Aṅguttaranikāye
Kinh Tăng Chi Bộ
Ekakanipāta-ṭīkā
Phụ chú giải Bộ Một Pháp
Ganthārambhakathā
Lời mở đầu của kinh văn
Anantañāṇaṃ karuṇāniketaṃ,
Ngài có trí tuệ vô biên và là nơi trú ẩn của lòng từ bi,
Namāmi nāthaṃ jitapañcamāraṃ;
Con xin đảnh lễ Đức Phật, người đã chiến thắng năm loại Ma vương;
Dhammaṃ visuddhaṃ bhavanāsahetuṃ,
Pháp thanh tịnh là con đường dẫn đến sự diệt tận của khổ đau,
Saṅghañca seṭṭhaṃ hatasabbapāpaṃ.
Và Tăng đoàn cao quý, những người đã diệt trừ mọi tội lỗi.
Kassapaṃ taṃ mahātheraṃ, saṅghassa pariṇāyakaṃ;
Đại trưởng lão Kassapa, vị lãnh đạo của Tăng đoàn;
Dīpasmiṃ tambapaṇṇimhi, sāsanodayakārakaṃ.
Người đã làm cho giáo pháp hưng thịnh trên đảo Tambapaṇṇi.
Paṭipattiparādhīnaṃ, sadāraññanivāsinaṃ;
Người chuyên tu thiền định, thường sống nơi rừng hoang;
Pākaṭaṃ gagane canda-maṇḍalaṃ viya sāsane.
Người nổi danh trong giáo pháp như mặt trăng tỏa sáng trên bầu trời.
Saṅghassa pitaraṃ vande, vinaye suvisāradaṃ;
Con đảnh lễ bậc cha của Tăng đoàn, thông thạo Luật tạng,
Yaṃ nissāya vasantohaṃ, vuḍḍhippattosmi sāsane.
Nhờ Ngài mà con được an trú và trưởng thành trong giáo pháp.
Anutheraṃ mahāpaññaṃ, sumedhaṃ sutivissutaṃ;
Con đảnh lễ Đại trưởng lão trí tuệ, nổi tiếng về đức hạnh và học vấn,
Avikhaṇḍitasīlādi-parisuddhaguṇodayaṃ.
Ngài có giới hạnh không tì vết và đầy đủ các phẩm hạnh thanh tịnh.
Bahussutaṃ satimantaṃ, dantaṃ santaṃ samāhitaṃ;
Ngài học rộng, có chánh niệm, điều phục được tâm và an tịnh,
Namāmi sirasā dhīraṃ, garuṃ me gaṇavācakaṃ.
Con kính lễ bậc thầy trí tuệ, vị thầy lãnh đạo của con.
Āgatāgamatakkesu, saddasatthanayaññusu;
Ngài thông thạo luận lý học, kinh điển và các nghệ thuật ngôn ngữ,
Yassantevāsibhikkhūsu, sāsanaṃ suppatiṭṭhitaṃ.
Nhờ có Ngài mà Tăng đoàn trở nên vững chắc.
Yo sīhaḷindo dhitimā yasassī,
Vị vua xứ Sīhaḷa đầy nghị lực và vinh quang,
Uḷārapañño nipuṇo kalāsu;
Ngài có trí tuệ siêu việt và khéo léo trong các nghệ thuật,
Jāto visuddhe ravisomavaṃse,
Sinh ra trong dòng dõi mặt trời và mặt trăng thanh tịnh,
Mahabbalo abbhutavuttitejo.
Có sức mạnh phi thường và sự sáng chói kỳ diệu.
Jitvārivaggaṃ atiduppasayhaṃ,
Chiến thắng được đội quân kẻ thù rất khó khuất phục,
Anaññasādhāraṇavikkamena;
Nhờ lòng can đảm không ai sánh bằng.
Pattābhiseko jinadhammasevī,
Ngài được tôn phong và là người thực hành giáo pháp của Đức Phật,
Abhippasanno ratanattayamhi.
Hết lòng kính ngưỡng Tam Bảo.
Ciraṃ vibhinne jinasāsanasmiṃ,
Trong thời gian dài khi giáo pháp của Đức Phật bị chia rẽ,
Paccatthike suṭṭhu viniggahetvā;
Ngài đã đánh bại hoàn toàn các kẻ thù đối nghịch,
Sudhaṃva sāmaggirasaṃ pasatthaṃ,
Làm cho dòng nước trong hòa hợp trở nên tươi mát,
Pāyesi bhikkhū parisuddhasīle.
Làm cho các Tỳ kheo thấm nhuần giới hạnh thanh tịnh.
Katvā vihāre vipule ca ramme,
Ngài đã xây dựng những tu viện lớn và đẹp đẽ,
Tatrappitenekasahassasaṅkhe;
Nơi đó có hàng ngàn vị Tỳ kheo cư ngụ,
Bhikkhū asese catupaccayehi,
Đầy đủ bốn vật dụng không thiếu sót,
Santappayanto suciraṃ akhaṇḍaṃ.
Ngài đã cung cấp cho Tăng đoàn trong một thời gian dài không gián đoạn.
Saddhammavuddhiṃ abhikaṅkhamāno,
Ngài luôn mong muốn sự phát triển của Chánh pháp,
Sayampi bhikkhū anusāsayitvā;
Đích thân giáo huấn các Tỳ kheo,
Niyojayaṃ ganthavipassanāsu,
Khuyến khích họ thực hành thiền quán và nghiên cứu kinh điển,
Akāsi vuddhiṃ jinasāsanassa.
Làm cho giáo pháp của Đức Phật được hưng thịnh.
Tenāhamaccantamanuggahīto,
Nhờ vậy con được hưởng ân đức vô cùng,
Anaññasādhāraṇasaṅgahena;
Bằng sự quan tâm không ai sánh bằng.
Yasmā parakkantabhujavhayena,
Nhờ sự kêu gọi của vị vua anh dũng Parakkanta,
Ajjhesito bhikkhugaṇassa majjhe.
Con được yêu cầu giảng dạy giữa Tăng đoàn.
Tasmā anuttānapadānamatthaṃ,
Do đó, con sẽ trình bày ý nghĩa sâu sắc,
Seṭṭhāya aṅguttaravaṇṇanāya;
Của bộ luận phụ chú giải Tăng Chi Bộ.
Sandassayissaṃ sakalaṃ suboddhuṃ,
Con sẽ giải thích trọn vẹn để mọi người hiểu rõ,
Nissāya pubbācariyappabhāvaṃ.
Dựa vào năng lực của các bậc tiền nhân.
Ganthārambhakathāvaṇṇanā
Chú giải về lời mở đầu kinh văn
1. Saṃvaṇṇanārambhe ratanattayaṃ namassitukāmo tassa visiṭṭhaguṇayogasandassanatthaṃ ‘‘karuṇāsītalahadaya’’ntiādimāha.
Khi bắt đầu giảng giải, người mong muốn đảnh lễ Tam Bảo vì muốn hiển thị những phẩm chất đặc biệt của nó, bắt đầu bằng câu “Người có trái tim lạnh mát bởi lòng từ bi”.
Visiṭṭhaguṇayogena hi vandanārahabhāvo, vandanārahe ca katā vandanā yathādhippetamatthaṃ sādheti.
Vì việc đảnh lễ những bậc có phẩm chất cao quý là thích hợp, và khi thực hiện việc đảnh lễ những bậc đáng kính, nó sẽ đạt được mục đích như ý nguyện.
Ettha ca saṃvaṇṇanārambhe ratanattayappaṇāmakaraṇappayojanaṃ tattha tattha bahudhā papañcenti ācariyā, mayaṃ pana idhādhippetameva payojanaṃ dassayissāma,
Ở đây, các vị thầy giải thích nhiều mục đích khác nhau của việc đảnh lễ Tam Bảo khi bắt đầu giảng giải. Tuy nhiên, chúng tôi chỉ trình bày mục đích chính mà chúng tôi muốn đề cập ở đây.
Tasmā saṃvaṇṇanārambhe ratanattayappaṇāmakaraṇaṃ yathāpaṭiññātasaṃvaṇṇanāya anantarāyena parisamāpanatthanti veditabbaṃ.
Do đó, việc đảnh lễ Tam Bảo khi bắt đầu giảng giải cần được hiểu là để hoàn thành bài giảng mà không gặp chướng ngại.
Idameva hi payojanaṃ ācariyena idhādhippetaṃ.
Đây chính là mục đích mà các vị thầy muốn nhấn mạnh ở đây.
Tathā hi vakkhati –
Vì vậy, sẽ được nói rằng:
‘‘Iti me pasannamatino, ratanattayavandanāmayaṃ puññaṃ;
‘‘Vì tâm ta được thanh tịnh, nhờ đảnh lễ Tam Bảo mà có được phước báu;
Yaṃ suvihatantarāyo, hutvā tassānubhāvenā’’ti.
Nhờ vào sức mạnh của Tam Bảo, mọi chướng ngại đều bị xua tan”.
Ratanattayappaṇāmakaraṇena cettha yathāpaṭiññātasaṃvaṇṇanāya anantarāyena parisamāpanaṃ ratanattayapūjāya paññāpāṭavato,
Vì vậy, đảnh lễ Tam Bảo sẽ giúp bài giảng hoàn thành mà không gặp trở ngại, nhờ vào sự thông tuệ của sự cúng dường Tam Bảo.
Tāya paññāpāṭavañca rāgādimalavidhamanato.
Nhờ sự thông tuệ đó, các ô nhiễm như tham ái và sân hận sẽ được xua tan.
Vuttañhetaṃ –
Như đã được nói:
‘‘Yasmiṃ, mahānāma, samaye ariyasāvako tathāgataṃ anussarati,
“Khi nào, này Mahānāma, một vị đệ tử của bậc Thánh nhớ nghĩ về Đức Thế Tôn,
Nevassa tasmiṃ samaye rāgapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti,
Lúc đó, tâm người ấy không bị chi phối bởi tham ái,
Na dosapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti,
Cũng không bị sân hận chi phối,
Na mohapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti,
Cũng không bị si mê chi phối,
Ujugatamevassa tasmiṃ samaye cittaṃ hotī’’tiādi (a. ni. 6.10; 11.11).
Tâm người ấy vào thời điểm đó trở nên ngay thẳng” (Anguttara Nikāya 6.10; 11.11).
Tasmā ratanattayapūjanena vikkhālitamalāya paññāya pāṭavasiddhi.
Do đó, nhờ cúng dường Tam Bảo mà sự thông tuệ không còn ô nhiễm được thành tựu.
Atha vā ratanattayapūjanassa paññāpadaṭṭhānasamādhihetuttā paññāpāṭavaṃ.
Hoặc, do cúng dường Tam Bảo làm nền tảng cho sự định tĩnh và trí tuệ, mà sự thông tuệ được thành tựu.
Vuttañhi tassa samādhihetuttaṃ –
Vì đã nói rằng sự định tĩnh là nguyên nhân của trí tuệ:
‘‘Ujugatacitto kho pana, mahānāma, ariyasāvako labhati atthavedaṃ,
“Khi tâm ngay thẳng, này Mahānāma, vị đệ tử của bậc Thánh đạt được sự hiểu biết về ý nghĩa,
Labhati dhammavedaṃ, labhati dhammūpasaṃhitaṃ pāmojjaṃ,
Hiểu biết về Pháp, và đạt được sự hoan hỷ liên kết với Pháp,
Pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati,
Khi hoan hỷ phát sinh, người ấy sinh khởi niềm vui, thân thể được an tĩnh,
Passaddhakāyo sukhaṃ vediyati, sukhino cittaṃ samādhiyatī’’ti (a. ni. 6.10; 11.11).
Khi thân thể an tĩnh, người ấy cảm nhận hạnh phúc, và tâm người ấy được định tĩnh” (Anguttara Nikāya 6.10; 11.11).
Samādhissa ca paññāya padaṭṭhānabhāvo vuttoyeva –
Và đã nói rằng định tĩnh là nền tảng cho trí tuệ:
‘‘Samāhito yathābhūtaṃ pajānātī’’ti (saṃ. ni. 3.5; 4.99; 5.1071).
“Người đã định tĩnh thì thấy rõ sự thật như nó là” (Saṃyutta Nikāya 3.5; 4.99; 5.1071).
Tato evaṃ paṭubhūtāya paññāya paṭiññāmahattakataṃ khedamabhibhuyya anantarāyena saṃvaṇṇanaṃ samāpayissati.
Với trí tuệ đã phát sinh rõ ràng, người ấy vượt qua được sự mệt mỏi và hoàn thành bài giảng mà không gặp chướng ngại.
Atha vā ratanattayapūjāya āyuvaṇṇasukhabalavaḍḍhanato anantarāyena parisamāpanaṃ veditabbaṃ.
Hoặc, nhờ vào việc cúng dường Tam Bảo mà tuổi thọ, sắc đẹp, hạnh phúc và sức mạnh được gia tăng, giúp hoàn thành mọi việc mà không gặp chướng ngại.
Ratanattayappaṇāmena hi āyuvaṇṇasukhabalāni vaḍḍhanti.
Nhờ cúng dường Tam Bảo, tuổi thọ, sắc đẹp, hạnh phúc và sức mạnh đều được tăng trưởng.
Vuttañhetaṃ –
Như đã được nói:
‘‘Abhivādanasīlissa, niccaṃ vuḍḍhāpacāyino;
“Đối với người có thói quen kính lễ, luôn tôn trọng các bậc trưởng lão,
Cattāro dhammā vaḍḍhanti, āyu vaṇṇo sukhaṃ bala’’nti. (dha. pa. 109)
Bốn phẩm chất này sẽ được tăng trưởng: tuổi thọ, sắc đẹp, hạnh phúc, và sức mạnh” (Dhammapada câu 109).
Tato āyuvaṇṇasukhabalavuddhiyā hoteva kāriyaniṭṭhānaṃ.
Nhờ vào sự tăng trưởng của tuổi thọ, sắc đẹp, hạnh phúc và sức mạnh mà công việc sẽ đạt được thành tựu.
Atha vā ratanattayagāravassa paṭibhānāparihānāvahattā.
Hoặc, nhờ vào sự kính trọng Tam Bảo, trí tuệ sẽ không suy giảm.
Aparihānāvahañhi tīsupi ratanesu gāravaṃ.
Kính trọng Tam Bảo mang lại sự không suy giảm.
Vuttañhetaṃ –
Như đã được nói:
‘‘Sattime, bhikkhave, aparihānīyā dhammā. Katame satta?
“Này các Tỳ kheo, có bảy Pháp không bị suy giảm. Bảy pháp nào?
Satthugāravatā, dhammagāravatā, saṅghagāravatā, sikkhāgāravatā, samādhigāravatā, sovacassatā, kalyāṇamittatā’’ti (a. ni. 7.34).
Kính trọng Đức Phật, kính trọng Pháp, kính trọng Tăng, kính trọng giới luật, kính trọng sự định tĩnh, dễ dạy bảo, và kết thân với thiện hữu” (Anguttara Nikāya 7.34).
Hoteva ca tato paṭibhānāparihānena yathāpaṭiññātaparisamāpanaṃ.
Nhờ vào việc không suy giảm trí tuệ, công việc sẽ hoàn thành như dự định.
Atha vā pasādavatthūsu pūjāya puññātisayabhāvato.
Hoặc, nhờ sự cúng dường các bậc đáng kính, phước báu vượt trội được tích lũy.
Vuttañhi tassā puññātisayattaṃ –
Vì đã nói về sự vượt trội của phước báu đó:
‘‘Pūjārahe pūjayato, buddhe yadi va sāvake;
“Khi ai đó cúng dường những bậc đáng kính, dù là Đức Phật hay các vị đệ tử của Ngài;
Papañcasamatikkante, tiṇṇasokapariddave.
Những người đã vượt qua mọi chướng ngại và đau khổ.
Te tādise pūjayato, nibbute akutobhaye;
Khi ai đó cúng dường những bậc giải thoát, không còn sợ hãi,
Na sakkā puññaṃ saṅkhātuṃ, imettamapi kenacī’’ti. (dha. pa. 195-196; apa. thera 1.10.1-2);
Phước báu của họ không thể đo lường, dù chỉ là một chút” (Dhammapada 195-196; Apadāna Thera 1.10.1-2).
Puññātisayo ca yathādhippetaparisamāpanūpāyo.
Sự tích lũy phước báu vượt trội là phương tiện để hoàn thành mục đích như mong muốn.
Yathāha –
Như đã nói:
‘‘Esa devamanussānaṃ, sabbakāmadado nidhi;
“Đây là kho báu mang lại mọi điều ước cho chư thiên và loài người;
Yaṃ yadevābhipatthenti, sabbametena labbhatī’’ti. (khu. pā. 8.10);
Bất cứ điều gì họ mong muốn, đều có thể đạt được nhờ vào phước báu này” (Khuddakapāṭha 8.10).
Upāyesu ca paṭipannassa hoteva kāriyaniṭṭhānaṃ.
Nhờ vào việc đi đúng con đường, công việc chắc chắn sẽ hoàn thành.
