(18) 3. Sañcetaniyavaggo

(18) 3. Phẩm Ý Định

1. Cetanāsuttavaṇṇanā

1. Giải Thích Kinh Về Ý Định

171. Tatiyassa paṭhame kāyasañcetanāhetūti kāyakammanimittaṃ, kāyikassa kammassa kaṭattā upacitattāti attho.
171. Trong bài kinh thứ ba, “kāyasañcetanāhetu” có nghĩa là nhân của ý định thân hành, liên quan đến các hành động thân thể được tích lũy do đã hoàn thành.

Esa nayo sesasañcetanādvayepi.
Cách giải thích này cũng được áp dụng cho hai loại ý định còn lại.

Uddhaccasahagatacetanā pavattivipākaṃ detiyevāti ‘‘vīsatividhā’’ti vuttaṃ.
Ý định đi kèm với phóng tâm chắc chắn tạo ra quả của sự luân hồi, như đã nói là “hai mươi loại”.

Tathā vacīsañcetanā manosañcetanāti ettha kāmāvacarakusalākusalavasena vīsati cetanā labbhanti.
Tương tự, trong các ý định về khẩu hành và ý hành, có thể xác định được hai mươi loại ý định, bao gồm thiện và bất thiện trong phạm vi dục giới.

Idaṃ tathā-saddena upasaṃharati.
Điều này được tóm tắt lại bằng từ “tathā”.

Apicettha nava mahaggatacetanāpi labbhantīti iminā navahi rūpārūpakusalacetanāhi saddhiṃ manodvāre ekūnatiṃsāti tīsu dvāresu ekūnasattati cetanā hontīti dasseti.
Ngoài ra, trong trường hợp này, cũng có thể xác định được chín loại ý định cao thượng. Cùng với chín loại ý định thiện trong phạm vi sắc giới và vô sắc giới, tổng cộng có hai mươi chín ý định ở cửa tâm, dẫn đến bảy mươi ý định trong ba cửa.

Avijjāpaccayāvāti idaṃ tāpi cetanā avijjāpaccayāva hontīti dassanatthaṃ vuttaṃ.
“Avijjāpaccayāva” được nói để chỉ rằng ngay cả những ý định này cũng sinh khởi do vô minh.

Yathāvuttā hi ekūnasattati cetanā kusalāpi avijjāpaccayā honti, pageva itarā appahīnāvijjasseva uppajjanato pahīnāvijjassa anuppajjanato.
Thật vậy, như đã nói, bảy mươi ý định, dù là thiện, cũng phát sinh từ vô minh, huống chi là những ý định khác phát sinh khi vô minh chưa được đoạn trừ và không sinh khởi khi vô minh đã được đoạn trừ.

Yasmā yaṃ taṃ yathāvuttaṃ cetanābhedaṃ kāyasaṅkhārañceva vacīsaṅkhārañca manosaṅkhārañca parehi anussāhito sāmampi asaṅkhārikacittena karoti, parehi kāriyamāno sasaṅkhārikacittenapi karoti, ‘‘idaṃ nāma kammaṃ karontopi tassa evarūpo nāma vipāko bhavissatī’’ti evaṃ kammaṃ vipākañca jānantopi karoti,
Bởi vì như đã nói, các loại ý định bao gồm thân hành, khẩu hành và ý hành, khi được người khác khích lệ, có thể thực hiện bởi tâm không được thúc đẩy; hoặc khi bị người khác ép buộc, có thể thực hiện bởi tâm được thúc đẩy. Ngay cả khi biết rằng “hành động này sẽ dẫn đến một loại quả báo cụ thể như vậy”, người ta vẫn thực hiện nó.

mātāpitūsu cetiyavandanādīni karontesu anukaronto dārako viya kevalaṃ kammaññeva vijjānanto ‘‘imassa pana kammassa ayaṃ vipāko’’ti vipākaṃ ajānantopi karoti,
Khi cha mẹ thực hiện các hành động như lễ lạy nơi thánh tích, một đứa trẻ bắt chước theo, chỉ biết rằng đó là một hành động mà không biết về quả báo của hành động đó, nó cũng thực hiện.

tasmā taṃ dassetuṃ ‘‘sāmaṃ vā ta’’ntiādi vuttaṃ.
Do đó, điều này được giải thích bằng cách nói rằng “tự mình hoặc với sự thúc đẩy từ người khác”.

Parehi anāṇattoti saraseneva vattamāno.
“Bị người khác thúc giục” nghĩa là hành động một cách rõ ràng khi được hướng dẫn.

Jānantoti anussavādivasena jānanto.
“Biết rõ” nghĩa là biết nhờ lắng nghe hoặc học hỏi.

Nanu ca khīṇāsavo cetiyaṃ vandati, dhammaṃ bhaṇati, kammaṭṭhānaṃ manasi karoti, kathamassa kāyakammādayo na hontīti?
Chẳng phải bậc A-la-hán cũng lễ lạy nơi thánh tích, thuyết pháp, hay quán tưởng đề mục thiền? Vậy tại sao thân hành và các hành động khác của ngài không được tính là hành động?

Avipākattā.
Bởi vì chúng không mang lại quả báo.

Khīṇāsavena hi katakammaṃ neva kusalaṃ hoti nākusalaṃ, avipākaṃ hutvā kiriyāmatte tiṭṭhati.
Những hành động do bậc A-la-hán thực hiện không phải là thiện cũng không phải là bất thiện; chúng không dẫn đến quả báo, mà chỉ dừng lại ở mức độ hành động.

Tenassa te kāyādayo na honti.
Do đó, những hành động thân, khẩu và ý của ngài không được xem là hành động.

Tenevāha ‘‘khīṇāsavassa kāyena karaṇakammaṃ paññāyatī’’tiādi.
Vì vậy, người ta nói rằng “bậc A-la-hán thực hiện hành động bằng thân thể”.

Tanti kusalākusalaṃ.
“Tâm ý” ở đây có thể là thiện hoặc bất thiện.

Khiḍḍāya padussantīti khiḍḍāpadosino, khiḍḍāpadosino eva khiḍḍāpadosikā.
Những người phạm lỗi trong lúc vui chơi được gọi là “khiḍḍāpadosino”, và chính những người này được gọi là “khiḍḍāpadosikā”.

Khiḍḍāpadoso vā etesaṃ atthīti khiḍḍāpadosikā.
Hoặc “khiḍḍāpadosikā” có nghĩa là những người có lỗi liên quan đến sự vui chơi.

Te kira puññavisesādhigatena mahantena attano sirivibhavena nakkhattaṃ kīḷantā tāya sampattiyā mahantatāya ‘‘āhāraṃ paribhuñjimhā na paribhuñjimhā’’tipi na jānanti.
Họ, do sở hữu công đức đặc biệt và giàu có lớn lao, tham gia lễ hội vui chơi đến mức không nhận thức được mình đã dùng hay chưa dùng thức ăn.

Atha ekāhārātikkamato paṭṭhāya nirantaraṃ khādantāpi pivantāpi cavantiyeva na tiṭṭhanti.
Sau khi bỏ lỡ một lần dùng bữa, dù họ ăn uống liên tục, vẫn không thể tồn tại, và phải diệt mất.

Kasmā? Kammajatejassa balavatāya karajakāyassa mandatāya.
Tại sao? Vì năng lực của nghiệp lực mạnh mẽ trong khi thân thể tạo thành từ vật chất thì yếu đuối.

Manussānañhi kammajatejo mando, karajakāyo balavā.
Ở con người, năng lực của nghiệp lực yếu, nhưng thân thể do vật chất tạo thành thì mạnh mẽ.

Tesaṃ tejassa mandatāya kāyassa balavatāya sattāhampi atikkamitvā uṇhodakaacchayāguādīhi sakkā karajakāyaṃ upatthambhetuṃ.
Do năng lực yếu và thân thể mạnh, con người có thể duy trì thân thể mình bằng cách dùng nước nóng hay cháo loãng trong suốt một tuần.

Devānaṃ pana tejo balavā hoti uḷārapuññanibbattattā uḷāragarusiniddhasudhāhārajīraṇato ca.
Nhưng đối với chư thiên, năng lực của nghiệp lực mạnh mẽ do công đức lớn lao và việc hấp thụ loại thức ăn tinh tế nhất.

Karajaṃ mandaṃ mudusukhumālabhāvato.
Thân thể của chư thiên yếu mềm và tinh tế.

Te ekaṃ āhāravelaṃ akkamitvāva saṇṭhāpetuṃ na sakkonti.
Họ không thể sống sót nếu bỏ lỡ một bữa ăn.

Yathā nāma gimhānaṃ majjhanhike tattapāsāṇe ṭhapitaṃ padumaṃ vā uppalaṃ vā sāyanhasamaye ghaṭasatenapi siñciyamānaṃ pākatikaṃ na hoti vinassatiyeva,
Giống như một bông sen hay súng bị đặt trên tảng đá nóng vào buổi trưa mùa hè, dù tưới hàng trăm bình nước vào buổi chiều, nó vẫn không thể trở lại trạng thái ban đầu và sẽ héo tàn.

evameva pacchā nirantaraṃ khādantāpi pivantāpi cavantiyeva na tiṭṭhanti.
Cũng vậy, sau khi bỏ lỡ một bữa ăn, dù chư thiên ăn uống liên tục, họ vẫn không thể sống sót.

