anya-Kondanna nghe pháp nhờ sức mạnh của trí tuệ giảng pháp từ Đức Thế Tôn và đạt được đạo quả đầu tiên, từ thời điểm đó, bánh xe pháp được gọi là đã tuyên bố.

จริงอยู่ คำว่า ธรรมจักร นี้เป็นชื่อแห่งเทศนาญาณบ้าง แห่งปฏิเวธญาณบ้าง.
Thực tế, từ “Dhammacakka” này có thể chỉ trí tuệ giảng pháp hoặc trí tuệ chứng ngộ.

ใน ๒ อย่างนั้น เทศนาญาณเป็นโลกิยะ ปฏิเวธญาณเป็นโลกุตตระ.
Trong hai loại đó, trí tuệ giảng pháp thuộc về thế gian, còn trí tuệ chứng ngộ thuộc về siêu thế.

ถามว่า เทศนาญาณ ปฏิเวธญาณ เป็นของใคร?
Hỏi rằng: Trí tuệ giảng pháp (Techanana) và trí tuệ chứng ngộ (Pativedha) thuộc về ai?

แก้ว่า ไม่ใช่ของใครอื่น พึงทราบว่าเทศนาญาณและปฏิเวธญาณ เป็นของพระสัมมาสัมพุทธเจ้าเท่านั้น.
Trả lời: Không thuộc về ai khác, hãy biết rằng trí tuệ giảng pháp và trí tuệ chứng ngộ chỉ thuộc về Đức Phật toàn giác.

บทว่า สมฺมเทว ได้แก่ โดยเหตุ คือโดยนัย โดยการณ์นั้นเอง.
Cụm từ “Sammadeva” có nghĩa là vì lý do đó, theo cách đó, theo hoàn cảnh đó.

บทว่า อนุปฺปวตฺตนฺติ ความว่า พระเถระชื่อว่าย่อมประกาศตามธรรมจักรที่พระศาสดาทรงประกาศไว้ก่อนแล้ว เหมือนเมื่อพระศาสดาเสด็จไปข้างหน้า พระเถระเดินไปข้างหลัง ชื่อว่าเดินตามพระศาสดานั้นฉะนั้น.
Cụm từ “Anuppavattanti” nghĩa là vị tỳ kheo tuyên bố theo bánh xe pháp mà Đức Phật đã tuyên bố trước đó, giống như Đức Phật đi phía trước, vị tỳ kheo đi theo phía sau, được gọi là đi theo Đức Phật.

ถามว่า ประกาศตามอย่างไร?
Hỏi rằng: Tuyên bố theo như thế nào?

ตอบว่า ก็พระศาสดาเมื่อทรงแสดงว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย สติปัฏฐาน ๔ เหล่านี้ สติปัฏฐาน ๔ อะไรบ้าง ชื่อว่าทรงประกาศธรรมจักร.
Trả lời: Khi Đức Phật giảng rằng: “Này các tỳ kheo, đây là bốn niệm xứ”, và giải thích về bốn niệm xứ, điều này được gọi là Ngài tuyên bố bánh xe pháp.

พระธรรมเสนาบดีสารีบุตรเถระนั่นแล เมื่อแสดงว่า ดูก่อนผู้มีอายุ สติปัฏฐาน ๔ เหล่านี้ ชื่อว่าย่อมประกาศตามซึ่งธรรมจักร.
Tôn giả Xá Lợi Phất, khi giảng rằng: “Này các trưởng lão, đây là bốn niệm xứ”, điều này được gọi là Ngài tuyên bố theo bánh xe pháp.

แม้ในสัมมัปปธานเป็นต้น ก็นัยนี้เหมือนกัน. มิใช่แต่ในโพธิปักขิยธรรมอย่างเดียว.
Ngay cả trong các phần khác như bốn chính cần (Sammappadhana), cũng tương tự như vậy, không chỉ giới hạn trong các pháp thuộc giác chi.

แม้ในคำว่า ภิกษุทั้งหลาย อริยสัจ ๔ เหล่านี้ อริยวงศ์ ๔ เหล่านี้เป็นต้น ก็พึงทราบนัยนี้เหมือนกัน.
Ngay cả khi nói về “Này các tỳ kheo, đây là bốn chân lý cao quý”, hoặc “đây là bốn dòng dõi cao quý”, cũng cần hiểu theo cách tương tự.

ด้วยประการดังกล่าวนี้ พระสัมมาสัมพุทธเจ้าชื่อว่าทรงประกาศธรรมจักร พระเถระชื่อว่าประกาศตามพระธรรมจักรที่พระทศพลทรงประกาศแล้ว.
Vì vậy, Đức Phật toàn giác được gọi là người tuyên bố bánh xe pháp, và vị tỳ kheo được gọi là người tuyên bố theo bánh xe pháp mà Đức Phật đã tuyên bố.