Ratanattayapūjā hi niratisayapuññakkhettasambuddhiyā aparimeyyappabhāvo puññātisayoti
Cúng dường Tam Bảo là cánh đồng phước báu vô song, mang lại sự giác ngộ vô lượng, vượt trội về phước báu,
Bahuvidhantarāyepi lokasannivāse antarāyanibandhanasakalasaṃkilesaviddhaṃsanāya pahoti,
Dù gặp nhiều chướng ngại trong đời, nó vẫn đủ sức tiêu diệt mọi phiền não gây ra chướng ngại,
Bhayādiupaddavañca nivāreti.
Và ngăn chặn mọi tai họa, như sợ hãi và bất an.
Tasmā vuttaṃ – ‘‘saṃvaṇṇanārambhe ratanattayappaṇāmakaraṇaṃ yathāpaṭiññātasaṃvaṇṇanāya anantarāyena parisamāpanattha’’nti.
Vì vậy, đã nói rằng: “Cúng dường Tam Bảo khi bắt đầu giảng giải nhằm hoàn thành bài giảng mà không gặp chướng ngại”.
Evañca sappayojanaṃ ratanattayavandanaṃ kattukāmo paṭhamaṃ tāva bhagavato vandanaṃ kātuṃ tammūlakattā sesaratanānaṃ ‘‘karuṇāsītalahadayaṃ…pe… gativimutta’’nti āha.
Và như thế, người mong muốn thực hiện việc đảnh lễ Tam Bảo với mục đích đúng đắn, đầu tiên nên đảnh lễ Đức Phật, vì Ngài là nền tảng cho các bảo vật còn lại, bắt đầu bằng câu “Ngài có trái tim mát lạnh bởi lòng từ bi… giải thoát khỏi các cõi luân hồi”.
Tattha yassā desanāya saṃvaṇṇanaṃ kattukāmo, sā na vinayadesanā viya karuṇāpadhānā, nāpi abhidhammadesanā viya paññāpadhānā, atha kho karuṇāpaññāpadhānāti
Ở đó, giáo lý mà người ấy muốn giảng giải, không giống như Luật tạng chủ yếu dựa vào từ bi, cũng không giống như Vi Diệu Pháp chủ yếu dựa vào trí tuệ, mà đúng hơn là dựa vào cả từ bi và trí tuệ.
Tadubhayappadhānameva tāva sammāsambuddhassa thomanaṃ kātuṃ ‘‘karuṇāsītalahadayaṃ, paññāpajjotavihatamohatama’’nti vuttaṃ.
Để tán dương Đức Phật toàn giác dựa trên cả hai yếu tố này, người ta nói rằng: “Ngài có trái tim mát lạnh bởi lòng từ bi, ngọn đuốc trí tuệ đã xua tan bóng tối của vô minh”.
Tattha kiratīti karuṇā, paradukkhaṃ vikkhipati apanetīti attho.
Ở đó, từ “karuṇā” (từ bi) có nghĩa là cảm thông và loại bỏ đau khổ của người khác.
Atha vā kiṇātīti karuṇā, paradukkhe sati kāruṇikaṃ hiṃsati vibādhatīti attho.
Hoặc “karuṇā” còn có nghĩa là cảm thương khi có đau khổ của người khác, nó hành hạ và gây khổ sở cho người có lòng từ bi.
Paradukkhe sati sādhūnaṃ kampanaṃ hadayakhedaṃ karotīti vā karuṇā.
Khi người hiền đức nhìn thấy đau khổ của người khác, lòng từ bi làm cho họ cảm thấy xao động và đau lòng.
Atha vā kamiti sukhaṃ, taṃ rundhatīti karuṇā.
Hoặc từ “karuṇā” có nghĩa là tước đi hạnh phúc của chính mình để giải thoát đau khổ của người khác.
Esā hi paradukkhāpanayanakāmatālakkhaṇā attasukhanirapekkhatāya kāruṇikānaṃ sukhaṃ rundhati vibandhatīti attho.
Lòng từ bi này có đặc điểm là mong muốn loại bỏ đau khổ của người khác và không quan tâm đến hạnh phúc cá nhân, nó tước đi và cản trở hạnh phúc của những người có lòng từ bi.
Karuṇāya sītalaṃ karuṇāsītalaṃ, karuṇāsītalaṃ hadayaṃ assāti karuṇāsītalahadayo, taṃ karuṇāsītalahadayaṃ.
Từ “karuṇāsītala” có nghĩa là mát lạnh bởi lòng từ bi; trái tim mát lạnh bởi lòng từ bi thì được gọi là “karuṇāsītalahadayo,” và đó là trái tim mát lạnh bởi lòng từ bi.
Tattha kiñcāpi paresaṃ hitopasaṃhārasukhādiaparihānicchanasabhāvatāya,
Ở đây, mặc dù việc mong muốn không có tổn thất trong sự an lạc, lợi ích của người khác,
byāpādāratīnaṃ ujuvipaccanīkatāya ca sattasantānagatasantāpavicchedanākārappavattiyā mettāmuditānampi cittasītalabhāvakāraṇatā upalabbhati,
và sự đối nghịch trực tiếp với sân hận và ác cảm, cùng với sự hoạt động nhằm chấm dứt đau khổ trong tâm thức chúng sinh, sự mát mẻ của tâm từ và tâm hỷ cũng có thể nhận thấy,
tathāpi dukkhāpanayanākārappavattiyā parūpatāpāsahanarasā avihiṃsabhūtā karuṇā visesena bhagavato cittassa cittappassaddhi viya sītibhāvanimittanti vuttaṃ – ‘‘karuṇāsītalahadaya’’nti.
tuy nhiên, nhờ vào hành động loại bỏ đau khổ, lòng từ bi, không gây tổn hại và chịu đựng đau khổ của người khác, đặc biệt giống như sự an tĩnh trong tâm của Đức Phật, là nguyên nhân của sự mát lạnh tâm thức, do đó được gọi là “trái tim mát lạnh bởi lòng từ bi.”
Karuṇāmukhena vā mettāmuditānampi hadayasītalabhāvakāraṇatā vuttāti daṭṭhabbaṃ.
Hoặc, có thể hiểu rằng, thông qua lòng từ bi, sự mát lạnh trong tâm của từ và hỷ cũng được đề cập.
Atha vā asādhāraṇañāṇavisesanibandhanabhūtā sātisayaṃ niravasesañca sabbaññutaññāṇaṃ viya savisayabyāpitāya mahākaruṇābhāvaṃ upagatā karuṇāva bhagavato atisayena hadayasītalabhāvahetūti āha – ‘‘karuṇāsītalahadaya’’nti.
Hoặc, trí tuệ vô song của Ngài là đặc tính không thể chia sẻ, giống như sự bao trùm tất cả các đối tượng, làm phát sinh lòng đại từ bi vô hạn; lòng từ bi ấy chính là nguyên nhân chính khiến cho trái tim của Đức Phật trở nên mát mẻ vượt trội, do đó được gọi là “trái tim mát lạnh bởi lòng từ bi.”
Atha vā satipi mettāmuditānaṃ sātisaye hadayasītibhāvanibandhanatte sakalabuddhaguṇavisesakāraṇatāya tāsampi kāraṇanti karuṇāva bhagavato ‘‘hadayasītalabhāvakāraṇa’’nti vuttā.
Hoặc, mặc dù lòng từ và hỷ cũng là nguyên nhân của sự mát lạnh trong tâm thức, nhưng vì lòng từ bi là nền tảng của tất cả các đức tính của Đức Phật, nên chính lòng từ bi được coi là nguyên nhân của “trái tim mát lạnh.”
Karuṇānidānā hi sabbepi buddhaguṇā.
Tất cả các đức tính của Đức Phật đều có nguồn gốc từ lòng từ bi.
Karuṇānubhāvanibbāpiyamānasaṃsāradukkhasantāpassa hi bhagavato paradukkhāpanayanakāmatāya anekānipi asaṅkhyeyyāni kappānaṃ akilantarūpasseva niravasesabuddhakaradhammasambharaṇaniratassa samadhigatadhammādhipateyyassa ca sannihitesupi sattasaṅkhārasamupanītahadayūpatāpanimittesu na īsakampi cittasītibhāvassa aññathattamahosīti.
Do lòng từ bi, Đức Phật đã dập tắt mọi khổ đau trong luân hồi, và vì lòng mong muốn loại bỏ đau khổ của chúng sinh, Ngài đã tích lũy không mệt mỏi các đức tính Phật trong vô số kiếp, ngay cả khi phải đối mặt với những khó khăn vô hạn từ các tâm thức chúng sinh, tâm của Ngài không hề mất đi sự an tĩnh, dù chỉ một chút.
Etasmiñca atthavikappe tīsupi avatthāsu bhagavato karuṇā saṅgahitāti daṭṭhabbaṃ.
Và trong trường hợp này, lòng từ bi của Đức Phật bao hàm cả ba trạng thái.
Pajānātīti paññā, yathāsabhāvaṃ pakārehi paṭivijjhatīti attho.
“Pajānāti” nghĩa là trí tuệ, có nghĩa là hiểu thấu bản chất thực sự qua nhiều phương cách khác nhau.
Paññāva ñeyyāvaraṇappahānato pakārehi dhammasabhāvāvajotanaṭṭhena pajjototi paññāpajjoto.
Chính trí tuệ, do loại bỏ những che mờ về điều cần biết, nên có thể làm sáng tỏ bản chất của Pháp. Điều này được gọi là “ngọn đuốc trí tuệ” (paññāpajjoto).
Savāsanappahānato visesena hataṃ samugghātitaṃ vihataṃ.
Bởi vì loại bỏ hoàn toàn các tập khí (vāsanā), nó được đặc biệt tiêu diệt, bị loại bỏ hoàn toàn.
Paññāpajjotena vihataṃ paññāpajjotavihataṃ,
Nhờ ngọn đuốc trí tuệ bị loại bỏ, mọi sự che mờ đều được xua tan.
Muyhanti tena, sayaṃ vā muyhati, mohanamattameva vā tanti moho, avijjā.
Vì bị lầm lạc, hoặc tự mình lầm lạc, đó là trạng thái của vô minh, gọi là “moho” (vô minh).
Sveva visayasabhāvappaṭicchādanato andhakārasarikkhatāya tamo viyāti mohatamo,
Vì vô minh che phủ bản chất của các pháp, giống như bóng tối bao trùm, nên nó được gọi là “moha-tamo” (bóng tối của vô minh).
Paññāpajjotavihato mohatamo etassāti paññāpajjotavihatamohatamo,
Ngọn đuốc trí tuệ đã loại bỏ bóng tối của vô minh, nên được gọi là “paññāpajjotavihatamohatamo” (ngọn đuốc trí tuệ đã xua tan bóng tối vô minh).
Taṃ paññāpajjotavihatamohatamaṃ.
Đó là trạng thái trí tuệ đã xua tan bóng tối của vô minh.
Sabbesampi hi khīṇāsavānaṃ satipi paññāpajjotena avijjandhakārassa vihatabhāve,
Tất cả các vị A-la-hán (khīṇāsavā), mặc dù đã loại bỏ bóng tối của vô minh nhờ vào trí tuệ,
Saddhādhimuttehi viya diṭṭhippattānaṃ sāvakehi paccekasambuddhehi ca savāsanappahānena sammāsambuddhānaṃ kilesappahānassa viseso vijjatīti,
Nhưng sự khác biệt vẫn tồn tại giữa các vị đệ tử đã đạt được tri kiến và các vị Độc giác Phật, bởi các vị Phật Toàn giác đã hoàn toàn đoạn trừ phiền não cùng với tất cả các tập khí.
Sātisayena avijjāpahānena bhagavantaṃ thomento āha – ‘‘paññāpajjotavihatamohatama’’nti.
Bởi vì Đức Phật đã vượt trội trong việc đoạn trừ vô minh, nên ngài được tán dương rằng: “Ngọn đuốc trí tuệ đã xua tan bóng tối vô minh.”
Atha vā antarena paropadesaṃ attano santāne accantaṃ avijjandhakāravigamassa nibbattitattā,
Hoặc, không cần đến sự chỉ dạy từ người khác, Đức Phật tự mình đã hoàn toàn thoát khỏi bóng tối vô minh.
Tattha ca sabbaññutāya balesu ca vasībhāvassa samadhigatattā,
Và Ngài đã đạt được sự toàn tri và làm chủ các năng lực.
Parasantatiyañca dhammadesanātisayānubhāvena sammadeva tassa pavattitattā bhagavāva visesato mohatamavigamena thometabboti āha – ‘‘paññāpajjotavihatamohatama’’nti.
Nhờ năng lực cao cả trong việc thuyết giảng Pháp cho chúng sinh, Đức Phật đặc biệt xứng đáng được tán dương vì đã xua tan bóng tối của vô minh, nên được gọi là “paññāpajjotavihatamohatama.”
Imasmiñca atthavikappe ‘‘paññāpajjoto’’ti padena bhagavato paṭivedhapaññā viya desanāpaññāpi sāmaññaniddesena, ekasesanayena vā saṅgahitāti daṭṭhabbaṃ.
Trong ý nghĩa này, từ “paññāpajjoto” (ngọn đuốc trí tuệ) không chỉ ám chỉ trí tuệ chứng ngộ của Đức Phật mà còn bao gồm cả trí tuệ thuyết giảng của Ngài, được hiểu theo cả nghĩa chung và riêng.
Atha vā bhagavato ñāṇassa ñeyyapariyantikattā sakalañeyyadhammasabhāvāvabodhanasamatthena anāvaraṇañāṇasaṅkhātena paññāpajjotena sabbañeyyadhammasabhāvacchādakassa mohandhakārassa vidhamitattā anaññasādhāraṇo bhagavato mohatamavināsoti katvā vuttaṃ – ‘‘paññāpajjotavihatamohatama’’nti.
Hoặc, bởi vì trí tuệ của Đức Phật đã bao trùm tất cả những gì có thể biết, thông qua ngọn đuốc trí tuệ được gọi là “anāvaraṇañāṇa” (trí tuệ không bị ngăn che), đã phá tan bóng tối vô minh che phủ bản chất của tất cả các pháp có thể biết, nên sự tiêu diệt bóng tối vô minh của Đức Phật được xem là không ai sánh bằng. Do đó, được gọi là “paññāpajjotavihatamohatama” (ngọn đuốc trí tuệ đã xua tan bóng tối vô minh).
Ettha ca mohatamavidhamanante adhigatattā anāvaraṇañāṇaṃ kāraṇopacārena sasantānamohatamavidhamanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Ở đây, trí tuệ không bị ngăn che (anāvaraṇañāṇa) được hiểu là đã đạt được nhờ vào sự tiêu diệt bóng tối vô minh, và điều này phải được xem là sự xua tan bóng tối vô minh khỏi dòng tâm thức.
Abhinīhārasampattiyā savāsanappahānameva hi kilesānaṃ ñeyyāvaraṇappahānanti, parasantāne pana mohatamavidhamanassa kāraṇabhāvato anāvaraṇañāṇaṃ ‘‘mohatamavidhamana’’nti vuccatīti.
Với sự nỗ lực hoàn toàn, việc đoạn trừ các tập khí (vāsanā) chính là đoạn trừ sự che mờ về những gì cần biết. Trong dòng tâm thức của người khác, do trí tuệ không bị ngăn che (anāvaraṇañāṇa) là nguyên nhân chính để xua tan bóng tối vô minh, nên nó được gọi là “mohatamavidhamana” (xua tan bóng tối vô minh).
Kiṃ pana kāraṇaṃ avijjāsamugghātoyeveko pahānasampattivasena bhagavato thomanānimittaṃ gayhati, na pana sātisayaniravasesakilesappahānanti?
Vậy, lý do chỉ có sự tiêu diệt hoàn toàn vô minh được xem là nguyên nhân chính để tán dương Đức Phật, mà không phải là sự đoạn trừ toàn diện của tất cả phiền não, bao gồm cả các tập khí?
Tappahānavacaneneva tadekaṭṭhatāya sakalasaṃkilesagaṇasamugghātassa vuttattā.
Sự đoạn trừ toàn diện của tất cả các phiền não được bao hàm trong sự đoạn trừ vô minh, vì chúng là một và không thể tách rời.
Na hi so tādiso kileso atthi, yo niravasesaavijjāpahānena na pahīyatīti.
Không có phiền não nào mà không bị đoạn trừ khi vô minh đã bị loại bỏ hoàn toàn.
Atha vā vijjā viya sakalakusaladhammasamuppattiyā, niravasesākusaladhammanibbattiyā saṃsārappavattiyā ca avijjā padhānakāraṇanti tabbighātavacanena sakalasaṃkilesagaṇasamugghāto vutto eva hotīti vuttaṃ – ‘‘paññāpajjotavihatamohatama’’nti.
Hoặc, cũng như trí tuệ là nguyên nhân chính dẫn đến sự phát sinh của tất cả các pháp thiện, vô minh (avijjā) là nguyên nhân chính của sự sinh khởi của tất cả các pháp bất thiện và sự tiếp diễn của luân hồi. Do đó, khi nói về sự tiêu diệt vô minh, có nghĩa là sự tiêu diệt toàn bộ các phiền não đã được bao hàm. Vì vậy, Đức Phật được gọi là “paññāpajjotavihatamohatama” (ngọn đuốc trí tuệ đã xua tan bóng tối vô minh).
