(24) 4. Kammavaggo
(24) 4. Chương về Nghiệp
1. Saṃkhittasuttavaṇṇanā
1. Lời giải thích Kinh Tóm Lược
232. Catutthassa paṭhame kāḷakanti malīnaṃ, cittassa appabhassarabhāvakaranti attho.
232. Trong bài kinh thứ tư, từ “kāḷaka” có nghĩa là ô uế, biểu thị trạng thái thiếu sáng tỏ của tâm.
Taṃ panettha kammapathappattameva adhippetanti āha ‘‘dasaakusalakammapatha’’nti.
Ở đây, điều này ám chỉ đến những hành vi dẫn đến bất thiện nghiệp đạo được gọi là “mười nghiệp bất thiện”.
Kaṇhābhijātihetuto vā kaṇhaṃ. Tenāha ‘‘kaṇhavipāka’’nti.
Từ “kaṇha” cũng có thể được hiểu là do nhân sinh từ nghiệp tối đen. Vì vậy, được gọi là “quả báo tối đen”.
Apāyūpapatti manussesu ca dobhaggiyaṃ kaṇhavipāko, yaṃ tassa tamabhāvo vutto.
Quả báo tối đen này là sự tái sinh vào cảnh khổ hoặc đời sống bất hạnh trong loài người, nơi mà bóng tối được nhắc đến.
Nibbattanatoti nibbattāpanato.
Đây là kết quả của sự tái sinh, được sản sinh từ nhân duyên.
Paṇḍarakanti odātaṃ, cittassa pabhassarabhāvakaranti attho.
Từ “paṇḍaraka” có nghĩa là trắng sáng, biểu thị trạng thái tươi sáng của tâm.
Sukkābhijātihetuto vā sukkaṃ. Tenāha ‘‘sukkavipāka’’nti.
“Sukka” cũng có thể được hiểu là do nhân sinh từ nghiệp sáng. Vì vậy, được gọi là “quả báo sáng”.
Saggūpapatti manussasobhaggiyañca sukkavipāko, yaṃ tassa jotibhāvo vutto.
Quả báo sáng này là sự tái sinh vào cõi trời hoặc đời sống hạnh phúc trong loài người, nơi ánh sáng được nhắc đến.
Ukkaṭṭhaniddesena pana ‘‘sagge nibbattanato’’ti vuttaṃ, nibbattāpanatoti attho.
Theo lời giải thích chính xác, “tái sinh vào cõi trời” được đề cập đến, nghĩa là kết quả của sự tái sinh.
Missakakammanti kālena kaṇhaṃ kālena sukkanti evaṃ missakavasena katakammaṃ.
Nghiệp hỗn hợp là những hành vi tạo ra quả báo vừa tối vừa sáng, tuỳ theo hoàn cảnh.
Sukhadukkhavipākanti vatvā tattha sukhadukkhānaṃ pavattiākāraṃ dassetuṃ ‘‘missakakammaṃ hī’’tiādi vuttaṃ.
Quả báo hỗn hợp bao gồm cả hạnh phúc lẫn đau khổ, được giải thích thêm qua khái niệm nghiệp hỗn hợp.
Kammassa kaṇhasukkasamaññā kaṇhasukkābhijātihetutāyāti apacayagāmitāya tadubhayaviddhaṃsakassa kammakkhayakarakammassa idha sukkapariyāyopi icchitoti āha ‘‘ubhaya…pe… ayamettha attho’’ti.
Sự gọi tên nghiệp tối sáng liên quan đến nhân sinh của cả hai loại nghiệp và quá trình tiêu hoại chúng, được mô tả là nghiệp đưa đến diệt tận.
Tattha ubhayavipākassāti yathādhigatassa ubhayavipākassa.
Ở đây, quả báo của cả hai loại nghiệp được nhắc đến theo cách mà nó được tạo ra.
Sampattibhavapariyāpanno hi vipāko idha sukkaṃ sukkavipākoti adhippeto, na accantaparisuddho ariyaphalavipāko.
Quả báo nằm trong phạm vi của đời sống an lành, được gọi là quả báo sáng, nhưng không phải là quả báo tuyệt đối thanh tịnh của Thánh đạo.
Saṃkhittasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải thích về bài kinh “Saṃkhitta” đã được hoàn thành.
2. Vitthārasuttavaṇṇanā
2. Lời giải thích Kinh Chi Tiết
233. Dutiye sabyābajjhanti vā sadukkhaṃ, attanā uppādetabbena dukkhena sadukkhanti attho, dukkhasaṃvattanikanti vuttaṃ hoti.