Katame pana te devāti?
Những chư thiên nào được nói đến ở đây?

‘‘Ime nāmā’’ti aṭṭhakathāya vicāraṇā natthi, ‘‘āhārūpacchedena ātape khittamālā viyā’’ti vuttattā ye keci kabaḷīkārāhārūpajīvino devā evaṃ karonti, te evaṃ cavantīti veditabbā.
Không có giải thích rõ ràng trong chú giải rằng “những vị này là ai”, nhưng vì được mô tả rằng “họ như một vòng hoa bị phơi dưới ánh mặt trời do thiếu thức ăn”, nên có thể hiểu rằng các chư thiên sống nhờ thức ăn thô, sau khi thiếu ăn, sẽ như vậy mà diệt mất.

Abhayagirivāsino panāhu ‘‘nimmānaratiparanimmitavasavattino te devā, khiḍḍāya padussanamatteneva hete khiḍḍāpadosikāti vuttā’’ti.
Tuy nhiên, các vị tu sĩ Abhayagiri nói rằng “những chư thiên thuộc cõi Nimmānarati và Paranimmita Vasavatti, chỉ cần phạm lỗi trong vui chơi, đã được gọi là khiḍḍāpadosikā”.

Ko panettha devānaṃ āhāro, kā āhāravelāti?
Thức ăn của chư thiên là gì, và thời gian dùng bữa của họ ra sao?

‘‘Sabbesampi kāmāvacaradevānaṃ sudhā āhāro, sā heṭṭhimehi heṭṭhimehi uparimānaṃ uparimānaṃ paṇītatamā hoti.
Thức ăn của tất cả các chư thiên trong dục giới là tinh chất sữa, và thức ăn này càng lên cõi cao hơn thì càng tinh khiết hơn.

Taṃ yathāsakaṃ divasavaseneva divase divase bhuñjanti.
Họ dùng thức ăn đó vào mỗi ngày, theo thời gian của cõi họ.

Keci pana badarappamāṇaṃ sudhāhāraṃ paribhuñjanti.
Có những vị chỉ dùng một lượng tinh chất sữa nhỏ bằng một trái táo.

So jivhāyaṃ ṭhapitamattoyeva yāva kesagganakhaggā kāyaṃ pharati, tesaṃyeva divasavasena sattadivasaṃ yāpanasamatthova hotī’’ti vadanti.
Khi tinh chất sữa được đặt lên đầu lưỡi, nó lan tỏa khắp cơ thể từ chân tóc đến đầu móng tay, và đủ duy trì sự sống cho họ suốt bảy ngày theo thời gian của cõi họ.

Issāpakatattā paduṭṭhena manasā padussantīti manopadosikā.
Do tâm bị nhiễm ô bởi lòng đố kỵ mà họ phạm lỗi, vì vậy họ được gọi là “manopadosikā” (người phạm lỗi do tâm ô nhiễm).

Usūyavasena vā manaso padoso manopadoso, so etesaṃ atthi vināsahetubhūtoti manopadosikā.
Hoặc sự ô nhiễm của tâm do lòng ganh ghét được gọi là “manopadoso”, và vì điều này là nguyên nhân hủy diệt, họ được gọi là “manopadosikā”.

Akkuddho rakkhatīti kuddhassa so kodho itarasmiṃ akkujjhante anupādāno ekavārameva uppattiyā anāsevano cāvetuṃ na sakkoti, udakantaṃ patvā aggi viya nibbāyati, tasmā akkuddho taṃ cavanato rakkhati.
Người không giận dữ sẽ tự bảo vệ mình, vì cơn giận của người giận dữ không thể bám víu vào người không giận. Cơn giận đó không thể tiếp tục hay lan rộng, mà giống như lửa chạm nước, sẽ tắt ngay lập tức. Vì vậy, người không giận sẽ tránh khỏi diệt vong.

Ubhosu pana kuddhesu bhiyyo bhiyyo aññamaññamhi parivaḍḍhanavasena tikhiṇasamudācāro nissayadahanaraso kodho uppajjamāno hadayavatthuṃ nidahanto accantasukhumālaṃ karajakāyaṃ vināseti, tato sakalopi attabhāvo antaradhāyati.
Khi cả hai bên đều giận dữ, cơn giận tăng lên liên tục, trở thành sự công kích sắc bén như ngọn lửa thiêu đốt cả tâm lẫn thân, làm tổn hại cơ thể yếu ớt và tinh tế của họ. Kết quả là toàn bộ thân thể biến mất.

Tenāha ‘‘ubhosu panā’’tiādi.
Do đó, đã nói rằng “khi cả hai bên đều giận dữ…”

Tathā cāha bhagavā ‘‘aññamaññamhi paduṭṭhacittā kilantakāya…pe… cavantī’’ti (dī. ni. 1.47).
Cũng như Đức Phật đã dạy: “Khi hai người có tâm ô nhiễm chống đối nhau, họ sẽ mệt mỏi cả thân và tâm, rồi cuối cùng diệt vong.”

Katame tena devā daṭṭhabbāti ettha tenāti paccatte karaṇavacananti āha ‘‘katame nāma te devā daṭṭhabbā’’ti.
Trong câu “Những chư thiên nào được xem xét ở đây?”, từ “tena” được giải thích là cách sử dụng trong nghĩa hành động với đại từ nhân xưng.

Karaṇattheyeva vā etaṃ karaṇavacananti dassento āha ‘‘tena vā attabhāvenā’’ti.
Hoặc từ “tena” được sử dụng trong nghĩa hành động để chỉ rằng “bằng thân thể đó”.

Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại trong đoạn này đã rõ ràng.

Cetanāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về bài kinh Cetanā đã hoàn tất.

2. Vibhattisuttavaṇṇanā

2. Giải Thích Kinh Về Sự Phân Biệt

172. Dutiye atthappabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthānakaraṇasamatthaṃ atthe pabhedagataṃ ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā.
172. Trong bài kinh thứ hai, “atthapaṭisambhidā” là trí tuệ phân biệt nghĩa, có khả năng nhận biết, giải thích và xác định sự khác biệt trong ý nghĩa.

Atthoti cettha saṅkhepato hetuphalaṃ.
Ở đây, “attha” được hiểu ngắn gọn là nhân và quả.

Tañhi hetuvasena araṇīyaṃ gantabbaṃ pattabbaṃ, tasmā ‘‘attho’’ti vuccati.
Nhân và quả là điều cần được đạt đến và nắm bắt thông qua nguyên nhân, vì vậy được gọi là “attha”.

Pabhedato pana yaṃ kiñci paccayasamuppannaṃ, nibbānaṃ, bhāsitattho, vipāko, kiriyāti ime pañca dhammā ‘‘attho’’ti veditabbā,
Xét theo sự phân biệt, bất cứ điều gì sinh khởi do duyên, Niết-bàn, ý nghĩa của lời giảng, quả báo, và hành động – năm pháp này được hiểu là “attha”.

taṃ atthaṃ paccavekkhantassa tasmiṃ atthe pabhedagataṃ ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā.
Người quán sát ý nghĩa đó sẽ có trí tuệ phân biệt trong ý nghĩa, được gọi là “atthapaṭisambhidā”.

Tenāha ‘‘pañcasu atthesu pabhedagataṃ ñāṇa’’nti.
Do đó, nói rằng đó là “trí tuệ phân biệt trong năm ý nghĩa”.

Ācikkhāmītiādīsu ādito kathento ācikkhati nāma, uddisatīti attho.
Trong cụm “ācikkhāmī” (tôi giải thích), việc nói từ đầu được gọi là “ācikkhati”, có nghĩa là chỉ dẫn.

Tameva uddesaṃ pariyosāpento deseti.
Hoàn thành phần chỉ dẫn đó được gọi là “deseti” (thuyết giảng).

Yathāuddiṭṭhamatthaṃ uddisanavasena pakārehi ñāpento ñāpeti.
Làm rõ ý nghĩa như đã được chỉ dẫn bằng nhiều phương pháp khác nhau được gọi là “ñāpeti” (làm cho hiểu rõ).

Pakārehi eva tamatthaṃ patiṭṭhāpento paṭṭhapeti.
Thiết lập ý nghĩa đó thông qua các phương pháp cũng được gọi là “paṭṭhapeti” (thiết lập).

Yathāuddiṭṭhaṃ paṭiniddisanavasena vivarati.
Giải thích rõ ràng ý nghĩa như đã được chỉ dẫn được gọi là “vivarati” (làm sáng tỏ).

Vivaṭaṃ vibhajati.
Phân tích ý nghĩa đã được làm sáng tỏ được gọi là “vibhajati” (phân tích).

Vibhattaatthaṃ hetūdāharaṇadassanehi pākaṭaṃ karonto uttāniṃ karoti.
Làm cho ý nghĩa đã được phân tích trở nên rõ ràng thông qua nguyên nhân, ví dụ, và giải thích được gọi là “uttāniṃ karoti” (làm sáng rõ).

Tisso paṭisambhidāti dhammaniruttipaṭibhānapaṭisambhidā.
Ba loại tuệ phân biệt là: tuệ phân biệt pháp, tuệ phân biệt ngôn ngữ, và tuệ phân biệt trí tuệ ứng đối.