Sobhanaṃ gataṃ gamanaṃ etassāti sugato.
“Sugato” có nghĩa là người có sự đi đến tốt đẹp và hoàn hảo.
Bhagavato hi veneyyajanūpasaṅkamanaṃ ekantena tesaṃ hitasukhanipphādanato sobhanaṃ,
Đức Phật đi đến gặp gỡ chúng sinh có căn cơ để giáo hóa, với mục đích duy nhất là đem lại lợi ích và hạnh phúc cho họ, nên đây là sự đi đến tốt đẹp.
Tathā lakkhaṇānubyañjanappaṭimaṇḍitarūpakāyatāya
Hơn nữa, Ngài có thân thể được trang điểm bởi 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp phụ.
Dutavilambitakhalitānukaḍḍhananippīḷanukkuṭikakuṭilākuṭilatādi-dosarahitamavahasitarājahaṃsavasabhavāraṇamigarājagamanaṃ kāyagamanaṃ,
Sự di chuyển của thân Ngài không có bất kỳ lỗi lầm nào như bước đi do dự, chậm chạp, hoặc gấp gáp, mà là bước đi đẹp đẽ, thanh thoát như con thiên nga hoàng gia, hoặc như loài voi, loài sư tử hùng mạnh.
Ñāṇagamanañca vipulanimmalakaruṇāsativīriyādiguṇavisesasahitamabhinīhārato yāva mahābodhi anavajjatāya sobhanamevāti.
Sự di chuyển của trí tuệ Ngài, cùng với lòng từ bi vô biên, chánh niệm, tinh tấn và các phẩm hạnh khác, đã dẫn đến sự giác ngộ tối thượng, và do đó hoàn toàn tốt đẹp và vô tì vết.
Atha vā sayambhuñāṇena sakalampi lokaṃ pariññābhisamayavasena parijānanto ñāṇena sammā gato avagatoti sugato,
Hoặc, “sugato” có nghĩa là người đã đi đến sự hiểu biết toàn diện về thế giới qua trí tuệ tự thân của Ngài.
Tathā lokasamudayaṃ pahānābhisamayavasena pajahanto anuppattidhammataṃ āpādento sammā gato atītoti sugato,
Ngài đã hoàn toàn đoạn trừ nguồn gốc khổ đau của thế giới, đạt được trạng thái vượt qua luân hồi, nên được gọi là “sugato” – người đã đi đến và vượt qua.
Lokanirodhaṃ nibbānaṃ sacchikiriyābhisamayavasena sammā gato adhigatoti sugato,
Ngài đã chứng đắc Niết Bàn, sự diệt tận khổ đau của thế giới, nên được gọi là “sugato” – người đã đi đến và đạt được sự thật tuyệt đối.
Lokanirodhagāminipaṭipadaṃ bhāvanābhisamayavasena sammā gato paṭipannoti sugato.
Ngài đã thực hành con đường dẫn đến sự diệt tận khổ đau của thế giới, và do đó, được gọi là “sugato” – người đã đi đến và thực hành đúng con đường.
‘‘Sotāpattimaggena ye kilesā pahīnā, te kilese na puneti na pacceti na paccāgacchatīti sugato’’tiādinā (cūḷani. mettagūmāṇavapucchāniddeso 27) nayena ayamattho vibhāvetabbo.
Ý nghĩa này được làm rõ trong đoạn văn rằng, “Những phiền não đã bị đoạn trừ bởi con đường nhập lưu (Sotāpattimagga), chúng sẽ không bao giờ quay trở lại, do đó Ngài được gọi là “sugato” (người đã đi đến một cách hoàn hảo)” (Cūḷanikāya Mettagūmāṇavapucchāniddeso 27).
Atha vā sundaraṃ ṭhānaṃ sammāsambodhiṃ, nibbānameva vā gato adhigatoti sugato,
Hoặc, “sugato” có nghĩa là người đã đạt đến trạng thái tốt đẹp, tức là giác ngộ hoàn toàn hoặc Niết Bàn.
Yasmā vā bhūtaṃ tacchaṃ atthasaṃhitaṃ veneyyānaṃ yathārahaṃ kālayuttameva ca dhammaṃ bhāsati,
Và bởi vì Ngài thuyết giảng giáo pháp chân thật, đúng đắn, phù hợp với lợi ích của chúng sinh, đúng lúc và đúng căn cơ.
Tasmā sammā gadatīti sugato, da-kārassa ta-kāraṃ katvā.
Do đó, Ngài được gọi là “sugato” – người thuyết giảng một cách hoàn hảo, bằng cách biến âm “da” thành “ta.”
Iti sobhanagamanatādīhi sugato, taṃ sugataṃ.
Như vậy, với những phẩm hạnh tốt đẹp trong cách đi và thuyết giảng, Ngài được gọi là “sugato” – người đã đi đến hoàn hảo, và đó là Ngài – bậc Sugato.
Puññapāpakammehi upapajjanavasena gantabbato gatiyo, upapattibhavavisesā.
“Ga-ti” nghĩa là các cõi tồn tại mà chúng sinh tái sinh vào, dựa trên nghiệp thiện và bất thiện mà họ đã tạo ra. Đây là những cảnh giới đặc biệt của sự tái sinh.
Tā pana nirayādivasena pañcavidhā.
Các cõi này được chia thành năm loại: địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, người, và chư thiên.
Tāhi sakalassapi bhavagāmikammassa ariyamaggādhigamena avipākārahabhāvakaraṇena nivattitattā bhagavā pañcahipi gatīhi suṭṭhu mutto visaṃyuttoti āha – ‘‘gativimutta’’nti.
Nhờ đạt được thánh đạo (Ariya Magga), toàn bộ nghiệp dẫn đến sự tái sinh trong các cõi đó không còn có thể tạo ra kết quả, do đó, Đức Phật hoàn toàn thoát khỏi năm cõi tái sinh này, và vì vậy Ngài được gọi là “gativimutta” – người đã giải thoát khỏi các cõi tái sinh.
Etena bhagavato katthacipi gatiyā apariyāpannataṃ dasseti,
Điều này chứng tỏ rằng Đức Phật không còn bị giam cầm trong bất kỳ cõi tái sinh nào nữa.
Yato bhagavā ‘‘devātidevo’’ti vuccati.
Do đó, Đức Phật được gọi là “vị tối thượng trong các vị trời” (Devātideva).
Tenevāha –
Vì lý do này, Ngài nói:
‘‘Yena devūpapatyassa, gandhabbo vā vihaṅgamo;
“Ta có thể tái sinh vào cõi chư thiên, cõi các thần linh hoặc làm chim trời;
Yakkhattaṃ yena gaccheyyaṃ, manussattañca abbaje;
Ta có thể trở thành một vị thần linh hoặc trở lại cõi người;
Te mayhaṃ āsavā khīṇā, viddhastā vinaḷīkatā’’ti. (a. ni. 4.36);
Nhưng tất cả các phiền não của ta đã được tiêu diệt hoàn toàn, đã bị phá hủy và tiêu tan” (Anguttara Nikāya 4.36).
Taṃtaṃgatisaṃvattanikānañhi kammakilesānaṃ aggamaggena bodhimūleyeva suppahīnattā natthi bhagavato gatipariyāpannatāti
Bởi vì tất cả các nghiệp và phiền não dẫn đến tái sinh trong các cõi khác nhau đã được hoàn toàn đoạn trừ dưới gốc cây Bồ Đề nhờ thánh đạo (Ariya Magga), Đức Phật không còn bị giam cầm trong bất kỳ cõi tái sinh nào.
Accantameva bhagavā sabbabhavayonigativiññāṇaṭṭhitisattāvāsasattanikāyehi suparimutto,
Đức Phật đã hoàn toàn giải thoát khỏi tất cả các trạng thái tồn tại, các cảnh giới tái sinh, sự tồn tại của thức và các cõi của chúng sinh.
Taṃ gativimuttaṃ.
Ngài là người đã giải thoát hoàn toàn khỏi các cõi tái sinh, nên được gọi là “gativimutta.”
Vandeti namāmi, thomemīti vā attho.
“Vandeti” có nghĩa là đảnh lễ, tôn kính hoặc tán dương Ngài.
Atha vā gativimuttanti anupādisesanibbānadhātuppattiyā bhagavantaṃ thometi.
Hoặc, “gativimutta” có thể tán dương Đức Phật vì Ngài đã đạt đến Niết Bàn vô dư y (Anupādisesa Nibbāna Dhātu), hoàn toàn giải thoát khỏi các cõi tái sinh.
Ettha hi dvīhi ākārehi bhagavato thomanā veditabbā attahitasampattito parahitappaṭipattito ca.
Ở đây, sự tán dương Đức Phật cần được hiểu theo hai khía cạnh: sự thành tựu lợi ích cho chính Ngài và sự thực hành lợi ích cho người khác.
Tesu attahitasampatti anāvaraṇañāṇādhigamato savāsanānaṃ sabbesaṃ kilesānaṃ accantappahānato anupādisesanibbānappattito ca veditabbā,
Sự thành tựu lợi ích cho chính Ngài bao gồm việc đạt được trí tuệ không bị ngăn che (anāvaraṇañāṇa), hoàn toàn đoạn trừ tất cả phiền não và tập khí, cũng như đạt đến Niết Bàn vô dư y.
Parahitappaṭipatti lābhasakkārādinirapekkhacittassa sabbadukkhaniyyānikadhammadesanato viruddhesupi niccaṃ hitajjhāsayato ñāṇaparipākakālāgamanato ca.
Sự thực hành lợi ích cho người khác được thể hiện qua tâm vô tư, không mong cầu danh lợi, thuyết giảng Pháp dẫn đến sự chấm dứt mọi khổ đau, luôn có lòng từ bi ngay cả với những người phản đối, và chờ đợi đến thời điểm trí tuệ của chúng sinh chín muồi.
Sā panettha āsayato payogato ca duvidhā, parahitappaṭipatti tividhā ca, attahitasampatti pakāsitā hoti.
Sự thực hành lợi ích cho người khác ở đây được phân thành hai loại: theo ý nguyện và theo hành động. Trong khi đó, sự thành tựu lợi ích cho chính Ngài cũng được phân thành ba loại.
Kathaṃ?
Như thế nào?
‘‘Karuṇāsītalahadaya’’nti etena āsayato parahitappaṭipatti,
Qua cụm từ “karuṇāsītalahadaya” (trái tim mát lạnh bởi lòng từ bi), sự thực hành lợi ích cho người khác từ lòng từ bi được thể hiện qua ý nguyện.
Sammāgadanatthena sugatasaddena payogato parahitappaṭipatti,
Qua từ “sugato” (người đã đi đến hoàn hảo), sự thực hành lợi ích cho người khác qua hành động đúng đắn được thể hiện.
‘‘Paññāpajjotavihatamohatamaṃ gativimutta’’nti etehi catusaccasampaṭivedhanatthena ca sugatasaddena tividhāpi attahitasampatti,
Qua cụm từ “paññāpajjotavihatamohatamaṃ gativimutta” (ngọn đuốc trí tuệ đã xua tan bóng tối vô minh và giải thoát khỏi các cõi tái sinh), cả ba loại thành tựu lợi ích cho chính Ngài liên quan đến sự chứng ngộ Tứ Thánh Đế được thể hiện qua từ “sugato.”
Avasiṭṭhena ‘‘paññāpajjotavihatamohatama’’nti etena cāpi attahitasampatti parahitappaṭipatti pakāsitā hotīti.
Ngoài ra, cụm từ “paññāpajjotavihatamohatama” (ngọn đuốc trí tuệ đã xua tan bóng tối vô minh) thể hiện cả sự thành tựu lợi ích cho chính Ngài và sự thực hành lợi ích cho người khác.
Atha vā tīhi ākārehi bhagavato thomanā veditabbā hetuto, phalato, upakārato ca.
Hoặc, sự tán dương Đức Phật nên được hiểu theo ba cách: nhân, quả, và sự trợ giúp.
Tattha hetu mahākaruṇā, sā paṭhamapadena dassitā.
Trong đó, nhân là lòng đại từ bi, được thể hiện qua câu đầu tiên.
Phalaṃ catubbidhaṃ ñāṇasampadā, pahānasampadā, ānubhāvasampadā, rūpakāyasampadā cāti.
Quả được chia thành bốn loại: sự viên mãn của trí tuệ, sự viên mãn của sự đoạn trừ phiền não, sự viên mãn của quyền lực, và sự viên mãn của thân tướng.
Tāsu ñāṇappahānasampadā dutiyapadena saccappaṭivedhanatthena ca sugatasaddena pakāsitā honti,
Trong đó, sự viên mãn của trí tuệ và sự đoạn trừ phiền não được thể hiện qua câu thứ hai và ý nghĩa của từ “sugato,” chỉ cho sự chứng ngộ Tứ Thánh Đế.
Ānubhāvasampadā tatiyapadena,
Sự viên mãn của quyền lực được thể hiện qua câu thứ ba.
Rūpakāyasampadā yathāvuttakāyagamanasobhanatthena sugatasaddena lakkhaṇānubyañjanapāripūriyā vinā tadabhāvato.
Sự viên mãn của thân tướng được thể hiện qua từ “sugato,” ám chỉ sự hoàn hảo của các tướng tốt và vẻ đẹp phụ.
Upakāro anantaraṃ abāhiraṃ karitvā tividhayānamukhena vimuttidhammadesanā.
Sự trợ giúp được thực hiện qua việc thuyết giảng giáo Pháp về giải thoát, không có sự phân biệt nội hay ngoại, và phù hợp với ba loại thừa (Thanh Văn, Độc Giác, Bồ Tát).
So sammāgadanatthena sugatasaddena pakāsito hotīti veditabbaṃ.
Sự trợ giúp này được thể hiện qua từ “sugato,” ám chỉ việc thuyết giảng đúng đắn của Đức Phật.
Tattha ‘‘karuṇāsītalahadaya’’nti etena sammāsambodhiyā mūlaṃ dasseti.
Ở đây, qua cụm từ “karuṇāsītalahadaya” (trái tim mát lạnh bởi lòng từ bi), điều này cho thấy cội nguồn của sự giác ngộ tối thượng (sammāsambodhi).
Mahākaruṇāsañcoditamānaso hi bhagavā saṃsārapaṅkato sattānaṃ samuddharaṇatthaṃ katābhinīhāro anupubbena pāramiyo pūretvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ adhigatoti karuṇā sammāsambodhiyā mūlaṃ.
Do lòng đại từ bi thúc đẩy, Đức Phật đã quyết tâm thực hiện nỗ lực cứu độ chúng sinh khỏi vũng bùn luân hồi. Ngài đã dần dần hoàn thành các pháp ba-la-mật và đạt được giác ngộ tối thượng (sammāsambodhi). Vì thế, lòng từ bi chính là cội nguồn của giác ngộ tối thượng.
‘‘Paññāpajjotavihatamohatama’’nti etena sammāsambodhiṃ dasseti.
Qua cụm từ “paññāpajjotavihatamohatama” (ngọn đuốc trí tuệ đã xua tan bóng tối vô minh), điều này cho thấy sự giác ngộ tối thượng (sammāsambodhi).
Anāvaraṇañāṇapadaṭṭhānañhi maggañāṇaṃ, maggañāṇapadaṭṭhānañca anāvaraṇañāṇaṃ ‘‘sammāsambodhī’’ti vuccatīti.
Trí tuệ không bị che phủ (anāvaraṇañāṇa) là nền tảng cho trí tuệ con đường (maggañāṇa), và trí tuệ con đường là nền tảng cho trí tuệ không bị che phủ. Sự kết hợp của hai trí tuệ này được gọi là “giác ngộ tối thượng” (sammāsambodhi).
Sammāgamanatthena sugatasaddena sammāsambodhiyā paṭipattiṃ dasseti
Qua từ “sugato” (người đã đi đúng đường), điều này cho thấy sự thực hành để đạt được giác ngộ tối thượng.
Līnuddhaccapatiṭṭhānāyūhanakāmasukhallikattakilamathānuyogasassatucchedābhinivesādiantadvayarahitāya karuṇāpaññāpariggahitāya majjhimāya paṭipattiyā pakāsanato sugatasaddassa.
Từ “sugato” ám chỉ việc thực hành trung đạo, tránh hai cực đoan của dính mắc vào lạc thú dục vọng và ép xác khổ hạnh. Đây là con đường được bao bọc bởi lòng từ bi và trí tuệ, và hoàn toàn không vướng mắc vào các tà kiến như thường kiến và đoạn kiến.
Itarehi sammāsambodhiyā padhānappadhānabhedaṃ payojanaṃ dasseti.
Những khía cạnh khác phân biệt giữa chính yếu và phụ trong giác ngộ tối thượng và mục đích của chúng.
Saṃsāramahoghato sattasantāraṇañhettha padhānaṃ payojanaṃ, tadaññamappadhānaṃ.
Mục đích chính là cứu độ chúng sinh khỏi biển khổ luân hồi, còn những khía cạnh khác là phụ trợ.