233. Trong bài kinh thứ hai, “sabyābajja” có nghĩa là đau khổ, liên quan đến đau khổ do chính mình tạo ra, ám chỉ những hành động dẫn đến đau khổ.
Kāyasaṅkhārādīsu kāyadvāre gahaṇādivasena copanappattā dvādasa akusalacetanā abyābajjhakāyasaṅkhāro nāma.
Trong các hành động thuộc thân hành, mười hai tâm bất thiện sinh khởi qua cửa thân được gọi là thân hành bất thiện.
Vacīdvāre hanusaṃcopanavasena vacībhedappavattikā tāyeva dvādasa vacīsaṅkhāro nāma.
Qua cửa khẩu hành, sự chuyển động của cằm dẫn đến lời nói bất thiện cũng thuộc mười hai khẩu hành bất thiện.
Ubhayacopanaṃ appatvā raho cintentassa manodvāre pavattā manosaṅkhāro nāma.
Khi không có sự chuyển động nào nhưng suy nghĩ trong tâm thì được gọi là ý hành.
Iti tīsupi dvāresu kāyaduccaritādibhedā akusalā cetanāva saṅkhārāti veditabbā.
Như vậy, trong ba cửa (thân, khẩu, ý), các tâm bất thiện như thân hành, khẩu hành và ý hành đều được gọi là hành.
Abhisaṅkharotīti āyūhati, taṃ pana āyūhanaṃ paccayasamavāyasiddhito saṅkaḍḍhitvā piṇḍanaṃ viya hoti.
Từ “abhisaṅkharoti” có nghĩa là tích lũy, sự tích lũy này giống như gom lại thành khối qua các duyên.
Sadukkhaṃ lokanti apāyalokamāha.
“Thế giới đầy đau khổ” ám chỉ đến các cõi khổ.
Vipākaphassāti phassasīsena tattha vipākappavattamāha.
“Quả xúc” đề cập đến các sự xúc chạm của quả báo xảy ra ở đó.
Vemānikapetāti idaṃ bāhullato vuttaṃ, itaresampi vinipātikānaṃ kālena sukhaṃ, kālena dukkhaṃ hoti.
“Ngạ quỷ Vemānika” được nói một cách chi tiết, những chúng sinh ở các cõi khổ khác cũng trải qua lúc hạnh phúc, lúc đau khổ.
Tassa pahānāyāti tassa yathāvuttassa kammassa anuppattidhammatāpādanāya.
“Để đoạn trừ nó” nghĩa là để ngăn chặn nghiệp như đã nói ở trên sinh khởi.
Yā cetanāti yā apacayagāminicetanā.
“Những tâm sở” là những tâm hướng đến sự diệt trừ.
Tenevāha ‘‘vivaṭṭagāminī maggacetanā veditabbā’’ti.
Do đó, “tâm đạo hướng đến sự giải thoát” nên được hiểu là tâm dẫn đến sự chấm dứt luân hồi.
Vitthārasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải thích về bài kinh “Vitthāra” đã được hoàn thành.
3-9. Soṇakāyanasuttādivaṇṇanā
3-9. Lời giải thích về Kinh Soṇakāyana và các kinh liên quan
234-240. Tatiye purimāni, bhante, divasāni purimatarānīti ettha hiyyo divasaṃ purimaṃ nāma, tato paraṃ purimataranti āha ‘‘atītānantaradivasato paṭṭhāyā’’tiādi.
234-240. Trong bài kinh thứ ba, “Thưa Ngài, những ngày trước đây và những ngày trước hơn nữa” ám chỉ rằng ngày hôm qua được gọi là “trước đây”, và những ngày xa hơn nữa được gọi là “trước hơn”, được giải thích là “bắt đầu từ ngày hôm trước gần nhất đã qua”.
Iti imesu dvīsu pavattito yathākkamaṃ purimapurimatarabhāvo dassito.
Như vậy, trong hai điều này, trạng thái “trước đây” và “trước hơn” được chỉ rõ theo thứ tự.
Evaṃ santepi yadettha ‘‘purimatara’’nti vuttaṃ, tato pabhuti yaṃ yaṃ oraṃ, taṃ taṃ purimaṃ.
Dù vậy, khi từ “trước hơn” được sử dụng, từ đó trở đi, bất cứ điều gì gần hơn đều được gọi là “trước”.