Tattha dhammapaṭisambhidā nāma dhammappabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthānakaraṇasamatthaṃ ñāṇaṃ.
Trong đó, “dhammapaṭisambhidā” là trí tuệ phân biệt pháp, có khả năng nhận biết, giải thích, và xác định sự phân biệt trong các pháp.

Dhammoti ca saṅkhepato paccayo.
Pháp được hiểu ngắn gọn là các duyên.

So hi yasmā taṃ taṃ vidahati pavatteti ceva pāpeti ca, tasmā ‘‘dhammo’’ti vuccati.
Vì các duyên sắp xếp, vận hành, và dẫn dắt mọi sự việc, nên chúng được gọi là “pháp”.

Pabhedato pana yo koci phalanibbattako hetu, ariyamaggo, bhāsitaṃ, kusalaṃ, akusalanti ime pañca dhammā ‘‘dhammo’’ti veditabbā,
Xét về sự phân biệt, bất kỳ nguyên nhân nào sinh ra quả, con đường thánh, lời giảng dạy, thiện, và bất thiện – năm pháp này được hiểu là “pháp”.

taṃ dhammaṃ paccavekkhantassa tasmiṃ dhamme pabhedagataṃ ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā.
Người quán sát pháp đó sẽ có trí tuệ phân biệt trong các pháp, được gọi là “dhammapaṭisambhidā”.

Niruttippabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthānakaraṇasamatthaṃ niruttābhilāpe pabhedagataṃ ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidāti.
Trí tuệ phân biệt ngôn ngữ là khả năng nhận biết, giải thích, và xác định sự phân biệt trong ngôn ngữ diễn đạt.

Idaṃ vuttaṃ hoti – atthe ca dhamme ca yā sabhāvanirutti, taṃ sabhāvaniruttiṃ saddaṃ ārammaṇaṃ katvā paccavekkhantassa tasmiṃ sabhāvaniruttābhilāpe pabhedagataṃ ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidāti.
Điều này có nghĩa là: với ý nghĩa và pháp, ngôn ngữ tự nhiên mô tả bản chất đó được dùng làm đối tượng quán sát. Trí tuệ phân biệt trong ngôn ngữ tự nhiên này được gọi là “niruttipaṭisambhidā”.

Evamayaṃ niruttipaṭisambhidā saddārammaṇā nāma jātā, na paññattiārammaṇā.
Như vậy, tuệ phân biệt ngôn ngữ này dựa trên âm thanh làm đối tượng, không phải trên các khái niệm được diễn đạt.

Kasmā? Yasmā saddaṃ sutvā ‘‘ayaṃ sabhāvaniruttī’’ti jānanti.
Tại sao? Bởi vì khi nghe âm thanh, họ biết rằng “đây là ngôn ngữ tự nhiên”.

Paṭisambhidāppatto hi ‘‘phasso’’ti vutte ‘‘ayaṃ sabhāvaniruttī’’ti jānāti, ‘‘phassā’’ti vā ‘‘phassa’’nti vā vutte pana ‘‘ayaṃ asabhāvaniruttī’’ti jānāti.
Người đạt đến tuệ phân biệt sẽ biết rằng khi nói “phasso”, đó là ngôn ngữ tự nhiên; nhưng khi nói “phassā” hoặc “phassaṃ”, đó là ngôn ngữ không tự nhiên.

Vedanādīsupi eseva nayo.
Điều này cũng áp dụng tương tự cho các từ như “vedanā” và các từ khác.

Aññaṃ panesa nāmākhyātaupasaggabyañjanasaddaṃ jānāti na jānātīti?
Vậy, người ấy có biết hay không biết các từ liên quan đến danh từ, động từ, tiền tố, và âm tiết?

Yadaggena saddaṃ jānitvā ‘‘ayaṃ sabhāvanirutti, ayaṃ asabhāvaniruttī’’ti jānāti, tadaggena tampi jānissatīti.
Khi đã biết âm thanh cụ thể nào là ngôn ngữ tự nhiên hoặc không tự nhiên, thì họ cũng sẽ biết những âm thanh khác theo cùng nguyên tắc.

Taṃ pana ‘‘nayidaṃ paṭisambhidākicca’’nti paṭikkhipitvā idaṃ vatthu kathitaṃ –
Tuy nhiên, việc này không phải là nhiệm vụ của tuệ phân biệt, nên đã bị bác bỏ, và câu chuyện sau đây được kể:

Tissadattatthero kira bodhimaṇḍe suvaṇṇasalākaṃ gahetvā ‘‘aṭṭhārasasu bhāsāsu katarabhāsāya kathemī’’ti pavāresi.
Tỳ kheo Tissadatta, tại Bồ Đề Đạo Tràng, cầm một cây bút vàng và tuyên bố: “Trong số 18 ngôn ngữ, tôi sẽ nói bằng ngôn ngữ nào?”

Taṃ pana tena attano uggahe ṭhatvā pavāritaṃ, na paṭisambhidāya ṭhitena.
Điều này được ông thực hiện dựa trên khả năng học tập của chính mình, không phải dựa trên tuệ phân biệt.

So hi mahāpaññatāya taṃ taṃ bhāsaṃ kathāpetvā uggahetvā evaṃ pavāresi.
Với trí tuệ vĩ đại, ông khiến người khác nói các ngôn ngữ khác nhau, rồi học chúng và tuyên bố như vậy.

‘‘Bhāsaṃ nāma sattā uggaṇhantī’’ti vatvā panettha idaṃ kathitaṃ.
Câu chuyện này được kể để minh họa rằng “chúng sinh học ngôn ngữ thông qua việc nghe”.

Mātāpitaro hi daharakāle kumārake mañce vā pīṭhe vā nipajjāpetvā taṃ taṃ kathayamānā tāni tāni kiccāni karonti.
Cha mẹ, khi con còn nhỏ, đặt chúng trên giường hoặc ghế và nói chuyện với chúng trong khi làm việc.

Dārakā tesaṃ taṃ taṃ bhāsaṃ vavatthāpenti ‘‘iminā idaṃ vutta’’nti.
Trẻ em phân biệt ngôn ngữ qua việc nhận ra “điều này được nói bởi âm thanh này”.

Gacchante gacchante kāle sabbampi bhāsaṃ jānanti.
Theo thời gian, chúng học được toàn bộ ngôn ngữ.

Mātā damiḷī, pitā andhako.
Nếu mẹ nói tiếng Tamil và cha nói tiếng Andhaka…

Tesaṃ jāto dārako sace mātukathaṃ paṭhamaṃ suṇāti, damiḷabhāsaṃ bhāsissati.
Nếu đứa trẻ nghe mẹ trước, nó sẽ nói tiếng Tamil.

Sace pitukathaṃ paṭhamaṃ suṇāti, andhakabhāsaṃ bhāsissati.
Nếu nghe cha trước, nó sẽ nói tiếng Andhaka.

Ubhinnampi pana kathaṃ assuṇanto māgadhabhāsaṃ bhāsissati.
Nếu không nghe cả mẹ lẫn cha, nó sẽ nói tiếng Māgadhī.

Yopi agāmake mahāaraññe nibbatto, tattha añño kathento nāma natthi.
Ngay cả người sinh ra trong một khu rừng lớn, nơi không ai nói chuyện…

Sopi attano dhammatāya vacanaṃ samuṭṭhāpento, māgadhabhāsameva bhāsissati.
Người ấy, theo tự nhiên, sẽ phát triển và nói tiếng Māgadhī.

Niraye, tiracchānayoniyaṃ, pettivisaye, manussaloke, devaloketi sabbattha māgadhabhāsāva ussannā,
Ở tất cả các cõi – địa ngục, loài súc sinh, ngạ quỷ, cõi người, và cõi trời – tiếng Māgadhī là phổ biến nhất.

Sesā oṭṭakirātaandhakayonakadamiḷabhāsādikā aṭṭhārasa bhāsā parivattanti, kālantarena aññathā honti ca nassanti ca.
Các ngôn ngữ khác, như Oṭṭa, Kirāta, Andhaka, Yona, và Tamil, thuộc 18 ngôn ngữ, thay đổi theo thời gian, trở nên khác biệt hoặc bị mất đi.

Ayamevekā yathābhuccabrahmavohāraariyavohārasaṅkhātā māgadhabhāsā na parivattati.
Chỉ có một ngôn ngữ duy nhất, được gọi là Māgadhī, là ngôn ngữ của chân lý và sự diễn đạt thánh thiện, không thay đổi.

Sā hi katthaci kadāci parivattantīpi na sabbattha sabbadā sabbathāva parivattati, kappavināsepi tiṭṭhatiyeva.
Ngay cả khi đôi lúc và ở một số nơi ngôn ngữ này thay đổi, nó không bao giờ thay đổi hoàn toàn và mãi mãi; nó vẫn tồn tại ngay cả trong sự tận diệt của thế giới.

Sammāsambuddhopi hi tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ tantiṃ āropento māgadhabhāsāya eva āropesi.
Đức Phật Chánh Đẳng Giác cũng đã sắp xếp Tam Tạng kinh điển, lời dạy của Ngài, theo ngôn ngữ Māgadhī.

Kasmā? Evañhi āharituṃ sukhaṃ hoti.
Tại sao? Bởi vì làm như vậy sẽ dễ dàng truyền đạt.