Tesu padhānena parahitappaṭipattiṃ dasseti, itarena attahitasampattiṃ.
Trong đó, mục đích chính là chỉ ra sự thực hành lợi ích cho người khác, còn mục đích phụ là chỉ ra sự thành tựu lợi ích cho chính mình.
Tadubhayena attahitāya paṭipannādīsu catūsu puggalesu bhagavato catutthapuggalabhāvaṃ dasseti.
Qua cả hai mục đích này, Đức Phật được mô tả là người thứ tư trong số bốn loại chúng sinh: người đã hoàn thành cả lợi ích cho mình và lợi ích cho người khác.
Tena ca anuttaradakkhiṇeyyabhāvaṃ uttamavandaneyyabhāvaṃ attano ca vandanakiriyāya khettaṅgatabhāvaṃ dasseti.
Điều này chỉ ra rằng Đức Phật là đối tượng xứng đáng nhất để dâng cúng và tôn kính, và qua hành động tôn kính của bản thân, ta đang kết nối với cánh đồng phước báu cao nhất.
Ettha ca karuṇāgahaṇena lokiyesu mahaggatabhāvappattāsādhāraṇaguṇadīpanato bhagavato sabbalokiyaguṇasampatti dassitā hoti,
Ở đây, khi nói đến lòng từ bi (karuṇā), điều này chỉ ra sự viên mãn của tất cả các đức tính thế gian của Đức Phật, vì lòng từ bi là phẩm hạnh chung và cao quý trong các đức tính thế gian.
Paññāgahaṇena sabbaññutaññāṇapadaṭṭhānamaggañāṇadīpanato sabbalokuttaraguṇasampatti.
Khi nói đến trí tuệ (paññā), điều này chỉ ra sự viên mãn của tất cả các đức tính siêu việt, bao gồm trí tuệ toàn giác và trí tuệ con đường (maggañāṇa).
Tadubhayaggahaṇasiddho hi attho ‘‘sanarāmaralokagaru’’ntiādinā papañcīyatīti.
Sự kết hợp của hai phẩm hạnh này (từ bi và trí tuệ) được minh chứng qua cụm từ “sanarāmaralokagaru” (bậc tôn kính của thế giới người phàm và chư thiên).
Karuṇāgahaṇena ca upagamanaṃ nirupakkilesaṃ dasseti, paññāgahaṇena apagamanaṃ.
Khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra sự tiếp cận mà không có bất kỳ tỳ vết nào; khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra sự thoát ly.
Tathā karuṇāgahaṇena lokasamaññānurūpaṃ bhagavato pavattiṃ dasseti lokavohāravisayattā karuṇāya, paññāgahaṇena samaññāya anatidhāvanaṃ.
Tương tự, khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra hành vi của Đức Phật phù hợp với quy ước của thế gian, bởi vì từ bi là yếu tố trong ngôn ngữ thông thường; khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra rằng Ngài không vượt qua sự quy ước.
Sabhāvānavabodhena hi dhammānaṃ samaññaṃ atidhāvitvā sattādiparāmasanaṃ hotīti.
Vì sự không nhận thức đúng đắn về bản chất thật của các pháp có thể dẫn đến chấp thủ vào bản ngã và các ý niệm sai lầm về chúng sinh.
Tathā karuṇāgahaṇena mahākaruṇāsamāpattivihāraṃ dasseti, paññāgahaṇena tīsu kālesu appaṭihatañāṇaṃ catusaccañāṇaṃ, catupaṭisambhidāñāṇaṃ, catuvesārajjañāṇaṃ.
Khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra sự viên mãn của Đức Phật trong đại từ bi (mahākaruṇāsamāpatti). Khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra trí tuệ vô ngăn ngại trong ba thời (quá khứ, hiện tại, tương lai), trí tuệ về Tứ Thánh Đế (catusacca), trí tuệ bốn loại biện tài (catupaṭisambhidā), và trí tuệ bốn loại dũng mãnh (catuvesārajja).
Karuṇāgahaṇena mahākaruṇāsamāpattiñāṇassa gahitattā sesāsādhāraṇañāṇāni, cha abhiññā, aṭṭhasu parisāsu akampanañāṇāni, dasa balāni, cuddasa buddhañāṇāni, soḷasa ñāṇacariyā, aṭṭhārasa buddhadhammā, catucattālīsa ñāṇavatthūni, sattasattati ñāṇavatthūnīti evamādīnaṃ anekesaṃ paññāpabhedānaṃ vasena ñāṇacāraṃ dasseti.
Khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra sự thành tựu của trí tuệ trong đại từ bi. Khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra nhiều loại trí tuệ khác nhau như sáu thần thông (abhiññā), trí tuệ không lay động trước tám hội chúng (akampanañāṇa), mười sức mạnh của Đức Phật (dasa balāni), mười bốn loại trí tuệ của Đức Phật (buddhañāṇa), mười sáu loại hành động trí tuệ (soḷasa ñāṇacariyā), mười tám đặc tính của Phật (buddhadhammā), bốn mươi bốn căn bản trí tuệ (catucattālīsa ñāṇavatthūni), và bảy mươi bảy căn bản trí tuệ (sattasattati ñāṇavatthūni).
Tathā karuṇāgahaṇena caraṇasampattiṃ, paññāgahaṇena vijjāsampattiṃ.
Khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra sự viên mãn trong hạnh kiểm (caraṇasampatti); khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra sự viên mãn trong trí tuệ (vijjāsampatti).
Karuṇāgahaṇena attādhipatitā, paññāgahaṇena dhammādhipatitā.
Khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra rằng Đức Phật tự làm chủ bản thân (attādhipatitā); khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra rằng Ngài làm chủ Pháp (dhammādhipatitā).
Karuṇāgahaṇena lokanāthabhāvo, paññāgahaṇena attanāthabhāvo.
Khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra rằng Đức Phật là bậc thầy của thế gian (lokanātha); khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra rằng Ngài là bậc tự tại (attanātha).
Tathā karuṇāgahaṇena pubbakāribhāvo, paññāgahaṇena kataññutā.
Khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra rằng Đức Phật là người đã thực hiện nhiều điều lợi ích cho người khác; khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra sự biết ơn đối với những gì Ngài đã nhận được từ người khác.
Tathā karuṇāgahaṇena aparantapatā, paññāgahaṇena anattantapatā.
Khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra rằng Ngài không hối tiếc về tương lai (aparantapatā); khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra rằng Ngài không hối tiếc về quá khứ (anattantapatā).
Karuṇāgahaṇena vā buddhakaradhammasiddhi, paññāgahaṇena buddhabhāvasiddhi.
Khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra sự thành tựu của các pháp hành của Đức Phật (buddhakaradhamma); khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra sự thành tựu của trạng thái Phật (buddhabhāva).
Tathā karuṇāgahaṇena paresaṃ tāraṇaṃ, paññāgahaṇena sayaṃtaraṇaṃ.
Khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra rằng Đức Phật cứu độ chúng sinh khác; khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra rằng Ngài tự cứu độ bản thân.
Tathā karuṇāgahaṇena sabbasattesu anuggahacittatā, paññāgahaṇena sabbadhammesu virattacittatā dassitā hoti.
Khi nói đến từ bi, điều này chỉ ra tâm ý cứu độ tất cả chúng sinh; khi nói đến trí tuệ, điều này chỉ ra sự buông xả đối với tất cả các pháp.
Sabbesañca buddhaguṇānaṃ karuṇā ādi tannidānabhāvato, paññā pariyosānaṃ tato uttarikaraṇīyābhāvato.
Lòng từ bi (karuṇā) là khởi đầu của tất cả các đức tính của Đức Phật, bởi vì tất cả các đức tính này xuất phát từ đó. Trí tuệ (paññā) là đỉnh cao của các đức tính, bởi vì không còn gì cao hơn trí tuệ nữa.
Iti ādipariyosānadassanena sabbe buddhaguṇā dassitā honti.
Do đó, khi thấy được khởi đầu và đỉnh cao, tất cả các đức tính của Đức Phật cũng được hiển lộ.
Tathā karuṇāgahaṇena sīlakkhandhapubbaṅgamo samādhikkhandho dassito hoti.
Khi nói đến lòng từ bi, điều này cũng ám chỉ đến giới (sīla) và định (samādhi), vì chúng đi trước sự chứng đắc từ bi.
Karuṇānidānañhi sīlaṃ tato pāṇātipātādiviratippavattito, sā ca jhānattayasampayoginīti.
Lòng từ bi chính là nguồn gốc của giới, bởi vì người có từ bi sẽ tránh xa sát sinh và các hành động bất thiện khác, và từ bi cũng đi kèm với sự chứng đắc ba bậc thiền.
Paññāvacanena paññākkhandho.
Khi nói đến trí tuệ, điều này ám chỉ đến nhóm trí tuệ (paññākkhandho).
Sīlañca sabbesaṃ buddhaguṇānaṃ ādi, samādhi majjhe, paññā pariyosānanti evampi ādimajjhapariyosānakalyāṇā sabbe buddhaguṇā dassitā honti nayato dassitattā.
Giới là khởi đầu của tất cả các đức tính của Đức Phật, định nằm ở giữa, và trí tuệ là đỉnh cao. Như vậy, thông qua việc chỉ ra khởi đầu, giữa và cuối, tất cả các đức tính của Đức Phật cũng được minh chứng theo cách này.
Eso eva hi niravasesato buddhaguṇānaṃ dassanupāyo, yadidaṃ nayaggahaṇaṃ, aññathā ko nāma samattho bhagavato guṇe anupadaṃ niravasesato dassetuṃ?
Đây là cách duy nhất để minh họa trọn vẹn tất cả các đức tính của Đức Phật, thông qua phương pháp luận này. Nếu không theo cách này, thì ai có thể trình bày đầy đủ các đức tính của Đức Phật?
Tenevāha –
Vì vậy, có câu nói:
‘‘Buddhopi buddhassa bhaṇeyya vaṇṇaṃ,
Ngay cả nếu một vị Phật tán dương một vị Phật khác,
Kappampi ce aññamabhāsamāno;
Trong một kiếp dài dường như vô tận,
Khīyetha kappo ciradīghamantare,
Kiếp đó sẽ kết thúc qua thời gian dài đằng đẵng,
Vaṇṇo na khīyetha tathāgatassā’’ti.
Nhưng sự tán dương về đức tính của Đức Phật vẫn chưa hoàn tất” (Dīgha Nikāya Aṭṭhakathā 1.304; 3.141; Majjhima Nikāya Aṭṭhakathā 2.425; Udāna Aṭṭhakathā 53; Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 4.4; Apadāna Aṭṭhakathā 2.7, Parappasādakatthera Apadāna Vaṇṇanā).
Teneva ca āyasmatā sāriputtattherenapi buddhaguṇaparicchedanaṃ pati anuyuttena ‘‘no hetaṃ, bhante’’ti paṭikkhipitvā ‘‘apica me, bhante, dhammanvayo vidito’’ti vuttaṃ.
Do đó, ngay cả Đại đức Sāriputta cũng từ chối khi được yêu cầu tán dương hết thảy các đức tính của Đức Phật, bằng cách nói: “Không, bạch Thế Tôn,” và sau đó nói tiếp: “Nhưng, bạch Thế Tôn, tôi đã hiểu được sự liên kết giữa các pháp.”
2. Evaṃ saṅkhepena sakalasabbaññuguṇehi bhagavantaṃ abhitthavitvā idāni saddhammaṃ thometuṃ ‘‘buddhopī’’tiādimāha.
Sau khi đã tán dương Đức Phật bằng tất cả các đức tính toàn diện của Ngài một cách ngắn gọn, bây giờ bắt đầu ca ngợi Chánh Pháp với cụm từ “buddhopī” (ngay cả Đức Phật).
Tattha buddhoti kattuniddeso. Buddhabhāvanti kammaniddeso. Bhāvetvā sacchikatvāti ca pubbakālakiriyāniddeso.
Ở đây, “buddho” là danh từ chỉ người thực hiện (chủ thể hành động). “Buddhabhāva” chỉ cho trạng thái của một vị Phật (sự giác ngộ). “Bhāvetvā sacchikatvā” chỉ cho hành động trước đó (trạng thái đã hoàn tất từ trước).
Yanti aniyamato kammaniddeso. Upagatoti aparakālakiriyāniddeso.
Từ “yaṃ” ám chỉ cho hành động mà không xác định (trạng thái chung chung). “Upagato” chỉ hành động đã được thực hiện sau đó (hành động hoàn thành).
Vandeti kiriyāniddeso. Tanti niyamanaṃ. Dhammanti vandanakiriyāya kammaniddeso. Gatamalaṃ anuttaranti ca tabbisesanaṃ.
“Vandeti” là hành động đảnh lễ. “Taṃ” là sự xác định đối tượng. “Dhamma” chỉ cho hành động đảnh lễ Pháp, và “gatamalaṃ anuttaraṃ” là sự mô tả đặc biệt của Pháp, ám chỉ Pháp thanh tịnh và cao thượng nhất.
Tattha buddhasaddassa tāva ‘‘bujjhitā saccānīti buddho, bodhetā pajāyāti buddho’’tiādinā (mahāni. 192; cūḷani. pārāyanatthutigāthāniddeso 97; paṭi. ma. 1.162) niddesanayena attho veditabbo.
Ở đây, ý nghĩa của từ “Buddho” cần được hiểu như trong giải thích rằng: “Người đã giác ngộ được sự thật, được gọi là Phật; người làm cho chúng sinh giác ngộ, cũng được gọi là Phật” (theo Mahāniddesa 192; Cūḷaniddesa, Pārāyanatthutigāthāniddeso 97; Paṭisambhidāmagga 1.162).
Atha vā savāsanāya aññāṇaniddāya accantavigamato, buddhiyā vā vikasitabhāvato buddhavāti buddho jāgaraṇavikasanatthavasena.
Hoặc, từ “Buddho” có thể hiểu là người đã hoàn toàn thoát khỏi sự vô minh và các tập khí, hay là người mà trí tuệ đã hoàn toàn nở rộ. Do đó, “Buddho” có nghĩa là người đã tỉnh thức và giác ngộ.
Atha vā kassacipi ñeyyadhammassa anavabuddhassa abhāvena ñeyyavisesassa kammabhāvena aggahaṇato kammavacanicchāya abhāvena avagamanatthavaseneva kattuniddeso labbhatīti buddhavāti buddho yathā ‘‘dikkhito na dadātī’’ti.
Hoặc, “Buddho” cũng có thể hiểu là người không còn gì cần giác ngộ nữa, vì không có pháp nào chưa được Ngài giác ngộ. Ngài đã hoàn toàn thấu hiểu tất cả các pháp một cách trọn vẹn, nên Ngài được gọi là “Buddho,” giống như trong câu “dikkhito na dadāti” (người đã đạt được sự toàn tri thì không còn gì cần thấu hiểu nữa).
Atthato pana pāramitāparibhāvito sayambhuñāṇena saha vāsanāya vihataviddhaṃsitaniravasesakileso mahākaruṇāsabbaññutaññāṇādiaparimeyyaguṇagaṇādhāro khandhasantāno buddho.
Về ý nghĩa sâu xa, Đức Phật là người đã hoàn thiện tất cả các ba-la-mật, với trí tuệ tự nhiên (sayambhuñāṇa), đã hoàn toàn loại bỏ tất cả phiền não và tập khí, là bậc mang đầy đủ vô số đức tính như đại từ bi và trí tuệ toàn giác, và Ngài chính là sự kết hợp của tất cả các uẩn.
Yathāha –
Như đã nói:
‘‘Buddhoti yo so bhagavā sayambhū anācariyako pubbe ananussutesu dhammesu sāmaṃ saccāni abhisambujjhi, tattha ca sabbaññutaṃ patto balesu ca vasībhāva’’nti (mahāni. 192; cūḷani. pārāyanatthutigāthāniddeso 97; paṭi. ma. 1.161).
“Đức Phật là người tự giác ngộ, không thầy dạy, đã tự mình chứng ngộ được các sự thật mà trước đó chưa ai từng nghe thấy, và Ngài đã đạt được trí tuệ toàn giác, làm chủ các năng lực” (Mahāniddesa 192; Cūḷaniddesa, Pārāyanatthutigāthāniddeso 97; Paṭisambhidāmagga 1.161).
Api-saddo sambhāvane.
Từ “api” dùng để biểu thị sự tôn kính và sự kính trọng.
Dịch lần 2: Từ “api” chỉ sự nghi ngờ hoặc giả định.
Tena ‘‘evaṃ guṇavisesayutto sopi nāma bhagavā’’ti vakkhamānaguṇadhamme sambhāvanaṃ dīpeti.
Do đó, “api” chỉ ra rằng Đức Phật được tôn vinh với những đức tính đặc biệt sẽ được đề cập đến.
Dịch lần 2: Với từ này, nó ám chỉ rằng Đức Phật, dù có đầy đủ các phẩm hạnh cao quý, vẫn được tôn kính vì những đức tính sắp được nhắc đến.
Buddhabhāvanti sammāsambodhiṃ.