Yaṃ yaṃ paraṃ, taṃ taṃ purimataraṃ orapārabhāvassa viya purimatarabhāvassa ca apekkhāsiddhattā.
Bất cứ điều gì xa hơn được gọi là “trước hơn”, giống như cách các khái niệm “gần hơn” và “xa hơn” được xác định dựa trên sự so sánh.
Sesaṃ vuttanayameva.
Phần còn lại được giải thích tương tự như trên.
Catutthādīni uttānatthāneva.
Các bài kinh thứ tư trở đi có ý nghĩa rõ ràng.
Soṇakāyanasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải thích về Kinh Soṇakāyana và các kinh liên quan đã được hoàn thành.
10-11. Samaṇasuttādivaṇṇanā
10-11. Lời giải thích về Kinh Samaṇa và các kinh liên quan
241-2. Dasame sesapadesupīti ‘‘idha dutiyo samaṇo’’tiādīsu sesapadesupi.
241-2. Trong bài kinh thứ mười, “ở đây, vị sa-môn thứ hai” và các phần khác của đoạn văn này cũng được giải thích tương tự.
Yathā hi ‘‘vivicceva kāmehī’’ti (dī. ni. 1.226; ma. ni. 1.271, 287, 297; saṃ. ni. 2.152; a. ni. 4.123) ettha kato niyamo ‘‘vivicca akusalehī’’ti etthāpi katoyeva hoti sāvadhāraṇaatthassa icchitabbattā, evamidhāpīti.
Giống như trong câu “hoàn toàn ly dục” (Dīgha Nikāya 1.226; Majjhima Nikāya 1.271, 287, 297; Saṃyutta Nikāya 2.152; Aṅguttara Nikāya 4.123), sự xác định “ly bất thiện pháp” cũng được thiết lập ở đây để làm rõ ý nghĩa chi tiết.
Tenāha ‘‘dutiyādayopi hī’’tiādi.
Do đó, câu “vị sa-môn thứ hai và những vị khác” được giải thích theo cách này.
Sāmaññaphalādhigamavasena nippariyāyato samaṇabhāvoti tesaṃ vasenettha cattāro samaṇā desitā.
Với ý nghĩa đạt được quả vị Sa-môn, bốn hạng Sa-môn được giảng giải tại đây một cách trực tiếp.
Imasmiñhi ṭhāne cattāro phalaṭṭhakasamaṇāva adhippetā samitapāpasamaṇaggahaṇato.
Trong trường hợp này, chỉ bốn hạng Sa-môn đã đạt được quả vị là được đề cập đến, vì họ đã chế ngự được các bất thiện pháp.
Kasmā panettha mahāparinibbāne viya maggaṭṭhā tadatthāya paṭipannāpi na gahitāti?
Tại sao ở đây, không giống như trong kinh Đại Bát Niết-bàn, những người đang trên con đường đạt được quả vị lại không được nhắc đến?
Veneyyajjhāsayato.
Điều này phụ thuộc vào ý hướng của chúng sinh cần được dẫn dắt.
Tattha hi maggādhigamatthāya vipassanāpi ito bahiddhā natthi, kuto maggaphalānīti dassentena bhagavatā ‘‘ñāyassa dhammassa padesavattī, ito bahiddhā samaṇopi natthī’’ti (dī. ni. 2.214) vuttaṃ.
Ở đó, đức Thế Tôn đã dạy rằng không có con đường nào khác ngoài thiền quán để đạt đến đạo quả, như trong lời ngài nói: “Đạo pháp này có giới hạn, ngoài đây không có sa-môn nào khác” (Dīgha Nikāya 2.214).
Idha pana niṭṭhānappattameva taṃtaṃsamaṇabhāvaṃ gaṇhantena phalaṭṭhakasamaṇāva gahitā, maggaṭṭhato phalaṭṭho savisesaṃ dakkhiṇeyyoti.
Ở đây, chỉ các Sa-môn đã đạt được quả vị được đề cập, vì quả vị thì đặc biệt đáng kính hơn so với con đường đang được thực hiện.
Svāyamattho dvīsu suttesu desanābhedeneva viññāyatīti.
Ý nghĩa này được hiểu trong cả hai bài kinh qua sự khác biệt trong cách thuyết giảng.
Rittāti vivittā.
“Trống rỗng” nghĩa là thanh tịnh.
Tucchāti nissārā paṭipannakasārābhāvato.
“Không giá trị” nghĩa là không có tinh túy của những ai đã đi trên con đường tu tập.
Pavadanti etehīti pavādā.