Māgadhabhāsāya hi tantiṃ āruḷhassa buddhavacanassa paṭisambhidāppattānaṃ sotapathāgamanameva papañco.
Kinh điển được sắp xếp theo ngôn ngữ Māgadhī giúp những người đạt được tuệ phân biệt dễ dàng hiểu được nội dung.

Tena saṅghaṭitamatteneva nayasatena nayasahassena attho upaṭṭhāti.
Chỉ cần nghe qua một lần, ý nghĩa của kinh điển hiện ra theo hàng trăm, hàng ngàn cách giải thích.

Aññāya bhāsāya tantiṃ āruḷhakaṃ sodhetvā uggahetabbaṃ hoti, bahumpi uggahetvā pana puthujjanassa paṭisambhidāppatti nāma natthi, ariyasāvako nopaṭisambhidāppatto nāma natthi.
Nếu kinh điển được sắp xếp theo ngôn ngữ khác, cần phải chỉnh sửa và học thuộc, nhưng dù có học thuộc nhiều, người phàm phu không thể đạt đến tuệ phân biệt, trong khi đệ tử thánh nhân thì không thể không đạt đến tuệ phân biệt.

Paṭibhānappabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthānakaraṇasamatthaṃ paṭibhāne pabhedagataṃ ñāṇaṃ paṭibhānapaṭisambhidā.
Tuệ phân biệt trí tuệ ứng đối (paṭibhānapaṭisambhidā) là khả năng nhận biết, giải thích và phân biệt trong trí tuệ ứng đối.

Atthadhammādivisayesu hi tīsu ñāṇesu ‘‘imāni ñāṇāni idamatthajotakānī’’ti (vibha. 725-731) evaṃ pavattañāṇassetaṃ adhivacanaṃ.
Trong ba loại trí tuệ liên quan đến ý nghĩa, pháp và các chủ đề khác, những trí tuệ này được gọi là trí tuệ soi sáng ý nghĩa.

Imā pana catasso paṭisambhidā dvīsu ṭhānesu pabhedaṃ gacchanti, pañcahi kāraṇehi visadā hontīti veditabbā.
Bốn loại tuệ phân biệt này được phân biệt ở hai nơi và trở nên rõ ràng nhờ năm yếu tố.

Katamesu dvīsu?
Hai nơi nào?

Sekkhabhūmiyañca asekkhabhūmiyañca,
Là ở cõi người đang học (sekkhabhūmi) và cõi người đã hoàn thành học tập (asekkhabhūmi).

tattha sāriputtattherassa mahāmoggallānattherassa mahākassapattherassa mahākaccāyanattherassa mahākoṭṭhikattherassāti asītiyāpi mahātherānaṃ paṭisambhidā asekkhabhūmiyaṃ pabhedagatā.
Ở đó, tuệ phân biệt của Tôn giả Sāriputta, Tôn giả Mahā Moggallāna, Tôn giả Mahā Kassapa, Tôn giả Mahā Kaccāyana, Tôn giả Mahā Koṭṭhika và 80 vị Đại Trưởng Lão khác đều thuộc về cõi người đã hoàn thành học tập.

Ānandattherassa, cittassa gahapatino, dhammikassa upāsakassa, upālissa gahapatino, khujjuttarāya upāsikāyāti evamādīnaṃ paṭisambhidā sekkhabhūmiyaṃ pabhedagatāti imāsu dvīsu bhūmīsu pabhedaṃ gacchanti.
Tuệ phân biệt của Tôn giả Ānanda, cư sĩ Citta, cư sĩ Dhammika, cư sĩ Upāli, cư sĩ nữ Khujjuttarā và những người khác thuộc về cõi người đang học.

Pabhedo nāma maggehi adhigatānaṃ paṭisambhidānaṃ pabhedagamanaṃ.
Sự phân biệt này là do các con đường đã đạt được tuệ phân biệt dẫn đến.

Katamehi pañcahi kāraṇehi paṭisambhidā visadā hontīti?
Năm nguyên nhân nào làm cho tuệ phân biệt trở nên rõ ràng?

Adhigamena, pariyattiyā, savanena, paripucchāya, pubbayogena.
Là nhờ sự chứng đắc, sự học tập, sự lắng nghe, sự hỏi đáp và sự chuẩn bị từ trước.

Tattha adhigamo nāma arahattaṃ. Tañhi pattassa paṭisambhidā visadā honti.
Trong đó, sự chứng đắc được gọi là A-la-hán. Khi đạt đến A-la-hán, tuệ phân biệt trở nên rõ ràng.

Savanaṃ nāma dhammassavanaṃ. Sakkaccaṃ suṇantassa hi paṭisambhidā visadā honti.
Sự lắng nghe là lắng nghe giáo pháp. Đối với người lắng nghe một cách cẩn thận, tuệ phân biệt trở nên rõ ràng.

Paripucchā nāma aṭṭhakathā. Uggahitapāḷiyā atthaṃ kathentassa hi paṭisambhidā visadā honti.
Sự hỏi đáp là tham khảo chú giải. Khi giải thích ý nghĩa của kinh văn đã học, tuệ phân biệt trở nên rõ ràng.

Pubbayogo nāma pubbayogāvacaratā haraṇapaccāharaṇanayena parihaṭakammaṭṭhānatā.
Sự chuẩn bị từ trước là sự thực hành trong quá khứ, bao gồm việc rèn luyện thiền quán và phân tích các pháp một cách sâu sắc.

Pubbayogāvacarassa hi paṭisambhidā visadā honti.
Đối với người đã thực hành từ trước, tuệ phân biệt trở nên rõ ràng.

Etesu pana pariyatti, savanaṃ, paripucchāti imāni tīṇi pabhedasseva balavakāraṇāni, pubbayogo adhigamassa balavapaccayo.
Trong số này, học tập, lắng nghe và hỏi đáp là những nguyên nhân chính cho sự phân biệt, còn sự chuẩn bị từ trước là nhân mạnh mẽ hỗ trợ sự chứng đắc.

Pabhedassa hoti na hotīti?
Có phải sự chuẩn bị từ trước cũng là nguyên nhân mạnh mẽ cho sự phân biệt không?

Hoti, na pana yathā adhigamassa balavapaccayo hoti, tathā pabhedassa.
Có, nhưng không mạnh mẽ như khi nó hỗ trợ sự chứng đắc.

Pariyattisavanaparipucchā hi pubbe hontu vā mā vā, pubbayogena pana pubbe ceva etarahi ca saṅkhārasammasanaṃ vinā paṭisambhidādhigamo nāma natthi.
Học tập, lắng nghe và hỏi đáp có thể có hoặc không trong quá khứ, nhưng nếu không có sự chuẩn bị từ trước và quán sát các hành, thì không thể đạt được tuệ phân biệt.

Ime pana dvepi ekato hutvā paṭisambhidā upatthambhetvā visadā hontīti.
Tuy nhiên, khi hai yếu tố này kết hợp, chúng hỗ trợ và làm cho tuệ phân biệt trở nên rõ ràng.

Vibhattisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Vibhatti đã hoàn tất.

3-4. Mahākoṭṭhikasuttādivaṇṇanā

3-4. Giải Thích Kinh Mahākoṭṭhika và Các Kinh Liên Quan

173-4. Tatiye phassāyatanānanti ettha ākaraṭṭho āyatanasaddoti āha ‘‘phassākarāna’’ntiādi.
173-4. Trong kinh thứ ba, cụm từ “phassāyatanānaṃ” (các xứ xúc chạm) được giải thích rằng từ “āyatana” mang ý nghĩa nguồn gốc, nên nói là “phassākarānaṃ” (nguồn gốc của xúc chạm).

‘‘Suvaṇṇāyatanaṃ, rajatāyatana’’ntiādīsu ākaropi ‘‘āyatana’’nti vutto, sañjātisamosaraṇādivasenapi āyatanaṭṭho labbhatiyeva.
Như trong các cụm từ “suvaṇṇāyatana” (nguồn gốc của vàng), “rajatāyatana” (nguồn gốc của bạc), từ “āyatana” cũng mang ý nghĩa nguồn gốc, và có thể hiểu là nơi sinh khởi hoặc hội tụ.

Mā-iti paṭisedhe nipāto.
Từ “mā” được sử dụng như một hạt từ chỉ sự phủ định.

Svāyaṃ channaṃ phassāyatanānaṃ asesaṃ virāganirodhā atthaññaṃ vacanaṃ kiñcīti sandhāyāhāti āha ‘‘mā bhaṇīti attho’’ti.
Trong trường hợp này, “mā” được sử dụng để chỉ rằng không có lời nào khác ngoài việc hoàn toàn đoạn diệt và chấm dứt sáu xứ xúc chạm, nên được hiểu là “không cần nói gì thêm”.

Pañcaphassāyatanāni niruddhānīti cakkhādīnañca tattha abhāvaṃ sandhāya vadati.
Khi nói rằng “năm xứ xúc chạm đã diệt”, điều này ám chỉ sự vắng mặt của mắt, tai, mũi, lưỡi và thân trong trạng thái đó.

Chaṭṭhassāti manāyatanassa.
Xứ thứ sáu ở đây ám chỉ ý xứ (manāyatana).