“Buddhabhāva” có nghĩa là sự giác ngộ tối thượng (sammāsambodhi).
Dịch lần 2:”Buddhabhāva” nghĩa là trạng thái của một vị Phật, hay sự giác ngộ hoàn toàn (sammāsambodhi).
Bhāvetvāti uppādetvā vaḍḍhetvā ca.
“Bhāvetvā” nghĩa là đã phát triển và làm tăng trưởng.
Dịch lần 2: “Bhāvetvā” có nghĩa là đã phát triển và tăng trưởng.
Sacchikatvāti paccakkhaṃ katvā.
“Sacchikatvā” nghĩa là đã chứng ngộ một cách trực tiếp.
Dịch lần 2: “Sacchikatvā” nghĩa là đã chứng ngộ, nhận biết một cách trực tiếp.
Upagatoti patto, adhigatoti attho.
“Upagato” nghĩa là đã đạt được, tức là đã chứng ngộ.
Dịch lần 2: “Upagato” nghĩa là đã đạt được, đồng nghĩa với “adhigato.”
Etassa buddhabhāvanti etena sambandho.
Từ này liên quan đến trạng thái của một vị Phật.
Dịch lần 2: Cụm từ này liên kết với ý nghĩa về trạng thái của một vị Phật (buddhabhāva).
Gatamalanti vigatamalaṃ, niddosanti attho.
“Gatamala” có nghĩa là hoàn toàn thanh tịnh, không còn lỗi lầm hay vết nhơ.
Dịch lần 2: “Gatamalaṃ” nghĩa là không còn tỳ vết, tức là không còn lỗi lầm (niddosa).
Vandeti paṇamāmi, thomemi vā.
“Vandeti” có nghĩa là đảnh lễ, tôn kính, hoặc ca ngợi.
Dịch lần 2: “Vandeti” có nghĩa là đảnh lễ hoặc tán dương.
Anuttaranti uttararahitaṃ, lokuttaranti attho.
“Anuttara” nghĩa là không có gì cao hơn, tức là cao thượng hơn tất cả, ám chỉ đến các pháp siêu thế (lokuttara).
Dịch lần 2: “Anuttara” có nghĩa là không có gì vượt qua, ám chỉ sự siêu việt ngoài thế gian (lokuttara).
Dhammanti yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjamāne apāyato ca saṃsārato ca apatamāne katvā dhāretīti dhammo.
“Pháp” (Dhamma) ở đây có nghĩa là những lời dạy khiến cho người tu hành tránh khỏi cõi xấu và thoát khỏi luân hồi, nếu họ thực hành đúng như hướng dẫn.
Dịch lần 2: “Dhamma” ám chỉ chân lý dẫn dắt người tu hành khỏi các cõi khổ (apāya) và khỏi vòng luân hồi (saṃsāra), giữ họ trên con đường chính đạo.
Ayañhettha saṅkhepattho –
Ý nghĩa tóm tắt ở đây là:
evaṃ vividhaguṇagaṇasamannāgato buddhopi bhagavā yaṃ ariyamaggasaṅkhātaṃ dhammaṃ bhāvetvā, phalanibbānaṃ pana sacchikatvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ adhigato,
Đức Phật, được tôn vinh với nhiều đức tính cao thượng, đã phát triển và thực hành Pháp được gọi là Thánh đạo (ariyamagga), và chứng ngộ Niết Bàn và giác ngộ tối thượng (sammāsambodhi).
Dịch lần 2: Ý nghĩa tóm lược ở đây là: Đức Phật, với nhiều đức tính cao quý khác nhau, đã phát triển đạo lộ thánh (ariyamagga), và sau đó chứng ngộ quả Niết Bàn (phalanibbāna) và đạt được sự giác ngộ tối thượng (anuttaraṃ sammāsambodhi).
tamevaṃ buddhānampi buddhabhāvahetubhūtaṃ sabbadosamalarahitaṃ attano uttaritarābhāvena anuttaraṃ paṭivedhasaddhammaṃ namāmīti.
Pháp này, vốn là cội nguồn của trạng thái giác ngộ của các vị Phật, hoàn toàn thanh tịnh và không còn lỗi lầm, tôi đảnh lễ Pháp ấy, vốn cao thượng hơn tất cả và là chân lý tuyệt đối.
Dịch lần 2: Con đảnh lễ Chánh Pháp vô tỳ vết, vốn là nguyên nhân dẫn đến sự giác ngộ của các vị Phật, là Pháp vượt trội hơn mọi thứ khác, và đã được chứng ngộ.
Pariyattisaddhammassapi tappakāsanattā idha saṅgaho daṭṭhabbo.
Cả những giáo lý trong kinh điển (pariyattisaddhamma) cũng nên được xem là bao gồm ở đây, vì chúng làm sáng tỏ chân lý này.
Dịch lần 2: Ở đây, cũng cần hiểu rằng giáo Pháp học tập (Pariyattisaddhamma) cũng được bao gồm vì nó giúp làm sáng tỏ Chánh Pháp này.
Atha vā ‘‘abhidhammanayasamuddaṃ adhigañchi, tīṇi piṭakāni sammasī’’ti ca aṭṭhakathāyaṃ vuttattā pariyattidhammassapi sacchikiriyāsammasanapariyāyo labbhatīti sopi idha vutto evāti daṭṭhabbaṃ.
Hoặc, do trong các bản chú giải có ghi rằng Đức Phật đã thấu hiểu biển trí tuệ của Abhidhamma và thông suốt cả ba tạng Kinh, Luật, Luận, nên ý nghĩa về sự chứng ngộ và thông hiểu Pháp trong Kinh điển (pariyatti-dhamma) cũng có thể được bao gồm ở đây.
Tathā ‘‘yaṃ dhammaṃ bhāvetvā sacchikatvā’’ti ca vuttattā buddhakaradhammabhūtāhi pāramitāhi saha pubbabhāge adhisīlasikkhādayopi idha dhammasaddena saṅgahitāti veditabbā.
Và bởi vì câu “yaṃ dhammaṃ bhāvetvā sacchikatvā” (Pháp đã được phát triển và chứng ngộ) cũng đã được nhắc đến, nên các pháp ba-la-mật cùng với giới, định, và tuệ trong các giai đoạn tu tập trước khi thành Phật cũng được bao gồm trong từ “dhamma” ở đây.
Tāpi hi vigatappaṭipakkhatāya gatamalā, anaññasādhāraṇatāya anuttarā cāti.
Những pháp này cũng không còn có sự đối nghịch (với phiền não), hoàn toàn thanh tịnh và không có sự tương đồng nào với những pháp khác, do đó chúng là vô thượng.
Tathā hi sattānaṃ sakalavaṭṭadukkhanissaraṇāya katamahābhinīhāro mahākaruṇādhivāsanapesalajjhāsayo paññāvisesapariyodātanimmalānaṃ dānadamasaññamādīnaṃ uttamadhammānaṃ satasahassādhikāni kappānaṃ cattāri asaṅkhyeyyāni sakkaccaṃ nirantaraṃ niravasesānaṃ bhāvanāpaccakkhakaraṇehi kammādīsu adhigatavasībhāvo acchariyācinteyyamahānubhāvo adhisīlaadhicittānaṃ paramukkaṃsapāramippatto bhagavā
Đức Phật đã thực hiện đại nguyện (mahābhinīhāra) với lòng đại từ bi, khao khát cứu độ chúng sinh thoát khỏi vòng khổ luân hồi. Ngài đã thực hành các pháp ba-la-mật như bố thí, trì giới, nhẫn nhục, và nhiều pháp tối thượng khác trong bốn vô lượng kiếp và một trăm ngàn kiếp đại kiên trì không ngừng nghỉ. Nhờ sự rèn luyện trí tuệ, định và các pháp tu cao thượng, Ngài đã đạt được sự làm chủ trong mọi hành động, với những phẩm hạnh tuyệt vời và không thể nghĩ bàn.
Paccayākāre catuvīsatikoṭisatasahassamukhena mahāvajirañāṇaṃ pesetvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddhoti.
Thông qua sự chứng ngộ tối thượng (sammāsambodhi) bằng trí tuệ cắt đứt mọi nguồn gốc phiền não (mahāvajirañāṇa), Đức Phật đã thấu hiểu tất cả các yếu tố của nhân quả với 240 triệu cách khác nhau và đã đạt được giác ngộ vô thượng.
Ettha ca ‘‘bhāvetvā’’ti etena vijjāsampadāya dhammaṃ thometi, ‘‘sacchikatvā’’ti etena vimuttisampadāya.
Ở đây, từ “bhāvetvā” (phát triển) chỉ ra sự ca ngợi Pháp thông qua sự viên mãn của trí tuệ (vijjāsampadā), và từ “sacchikatvā” (chứng ngộ) chỉ ra sự ca ngợi Pháp thông qua sự viên mãn của giải thoát (vimuttisampadā).
Tathā paṭhamena jhānasampadāya, dutiyena vimokkhasampadāya.
Tương tự, từ đầu tiên “bhāvetvā” ám chỉ sự viên mãn trong thiền định (jhānasampadā), và từ thứ hai “sacchikatvā” ám chỉ sự viên mãn trong giải thoát (vimokkhasampadā).
Paṭhamena vā samādhisampadāya, dutiyena samāpattisampadāya.
Hoặc từ đầu tiên “bhāvetvā” chỉ sự viên mãn trong định (samādhisampadā), và từ thứ hai “sacchikatvā” chỉ sự viên mãn trong các tầng thiền định cao (samāpattisampadā).
Atha vā paṭhamena khayañāṇabhāvena, dutiyena anuppādañāṇabhāvena.
Hoặc từ đầu tiên ám chỉ trí tuệ về sự diệt tận (khayañāṇa), và từ thứ hai ám chỉ trí tuệ về sự không sinh khởi trở lại (anuppādañāṇa).
Paṭhamena vā vijjūpamatāya, dutiyena vajirūpamatāya.
Hoặc từ đầu tiên chỉ ra trí tuệ giống như tia chớp (vijju), và từ thứ hai ám chỉ trí tuệ sắc bén như kim cương (vajira).
Purimena vā virāgasampattiyā, dutiyena nirodhasampattiyā.
Hoặc từ đầu tiên chỉ sự viên mãn của sự ly tham (virāga), và từ thứ hai chỉ sự viên mãn của sự diệt tận (nirodha).
Tathā paṭhamena niyyānabhāvena, dutiyena nissaraṇabhāvena.
Tương tự, từ đầu tiên chỉ sự dẫn dắt ra khỏi luân hồi (niyyāṇa), và từ thứ hai chỉ sự giải thoát hoàn toàn (nissaraṇa).
Paṭhamena vā hetubhāvena, dutiyena asaṅkhatabhāvena.
Hoặc từ đầu tiên chỉ nguyên nhân (hetu), và từ thứ hai chỉ sự không bị tạo tác (asaṅkhata).
Paṭhamena vā dassanabhāvena, dutiyena vivekabhāvena.
Hoặc từ đầu tiên chỉ sự thấy rõ (dassana), và từ thứ hai chỉ sự thoát ly (viveka).
Paṭhamena vā adhipatibhāvena, dutiyena amatabhāvena dhammaṃ thometi.
Hoặc từ đầu tiên chỉ sự làm chủ (adhipati), và từ thứ hai chỉ trạng thái bất tử (amata).
Atha vā ‘‘yaṃ dhammaṃ bhāvetvā buddhabhāvaṃ upagato’’ti etena svākkhātatāya dhammaṃ thometi, ‘‘sacchikatvā’’ti etena sandiṭṭhikatāya.
Hoặc câu “yaṃ dhammaṃ bhāvetvā buddhabhāvaṃ upagato” chỉ ra sự ca ngợi Pháp do tính chất minh bạch và rõ ràng (svākkhātatāya), còn câu “sacchikatvā” chỉ ra tính thực chứng (sandiṭṭhikatāya).
Tathā purimena akālikatāya, pacchimena ehipassikatāya.
Tương tự, từ đầu tiên ám chỉ tính tức thời của Pháp (akālikatāya), và từ thứ hai ám chỉ tính có thể tự mình kiểm chứng (ehipassikatāya).
Purimena vā opaneyyikatāya, pacchimena paccattaṃ veditabbatāya dhammaṃ thometi.
Hoặc từ đầu tiên ám chỉ tính dẫn dắt đến sự giác ngộ (opaneyyikatāya), và từ thứ hai ám chỉ tính cần được tự mình trải nghiệm (paccattaṃ veditabbatāya).
‘‘Gatamala’’nti iminā saṃkilesābhāvadīpanena dhammassa parisuddhataṃ dasseti, ‘‘anuttara’’nti etena aññassa visiṭṭhassa abhāvadīpanena vipulaparipuṇṇataṃ.
Cụm từ “gatamala” (hoàn toàn thanh tịnh) chỉ sự thanh tịnh của Pháp do không có sự ô nhiễm; cụm từ “anuttara” chỉ ra sự vô thượng của Pháp, không có gì cao hơn hay vượt trội hơn.
Paṭhamena vā pahānasampadaṃ dhammassa dasseti, dutiyena pabhavasampadaṃ.
Từ đầu tiên ám chỉ sự viên mãn của Pháp trong việc đoạn trừ phiền não, từ thứ hai chỉ sự viên mãn trong nguồn gốc của Pháp.
Bhāvetabbatāya vā dhammassa gatamalabhāvo yojetabbo.
Sự thanh tịnh của Pháp do không còn phiền não có thể liên kết với quá trình phát triển (bhāvetabba).
Bhāvanāguṇena hi so dosānaṃ samugghātako hotīti.
Do sức mạnh của sự phát triển Pháp, nó có khả năng đoạn trừ mọi lỗi lầm.
Sacchikātabbabhāvena anuttarabhāvo yojetabbo.
Tính vô thượng của Pháp có thể được liên kết với tính chất có thể chứng ngộ (sacchikātabba).
Sacchikiriyānibbattito hi taduttarikaraṇīyābhāvato anaññasādhāraṇatāya anuttaroti.
Khi Pháp được chứng ngộ, không còn gì cao hơn nữa, và do đó Pháp là vô thượng (anuttara).
Tathā ‘‘bhāvetvā’’ti etena saha pubbabhāgasīlādīhi sekkhā sīlasamādhipaññākkhandhā dassitā honti.
Do đó, cụm từ “bhāvetvā” cũng ám chỉ các nhóm giới, định, và tuệ của những người còn đang tu tập (sekkhā), cùng với các giai đoạn trước khi giác ngộ.
‘‘Sacchikatvā’’ti etena saha asaṅkhatāya dhātuyā asekkhā sīlasamādhipaññākkhandhā dassitā hontīti.
Cụm từ “sacchikatvā” chỉ ra các nhóm giới, định, và tuệ của những người đã hoàn toàn giác ngộ (asekkhā), cùng với Niết Bàn (asaṅkhata).
3. Evaṃ saṅkhepeneva sabbadhammaguṇehi saddhammaṃ abhitthavitvā idāni ariyasaṅghaṃ thometuṃ ‘‘sugatassā’’tiādimāha.
Sau khi tán dương Chánh Pháp (Saddhamma) với tất cả các đức tính, giờ đây là sự ca ngợi Tăng đoàn Thánh (Ariya Saṅgha) bằng cụm từ “sugatassā.”
Tattha sugatassāti sambandhaniddeso.
Ở đây, “sugatassa” (của Sugata – bậc đã đi đến giác ngộ) biểu thị sự liên kết.
‘‘Tassa puttāna’’nti etena sambandho.
Cụm từ “tassa puttāna” (những người con của Ngài) cũng biểu thị sự liên kết với Đức Phật.
Orasānanti puttavisesanaṃ.
“Orasānaṃ” có nghĩa là những người con chính thống, chỉ rõ họ là con trực tiếp của Đức Phật.
Mārasenamathanānanti orasaputtabhāve kāraṇaniddeso tena kilesappahānameva bhagavato orasaputtabhāve kāraṇaṃ anujānātīti dasseti.
Cụm từ “Mārasenamathanānaṃ” (người đã phá tan quân đội Ma vương) ám chỉ lý do họ được gọi là những người con chính thống của Đức Phật, vì họ đã đoạn trừ phiền não giống như cách Đức Phật đã làm.
Aṭṭhannanti gaṇanaparicchedaniddeso.
Cụm từ “aṭṭhannam” (tám vị) biểu thị số lượng.
Tena ca satipi tesaṃ sattavisesabhāvena anekasatasahassabhāve imaṃ gaṇanaparicchedaṃ nātivattantīti dasseti maggaṭṭhaphalaṭṭhabhāvānativattanato.
Mặc dù có thể có hàng trăm nghìn vị thánh nhân, nhưng con số tám vị này không vượt qua sự phân định, vì tám vị này đại diện cho các giai đoạn chứng đạt Thánh Đạo và Thánh Quả.
Samūhanti samudāyaniddeso.
“Samūha” (nhóm) biểu thị sự tập hợp.
Ariyasaṅghanti guṇavisiṭṭhasaṃhatabhāvaniddeso.
“Ariyasaṅgha” chỉ sự tập hợp các vị thánh nhân, những người vượt trội về đức hạnh.