ก็พระธรรมอันพระเถระผู้ประกาศตามธรรมจักรอย่างนี้แสดงแล้วก็ดี ประกาศแล้วก็ดี ย่อมชื่อว่าเป็นอันพระศาสดาทรงแสดงแล้วประกาศแล้วทีเดียว.
Pháp mà vị tỳ kheo tuyên bố theo bánh xe pháp như vậy, dù giảng hay tuyên bố, đều được gọi là Đức Phật đã giảng và tuyên bố.

ผู้ใดผู้หนึ่งไม่ว่าจะเป็นภิกษุภิกษุณีก็ตาม อุบาสกอุบาสิกาก็ตาม เป็นเทพหรือเป็นท้าวสักกะก็ตาม เป็นมารหรือเป็นพรหมก็ตามแสดงธรรมไว้ ธรรมทั้งหมดนั้นเป็นอันชื่อว่าพระศาสดาทรงแสดงแล้ว ทรงประกาศแล้ว.
Bất kỳ ai, dù là tỳ kheo, tỳ kheo ni, cư sĩ nam, cư sĩ nữ, thiên thần, vua trời Đế Thích, Ma vương hay Phạm thiên, nếu giảng pháp thì tất cả các pháp đó đều được gọi là Đức Phật đã giảng và tuyên bố.

ส่วนชนนอกนั้น ชื่อว่าตั้งอยู่ในฝ่ายของผู้ที่ดำเนินตามรอย.
Những người khác được gọi là những người theo bước chân của người đi trước.

อย่างไร?
Như thế nào?

เหมือนอย่างว่า ชนทั้งหลายอ่านลายพระราชหัตถ์ที่พระราชาทรงประทานแล้วกระทำงานใดๆ งานนั้นๆ อันผู้ใดผู้หนึ่งกระทำเองก็ดี ให้คนอื่นกระทำก็ดี เขาเรียกว่าพระราชาใช้ให้ทำอย่างนั้นเหมือนกัน.
Giống như khi mọi người đọc chỉ dụ của nhà vua, rồi thực hiện công việc nào đó, dù họ tự làm hay bảo người khác làm, việc đó cũng được gọi là do nhà vua ra lệnh thực hiện.

ความจริง พระสัมมาสัมพุทธเจ้าเหมือนพระราชาผู้ใหญ่. พุทธพจน์คือปิฎก ๓ เหมือนลายพระราชหัตถ์.
Thực tế, Đức Phật giống như một vị vua lớn. Lời dạy của Ngài trong Tam Tạng (Tripitaka) giống như chỉ dụ của nhà vua.

การให้โดยมุขคือนัยในพระไตรปิฎก เหมือนการทรงประทานลายพระราชหัตถ์.
Việc trao truyền qua lời dạy trong Tam Tạng giống như việc nhà vua ban chỉ dụ.

การให้บริษัท ๔ เรียนพุทธพจน์ตามกำลังของตนแล้วแสดง ประกาศแก่ชนเหล่าอื่น เหมือนอ่านลายพระราชหัตถ์แล้วทำการงาน.
Việc bốn đoàn thể học lời dạy của Đức Phật theo khả năng của mình rồi giảng giải và tuyên bố cho người khác, giống như việc đọc chỉ dụ của nhà vua rồi thực hiện công việc.

ในธรรมเหล่านั้น ธรรมที่ผู้ใดผู้หนึ่งแสดงก็ดี ประกาศก็ดี พึงทราบว่า ชื่อว่าธรรมอันพระศาสดาแสดงแล้ว ประกาศแล้ว
Trong những pháp đó, pháp mà bất kỳ ai giảng hay tuyên bố đều được gọi là pháp mà Đức Phật đã giảng và tuyên bố.

เหมือนผู้ใดผู้หนึ่งอ่านลายพระราชหัตถ์ ทำงานใดๆ ด้วยตนเองก็ดี ใช้ให้ผู้อื่นทำก็ดี งานนั้นๆ ชื่อว่าอันพระราชาใช้ให้ทำแล้วเหมือนกัน.
Giống như khi ai đó đọc chỉ dụ của nhà vua, tự thực hiện công việc hoặc nhờ người khác làm, thì công việc đó cũng được coi là do nhà vua ra lệnh thực hiện.

คำที่เหลือในบททั้งปวงมีอรรถง่ายทั้งนั้นแล.
Những lời còn lại trong các đoạn này đều có ý nghĩa dễ hiểu.

จบอรรถกถาสูตรที่ ๖ เป็นต้น

Kết thúc chú giải sutta số 6 trở đi.

จบอรรถกถาเอกปุคคลวรรคที่ ๑๓

Kết thúc chú giải phần Ekapuggalavagg số 13.

Hộp bình luận Facebook
Hiển thị thêm

Bài viết liên quan

0 0 đánh giá
Đánh giá bài viết
Theo dõi
Thông báo của
guest

Website này sử dụng Akismet để hạn chế spam. Tìm hiểu bình luận của bạn được duyệt như thế nào.

0 Góp ý
Được bỏ phiếu nhiều nhất
Mới nhất Cũ nhất
Phản hồi nội tuyến
Xem tất cả bình luận
Back to top button