Catutthe natthi vattabbaṃ.
Trong kinh thứ tư, không có điều gì cần được giải thích thêm.

Mahākoṭṭhikasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Mahākoṭṭhika và các kinh liên quan đã hoàn tất.

5-6. Upavāṇasuttādivaṇṇanā

5-6. Giải Thích Kinh Upavāṇa và Các Kinh Liên Quan

175-6. Pañcame vijjāyāti dibbacakkhupubbenivāsānussatiāsavakkhayañāṇasaṅkhātāya tividhāya vijjāya, aṭṭhavidhāya vā.
175-6. Trong bài kinh thứ năm, “vijjā” ám chỉ ba loại trí tuệ: thiên nhãn, trí nhớ về các đời sống trước, và trí đoạn tận các lậu hoặc; hoặc tám loại trí tuệ.

Aṭṭhavidhāpi hi vijjā vipassanāñāṇena manomayiddhiyā ca saha abhiññā pariggahetvā vuttā.
Tám loại trí tuệ được bao gồm trong trí tuệ minh sát (vipassanāñāṇa), thần thông ý sinh (manomayiddhi), và các trí tuệ siêu nhiên (abhiññā).

Pannarasadhammabhedena caraṇena samannāgatoti sīlasaṃvaro, indriyesu guttadvāratā, bhojane mattaññutā, jāgariyānuyogo, saddhā, hirī, ottappaṃ, bāhusaccaṃ, vīriyaṃ, sati, paññā, cattāri rūpāvacarajjhānānīti evaṃ pannarasabhedena caraṇadhammena samannāgato.
Người được trang bị mười lăm phẩm chất đạo đức, bao gồm: giữ giới, giữ các căn, biết chừng mực trong ăn uống, siêng năng tỉnh thức, tín tâm, hổ thẹn, ghê sợ tội lỗi, học rộng, tinh tấn, chánh niệm, trí tuệ, và bốn thiền sắc giới.

Imeyeva hi pannarasa dhammā yasmā etehi carati ariyasāvako gacchati amataṃ disaṃ, tasmā ‘‘caraṇa’’nti vuttā.
Mười lăm phẩm chất này được gọi là “caraṇa” (hạnh kiểm) vì nhờ chúng, một vị đệ tử thánh đi đến cõi bất tử (Niết-bàn).

Chaṭṭhe natthi vattabbaṃ.
Trong bài kinh thứ sáu, không có gì cần được giải thích thêm.

Upavāṇasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Upavāṇa và các kinh liên quan đã hoàn tất.

7. Rāhulasuttavaṇṇanā

7. Giải Thích Kinh Rāhula

177. Sattame pathavīdhāturevesāti duvidhāpesā thaddhaṭṭhena, kakkhaḷaṭṭhena, pharusaṭṭhena ekalakkhaṇā pathavīdhātu evāti ajjhattikaṃ bāhirāya saddhiṃ yojetvā dasseti.
177. Trong bài kinh thứ bảy, “pathavīdhātu” (địa đại) được giải thích là có hai loại: nội địa đại và ngoại địa đại. Chúng được đồng nhất về tính cứng chắc, thô ráp và sắc cạnh, và được kết nối để làm rõ.

Kasmā? Bāhirāya pathavīdhātuyā acetanābhāvo pākaṭo, na ajjhattikāya,
Tại sao? Vì tính vô tri của ngoại địa đại là rõ ràng, trong khi tính vô tri của nội địa đại thì không.

tasmā bāhirāya saddhiṃ ekasadisā acetanāyevāti gaṇhantassa sukhapariggāhā hoti,
Do đó, khi xem nội địa đại giống như ngoại địa đại trong tính vô tri, việc hiểu rõ trở nên dễ dàng.

yathā kiṃ? Dantena goṇena saddhiṃ yojito adanto katipāhameva visukāyati vipphandati, atha na cirasseva damathaṃ upeti,
Giống như một con bò hoang khi được buộc với một con bò thuần, ban đầu nó vùng vẫy và chống cự, nhưng không lâu sau sẽ trở nên ngoan ngoãn.

evaṃ ajjhattikaṃ bāhirāya saddhiṃ ekasadisāti gaṇhantassa katipāhameva acetanabhāvena upaṭṭhāti, atha na cirenevassā acetanabhāvo pākaṭo hoti dhātumattatāya dassanato.
Cũng vậy, khi xem nội địa đại giống như ngoại địa đại, tính vô tri của nội địa đại sẽ sớm trở nên rõ ràng thông qua sự quan sát bản chất của các yếu tố.

Netaṃ mama…pe… daṭṭhabbanti taṃ ubhayampi ‘‘na etaṃ mama, na esohamasmi, na eso me attā’’ti evaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ.
Cả hai loại địa đại này cần được quán chiếu với tuệ giác đúng đắn như sau: “Điều này không phải của tôi, không phải là tôi, và không phải là tự ngã của tôi.”

Yathābhūtanti yathāsabhāvaṃ.
“Như thật” có nghĩa là theo đúng bản chất.

Tañhi aniccādisabhāvaṃ, tasmā aniccaṃ dukkhamanattāti evaṃ daṭṭhabbanti attho.
Bản chất của chúng là vô thường, khổ, và vô ngã, nên cần được quán chiếu như vậy.

Yasmā ‘‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’’ti passanto neva katthaci attānaṃ passati,
Bởi vì khi thấy rằng “Điều này không phải của tôi, không phải là tôi, và không phải là tự ngã của tôi,” người ta không thấy bất kỳ tự ngã nào ở bất cứ đâu.

na taṃ parassa kiñcanabhāve upanetabbaṃ passati, na parassa attānaṃ attano kiñcanabhāve upanetabbaṃ passati,
Người ấy cũng không thấy rằng có bất kỳ thứ gì thuộc về người khác hay rằng tự ngã của người khác có thể thuộc về mình.

tasmā vuttaṃ ‘‘catukoṭikasuññatā nāma kathitā’’ti.
Do đó, điều này được gọi là “bốn cách quán chiếu về tính không”.

Rāhulasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Rāhula đã hoàn tất.

8. Jambālīsuttavaṇṇanā

8. Giải Thích Kinh Jambālī

178. Aṭṭhame santanti aṅgasantatāya ceva ārammaṇasantatāya ca kamanīyaṃ manoharaṃ.
178. Trong bài kinh thứ tám, “santa” được hiểu là sự tĩnh lặng về cả các yếu tố bên trong và các đối tượng bên ngoài, làm cho tâm trở nên dễ chịu và hấp dẫn.

Cetovimuttinti rūpārūpāvacaraṃ cittavimuttiṃ.
“Cetovimutti” ám chỉ sự giải thoát tâm thuộc về cõi sắc và cõi vô sắc.

Tenevāha ‘‘aṭṭhannaṃ samāpattīnaṃ aññataraṃ samāpatti’’nti.
Do đó, điều này được nói đến như là “một trong tám trạng thái thiền định”.

Lepamakkhitenāti lākhāmakkhitena.
“Lepamakkhitena” nghĩa là được bôi sơn đỏ hoặc chất màu đỏ.

Pāripanthike asodhetvāti kāmacchandādipāripanthike asodhetvā.
“Asodhetvā” nghĩa là không thanh lọc các chướng ngại như tham dục và các trở ngại khác.

Yo hi kāmādīnavapaccavekkhaṇādīhi kāmacchandaṃ na suṭṭhu vikkhambhetvā kāyappassaddhivasena duṭṭhullaṃ suppaṭippassaddhaṃ akatvā,
Người không khéo quán xét tác hại của dục lạc để xua tan tham dục, không làm cho sự căng thẳng của cơ thể được thư giãn hoàn toàn…

ārambhadhātumanasikārādivasena thinamiddhaṃ na suṭṭhu paṭivinodetvā,
…không khéo vượt qua hôn trầm thụy miên bằng cách khơi dậy năng lượng tinh thần…

samathanimittamanasikārādivasena uddhaccakukkuccaṃ na samūhataṃ katvā,
…không khéo dẹp tan phóng tâm và hối tiếc bằng cách tập trung vào các yếu tố của định…

aññepi samādhiparipanthe dhamme na suṭṭhu sodhetvā jhānaṃ samāpajjati.
…và không thanh lọc các chướng ngại khác của định mà cố nhập vào thiền, người đó sẽ thất bại.

So asodhitaṃ āsayaṃ paviṭṭhabhamaro viya asuddhaṃ uyyānaṃ paviṭṭharājā viya ca khippameva nikkhamati.
Người đó giống như con ong chui vào tổ chưa sạch hoặc vị vua bước vào khu vườn dơ bẩn, nhanh chóng phải rời khỏi.

Yo pana samādhiparipanthe dhamme suṭṭhu visodhetvā jhānaṃ samāpajjati,
Ngược lại, người thanh lọc hoàn toàn các chướng ngại của định trước khi nhập thiền…

so suvisodhitaṃ āsayaṃ paviṭṭhabhamaro viya suparisuddhaṃ uyyānaṃ paviṭṭharājā viya ca sakalampi divasabhāgaṃ antosamāpattiyaṃyeva hoti.
…giống như con ong vào tổ đã sạch hoặc vị vua bước vào khu vườn tinh khiết, có thể an trú trong thiền định suốt cả ngày.