Tena asatipi ariyapuggalānaṃ kāyasāmaggiyaṃ ariyasaṅghabhāvaṃ dasseti diṭṭhisīlasāmaññena saṃhatabhāvato.
Mặc dù các vị thánh nhân không phải lúc nào cũng tập trung cùng nhau về mặt thể xác, nhưng Tăng đoàn Thánh vẫn tồn tại nhờ sự đồng nhất trong quan điểm và giới hạnh.
Tattha urasi bhavā jātā saṃbaddhā ca orasā.
Ở đây, “orasā” (con chính thống) chỉ ra những người sinh ra từ chính dòng dõi, được kết nối mật thiết với Đức Phật.
Yathā hi sattānaṃ orasaputtā attajatāya pitu santakassa dāyajjassa visesena bhāgino honti,
Cũng như những người con chính thống của các sinh vật trở thành người thừa kế tài sản của cha mình do sinh ra từ chính dòng máu của họ,
evametepi ariyapuggalā sammāsambuddhassa savanante ariyāya jātiyā jātatāya bhagavato santakassa vimuttisukhassa ariyadhammaratanassa ekantena bhāginoti orasā viya orasā.
Tương tự, các vị thánh nhân này được gọi là “con chính thống” của Đức Phật vì họ được sinh ra trong dòng dõi thánh nhân sau khi nghe giáo pháp của Đức Phật, và họ thừa kế trọn vẹn Niết Bàn, viên ngọc quý của Pháp, cũng như những người con chính thống.
Atha vā bhagavato dhammadesanānubhāvena ariyabhūmiṃ okkamamānā okkantā ca ariyasāvakā bhagavato ure vāyāmajanitābhijātitāya nippariyāyena orasaputtāti vattabbataṃ arahanti.
Hoặc, các thánh đệ tử (Ariya Sāvaka) trở thành “con chính thống” của Đức Phật nhờ vào năng lực của bài pháp, và do sự chứng ngộ được tạo ra bởi nỗ lực của chính mình, họ xứng đáng được gọi là những người con chính thống của Đức Phật.
Sāvakehi pavattiyamānāpi hi dhammadesanā ‘‘bhagavato dhammadesanā’’icceva vuccati taṃmūlakattā lakkhaṇādivisesābhāvato ca.
Ngay cả khi các thánh đệ tử thuyết giảng Pháp, bài thuyết giảng đó vẫn được gọi là “Pháp của Đức Phật,” vì nó bắt nguồn từ Đức Phật và không khác biệt về đặc tính và phẩm chất.
Yadipi ariyasāvakānaṃ ariyamaggādhigamasamaye bhagavato viya tadantarāyakaraṇatthaṃ devaputtamāro, māravāhinī vā na ekantena apasādeti,
Dù trong lúc các thánh đệ tử (ariyasāvaka) chứng ngộ Thánh Đạo (ariyamagga), Ma Vương (devaputtamāra) hoặc quân đội của Ma Vương (māravāhinī) không thể hoàn toàn làm cản trở họ như đối với Đức Phật.
Tehi pana apasādetabbatāya kāraṇe vimathite tepi vimathitā eva nāma hontīti āha – ‘‘mārasenamathanāna’’nti.
Tuy nhiên, vì quân đội Ma Vương muốn cản trở họ, nếu những nguyên nhân đó bị phá tan, các thánh đệ tử cũng được xem là đã phá tan được quân đội của Ma Vương. Do đó, họ được gọi là “mārasenamathanā” (những người đã phá tan quân đội của Ma Vương).
Imasmiṃ panatthe ‘‘māramārasenamathanāna’’nti vattabbe ‘‘mārasenamathanāna’’nti ekadesasarūpekaseso katoti daṭṭhabbaṃ.
Trong ngữ cảnh này, mặc dù cụm từ “māramārasenamathanāna” (những người phá tan Ma Vương và quân đội Ma Vương) có thể được sử dụng, nhưng chỉ có phần “mārasenamathanāna” được giữ lại. Điều này có thể xem là một dạng rút gọn từ nguyên gốc.
Atha vā khandhābhisaṅkhāramārānaṃ viya devaputtamārassapi guṇamāraṇe sahāyabhāvūpagamanato kilesabalakāyo ‘‘senā’’ti vuccati.
Hoặc, cũng như Ma Vương trong dạng các uẩn (khandha) và hành (saṅkhāra), Ma Vương thiên thần (devaputtamāra) cũng có liên kết với việc phá hoại các phẩm hạnh (guṇa). Đội quân của các phiền não (kilesabalakāyo) được gọi là “senā” (quân đội).
Yathāha – ‘‘kāmā te paṭhamā senā’’tiādi (su. ni. 438; mahāni. 28, 68, 149).
Như trong kinh có nói: “Kama là đội quân đầu tiên của Ma Vương” (Sutta Nipata 438; Mahāniddesa 28, 68, 149).
Sā ca tehi diyaḍḍhasahassabhedā, anantabhedā vā kilesavāhinī satidhammavicayavīriyasamathādiguṇappaharaṇehi odhiso vimathitā vihatā viddhastā cāti mārasenamathanā, ariyasāvakā.
Đội quân phiền não này có thể được chia thành 1.500 loại khác nhau, hoặc thậm chí vô số loại. Các thánh đệ tử (ariyasāvaka) được gọi là “mārasenamathanā” (những người phá tan quân đội Ma Vương) vì họ đã dùng các phẩm hạnh như chánh niệm (sati), sự phân biệt pháp (dhammavicaya), tinh tấn (vīriya), và tĩnh lặng (samatha) để phá tan và tiêu diệt quân đội của Ma Vương.
Etena tesaṃ bhagavato anujātaputtataṃ dasseti.
Điều này chứng tỏ rằng các thánh đệ tử thực sự là những người con chính thống của Đức Phật.
Ārakattā kilesehi, anaye na iriyanato, aye ca iriyanato ariyā niruttinayena.
Do các thánh đệ tử xa rời phiền não và không đi theo những đường lối sai lầm, nhưng lại đi theo con đường chính đáng, họ được gọi là “ariyā” theo lý thuyết ngữ nghĩa.
Atha vā sadevakena lokena saraṇanti araṇīyato upagantabbato, upagatānañca tadatthasiddhito ariyā, ariyānaṃ saṅghoti ariyasaṅgho, ariyo ca so saṅgho cāti vā ariyasaṅgho, taṃ ariyasaṅghaṃ.
Hoặc, vì họ là nơi trú ẩn cho cả thế giới chư thiên và loài người, họ được gọi là “ariyā” (thánh nhân). Tập hợp của các thánh nhân được gọi là “ariyasaṅgha,” và Tăng đoàn này bao gồm những thánh nhân ưu tú.
Bhagavato aparabhāge buddhadhammaratanānampi samadhigamo saṅgharatanādhīnoti assa ariyasaṅghassa bahūpakārataṃ dassetuṃ idheva ‘‘sirasā vande’’ti vuttanti daṭṭhabbaṃ.
Sau khi Đức Phật viên tịch, việc truyền bá và duy trì cả Phật bảo (Buddha) và Pháp bảo (Dhamma) phụ thuộc vào Tăng bảo (Saṅgha). Để thể hiện sự cống hiến vĩ đại của Tăng đoàn, cụm từ “sirasā vande” (tôi đảnh lễ với sự tôn kính cao nhất) đã được sử dụng ở đây.
Ettha ca ‘‘sugatassa orasānaṃ puttāna’’nti etena ariyasaṅghassa pabhavasampadaṃ dasseti,
Ở đây, cụm từ “sugatassa orasānaṃ puttāna” (những người con chính thống của Đức Sugata) chỉ ra sự viên mãn về nguồn gốc của Tăng đoàn Thánh (Ariyasaṅgha).
‘‘Mārasenamathanāna’’nti etena pahānasampadaṃ sakalasaṃkilesappahānadīpanato.
Cụm từ “mārasenamathanāna” (những người phá tan quân đội của Ma Vương) biểu thị sự viên mãn về việc đoạn trừ phiền não, thông qua việc ám chỉ sự tiêu diệt hoàn toàn tất cả ô nhiễm tâm.
‘‘Aṭṭhannampi samūha’’nti etena ñāṇasampadaṃ maggaṭṭhaphalaṭṭhabhāvadīpanato.
Cụm từ “aṭṭhannampi samūha” (nhóm tám vị) chỉ ra sự viên mãn của trí tuệ, bởi vì nó ám chỉ đến các giai đoạn của Thánh Đạo và Thánh Quả.
‘‘Ariyasaṅgha’’nti etena pabhavasampadaṃ dasseti sabbasaṅghānaṃ aggabhāvadīpanato.
Cụm từ “Ariyasaṅgha” chỉ ra sự viên mãn về nguồn gốc, thể hiện rằng đây là Tăng đoàn cao quý nhất trong tất cả các Tăng đoàn.
Atha vā ‘‘sugatassa orasānaṃ puttāna’’nti ariyasaṅghassa visuddhanissayabhāvadīpanaṃ,
Hoặc, cụm từ “sugatassa orasānaṃ puttāna” (những người con chính thống của Đức Sugata) chỉ ra rằng Tăng đoàn Thánh có nền tảng trong sự thanh tịnh.
‘‘Mārasenamathanāna’’nti sammāujuñāyasāmīcippaṭipannabhāvadīpanaṃ,
Cụm từ “mārasenamathanāna” (những người phá tan quân đội của Ma Vương) chỉ ra rằng các thành viên của Tăng đoàn thực hành đúng đắn và chân chính.
‘‘Aṭṭhannampi samūha’’nti āhuneyyādibhāvadīpanaṃ,
Cụm từ “aṭṭhannampi samūha” (nhóm tám vị) chỉ ra rằng Tăng đoàn là đối tượng xứng đáng để được cúng dường và kính trọng.
‘‘Ariyasaṅgha’’nti anuttarapuññakkhettabhāvadīpanaṃ.
Cụm từ “Ariyasaṅgha” chỉ ra rằng Tăng đoàn Thánh là ruộng phước vô thượng.
Tathā ‘‘sugatassa orasānaṃ puttāna’’nti etena ariyasaṅghassa lokuttarasaraṇagamanasabbhāvaṃ dīpeti.
Cụm từ “sugatassa orasānaṃ puttāna” chỉ ra bản chất xuất thế (lokuttara) của Tăng đoàn Thánh, thể hiện rằng họ là những người đã tìm nơi nương tựa nơi Đức Phật và Pháp.
Lokuttarasaraṇagamanena hi te bhagavato orasaputtā jātā.
Chính nhờ sự nương tựa vào những phẩm chất xuất thế mà họ trở thành những người con chính thống của Đức Phật.
‘‘Mārasenamathanāna’’nti etena abhinīhārasampadāsiddhaṃ pubbabhāge sammāpaṭipattiṃ dasseti.
Cụm từ “mārasenamathanāna” chỉ ra sự viên mãn trong đại nguyện (abhinīhāra) và sự thực hành chân chính trong các giai đoạn đầu của con đường.
Katābhinīhārā hi sammāpaṭipannā māraṃ māraparisaṃ vā abhivijinanti.
Những người đã hoàn thành đại nguyện và thực hành chân chính có thể vượt qua Ma Vương và quân đội của hắn.
‘‘Aṭṭhannampi samūha’’nti etena viddhastavipakkhe sekkhāsekkhadhamme dasseti puggalādhiṭṭhānena maggaphaladhammānaṃ pakāsitattā.
Cụm từ “aṭṭhannampi samūha” chỉ ra sự viên mãn về việc phá tan mọi đối thủ và ám chỉ các phẩm chất của những người đã đạt Thánh Đạo (maggaphala) trong giai đoạn tu tập và giác ngộ.
‘‘Ariyasaṅgha’’nti aggadakkhiṇeyyabhāvaṃ dasseti.
Cụm từ “Ariyasaṅgha” chỉ ra rằng Tăng đoàn Thánh là đối tượng xứng đáng nhất để cúng dường.
Saraṇagamanañca sāvakānaṃ sabbaguṇānaṃ ādi,
Sự quy y của các thánh đệ tử là khởi đầu của tất cả các đức tính.
Sapubbabhāgappaṭipadā sekkhā sīlakkhandhādayo majjhe,
Các giai đoạn tu tập trước khi giác ngộ của các bậc thánh nhân bao gồm các khối giới (sīlakkhandha), định, và tuệ trong giai đoạn giữa.
Asekkhā sīlakkhandhādayo pariyosānanti ādimajjhapariyosānakalyāṇā saṅkhepato sabbe ariyasaṅghaguṇā pakāsitā honti.
Các phẩm chất của những người đã hoàn toàn giác ngộ (asekkhā) bao gồm các khối giới, định, và tuệ trong giai đoạn cuối. Như vậy, từ khởi đầu, giữa, đến cuối, tất cả các phẩm chất tốt đẹp của Tăng đoàn Thánh được thể hiện đầy đủ.
4. Evaṃ gāthāttayena saṅkhepato sakalaguṇasaṃkittanamukhena ratanattayassa paṇāmaṃ katvā idāni taṃnipaccakāraṃ yathādhippete payojane pariṇāmento ‘‘iti me’’tiādimāha.
Bằng ba câu kệ ngắn gọn này, đã tán dương đầy đủ các phẩm hạnh và cung kính đối với Tam Bảo (ratanattaya). Bây giờ, tiếp tục dẫn dắt sự kính trọng đó đến mục đích đã định bằng cách nói “iti me.”
Tattha ratijananaṭṭhena ratanaṃ, buddhadhammasaṅghā.
Ở đây, “ratana” (viên ngọc quý) ám chỉ đến Phật, Pháp và Tăng. Vì khi suy nghĩ về các phẩm hạnh thực sự của Tam Bảo, nó tạo ra niềm vui và an lạc.
Tesañhi ‘‘itipi so bhagavā’’tiādinā yathābhūtaguṇe āvajjentassa amatādhigamahetubhūtaṃ anappakaṃ pītipāmojjaṃ uppajjati.
Khi một người suy tư về các phẩm hạnh chân thật của Tam Bảo qua câu “itipi so bhagavā” (Đức Phật thật là vị đáng tôn kính), niềm vui và sự hân hoan lớn lao sẽ phát sinh, trở thành nguyên nhân dẫn đến sự chứng đắc Niết Bàn.
Yathāha –
Như đã được nói:
‘‘Yasmiṃ, mahānāma, samaye ariyasāvako tathāgataṃ anussarati, nevassa tasmiṃ samaye rāgapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na dosa…pe… na mohapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, ujugatamevassa tasmiṃ samaye cittaṃ hoti tathāgataṃ ārabbha.
“Này Mahānāma, khi một thánh đệ tử nhớ đến Đức Thế Tôn, trong khoảnh khắc ấy, tâm của người ấy không bị bao trùm bởi tham, sân hay si. Tâm của người ấy trở nên ngay thẳng nhờ Đức Phật.”
Ujugatacitto kho pana, mahānāma, ariyasāvako labhati atthavedaṃ, labhati dhammavedaṃ, labhati dhammūpasaṃhitaṃ pāmojjaṃ, pamuditassa pīti jāyatī’’tiādi (a. ni. 6.10; 11.11).
“Này Mahānāma, khi tâm của thánh đệ tử trở nên ngay thẳng, người ấy đạt được niềm vui trong ý nghĩa, trong Pháp, và trong sự liên hệ với Pháp. Từ niềm vui ấy, sự hân hoan nảy sinh” (Anguttara Nikāya 6.10; 11.11).
Cittīkatādibhāvo vā ratanaṭṭho.
Từ “ratana” (viên ngọc quý) còn ám chỉ những phẩm chất như sự tôn kính và giá trị cao.
Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói:
‘‘Cittīkataṃ mahagghañca, atulaṃ dullabhadassanaṃ;
“Được tôn kính, quý giá, không thể đo lường, hiếm khi được nhìn thấy;
Anomasattaparibhogaṃ, ratanaṃ tena vuccatī’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 2.33; saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.223; khu. pā. aṭṭha. 6.3; su. ni. aṭṭha. 1.226);
Là một đối tượng mà chỉ những bậc chúng sinh ưu tú nhất mới có thể hưởng thụ, do đó được gọi là “ratana” (viên ngọc quý)” (Dīgha Nikāya Aṭṭhakathā 2.33; Saṃyutta Nikāya Aṭṭhakathā 3.5.223; Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6.3; Sutta Nipāta Aṭṭhakathā 1.226).
Cittīkatabhāvādayo ca anaññasādhāraṇā buddhādīsu eva labbhantīti.
Những phẩm chất như sự tôn kính và quý giá này chỉ tồn tại trong Phật, Pháp, và Tăng, và không có ở bất kỳ đối tượng nào khác.
Vandanāva vandanāmayaṃ yathā ‘‘dānamayaṃ, sīlamaya’’nti (dī. ni. 3.305; itivu. 60).
Vandanā (sự đảnh lễ) cũng giống như “dānamayaṃ” (phát sinh từ sự bố thí) và “sīlamayaṃ” (phát sinh từ giới hạnh), theo kinh điển (Dīgha Nikāya 3.305; Itivuttaka 60).
Vandanā cettha kāyavācācittehi tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇaninnatā, thomanā vā.