“Những điều được nói bởi họ” được gọi là “pavādā” (các luận thuyết).
Diṭṭhigatikānaṃ nānādiṭṭhidīpakasamayāti āha ‘‘cattāro sassatavādā’’tiādi.
Các giáo lý của những người chấp giữ các quan điểm khác nhau được giải thích qua thuật ngữ “bốn luận thuyết về thường hằng”.
Tattha cattāro sassatavādāti lābhivasena tayo, takkivasena ekoti evaṃ cattāro sassatavādā.
“Bốn luận thuyết về thường hằng” bao gồm ba loại dựa trên sự đạt được (lābhi) và một loại dựa trên suy luận (takki), như vậy tạo thành bốn luận thuyết.
Pubbenivāsañāṇalābhī titthiyo mandapañño anekajātisatasahassamattaṃ anussarati, majjhapañño dasa saṃvaṭṭavivaṭṭakappāni, tikkhapañño cattālīsa saṃvaṭṭavivaṭṭakappāni, na tato paraṃ.
Người ngoại đạo đạt được trí nhớ về tiền kiếp (pubbenivāsañāṇa), nếu trí tuệ kém (mandapañña) nhớ được hàng trăm ngàn kiếp, trí tuệ trung bình (majjhapañña) nhớ được mười chu kỳ thế giới, trí tuệ sắc bén (tikkhapañña) nhớ được bốn mươi chu kỳ thế giới, nhưng không vượt qua mức đó.
So evaṃ anussaranto ‘‘sassato attā ca loko cā’’ti abhivadati, takkī pana takkapariyāhataṃ vīmaṃsānucaritaṃ sayaṃpaṭibhānaṃ ‘‘sassato attā ca loko cā’’ti abhivadati.
Người ấy, khi nhớ lại như vậy, tuyên bố: “Tâm và thế giới là thường hằng”. Người theo lý luận (takkī) dựa trên suy luận, sự phân tích và khả năng tự mình thấu hiểu cũng tuyên bố: “Tâm và thế giới là thường hằng”.
Tena vuttaṃ ‘‘lābhivasena tayo, takkivasena ekoti evaṃ cattāro sassatavādā’’ti.
Do đó được nói rằng: “Ba loại dựa trên sự đạt được, một loại dựa trên suy luận, như vậy có bốn luận thuyết về thường hằng”.
Sattesu saṅkhāresu ca ekaccaṃ sassatanti pavatto vādo ekaccasassatavādo.
Trong các chúng sinh và các pháp hữu vi, một số được xem là thường hằng; quan điểm này được gọi là “luận thuyết về sự thường hằng từng phần”.
So pana brahmakāyikakhiḍḍāpadosikamanopadosikattabhāvato cavitvā idhāgatānaṃ takkino ca uppajjanavasena catubbidhoti āha ‘‘cattāro ekaccasassatavādā’’ti.
Quan điểm này phát sinh từ bốn loại: những người rời khỏi cảnh giới Phạm thiên (brahmakāyika), những người từ các cảnh giới chơi đùa (khiḍḍāpadosika), các cảnh giới bất thiện tâm (manopadosika), và những người suy luận (takkino) xuất hiện ở đây. Vì vậy, được nói là “bốn luận thuyết về sự thường hằng từng phần”.
Cattāro antānantikāti ettha amati gacchati ettha vosānanti anto, mariyādā.
“Bốn luận thuyết về hữu hạn và vô hạn” được giải thích như sau: “Anto” (giới hạn) là điểm dừng lại, ranh giới.
Tappaṭisedhena ananto.
“Ananto” (vô hạn) được hiểu là phủ nhận ranh giới.
Anto ca ananto ca antānanto sāmaññaniddesena, ekasesena vā ‘‘nāmarūpapaccayā saḷāyatana’’ntiādīsu (ma. ni. 3.126; udā. 1) viya.
“Anto” và “Ananto”, hay “Antānanto” (vừa hữu hạn vừa vô hạn), có thể được giải thích chung chung hoặc cụ thể như trong câu: “Do danh và sắc làm duyên mà có sáu căn” (Majjhima Nikāya 3.126; Udāna 1).
Antānantasahacarito vādo antānanto yathā ‘‘kuntā carantī’’ti.
Quan điểm về hữu hạn và vô hạn cùng hiện diện như câu: “Những mũi giáo di chuyển”.
Antānantasannissayo vā yathā ‘‘mañcā ghosantī’’ti.