Āyamukhānīti naditaḷākakandarapadarādito āgamanamaggā.
“Āyamukhāni” là các lối vào, như từ sông, hồ, hang động, hoặc các con đường.

Te ca kandarāyevāti āha ‘‘catasso pavisanakandarā’’ti.
Những lối này được gọi là “bốn cửa hang dẫn vào”.

Apāyamukhānīti apagamanamaggā.
“Apāyamukhāni” là các lối ra, những con đường thoát ra ngoài.

Apenti apagacchanti etehīti hi apāyā, te eva mukhānīti apāyamukhāni.
“Apāya” nghĩa là những con đường làm nước chảy đi, chúng được gọi là “cửa thoát nước”.

Tāni ca udakanikkhamanacchiddānīti āha ‘‘apavāhanacchiddānī’’ti, apāyasaṅkhātāni udakanikkhamanacchiddānīti attho.
Những lỗ này được giải thích là các lỗ thoát nước, gọi là “cửa thoát nước”.

Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.

Jambālīsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Jambālī đã hoàn tất.

9. Nibbānasuttavaṇṇanā

9. Giải Thích Kinh Nibbāna

179. Navame abhidhamme vuttanayenāti –
179. Trong bài kinh thứ chín, ý nghĩa được giải thích theo cách đã được nói trong Abhidhamma như sau:

‘‘Katamā hānabhāginī paññā?
Thế nào là tuệ đi kèm sự thoái giảm?

Paṭhamassa jhānassa lābhiṃ kāmasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti hānabhāginī paññā,
Tuệ đi kèm sự thoái giảm là khi người đạt được sơ thiền nhưng lại khởi lên các tưởng và suy niệm liên quan đến dục lạc.

tadanudhammatā sati santiṭṭhati ṭhitibhāginī paññā.
Tuệ đi kèm sự ổn định là khi chánh niệm phù hợp với trạng thái đó và được duy trì.

Avitakkasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti visesabhāginī paññā.
Tuệ đi kèm sự xuất sắc là khi các tưởng và suy niệm không còn đi kèm với dục lạc, dẫn đến sự thăng tiến.

Nibbidāsahagatā saññāmanasikārā samudācaranti virāgūpasañhitā nibbedhabhāginī paññā’’ti (vibha. 799) –
Tuệ đi kèm sự nhàm chán đối với dục lạc, dẫn đến sự chán ngán và đoạn diệt, được gọi là tuệ đi kèm sự giải thoát hoàn toàn.

Ādinā vibhaṅge vuttanayena evamattho veditabbo.
Ý nghĩa này cần được hiểu theo cách giải thích đã được trình bày trong phần Vibhaṅga của Abhidhamma.

Tattha paṭhamassa jhānassa lābhinti yvāyaṃ appaguṇassa paṭhamassa jhānassa lābhī, taṃ.
Ở đây, “paṭhamassa jhānassa lābhī” ám chỉ người đạt được sơ thiền với khả năng chưa hoàn thiện.

Kāmasahagatāsaññāmanasikārā samudācarantīti tato vuṭṭhitaṃ ārammaṇavasena kāmasahagatā hutvā saññāmanasikārā samudācaranti tudanti codenti.
“Saññāmanasikārā kāmasahagatā” nghĩa là khi người ấy xuất khỏi thiền và các tưởng, suy niệm liên quan đến dục lạc xuất hiện thông qua đối tượng của nó, gây xao động và khích động tâm.

Tassa kāmānupakkhandānaṃ saññāmanasikārānaṃ vasena sā paṭhamajjhānapaññā hāyati parihāyati, tasmā ‘‘hānabhāginī paññā’’ti vuttā.
Do ảnh hưởng của các tưởng và suy niệm liên quan đến dục lạc, trí tuệ của sơ thiền bị suy giảm, vì vậy được gọi là “hānabhāginī paññā” (trí tuệ đi kèm sự thoái giảm).

Tadanudhammatāti tadanurūpasabhāvā.
“Tadanudhammatā” nghĩa là phù hợp với bản chất của sơ thiền.

Sati santiṭṭhatīti idaṃ micchāsatiṃ sandhāya vuttaṃ, na sammāsatiṃ.
“Sati santiṭṭhati” ở đây ám chỉ tà niệm (micchāsati), không phải chánh niệm (sammāsati).

Yassa hi paṭhamajjhānānurūpasabhāvā paṭhamajjhānaṃ santato paṇītato disvā assādayamānā abhinandamānā nikanti uppajjati,
Người có bản chất phù hợp với sơ thiền, khi thấy sơ thiền là tĩnh lặng và cao quý, sinh khởi sự thỏa mãn và yêu thích (nikanti).

Tassa nikantivasena paṭhamajjhānapaññā neva hāyati na vaḍḍhati, ṭhitikoṭṭhāsikā hoti.
Do sự yêu thích đó, trí tuệ của sơ thiền không suy giảm cũng không phát triển, mà chỉ đứng yên.

Tena vuttaṃ ‘‘ṭhitibhāginī paññā’’ti.
Vì vậy, nó được gọi là “ṭhitibhāginī paññā” (trí tuệ đi kèm sự ổn định).

Avitakkasahagatāti avitakkaṃ dutiyajjhānaṃ santato paṇītato manasikaroto ārammaṇavasena avitakkasahagatā saññāmanasikārā.
“Avitakkasahagatā” nghĩa là các tưởng và suy niệm không có tầm, liên quan đến nhị thiền, xuất hiện khi tâm quán sát nhị thiền là tĩnh lặng và cao quý thông qua đối tượng của nó.

Samudācarantīti paguṇato paṭhamajjhānato vuṭṭhitaṃ dutiyajjhānādhigamatthāya tudanti codenti,
“Saññāmanasikārā samudācaranti” nghĩa là các tưởng và suy niệm đó xuất hiện để thúc đẩy và khích lệ người ấy tiến lên nhị thiền sau khi rời khỏi sơ thiền.

Tassa upari dutiyajjhānānupakkhandānaṃ saññāmanasikārānaṃ vasena sā paṭhamajjhānapaññā visesabhūtassa dutiyajjhānassa uppattipadaṭṭhānatāya ‘‘visesabhāginī’’ti vuttā.
Do ảnh hưởng của các tưởng và suy niệm dẫn đến sự hướng tới nhị thiền, trí tuệ của sơ thiền trở thành nền tảng cho sự xuất hiện của nhị thiền, và vì vậy được gọi là “visesabhāginī” (trí tuệ đi kèm sự xuất sắc).

Nibbidāsahagatāti taṃyeva paṭhamajjhānalābhiṃ jhānato vuṭṭhitaṃ nibbidāsaṅkhātena vipassanāñāṇena sahagatā.
“Nibbidāsahagatā” nghĩa là liên quan đến người đạt được sơ thiền nhưng đã rời khỏi thiền và đi kèm với trí tuệ minh sát (vipassanāñāṇa) được gọi là “nibbidā” (sự nhàm chán).

Vipassanāñāṇañhi jhānaṅgabhede vattante nibbindati ukkaṇṭhati, tasmā ‘‘nibbidā’’ti vuccati.
Trí tuệ minh sát trở nên chán ngán và từ bỏ các yếu tố của thiền khi chúng vận hành, vì vậy được gọi là “nibbidā”.

Samudācarantīti nibbānasacchikiriyatthāya tudanti codenti.
“Saññāmanasikārā samudācaranti” nghĩa là các tưởng và suy niệm thúc đẩy và khích lệ hướng đến việc chứng đạt Niết-bàn.

Virāgūpasañhitāti virāgasaṅkhātena nibbānena upasaṃhitā.
“Virāgūpasañhitā” nghĩa là liên kết với Niết-bàn, được gọi là “virāga” (sự ly tham).

Vipassanāñāṇañhi sakkā iminā maggena virāgaṃ nibbānaṃ sacchikātunti pavattito ‘‘virāgūpasaṃhita’’nti vuccati.
Trí tuệ minh sát được gọi là “virāgūpasaṃhitā” vì nó vận hành với khả năng chứng đạt Niết-bàn, sự ly tham, thông qua con đường này.

Taṃsampayuttasaññāmanasikārāpi virāgūpasaṃhitā eva nāma.
Các tưởng và suy niệm liên kết với trí tuệ minh sát cũng được gọi là “virāgūpasaṃhitā”.

Tassa tesaṃ saññāmanasikārānaṃ vasena sā paṭhamajjhānapaññā ariyamaggappaṭivedhassa padaṭṭhānatāya ‘‘nibbedhabhāginī’’ti vuttāti.
Do ảnh hưởng của các tưởng và suy niệm đó, trí tuệ của sơ thiền trở thành nền tảng để chứng đạt thánh đạo, và được gọi là “nibbedhabhāginī” (trí tuệ đi kèm sự giải thoát hoàn toàn).

Nibbānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Nibbāna đã hoàn tất.

10. Mahāpadesasuttavaṇṇanā

10. Giải Thích Kinh Mahāpadesa (Các Đại Chỉ Dẫn)

180. Dasame mahāokāseti mahante okāse mahantāni dhammassa patiṭṭhāpanaṭṭhānāni.
180. Trong bài kinh thứ mười, “mahāokāsa” ám chỉ những nơi rộng lớn, là các cơ sở quan trọng để thiết lập giáo pháp.