Ở đây, “vandanā” nghĩa là sự cúi lạy với tâm tôn kính Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng) thông qua hành động thân, lời nói và ý nghĩ, hoặc sự ca ngợi các phẩm hạnh của Tam Bảo.
Pujjabhāvaphalanibbattanato puññaṃ, attano santānaṃ punātīti vā.
“Puñña” (phước báu) là kết quả sinh ra từ việc tôn kính những đối tượng đáng kính (pujjabhāva), hoặc nó có nghĩa là sự thanh tịnh hóa dòng tâm thức của bản thân.
Suvihatantarāyoti suṭṭhu vihatantarāyo.
“Suvihatantarāyo” nghĩa là đã hoàn toàn loại bỏ mọi chướng ngại.
Etena attano pasādasampattiyā, ratanattayassa ca khettabhāvasampattiyā taṃ puññaṃ atthappakāsanassa upaghātakaupaddavānaṃ vihanane samatthanti dasseti.
Điều này chỉ ra rằng, nhờ vào sự thành tựu của lòng kính tin và sự thành tựu của Tam Bảo là cánh đồng phước báu, phước báu này có khả năng xua tan mọi tai họa và chướng ngại đối với việc thể hiện lợi ích.
Hutvāti pubbakālakiriyā.
“Hutvā” (đã trở thành) là một hành động được thực hiện trong quá khứ.
Tassa ‘‘atthaṃ pakāsayissāmī’’ti etena sambandho.
Cụm từ này liên kết với câu “Tôi sẽ làm sáng tỏ lợi ích.”
Tassāti yaṃ ratanattayavandanāmayaṃ puññaṃ, tassa.
“Tassa” ám chỉ đến phước báu sinh ra từ việc đảnh lễ Tam Bảo.
Ānubhāvenāti balena.
“Ānubhāvena” nghĩa là với sức mạnh của phước báu đó.
5. Evaṃ ratanattayassa nipaccakārakaraṇe payojanaṃ dassetvā idāni yassā dhammadesanāya atthaṃ saṃvaṇṇetukāmo, tassā tāva guṇābhitthavanavasena upaññāpanatthaṃ ‘‘ekakadukādipaṭimaṇḍitassā’’tiādimāha,
Sau khi giải thích mục đích của việc kính lễ Tam Bảo, bây giờ tiếp tục giải thích ý nghĩa của bài giảng Pháp (dhammadesanā) mà mình muốn trình bày, bằng cách ca ngợi phẩm hạnh qua câu “ekakadukādipaṭimaṇḍitassā.”
Ekakādīni aṅgāni uparūpari vaḍḍhetvā desitehi suttantehi paṭimaṇḍitassa visiṭṭhassāti attho.
“Ekakādīni” (các phần một, hai, v.v.) ám chỉ đến các phần khác nhau của giáo lý được sắp xếp và tăng dần theo thứ tự. Bài giảng này được trang hoàng bởi các kinh văn được trình bày dựa trên các phần đó.
Etena ‘‘aṅguttaro’’ti ayaṃ imassa āgamassa atthānugatā samaññāti dasseti.
Cụm từ này chỉ ra rằng từ “Aṅguttara” (Tăng Chi Bộ) có ý nghĩa phù hợp với giáo lý này.
Nanu ca ekakādivasena desitāni suttāniyeva āgamo.
Chẳng phải các kinh văn được giảng dạy theo các phần như “ekaka” (một), “duka” (hai), v.v., chính là bộ kinh Aṅguttara Nikāya hay sao?
Kassa pana ekakadukādīhi paṭimaṇḍitabhāvoti?
Vậy thì tại sao lại nói rằng giáo lý này được trang hoàng bởi các phần như “ekaka” và “duka”?
Saccametaṃ paramatthato, suttāni pana upādāya paññatto āgamo.
Điều này đúng theo nghĩa tối thượng, nhưng khi nói đến sự trình bày của các kinh văn, từ “āgama” (bộ kinh) được sử dụng để chỉ các tập hợp kinh điển.
Yatheva hi atthabyañjanasamudāye suttanti vohāro, evaṃ suttasamudāye āgamoti vohāro.
Cũng như sự kết hợp giữa ý nghĩa và ngôn ngữ được gọi là “sutta” (kinh), tập hợp các kinh văn được gọi là “āgama” (bộ kinh).
Ekakādīhi aṅgehi uparūpari uttaro adhikoti aṅguttaro,
Với các phần như “ekaka” và “duka,” mỗi phần được sắp xếp tăng dần theo thứ tự, do đó được gọi là “Aṅguttara” (Tăng Chi Bộ).
Āgamissanti ettha, etena, etasmā vā attatthaparatthādayoti āgamo,
“Aṅguttara” cũng có nghĩa là sự truyền đạt của giáo lý này, bởi vì từ đó người ta có thể đạt được lợi ích cho bản thân và người khác.
Ādikalyāṇādiguṇasampattiyā uttamaṭṭhena taṃtaṃabhipatthitasamiddhihetutāya paṇḍitehi varitabbato varo,
Giáo lý này có đầy đủ các phẩm hạnh từ khởi đầu cho đến kết thúc, mang lại sự thành công cho những ai thực hành theo, nên nó được coi là “varo” (ưu việt).
Āgamo ca so varo ca seṭṭhaṭṭhenāti āgamavaro,
Bộ kinh này không chỉ là “āgama” (kinh) mà còn là “varo” (ưu việt), vì vậy nó được gọi là “āgamavaro” (bộ kinh ưu việt).
Āgamasammatehi vā varoti āgamavaro.
Hoặc, “āgamavaro” cũng có nghĩa là giáo lý được chấp nhận bởi các bậc trí thức.
Aṅguttaro ca so āgamavaro cāti aṅguttarāgamavaro, tassa.
Do đó, sự kết hợp giữa “Aṅguttara” (Tăng Chi Bộ) và “āgamavaro” (bộ kinh ưu việt) tạo thành “Aṅguttarāgamavaro,” chỉ giáo lý này.
Puṅgavā vuccanti usabhā, asantasanaparissayasahanassa paripālanādiguṇehi taṃsadisatāya dhammakathikā eva puṅgavāti dhammakathikapuṅgavā, tesaṃ.
“Puṅgavā” có nghĩa là những con bò đực mạnh mẽ, và ở đây từ này ám chỉ các vị thuyết pháp (dhammakathikā) có phẩm chất kiên cường, không sợ hãi trước khó khăn và có khả năng bảo vệ chúng sinh bằng các phẩm hạnh của mình. Do đó, các vị thuyết pháp này được gọi là “dhammakathikapuṅgavā” (những người thuyết pháp xuất sắc).
Hetūpamādippaṭimaṇḍitanānāvidhadesanānayavicittatāya vicittapaṭibhānajananassa.
Những người này có khả năng tạo ra những bài giảng đầy trí tuệ và đa dạng, được trang hoàng bằng các phương pháp thuyết pháp khác nhau như so sánh và ví dụ, làm phát sinh sự thán phục trong trí tuệ người nghe.
Sumaṅgalavilāsinīādīsu (dī. ni. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā; ma. ni. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā; saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.ganthārambhakathā) pana ‘‘buddhānubuddhasaṃvaṇṇitassā’’ti vuttaṃ.
Trong các bản chú giải như *Sumaṅgalavilāsinī* (Dīgha Nikāya Aṭṭhakathā 1), *Majjhima Nikāya Aṭṭhakathā* 1, và *Saṃyutta Nikāya Aṭṭhakathā* 1, có ghi rằng: “Được giảng giải bởi các bậc Phật và các vị giác ngộ theo sau Đức Phật (buddhānubuddha).”
Buddhānañhi saccappaṭivedhaṃ anugamma paṭividdhasaccā aggasāvakādayo ariyā buddhānubuddhā.
Các vị thánh đệ tử, đặc biệt là các vị thánh đệ tử chính yếu (aggasāvaka), được gọi là “buddhānubuddhā” vì họ đã chứng ngộ sự thật theo gương Đức Phật.
Ayampi āgamo tehi atthasaṃvaṇṇanāvasena guṇasaṃvaṇṇanāvasena ca saṃvaṇṇito eva.
Bộ kinh này cũng được các vị thánh đệ tử đó giải thích về mặt ý nghĩa và các phẩm hạnh, do đó nó được gọi là được giải thích bởi các bậc giác ngộ theo sau Đức Phật.
Atha vā buddhā ca anubuddhā ca buddhānubuddhāti yojetabbaṃ.
Hoặc có thể hiểu rằng “buddhā” (Đức Phật) và “anubuddhā” (những người theo sau và chứng ngộ) đều được gọi chung là “buddhānubuddhā.”
Sammāsambuddheneva hi tiṇṇaṃ piṭakānaṃ atthavaṇṇanākkamo bhāsito, yā ‘‘pakiṇṇakadesanā’’ti vuccati.
Đức Phật toàn giác (Sammāsambuddha) đã xác định trình tự giảng dạy ba tạng kinh điển (Tipitaka), và điều này được gọi là “pakiṇṇakadesanā” (giảng dạy một cách phân loại).
Tato saṅgāyanādivaseneva sāvakehīti ācariyā vadanti.
Sau đó, việc truyền bá kinh điển này được thực hiện qua các kỳ kết tập kinh điển (saṅgāyanā) bởi các thánh đệ tử, theo lời của các vị thầy (ācariya).
Idha pana ‘‘dhammakathikapuṅgavānaṃ vicittapaṭibhānajananassa’’icceva thomanā katā.
Ở đây, bài ca ngợi được dành cho các vị thuyết pháp xuất sắc (dhammakathikapuṅgavā), những người đã tạo ra những bài giảng đa dạng và đầy trí tuệ.
Saṃvaṇṇanāsu cāyaṃ ācariyassa pakati, yā taṃtaṃsaṃvaṇṇanāsu ādito tassa tassa saṃvaṇṇetabbassa dhammassa visesaguṇakittanena thomanā.
Trong các bài chú giải, đây là phong cách thông thường của các vị thầy (ācariya), những người luôn bắt đầu bằng việc ca ngợi các phẩm hạnh đặc biệt của giáo lý mà họ sắp giải thích.
Tathā hi sumaṅgalavilāsinīpapañcasūdanīsāratthappakāsanīsu aṭṭhasālinīādīsu ca yathākkamaṃ ‘‘saddhāvahaguṇassa, paravādamathanassa, ñāṇappabhedajananassa, tassa gambhīrañāṇehi ogāḷhassa abhiṇhaso nānānayavicittassā’’tiādinā thomanā katā.
Cũng như trong các chú giải *Sumaṅgalavilāsinī*, *Papañcasūdanī*, *Sāratthappakāsinī*, *Aṭṭhasālinī*, v.v., các bài ca ngợi được sắp xếp lần lượt để ca ngợi những phẩm chất như: sinh ra lòng tin, tiêu diệt luận thuyết sai lầm, khai mở các phân biệt trí tuệ, và tạo ra các phương pháp giảng dạy đa dạng bằng trí tuệ sâu sắc.
6. Attho kathīyati etāyāti atthakathā, sā eva aṭṭhakathā, ttha-kārassa ṭṭha-kāraṃ katvā yathā ‘‘dukkhassa pīḷanaṭṭho’’ti (paṭi. ma. 1.17; 2.8).
“Attho kathīyati etāyā” nghĩa là “ý nghĩa được giảng giải qua điều này,” vì vậy nó được gọi là “atthakathā” (bài chú giải). Tương tự như vậy, “ṭṭha” thay thế cho “ttha” để tạo thành “aṭṭhakathā” như trong câu “dukkhassa pīḷanaṭṭho” (ý nghĩa của đau khổ là sự áp bức) (Paṭisambhidāmagga 1.17; 2.8).
Āditotiādimhi paṭhamasaṅgītiyaṃ.
Cụm từ “ādito” (ban đầu) ám chỉ đến kỳ kết tập kinh điển lần đầu tiên (paṭhamasaṅgīti).
Chaḷabhiññatāya paramena cittavasībhāvena samannāgatattā jhānādīsu pañcavidhavasitāsabbhāvato ca vasino, therā mahākassapādayo, tesaṃ satehi pañcahi.
Do sở hữu sáu thần thông (chaḷabhiñña) và sự làm chủ tuyệt đối về tâm, các vị đại trưởng lão như Mahākassapa, cùng với năm trăm vị Tăng, đã tham gia vào kỳ kết tập đầu tiên.
Yāti yā aṭṭhakathā.
“Yā” ám chỉ đến các bài chú giải (aṭṭhakathā).
Saṅgītāti atthaṃ pakāsetuṃ yuttaṭṭhāne ‘‘ayaṃ etassa attho, ayaṃ etassa attho’’ti saṅgahetvā vuttā.
“Saṅgītā” có nghĩa là các bài chú giải đã được biên soạn một cách chính xác để giải thích ý nghĩa của kinh điển bằng cách nói “Đây là ý nghĩa của điều này, đây là ý nghĩa của điều kia.”
Anusaṅgītā ca yasattherādīhi pacchāpi dutiyatatiyasaṅgītīsu.
Các bài chú giải này sau đó đã được các vị trưởng lão như Yasatthera tiếp tục biên soạn trong các kỳ kết tập kinh điển lần thứ hai và thứ ba.
Iminā attano saṃvaṇṇanāya āgamanavisuddhiṃ dasseti.
Điều này chỉ ra rằng việc giải thích của các bài chú giải này có sự trong sạch và trung thực trong nguồn gốc của nó.
7. Sīhassa lānato gahaṇato sīhaḷo, sīhakumāro.
“Sīhaḷo” nghĩa là con cháu của loài sư tử (Sīha) và ám chỉ các vị hoàng tử (Sīhakumāra).
Taṃvaṃsajātatāya tambapaṇṇidīpe khattiyānaṃ, tesaṃ nivāsatāya tambapaṇṇidīpassa ca sīhaḷabhāvo veditabbo.
Từ “sīhaḷo” còn chỉ sự xuất phát từ dòng dõi các hoàng tử khattiya sống tại đảo Tambapaṇṇi (Sri Lanka), do đó sự liên hệ với dòng dõi sư tử (Sīha) và nơi cư ngụ tại đảo này được hiểu là “sīhaḷabhāvo.”
Ābhatāti jambudīpato ānītā. Athāti pacchā.
“Từ Ấn Độ (Jambudīpa) mang về.” Và “atha” có nghĩa là sau đó.
Aparabhāge hi asaṅkaratthaṃ sīhaḷabhāsāya aṭṭhakathā ṭhapitāti.
Sau đó, các bài chú giải được lưu giữ bằng tiếng Sīhaḷa để tránh sự pha trộn sai lệch.
Tena sā mūlaṭṭhakathā sabbasādhāraṇā na hotīti idaṃ atthappakāsanaṃ ekantena karaṇīyanti dasseti.
Điều này cho thấy rằng các bài chú giải gốc (mūlaṭṭhakathā) không phổ biến cho tất cả mọi người, và việc làm sáng tỏ ý nghĩa của nó là điều cần thiết.
Tenevāha – ‘‘dīpavāsīnamatthāyā’’ti.
Do đó, câu “dīpavāsīnaṃ atthāya” (vì lợi ích của cư dân ở đảo) đã được nêu ra.
Tattha dīpavāsīnanti jambudīpavāsīnaṃ, dīpavāsīnanti vā sīhaḷadīpavāsīnaṃ atthāya sīhaḷabhāsāya ṭhapitāti yojanā.
Ở đây, “dīpavāsī” có thể ám chỉ cư dân ở Jambudīpa (Ấn Độ) hoặc cư dân ở Sīhaḷa (Sri Lanka), và các bài chú giải đã được giữ lại bằng tiếng Sīhaḷa vì lợi ích của họ.
8.Apanetvānāti kañcukasadisaṃ sīhaḷabhāsaṃapanetvāna.
“Apanetvāna” có nghĩa là loại bỏ lớp vỏ (kañcuka), ở đây ám chỉ việc loại bỏ lớp vỏ là tiếng Sīhaḷa.
Tatoti aṭṭhakathāto. Ahanti attānaṃ niddisati.
“Tato” có nghĩa là từ các bài chú giải. “Ahaṃ” (tôi) ám chỉ đến chính người viết.
Manoramaṃ bhāsanti māgadhabhāsaṃ. Sā hi sabhāvaniruttibhūtā paṇḍitānaṃ manaṃ ramayatīti.
“Manoramaṃ bhāsaṃ” có nghĩa là ngôn ngữ Māgadha (Pāli), bởi vì ngôn ngữ này tự nhiên và làm hài lòng các bậc trí tuệ.
Tenevāha – ‘‘tantinayānucchavika’’nti, pāḷigatiyā anulomikaṃ pāḷicchāyānuvidhāyininti attho.
Do đó, cụm từ “tantinayānucchavika” (phù hợp với cách giảng dạy truyền thống) ám chỉ rằng ngôn ngữ này tuân theo cấu trúc và sắc thái của tiếng Pāli.
Vigatadosanti asabhāvaniruttibhāsantararahitaṃ.
“Vigatadosaṃ” nghĩa là không có lỗi, ám chỉ rằng ngôn ngữ này không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ yếu tố nào không thuộc về bản chất của nó.