Quan điểm dựa trên mối liên hệ giữa hữu hạn và vô hạn như câu: “Những chiếc giường phát ra tiếng động”.
So etesaṃ atthīti antānantikā.
Những luận thuyết này liên quan đến hữu hạn và vô hạn được gọi là “Antānantikā”.
‘‘Antavā attā ca loko ca, anantavā attā ca loko ca, antavā ca anantavā ca attā ca loko ca, nevantavā nānantavā’’ti evaṃ pavattavādā cattāro.
Bốn luận thuyết được trình bày như sau: “Tâm và thế giới là hữu hạn”, “Tâm và thế giới là vô hạn”, “Tâm và thế giới vừa hữu hạn vừa vô hạn”, “Tâm và thế giới không hữu hạn cũng không vô hạn”.
Avaḍḍhitakasiṇassa taṃ kasiṇaṃ attāti ca lokoti ca gaṇhantassa vasena paṭhamo vutto, dutiyo vaḍḍhitakasiṇassa vasena vutto, tatiyo tiriyaṃ vaḍḍhetvā uddhamadho avaḍḍhitakasiṇassa, catuttho takkivasena vutto.
Luận thuyết thứ nhất liên quan đến những người không phát triển đầy đủ thiền quán, thứ hai với những người đã phát triển đầy đủ, thứ ba liên quan đến việc phát triển thiền quán theo chiều ngang và chiều dọc, và thứ tư dựa trên suy luận.
Ettha ca yuttaṃ tāva purimānaṃ tiṇṇaṃ vādānaṃ antañca anantañca antānantañca ārabbha pavattavādattā antānantikattaṃ, pacchimassa pana tadubhayanisedhanavasena pavattavādattā kathamantānantikattanti?
Trong trường hợp ba luận thuyết đầu, quan điểm liên quan đến hữu hạn, vô hạn, và cả hai làm cơ sở cho luận thuyết “Antānantikā”. Nhưng đối với luận thuyết cuối cùng, khi phủ nhận cả hai, sao lại gọi là “Antānantikā”?
Tadubhayappaṭisedhanavasena pavattavādattā eva.
Bởi vì luận thuyết cuối cùng phát sinh từ việc phủ nhận cả hữu hạn và vô hạn.
Antānantikappaṭisedhavādopi hi antānantavisayo eva taṃ ārabbha pavattattā.
Ngay cả luận thuyết phủ nhận hữu hạn và vô hạn cũng thuộc phạm vi của hữu hạn và vô hạn vì nó phát sinh dựa trên chúng.
Na maratīti amarā.
“Không chết” được gọi là “Amarā”.
Kā sā? ‘‘Evantipi me no’’tiādinā (dī. ni. 1.62) nayena pariyantarahitā diṭṭhigatikassa diṭṭhi ceva vācā ca.
Điều này ám chỉ quan điểm và lời nói không có giới hạn của người chấp giữ tà kiến, như trong câu: “Đây cũng không phải của tôi” (Dīgha Nikāya 1.62).
Vividho khepoti vikkhepo, amarāya diṭṭhiyā, vācāya vā vikkhepoti amarāvikkhepo, so etassa atthīti amarāvikkhepiko.
“Vikkhepo” (sự lan man) liên quan đến tà kiến hoặc lời nói không có kết luận được gọi là “Amarāvikkhepo” (sự lan man không dứt), và người theo quan điểm này được gọi là “Amarāvikkhepika”.
Atha vā amarā nāma macchajāti, sā ummujjanādivasena udake sandhāvamānā gāhaṃ na gacchati, evamevaṃ ayampi vādo ito cito ca sandhāvati, gāhaṃ na upagacchatīti amarāvikkhepoti vuccati, so etesaṃ atthīti amarāvikkhepikā.
Hoặc “Amarā” ám chỉ một loài cá bơi qua lại trong nước mà không bị bắt. Tương tự, quan điểm này cũng chạy lan man từ chỗ này đến chỗ khác mà không đi đến kết luận, được gọi là “Amarāvikkhepo”, và người theo nó được gọi là “Amarāvikkhepika”.
Svāyaṃ vādo musāvādānuyogachandarāgabhayamohabhāvahetukatāya catudhā pavattoti āha ‘‘cattāro amarāvikkhepikā’’ti.
Quan điểm này phát sinh từ bốn yếu tố: sự dối trá, ham muốn, sợ hãi, và mê lầm. Do đó, được nói là “Bốn loại Amarāvikkhepika”.