Yesu patiṭṭhāpito dhammo nicchīyati asandehato.
Ở những nơi đó, giáo pháp được thiết lập và xác định một cách không còn nghi ngờ.

Kāni pana tāni? Āgamanavisiṭṭhāni suttotaraṇādīni.
Những cơ sở đó là gì? Chúng bao gồm các nguồn đáng tin cậy như kinh văn và các giải thích bổ sung.

Dutiyavikappe apadisīyantīti apadesā, mahantā apadesā etesanti mahāpadesā.
Trong nghĩa thứ hai, “apadesā” là những chỉ dẫn, và những chỉ dẫn lớn được gọi là “mahāpadesā”.

‘‘Sammukhā metaṃ, āvuso, bhagavato suta’’ntiādinā kenaci ābhatassa dhammoti vinicchayane kāraṇaṃ.
Lời tuyên bố như “Thưa bạn, điều này tôi đã nghe trực tiếp từ Đức Thế Tôn” trở thành căn cứ để xác định giáo pháp.

Kiṃ pana tanti? Tassa yathābhatassa suttotaraṇādi eva.
Vậy điều đó dựa vào đâu? Nó dựa vào các kinh văn và giải thích bổ sung như đã được truyền đạt.

Yadi evaṃ kathaṃ cattāroti?
Nếu như vậy, tại sao lại có bốn loại?

Yasmā dhammassa dve sampadāyo satthā sāvako ca.
Bởi vì giáo pháp có hai nguồn chính: Đức Thế Tôn và các đệ tử của Ngài.

Tesu sāvakā saṅghagaṇapuggalavasena tividhā.
Trong các đệ tử, có ba loại: tăng đoàn, nhóm người, và cá nhân.

Evamimamhā mayāyaṃ dhammo paṭiggahitoti apadisitabbānaṃ bhedena cattāro.
Như vậy, dựa vào sự phân loại các nguồn xác nhận, có bốn loại chỉ dẫn.

Tenāha ‘‘sammukhā metaṃ, āvuso, bhagavato suta’’ntiādi.
Do đó, được nói rằng: “Thưa bạn, điều này tôi đã nghe trực tiếp từ Đức Thế Tôn.”

Tathā ca vuttaṃ nettiyaṃ (netti. 4.18) ‘‘cattāro mahāpadesā buddhāpadeso, saṅghāpadeso, gaṇāpadeso, puggalāpadeso. Ime cattāro mahāpadesā’’ti.
Tương tự, trong bộ Nettippakaraṇa đã nói rằng: “Bốn đại chỉ dẫn là chỉ dẫn của Đức Phật, của Tăng đoàn, của nhóm, và của cá nhân. Đây là bốn đại chỉ dẫn.”

Buddho apadeso etassāti buddhāpadeso.
“Chỉ dẫn của Đức Phật” nghĩa là chỉ dẫn đến từ Đức Phật.

Esa nayo sesesupi.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho các loại chỉ dẫn còn lại.

Tenāha ‘‘buddhādayo…pe… mahākāraṇānī’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Các chỉ dẫn từ Đức Phật và các nguồn khác là những lý do lớn lao.”

Neva abhinanditabbanti na sampaṭicchitabbaṃ, ganthassa sampaṭicchanaṃ nāma savananti āha ‘‘na sotabba’’nti.
Không nên đón nhận hoặc chấp nhận ngay lập tức, vì chấp nhận nội dung mà không hiểu được gọi là “nghe sai,” nên được nói rằng: “Không nên nghe.”

Padabyañjanānīti padāni ca byañjanāni ca, atthapadāni byañjanapadāni cāti attho.
“Padabyañjanāni” ám chỉ cả từ ngữ và văn tự, bao gồm các từ chỉ ý nghĩa và các từ chỉ văn tự.

Pajjati attho etehīti padāni, akkharādīni byañjanapadāni.
“Từ ngữ” là những từ diễn đạt ý nghĩa, và “văn tự” là các ký tự như chữ cái.

Pajjitabbato padāni, saṅkāsanādīni atthapadāni.
Do khả năng diễn đạt ý nghĩa, các từ ngữ được gọi là “atthapadāni” (từ ngữ mang ý nghĩa).

‘‘Aṭṭhakathāyaṃ padasaṅkhātāni byañjanānīti byañjanapadāneva vuttānī’’ti keci.
Một số người nói rằng trong các chú giải, “byañjanāni” chỉ đề cập đến các từ văn tự.

Atthaṃ byañjentīti byañjanāni, byañjanapadāni.
“Văn tự” được gọi là “byañjanāni” vì chúng làm sáng tỏ ý nghĩa.

Tehi byañjitabbato byañjanāni, atthapadānīti ubhayasaṅgahato.
Do khả năng làm sáng tỏ ý nghĩa, các văn tự được bao hàm cả trong từ ngữ mang ý nghĩa.

Imasmiṃ ṭhāneti tenābhatasuttassa imasmiṃ padese.
“Ở đây” nghĩa là trong đoạn kinh văn được truyền đạt đến.

Pāḷi vuttāti kevalo pāḷidhammo vutto.
“Được nói trong Pāḷi” nghĩa là chỉ những giáo pháp đã được nói trong ngôn ngữ Pāḷi.

Attho vuttoti pāḷiyā attho vutto niddiṭṭho.
“Ý nghĩa được nói” nghĩa là ý nghĩa được giải thích thông qua Pāḷi.

Anusandhi kathitoti yathāraddhadesanāya uparidesanāya ca anusandhānaṃ kathitaṃ, sambandho kathito.
“Anusandhi được giảng” nghĩa là sự liên kết giữa phần mở đầu và phần tiếp theo của bài giảng đã được trình bày.

Pubbāparaṃ kathitanti pubbena paraṃ avirujjhanañceva visesaṭṭhānañca kathitaṃ pakāsitaṃ.
“Sự nhất quán được giảng” nghĩa là sự nhất quán giữa trước và sau đã được làm rõ.

Evaṃ pāḷidhammādīni sammadeva sallakkhetvā gahaṇaṃ sādhukaṃ uggahaṇanti āha ‘‘suṭṭhu gahetvā’’ti.
Như vậy, khi hiểu rõ giáo pháp trong Pāḷi, việc tiếp thu cần phải cẩn thận và chính xác, được gọi là “suṭṭhu gahetvā.”

Sutte otāretabbānīti ñāṇena sutte ogāhetvā tāretabbāni.
“Phải được thâm nhập” nghĩa là sử dụng trí tuệ để đi sâu vào ý nghĩa kinh văn.

Taṃ pana ogāhetvā taraṇaṃ tattha otaraṇaṃ anuppavesanaṃ hotīti vuttaṃ ‘‘otaritabbānī’’ti.
Đi sâu và thâm nhập ý nghĩa kinh văn được gọi là “otaritabbāni.”

Saṃsandetvā dassanaṃ sandassananti āha ‘‘vinaye saṃsandetabbānī’’ti.
“Làm sáng tỏ thông qua giải thích” được gọi là “saṃsandetabbāni” trong các giới luật.

‘‘Kiṃ pana taṃ suttaṃ, ko vā vinayo’’ti vicāraṇāyaṃ ācariyānaṃ matibhedamukhena tamatthaṃ dassetuṃ ‘‘ettha cā’’tiādi vuttaṃ.
“Vậy thì sutta (kinh) là gì, và vinaya (giới luật) là gì?” – Câu hỏi này được nêu lên để giải thích ý nghĩa thông qua sự khác biệt trong ý kiến của các bậc thầy.

Vinayoti vibhaṅgapāṭhamāha.
“Vinaya” ở đây ám chỉ phần Vibhaṅga và phần đầu tiên của Vinaya.

So hi mātikāsaññitassa suttassa atthe sūcanato ‘‘sutta’’nti vattabbataṃ arahati.
Vibhaṅga có thể được gọi là “sutta” (kinh) vì nó chỉ dẫn ý nghĩa của các mātikā (đề mục).

Vividhanayattā visiṭṭhanayattā ca vinayo, khandhakapāṭho.
Do sự đa dạng và chi tiết trong cách giải thích, Vinaya được gọi là phần Khandhaka (phần các giới luật chi tiết).

Evanti evaṃ suttavinayesu pariggayhamānesu vinayapiṭakampi na pariyādiyati parivārapāḷiyā asaṅgahitattā.
Như vậy, khi sutta và vinaya được xem xét, thì ngay cả Vinaya Piṭaka cũng không được bao hàm đầy đủ vì không bao gồm phần Parivāra Pāḷi.

Suttantābhidhammapiṭakāni vā suttaṃ atthasūcanādiatthasambhavato.
Hoặc cả Suttanta Piṭaka và Abhidhamma Piṭaka đều có thể được gọi là “sutta” vì chúng chỉ dẫn và chứa đựng ý nghĩa.

Evampīti suttantābhidhammapiṭakāni suttaṃ, vinayapiṭakaṃ vinayoti evaṃ suttavinayavibhāge vuccamānepi.
Cũng như vậy, Suttanta và Abhidhamma Piṭaka được gọi là “sutta”, còn Vinaya Piṭaka được gọi là “vinaya” khi phân loại sutta và vinaya.

Na tāva pariyādiyantīti na tāva anavasesato pariggayhanti.
Điều này không bao gồm tất cả đầy đủ mà không sót lại.