9. Samayaṃ avilomentoti siddhantaṃ avirodhento. Etena atthadosābhāvamāha.
“Samayaṃ avilomento” nghĩa là không làm rối loạn quy tắc hay giáo lý, tức là không mâu thuẫn với những kết luận đã được chấp nhận. Điều này cho thấy rằng bài giảng không có bất kỳ sai sót nào về mặt ý nghĩa.
Aviruddhattā eva hi theravādāpi idha pakāsīyissanti.
Vì không có sự mâu thuẫn, các quan điểm của phái Theravāda cũng sẽ được trình bày rõ ràng ở đây.
Theravaṃsadīpānanti thirehi sīlakkhandhādīhi samannāgatattā therā, mahākassapādayo, tehi āgatā ācariyaparamparā theravaṃso.
“Từ dòng dõi của các bậc trưởng lão” nghĩa là các vị thánh đệ tử như Mahākassapa, những người có đầy đủ các phẩm hạnh như giới, định, và tuệ. Dòng dõi này được truyền thừa qua các thế hệ thầy trò.
Tappariyāpannā hutvā āgamādhigamasampannattā paññāpajjotena tassa samujjalanato theravaṃsadīpā, mahāvihāravāsino therā, tesaṃ.
Những vị trưởng lão thuộc dòng dõi này, nhờ sự viên mãn của trí tuệ và sự thông hiểu giáo lý, đã trở thành những ngọn đuốc soi sáng dòng dõi Theravāda. Họ là các vị trưởng lão sống ở Mahāvihāra.
Vividhehi ākārehi nicchīyatīti vinicchayo, gaṇṭhiṭṭhānesu khīlamaddanākārena pavattā vimaticchedakathā.
“Vinicchayo” (phán quyết) nghĩa là sự phân định, được thực hiện theo nhiều cách khác nhau, và phá tan các mối nghi ngờ bằng cách đưa ra những phán đoán chính xác.
Suṭṭhu nipuṇo saṇho vinicchayo etesanti sunipuṇavinicchayā.
“Sunipuṇavinicchayā” có nghĩa là những người có khả năng phán đoán rất tinh vi và sâu sắc.
Atha vā vinicchinotīti vinicchayo, yathāvuttatthavisayaṃ ñāṇaṃ.
Hoặc, “vinicchayo” nghĩa là khả năng phân định thông qua trí tuệ đã được giải thích trước đó.
Suṭṭhu nipuṇo cheko vinicchayo etesanti sunipuṇavinicchayā.
“Sunipuṇavinicchayā” ám chỉ những người có khả năng phân định rất tinh vi và thông minh.
Etena mahākassapādittheraparamparābhato, tatoyeva ca aviparīto saṇhasukhumo mahāvihāravāsīnaṃ vinicchayoti tassa pamāṇabhūtataṃ dasseti.
Điều này chỉ ra rằng các quyết định và sự hiểu biết được truyền từ dòng dõi của các vị trưởng lão như Mahākassapa và được các vị trưởng lão sống tại Mahāvihāra tiếp tục duy trì, là những tiêu chuẩn không thể sai lệch.
10. Sujanassacāti ca-saddo sampiṇḍanattho.
Từ “ca” ở đây ám chỉ sự kết hợp hoặc bổ sung.
Tena ‘‘na kevalaṃ jambudīpavāsīnaṃyeva atthāya, atha kho sādhujanānaṃ tosanatthañcā’’ti dasseti.
Điều này chỉ ra rằng bài giảng này không chỉ dành cho cư dân ở Jambudīpa (Ấn Độ), mà còn để làm hài lòng các bậc thiện trí thức.
Tena ca ‘‘tambapaṇṇidīpavāsīnampi atthāyā’’ti ayamattho siddho hoti uggahaṇādisukaratāya tesampi bahūpakārattā.
Điều này cũng chỉ ra rằng nó cũng được dành cho cư dân của đảo Tambapaṇṇi (Sri Lanka), nhờ sự dễ hiểu và tính hữu ích của nó.
Ciraṭṭhitatthanti ciraṭṭhitiatthaṃ, cirakālāvaṭṭhānāyāti attho.
“Ciraṭṭhitatthaṃ” nghĩa là nhằm mục đích duy trì lâu dài, tức là để giáo lý được tồn tại lâu dài qua thời gian.
Idañhi atthappakāsanaṃ aviparītabyañjanasunikkhepassa atthasunītassa ca upāyabhāvato saddhammassa ciraṭṭhitiyā saṃvattati.
Việc làm sáng tỏ ý nghĩa này, với cách trình bày không sai lệch và rõ ràng, sẽ góp phần vào sự tồn tại lâu dài của Chánh Pháp.
Vuttañhetaṃ bhagavatā –
Như Đức Phật đã nói:
‘‘Dveme, bhikkhave, dhammā saddhammassa ṭhitiyā asammosāya anantaradhānāya saṃvattanti. Katame dve? Sunikkhittañca padabyañjanaṃ, attho ca sunīto’’ti (a. ni. 2.21).
“Hỡi các Tỳ kheo, có hai pháp sẽ dẫn đến sự duy trì lâu dài và không biến mất của Chánh Pháp. Hai pháp ấy là gì? Đó là ngôn từ được trình bày một cách rõ ràng và ý nghĩa được giải thích một cách đúng đắn” (Anguttara Nikāya 2.21).
11-12. Yaṃ atthavaṇṇanaṃ katthukāmo, tassā mahantattaṃ pariharituṃ ‘‘sāvatthipabhūtīna’’ntiādimāha.
Để tôn vinh tầm quan trọng của bài giảng mà mình muốn giải thích, tác giả bắt đầu bằng câu “sāvatthipabhūtīna” và các từ tương tự.
Tenāha – ‘‘na idha vitthārakathaṃ karissāmi, na taṃ idha vicārayissāmī’’ti ca.
Do đó, ông ấy nói: “Tôi sẽ không làm câu chuyện này thêm dài ở đây, và tôi sẽ không bàn luận chi tiết về nó.”
Tattha dīghassāti dīghanikāyassa. Majjhimassāti majjhimanikāyassa.
Ở đây, “dīghassa” ám chỉ đến Dīgha Nikāya, và “majjhimassa” ám chỉ đến Majjhima Nikāya.
‘‘Saṅgītīnaṃ dvinnaṃ yā me atthaṃ vadantenā’’tipi pāṭho.
Cụm từ “saṅgītīnaṃ dvinnaṃ yā me atthaṃ vadantenā” cũng có thể là một câu đọc đúng.
Tatthapi saṅgītīnaṃ dvinnanti dīghamajjhimanikāyānanti attho gahetabbo.
Ở đây, “saṅgītīnaṃ dvinnam” có nghĩa là ám chỉ hai bộ kinh Dīgha và Majjhima.
Meti karaṇatthe sāmivacanaṃ, mayāti attho.
“Me” ở đây mang ý nghĩa sở hữu, nghĩa là của tôi, tức là ám chỉ sự liên kết với bài giảng này.
Sudanti nipātamattaṃ.
“Từ ‘suda'” chỉ là một từ phụ trợ.
Heṭṭhā dīghassa majjhimassa ca atthaṃ vadantena sāvatthipabhutīnaṃ nagarānaṃ yā vaṇṇanā katā, tassā vitthārakathaṃ na idha bhiyyo karissāmīti yojetabbaṃ.
Phải hiểu rằng: “Ở đây tôi sẽ không làm câu chuyện thêm dài về những điều đã được giải thích trong các thành phố như Sāvatthi, vốn đã được trình bày trong Dīgha và Majjhima Nikāya.”
Yāni ca tattha vatthūni vitthāravasena vuttāni, tesampi vitthārakathaṃ na idha bhiyyo karissāmīti sambandho.
Tương tự, tất cả những chủ đề đã được nói chi tiết ở đó cũng sẽ không được thảo luận thêm ở đây.
13. Idāni ‘‘na idha vitthārakathaṃ karissāmī’’ti sāmaññato vuttassa atthassa pavaraṃ dassetuṃ – ‘‘suttānaṃ panā’’tiādi vuttaṃ.
Giờ đây, để làm sáng tỏ lời tuyên bố “Tôi sẽ không làm câu chuyện thêm dài ở đây,” tác giả tiếp tục giải thích qua câu “suttānaṃ panā” (các kinh văn này).
Suttānaṃ ye atthā vatthūhi vinā na pakāsantīti yojetabbaṃ.
Phải hiểu rằng các kinh văn sẽ không được giải thích đầy đủ nếu không có sự thảo luận về các chủ đề liên quan.
14. Yaṃ aṭṭhakathaṃ kattukāmo, tadekadesabhāvena visuddhimaggo ca gahetabboti kathikānaṃ upadesaṃ karonto tattha vicāritadhamme uddesavasena dasseti – ‘‘sīlakathā’’tiādinā.
Bài chú giải mà tác giả muốn thực hiện bao gồm cả *Visuddhimagga* dưới một khía cạnh nào đó. Khi hướng dẫn người giảng dạy, tác giả đưa ra những điều đã được thảo luận và liệt kê chúng, như “Sīlakathā” (bàn về giới hạnh) và các chủ đề khác.
Tattha sīlakathāti cārittavārittādivasena sīlassa vitthārakathā.
Ở đây, “Sīlakathā” ám chỉ việc thảo luận chi tiết về giới hạnh qua các khía cạnh như hành vi đúng đắn và hành vi cần tránh.
Dhutadhammāti piṇḍapātikaṅgādayo terasa kilesadhunanakadhammā.
“Dhutadhammā” ám chỉ mười ba pháp tu tập đoạn trừ phiền não, như việc hành trì pháp khất thực (Piṇḍapātikaṅga).
Kammaṭṭhānāni sabbānīti pāḷiyaṃ āgatāni aṭṭhatiṃsa, aṭṭhakathāyaṃ dveti niravasesāni yogakammassa bhāvanāya pavattiṭṭhānāni.
Tất cả các đề mục thiền (kammaṭṭhāna), bao gồm 38 đề mục trong các văn bản Pāli và hai đề mục trong các bài chú giải, là những phương pháp tu tập thiền định.
Cariyāvidhānasahitoti rāgacaritādīnaṃ sabhāvādividhānena sahito.
“Cariyāvidhānasahito” nghĩa là các phương pháp tu tập phù hợp với các loại tính cách như người có tham ái (rāgacarita), v.v.
Jhānāni cattāri rūpāvacarajjhānāni, samāpattiyo catasso āruppasamāpattiyo.
“Bốn tầng thiền (jhānā) thuộc sắc giới và bốn tầng thiền thuộc vô sắc giới” ám chỉ đến các tầng thiền này.
Aṭṭhapi vā paṭiladdhamattāni jhānāni samāpajjanavasībhāvappattiyā samāpattiyo.
Hoặc, tám tầng thiền này ám chỉ các thiền định mà hành giả đã đạt được và có khả năng nhập vào bất cứ lúc nào.
Jhānāni vā rūpārūpāvacarajjhānāni, samāpattiyo phalasamāpattinirodhasamāpattiyo.
Các thiền (jhānā) này có thể là các tầng thiền thuộc sắc giới và vô sắc giới, còn các tầng định (samāpatti) có thể là định nhập vào quả vị (phalasamāpatti) hoặc định nhập vào diệt thọ tưởng (nirodhasamāpatti).
15. Lokiyalokuttarabhedā cha abhiññāyo sabbā abhiññāyo.
Các loại “abhiññā” (thần thông) bao gồm cả thế gian (lokiya) và xuất thế gian (lokuttara). Có sáu loại abhiññā, tất cả đều được gọi chung là abhiññā.
Ñāṇavibhaṅgādīsu āgatanayena ekavidhādinā paññāya saṃkaletvā sampiṇḍetvā nicchayo paññāsaṅkalananicchayo.
Theo *Ñāṇavibhaṅga* và các văn bản tương tự, trí tuệ được phân loại và kết hợp thành một phán đoán cuối cùng, gọi là “paññāsaṅkalana” (tổng hợp trí tuệ).
16. Paccayadhammānaṃ hetuādīnaṃ paccayuppannadhammānaṃ hetupaccayādibhāvo paccayākāro, tassa desanā paccayākāradesanā, paṭiccasamuppādakathāti attho.
“Paṭiccasamuppāda” (duyên khởi) là cách trình bày về các yếu tố nhân quả. Những điều kiện (paccaya) và những gì được phát sinh từ chúng (paccayuppanna) được gọi là “paccayākāra” (các yếu tố điều kiện), và việc giảng dạy về các yếu tố này được gọi là “paccayākāradesanā.”
Sā pana ghanavinibbhogassa sudukkaratāya saṇhasukhumā, nikāyantaraladdhisaṅkararahitā, ekattanayādisahitā ca tattha vicāritāti āha – ‘‘suparisuddhanipuṇanayā’’ti.
Do sự phức tạp trong việc phá tan khái niệm “tính cứng đặc” của các hiện tượng, pháp này được xem là tinh vi và vi tế, không bị ảnh hưởng bởi các quan điểm của các tông phái khác. Vì vậy, nó được gọi là “suparisuddhanipuṇanayā” (giảng giải tinh vi và trong sạch).
Paṭisambhidādīsu āgatanayaṃ avissajjetvāva vicāritattā avimuttatantimaggā.
Các pháp Paṭisambhidā cũng đã được phân tích mà không từ bỏ các phương pháp giảng dạy của chúng, do đó được gọi là “avimuttatantimaggā” (các pháp liên tục và không bị gián đoạn).
17. Iti pana sabbanti iti-saddo parisamāpane, pana-saddo vacanālaṅkāre, etaṃ sabbanti attho.
Cụm từ “Iti pana sabba” có nghĩa là “tất cả những điều này,” trong đó từ “Iti” chỉ sự hoàn thành và “pana” mang tính trang trí ngôn ngữ.
Idhāti imissā aṭṭhakathāya na vicārayissāmi punaruttibhāvatoti adhippāyo.
Ở đây, câu này có nghĩa là “Tôi sẽ không thảo luận thêm trong bài chú giải này” để tránh sự lặp lại không cần thiết.
18. Idāni tasseva avicāraṇassa ekantakāraṇaṃ niddhārento ‘‘majjhe visuddhimaggo’’tiādimāha.
Giờ đây, tác giả giải thích lý do rõ ràng cho việc không thảo luận thêm, bằng cách nói rằng: “Ở giữa là Visuddhimagga.”
Tattha ‘‘majjhe ṭhatvā’’ti etena majjhabhāvadīpanena visesato catunnaṃ āgamānaṃ sādhāraṇaṭṭhakathā visuddhimaggo, na sumaṅgalavilāsinīādayo viya asādhāraṇaṭṭhakathāti dasseti.
Ở đây, “majjhe ṭhatvā” (đứng ở giữa) ám chỉ rằng *Visuddhimagga* là bài chú giải chung cho cả bốn bộ kinh chính, và không giống như *Sumaṅgalavilāsinī* và các chú giải khác, vốn là các chú giải đặc thù.
‘‘Visesato’’ti ca idaṃ vinayābhidhammānampi visuddhimaggo yathārahaṃ atthavaṇṇanā hoti evāti katvā vuttaṃ.
Cụm từ “visesato” cũng ám chỉ rằng *Visuddhimagga* bao gồm các phần chú giải về cả Vinaya và Abhidhamma, giải thích đầy đủ theo nội dung của chúng.
19. Iccevāti iti eva. Tampīti visuddhimaggampi. Etāyāti manorathapūraṇiyā.
“Icceva” nghĩa là “như vậy,” và “tampīti” ám chỉ cả *Visuddhimagga*. “Etāya” ám chỉ đến *Manorathapūraṇī*.
Ettha ca ‘‘sīhaḷadīpaṃ ābhatā’’tiādinā atthappakāsanassa nimittaṃ dasseti,
Câu “sīhaḷadīpaṃ ābhatā” (được mang đến từ đảo Sīhaḷa) giải thích lý do tại sao ý nghĩa đã được làm sáng tỏ.
‘‘dīpavāsīnamatthāya sujanassa ca tuṭṭhatthaṃ ciraṭṭhitatthañca dhammassā’’ti etena payojanaṃ, apanetvāna tatohaṃ, sīhaḷabhāsa’’ntiādinā.
Cụm từ “vì lợi ích của cư dân đảo và để làm hài lòng các thiện trí thức, đồng thời duy trì Chánh Pháp lâu dài” giải thích mục đích của việc biên soạn, sau khi loại bỏ tiếng Sīhaḷa.
‘‘Sāvatthipabhutīna’’ntiādinā ca karaṇappakāraṃ.
Cụm từ “Sāvatthipabhutīna” ám chỉ cách thức thực hiện công việc.
Heṭṭhimanikāyesu visuddhimagge ca vicāritānaṃ atthānaṃ avicāraṇampi hi idha karaṇappakāro evāti.
Những vấn đề đã được thảo luận trong các bộ Nikāya và *Visuddhimagga* sẽ không được thảo luận thêm ở đây, nhưng cách thực hiện vẫn sẽ được giữ nguyên.
Ganthārambhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải về bài mở đầu của văn bản đã hoàn thành.