Adhicca yathicchakaṃ yaṃ kiñci kāraṇaṃ kassaci buddhipubbaṃ vā vinā samuppannoti attalokasaññitānaṃ khandhānaṃ adhicca pavattiākārārammaṇaṃ dassanaṃ tadākārasannissayena pavattito tadākārasahacaritatāya ca ‘‘adhiccasamuppanna’’nti vuccati yathā ‘‘mañcā ghosanti’’, ‘‘kuntā carantī’’ti ca.
“Adhicca samuppanna” (sinh khởi không có nguyên nhân) là quan điểm cho rằng bất kỳ hiện tượng nào cũng có thể sinh khởi mà không cần lý do hoặc sự chuẩn bị trước, liên quan đến các uẩn được gọi là “tâm và thế giới”. Quan điểm này dựa trên sự liên kết và đồng hành của các hiện tượng theo cách giống như câu: “Những chiếc giường phát ra tiếng” hoặc “Những mũi giáo di chuyển”.
Taṃ etesaṃ atthīti adhiccasamuppannikā.
Những quan điểm này thuộc về những người được gọi là “Adhiccasamuppannikā”.
Lābhivasena takkivasena ca ‘‘dve adhiccasamuppannikā’’ti vuttaṃ.
Có hai loại “Adhiccasamuppannikā”, một dựa trên sự đạt được (lābhi) và một dựa trên suy luận (takki).
Saññīti pavatto vādo saññivādo, so etesaṃ atthīti saññivādā.
Quan điểm liên quan đến sự tri giác được gọi là “Saññivāda”, và những người theo quan điểm này được gọi là “Saññivādā”.
Rūpicatukkaṃ ekantasukhacatukkanti imesaṃ catunnaṃ catukkānaṃ vasena soḷasa saññivādā.
Dựa trên bốn nhóm gồm sắc uẩn và bốn loại hỷ lạc khác nhau, có tổng cộng 16 loại “Saññivāda”.
Imesuyeva purimānaṃ dvinnaṃ catukkānaṃ vasena aṭṭha saññivādā, aṭṭha nevasaññināsaññivādā veditabbā.
Trong đó, 8 loại “Saññivāda” dựa trên hai nhóm đầu tiên, và 8 loại khác thuộc “Nevasaññīnāsaññivāda” (không có tri giác, cũng không phải không có tri giác).
Kevalañhi tattha ‘‘saññī attā’’ti gaṇhantānaṃ tā diṭṭhiyo, idha asaññīti ca nevasaññīnāsaññīti ca.
Những người chấp nhận “tâm có tri giác” là tự ngã thuộc về “Saññivāda”, trong khi những người phủ nhận tri giác hoặc chấp nhận trạng thái “không tri giác, cũng không phải không tri giác” thuộc về “Nevasaññīnāsaññivāda”.
Satta ucchedavādāti manussattabhāve kāmāvacaradevattabhāve rūpāvacarattabhāve catubbidhārūpattabhāve ca ṭhatvā sattassa ucchedapaññāpanavasena satta ucchedavādā.
Bảy loại “Ucchedavāda” (quan điểm đoạn diệt) liên quan đến các trạng thái hiện hữu của con người, cõi dục giới, cõi sắc giới, và bốn cõi vô sắc, dẫn đến quan điểm về sự đoạn diệt của chúng sinh.
Pañca diṭṭhadhammanibbānavādāti pañcakāmaguṇaupabhogavasena catubbidharūpajjhānasukhaparibhogavasena ca diṭṭhadhamme nibbūtipaññāpanavādā.
Năm loại “Diṭṭhadhammanibbānavāda” (quan điểm về Niết-bàn ngay trong đời này) liên quan đến việc hưởng thụ năm dục lạc và bốn loại hỷ lạc của thiền sắc giới, dẫn đến quan điểm cho rằng sự giải thoát nằm ngay trong hiện tại.
Diṭṭhadhammoti paccakkhadhammo vuccati, tattha tattha paṭiladdhattabhāvassetaṃ adhivacanaṃ.
“Diṭṭhadhamma” ám chỉ những pháp hiện tiền có thể thấy được, là tên gọi cho bất kỳ trạng thái nào đạt được trong hiện tại.
Diṭṭhadhamme nibbānaṃ diṭṭhadhammanibbānaṃ, imasmiṃyeva attabhāve dukkhavūpasamanti attho.
“Niết-bàn trong hiện tại” (Diṭṭhadhammanibbāna) được hiểu là sự chấm dứt khổ đau ngay trong kiếp sống hiện tại này.