Kasmāti ceti āha ‘‘asuttanāmakañhī’’tiādi.
Tại sao? Vì được nói rằng có các lời dạy của Đức Phật không mang tên “sutta”.

Yasmā suttanti imaṃ nāmaṃ anāropetvā saṅgītaṃ jātakādibuddhavacanaṃ atthi,
Bởi vì có các lời dạy của Đức Phật, chẳng hạn như các Jātaka (chuyện tiền thân), không được gọi là “sutta”.

Tasmā vuttanayena tīṇi piṭakāni na pariyādiyantīti.
Do đó, ba tạng kinh không được bao gồm đầy đủ theo cách giải thích đã nêu.

Suttanipātaudānaitivuttakāni dīghanikāyādayo viya suttanti nāmaṃ āropetvā asaṅgītānīti adhippāyenettha jātakādīhi saddhiṃ tānipi gahitāni.
Các phần như Suttanipāta, Udāna, và Itivuttaka không được gọi là “sutta” giống như các kinh trong Dīgha Nikāya, nhưng chúng vẫn được bao gồm cùng với các Jātaka.

Buddhavaṃsacariyāpiṭakānaṃ panettha aggahaṇe kāraṇaṃ maggitabbaṃ, kiṃ vā etena magganena.
Nguyên nhân không bao gồm các phần như Buddhavaṃsa và Cariyāpiṭaka cần được tìm hiểu; hoặc điều này có thể không quan trọng.

Sabbopāyaṃ vaṇṇanānayo theravādadassanamukhena paṭikkhitto evāti.
Mọi phương pháp giải thích đã được trình bày ở đây đều bị bác bỏ theo cách tiếp cận của truyền thống Theravāda.

Kiṃ atthīti asuttanāmakaṃ buddhavacanaṃ natthiyevāti dasseti.
Ý nghĩa là: không có lời dạy nào của Đức Phật mà không thuộc về “sutta”.

Taṃ sabbaṃ paṭikkhipitvāti ‘‘suttanti vinayo’’tiādinā vuttasaṃvaṇṇanāyaṃ ‘‘nāyamattho idhādhippeto’’ti paṭisedhetvā.
Sau khi bác bỏ toàn bộ điều đó, ý nghĩa được giải thích ở đây rằng “sutta là vinaya” không phải là ý chính được nhắm đến.

Vineti etena kileseti vinayo, kilesavinayanūpāyo, so eva kāraṇanti āha ‘‘vinayo pana kāraṇa’’nti.
“Vinayo” nghĩa là phương tiện giúp đoạn trừ các phiền não; do đó, nó được gọi là nguyên nhân chính.

Dhammeti pariyattidhamme.
“Dhamme” ở đây ám chỉ giáo pháp được học, ghi nhớ, và thực hành.

Sarāgāyāti sarāgabhāvāya kāmarāgabhavarāgaparibrūhanāya.
“Sarāgāya” nghĩa là trạng thái tham ái, bao gồm sự tăng trưởng của dục tham và hữu tham.

Saṃyogāyāti bhavasaṃyojanāya.
“Saṃyogāya” nghĩa là gắn kết với các trói buộc của sự tồn tại.

Saupādānāyāti caturūpādānūpasaṃhitatāya.
“Saupādānāya” nghĩa là liên quan đến bốn loại thủ (dục thủ, kiến thủ, giới cấm thủ, và ngã chấp thủ).

Mahicchatāyāti mahicchabhāvāya.
“Mahicchatāya” nghĩa là trạng thái tham muốn lớn lao.

Asantuṭṭhiyāti asantuṭṭhabhāvāya.
“Asantuṭṭhiyā” nghĩa là trạng thái không hài lòng.

Kosajjāyāti kusītabhāvāya.
“Kosajjāya” nghĩa là trạng thái lười biếng.

Saṅgaṇikāyāti kilesasaṅgaṇikavihārāya.
“Saṅgaṇikāya” nghĩa là sống trong sự giao du với các phiền não.

Ācayāyāti tividhavaṭṭācayāya.
“Ācayāya” nghĩa là sự tích lũy của ba vòng luân hồi (phiền não luân hồi, nghiệp luân hồi, quả luân hồi).

Virāgāyāti sakalavaṭṭato virajjanatthāya.
“Virāgāya” nghĩa là để đoạn trừ toàn bộ vòng luân hồi.

Visaṃyogāyāti kāmarāgādīhi visaṃyujjanatthāya.
“Visaṃyogāya” nghĩa là để tách rời khỏi dục tham và các trói buộc khác.

Anupādānāyāti sabbassapi kammabhavassa aggahaṇāya.
“Anupādānāya” nghĩa là không nắm giữ bất kỳ hình thức nào của nghiệp hữu.

Appicchatāyāti paccayappicchatādivasena sabbaso icchāya apagamāya.
“Appicchatāyā” nghĩa là ít ham muốn, bao gồm việc rời bỏ tất cả sự tham muốn.

Santuṭṭhiyāti dvādasavidhasantuṭṭhabhāvāya.
“Santuṭṭhiyā” nghĩa là trạng thái hài lòng được chia thành mười hai loại.

Vīriyārambhāyāti kāyikassa ceva cetasikassa ca vīriyassa paggaṇhanatthāya.
“Vīriyārambhāya” nghĩa là khởi lên tinh tấn về cả thân và tâm.

Vivekāyāti pavivittabhāvāya kāmavivekāditadaṅgavivekādivivekasiddhiyā.
“Vivekāyā” nghĩa là sự tách biệt, bao gồm ly dục và các loại ly tách khác.

Apacayāyāti sabbassapi vaṭṭassa apacayanāya, nibbānāyāti attho.
“Apacayāyā” nghĩa là sự suy giảm của toàn bộ vòng luân hồi, và cuối cùng đạt đến Niết-bàn.

Evaṃ yo pariyattidhammo uggahaṇadhāraṇaparipucchāmanasikāravasena yoniso paṭipajjantassa sarāgādibhāvaparivajjanassa kāraṇaṃ hutvā virāgādibhāvāya saṃvattati,
Như vậy, giáo pháp khi được học, ghi nhớ, hỏi đáp, và quán chiếu đúng cách sẽ trở thành nguyên nhân giúp người thực hành từ bỏ trạng thái tham ái và đạt được trạng thái ly tham.

Ekaṃsato eso dhammo, eso vinayo sammadeva apāyādīsu apatanavasena dhāraṇato kilesānaṃ vinayanato ca.
Chắc chắn rằng, đây là giáo pháp, đây là giới luật, vì nó giúp ngăn ngừa sự rơi vào các cõi khổ và đoạn trừ các phiền não.

Satthu sammāsambuddhassa ovādānurūpappavattibhāvato etaṃ satthusāsananti ca jāneyyāsīti attho.
Do đó, biết rằng đây là lời dạy của Đức Thế Tôn, vận hành theo những chỉ dẫn đúng đắn của Ngài.

Catusaccatthasūcanaṃ suttanti āha ‘‘sutteti tepiṭake buddhavacane’’ti.
Kinh được định nghĩa là chỉ ra ý nghĩa của Tứ Diệu Đế, và bao gồm trong Tam Tạng kinh điển.

Tepiṭakañhi buddhavacanaṃ saccavinimuttaṃ natthi.
Vì trong Tam Tạng kinh điển, không có lời dạy nào của Đức Phật mà không liên quan đến chân lý.

Rāgādivinayakāraṇaṃ yathā tena suttapadena pakāsitanti āha ‘‘vinayeti etasmiṃ rāgādivinayakāraṇe’’ti.
Giới luật được định nghĩa là các nguyên nhân giúp đoạn trừ tham ái, như đã được giải thích bởi từ “vinaya”.

Sutte otaraṇañcettha tepiṭakabuddhavacanapariyāpannatāvaseneva veditabbaṃ, na aññathāti āha ‘‘suttappaṭipāṭiyā katthaci anāgantvā’’ti.
Việc hiểu kinh văn phải dựa trên sự bao hàm trong Tam Tạng kinh điển của Đức Phật, không nên hiểu khác.

Challiṃ uṭṭhapetvāti arogassa mahato rukkhassa tiṭṭhato upakkamena challikāya sakalikāya papaṭikāya vā uṭṭhāpanaṃ viya arogassa sāsanadhammassa tiṭṭhato byañjanamattena tappariyāpannaṃ viya hutvā.
“Challiṃ uṭṭhapetvā” ám chỉ việc làm nổi bật khuyết điểm nhỏ giống như lấy vỏ cây khỏi một cái cây lớn khỏe mạnh, chỉ dựa vào ngôn từ mà không hiểu ý nghĩa thực sự.

Rāgādivinayeti rāgādivinayanatthena atadākāratāya apaññāyamānāni chaḍḍetabbāni cajitabbāni na gahetabbāni.
Bất kỳ điều gì không giúp đoạn trừ tham ái và các phiền não, nên bị loại bỏ và không được chấp nhận.

Sabbatthāti sabbavāresu.
“Sabbatthā” nghĩa là ở tất cả các trường hợp, mọi hoàn cảnh.

Mahāpadesasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích Kinh Mahāpadesa đã hoàn tất.

Sañcetaniyavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về Sañcetaniyavagga đã hoàn tất.