Taṃ vadantīti diṭṭhadhammanibbānavādā.
Những người tuyên bố như vậy được gọi là “Diṭṭhadhammanibbānavādā”.
Ñāyati kamati paṭivijjhatīti ñāyo, so eva nibbānasampāpakahetutāya dhammoti āha ‘‘ñāyassa dhammassā’’ti.
“Ñāya” là con đường hiểu biết, đi đến, và thấu triệt. Chính nó, vì là nhân dẫn đến Niết-bàn, được gọi là Pháp. Vì vậy, được nói là: “Pháp của con đường”.
Ito bahiddhā samaṇopi natthītiādīsu kasmā panete aññattha natthīti?
Tại sao ngoài nơi này không có sa-môn nào khác?
Akkhettatāya.
Vì không phải là mảnh đất thích hợp.
Yathā hi na āragge sāsapo tiṭṭhati, na udakapiṭṭhe aggi jalati, na piṭṭhipāsāṇe bījāni viruhanti, evamevaṃ bāhiresu titthāyatanesu na ime samaṇā uppajjanti, imasmiṃyeva sāsane uppajjanti.
Giống như hạt cải không đứng vững trên đầu kim, lửa không cháy trên mặt nước, và hạt giống không nảy mầm trên đá, tương tự như vậy, sa-môn không sinh ra từ các hệ thống tín ngưỡng bên ngoài mà chỉ xuất hiện trong giáo pháp này.
Kasmā?
Tại sao lại như vậy?
Sukkhettatāya.
Vì đây là mảnh đất tốt.
Sā pana nesaṃ akkhettatā sukkhettatā ca ariyamaggassa abhāvato bhāvato ca veditabbā.
Mảnh đất không phù hợp và mảnh đất tốt này nên được hiểu là do sự vắng mặt hay hiện diện của Bát Chánh Đạo.
Tenāha bhagavā –
Do đó, Đức Phật đã nói:
‘‘Yasmiṃ kho, subhadda, dhammavinaye ariyo aṭṭhaṅgiko maggo na upalabbhati, samaṇopi tattha na upalabbhati, dutiyopi tattha samaṇo na upalabbhati, tatiyopi tattha samaṇo na upalabbhati, catutthopi tattha samaṇo na upalabbhati.
“Này Subhadda, nơi nào trong giáo pháp và kỷ luật này không tìm thấy Bát Chánh Đạo, nơi đó không có sa-môn thứ nhất, cũng không có sa-môn thứ hai, sa-môn thứ ba, hoặc sa-môn thứ tư.
Yasmiñca kho, subhadda, dhammavinaye ariyo aṭṭhaṅgiko maggo upalabbhati, samaṇopi tattha upalabbhati, dutiyopi tattha… tatiyopi tattha… catutthopi tattha samaṇo upalabbhati.
Và nơi nào trong giáo pháp và kỷ luật này tìm thấy Bát Chánh Đạo, nơi đó có sa-môn thứ nhất, sa-môn thứ hai, sa-môn thứ ba, và sa-môn thứ tư.
Imasmiṃ kho, subhadda, dhammavinaye ariyo aṭṭhaṅgiko maggo upalabbhati.
Này Subhadda, trong giáo pháp và kỷ luật này, Bát Chánh Đạo được tìm thấy.
Idheva, subhadda, samaṇo, idha dutiyo samaṇo, idha tatiyo samaṇo, idha catuttho samaṇo, suññā parappavādā samaṇebhi aññehī’’ti (dī. ni. 2.214).
Chỉ ở đây, này Subhadda, mới có sa-môn thứ nhất, sa-môn thứ hai, sa-môn thứ ba, và sa-môn thứ tư; các giáo lý khác đều trống rỗng về sa-môn.” (Dīgha Nikāya 2.214).
Ariyamaggassa ca abhāvo bhāvo ca suparisuddhassa sīlassa suparisuddhāya samathavipassanābhāvanāya abhāvato bhāvato ca veditabbo.
Sự vắng mặt hay hiện diện của Bát Chánh Đạo nên được hiểu là do thiếu hoặc có đầy đủ giới trong sạch và sự tu tập thiền định cùng tuệ giác trong sạch.
Tadubhayañca durakkhātasvākkhātabhāvahetukaṃ.
Cả hai điều này đều phụ thuộc vào sự giảng dạy không rõ ràng hoặc rõ ràng của giáo pháp.
So ca asammāsambuddhappaveditattā.
Sự giảng dạy rõ ràng chỉ có thể được thực hiện bởi một vị Chánh Đẳng Giác.
Yasmā titthāyatanaṃ akkhettaṃ, sāsanaṃ khettaṃ, tasmā yathā surattahatthapādo bhāsurakesarabhāro sīho migarājā na susāne vā saṅkārakūṭe vā paṭivasati, tiyojanasahassavitthataṃ pana himavantaṃ ajjhogāhetvā maṇiguhāyameva vasati,
Vì các hệ thống tín ngưỡng khác là mảnh đất không thích hợp, trong khi giáo pháp là mảnh đất thích hợp, cũng giống như con sư tử chúa với chân đỏ tươi và bờm sáng rực không sống ở nghĩa địa hoặc nơi đổ nát, mà chỉ ở trong hang đá quý trên núi Tuyết rộng ba ngàn do-tuần.
Yathā ca chaddanto nāgarājā na gocariyahatthikulādīsu navasu kulesu uppajjati,
Như voi chúa Chaddanta không sinh ra trong chín loài voi bình thường.
Yathā ca valāhako assarājā na gadrabhakule vā ghoṭakakule vā uppajjati, sindhutīre pana sindhavakuleyeva uppajjati,
Như ngựa chúa Valāhako không sinh ra trong loài lừa hoặc ngựa thường, mà chỉ trong loài ngựa thuần chủng tại bờ sông Sindhu.
Yathā ca sabbakāmadadaṃ manoharaṃ maṇiratanaṃ na saṅkārakūṭe vā paṃsupabbatādīsu vā uppajjati, vipulapabbatabbhantareyeva uppajjati,
Như ngọc quý mang lại mọi ước muốn không xuất hiện ở nơi đổ nát hoặc đống cát bụi, mà chỉ trong lòng những ngọn núi lớn.
Yathā ca timirapiṅgalo maccharājā na khuddakapokkharaṇīsu uppajjati, caturāsītiyojanasahassagambhīre mahāsamuddeyeva uppajjati,
Như cá chúa Timirapiṅgalo không sinh ra trong ao nhỏ, mà chỉ ở biển sâu bốn mươi tám ngàn do-tuần.
Yathā ca diyaḍḍhayojanasatiko supaṇṇarājā na gāmadvāre eraṇḍavanādīsu paṭivasati, mahāsamuddaṃ pana ajjhogāhetvā simbalidahavaneyeva paṭivasati,
Như chim chúa Supaṇṇa dài một trăm rưỡi do-tuần không sống ở cổng làng hoặc rừng nhỏ, mà chỉ ở biển lớn và trong rừng cây Simbalī.
Yathā ca dhataraṭṭho suvaṇṇahaṃso na gāmadvāre āvāṭakādīsu paṭivasati, navutihaṃsasahassaparivāro pana hutvā cittakūṭeyeva paṭivasati,
Như thiên nga chúa Dhataraṭṭha không sống ở cổng làng hoặc hố nước, mà sống trên núi Cittakūṭa cùng chín mươi ngàn thiên nga khác.
Yathā ca catuddīpissaro cakkavattirājā na nīcakule uppajjati, asambhinnajātiyakhattiyakuleyeva pana uppajjati,
Như vua Chuyển Luân Thánh Vương không sinh ra trong gia đình thấp hèn, mà chỉ sinh ra trong dòng dõi Sát-đế-lỵ cao quý.
Evamevaṃ imesu samaṇesu ekasamaṇopi na aññattha titthāyatane uppajjati, ariyamaggaparikkhate pana buddhasāsaneyeva uppajjati.
Tương tự, không một sa-môn nào sinh ra trong các hệ thống tín ngưỡng khác, mà chỉ sinh ra trong giáo pháp của Đức Phật, nơi có Bát Chánh Đạo.
Tenāha bhagavā – ‘‘idheva, bhikkhave, samaṇo…pe… suññā parappavādā samaṇebhi aññehī’’ti (ma. ni. 1.139-140; a. ni. 4.241).
Do đó, Đức Phật đã nói: “Này các Tỳ-kheo, chỉ ở đây mới có sa-môn… các giáo lý khác đều trống rỗng về sa-môn.” (Majjhima Nikāya 1.139-140; Aṅguttara Nikāya 4.241).
Ekādasame natthi vattabbaṃ.
Không có gì thêm cần nói về bài kinh thứ mười một.
Samaṇasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải thích về Kinh Samaṇa và các kinh liên quan đã hoàn thành.
Kammavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải thích về chương Kamma đã hoàn thành.
