(17) 2. Paṭipadāvaggo

(17) 2. Phẩm Về Con Đường Tu Tập

1. Saṃkhittasuttavaṇṇanā

1. Chú Giải Kinh Tóm Tắt

161. Dutiyassa paṭhame dukkhāpaṭipadā dandhābhiññātiādīsu pāḷiyā āgatanayena attho veditabbo. Tathā hi –
161. Trong bài kinh thứ hai, về các con đường khó khăn và nhận thức chậm, ý nghĩa cần được hiểu theo cách diễn giải trong Kinh Pali như sau:

‘‘Tattha katamā dukkhapaṭipadā dandhābhiññā paññā? Kicchena kasirena samādhiṃ uppādentassa dandhaṃ taṃ ṭhānaṃ abhijānantassa yā uppajjati paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi, ayaṃ vuccati dukkhapaṭipadā dandhābhiññā paññā.
Thế nào là trí tuệ có con đường khó nhọc và nhận thức chậm? Đó là trí tuệ sanh khởi đối với người đạt định với khó khăn, vất vả, nhận thức chậm về trạng thái ấy, trí tuệ ấy được gọi là trí tuệ nhận thức chậm với con đường khó nhọc.

Tattha katamā dukkhapaṭipadā khippābhiññā paññā? Kicchena kasirena samādhiṃ uppādentassa khippaṃ taṃ ṭhānaṃ abhijānantassa yā uppajjati paññā pajānanā…pe… sammādiṭṭhi, ayaṃ vuccati dukkhapaṭipadā khippābhiññā paññā.
Thế nào là trí tuệ có con đường khó nhọc và nhận thức nhanh? Đó là trí tuệ sanh khởi đối với người đạt định với khó khăn, vất vả, nhận thức nhanh về trạng thái ấy, trí tuệ ấy được gọi là trí tuệ nhận thức nhanh với con đường khó nhọc.

Tattha katamā sukhapaṭipadā dandhābhiññā paññā? Akicchena akasirena samādhiṃ uppādentassa dandhaṃ taṃ ṭhānaṃ abhijānantassa yā uppajjati paññā pajānanā…pe… sammādiṭṭhi, ayaṃ vuccati sukhapaṭipadā dandhābhiññā paññā.
Thế nào là trí tuệ có con đường dễ dàng và nhận thức chậm? Đó là trí tuệ sanh khởi đối với người đạt định mà không khó khăn, không vất vả, nhận thức chậm về trạng thái ấy, trí tuệ ấy được gọi là trí tuệ nhận thức chậm với con đường dễ dàng.

Tattha katamā sukhapaṭipadā khippābhiññā paññā? Akicchena akasirena samādhiṃ uppādentassa khippaṃ taṃ ṭhānaṃ abhijānantassa yā uppajjati paññā pajānanā…pe… sammādiṭṭhi, ayaṃ vuccati sukhapaṭipadā khippābhiññā paññā’’ti (vibha. 801) – ayamettha pāḷi.
Thế nào là trí tuệ có con đường dễ dàng và nhận thức nhanh? Đó là trí tuệ sanh khởi đối với người đạt định mà không khó khăn, không vất vả, nhận thức nhanh về trạng thái ấy, trí tuệ ấy được gọi là trí tuệ nhận thức nhanh với con đường dễ dàng.

Tattha kicchena kasirena samādhiṃ uppādentassāti pubbabhāge āgamanakāle kicchena kasirena dukkhena sasaṅkhārena sappayogena kilese vikkhambhetvā lokuttarasamādhiṃ uppādentassa.
Đối với người đạt định với khó khăn, vất vả, đau khổ, sử dụng sự cố gắng và nỗ lực, chế ngự các phiền não và đạt đến định siêu thế.

Dandhaṃ taṃ ṭhānaṃ abhijānantassāti vikkhambhitesu kilesesu vipassanāparivāse ciraṃ vasitvā taṃ lokuttarasamādhisaṅkhātaṃ ṭhānaṃ dandhaṃ saṇikaṃ abhijānantassa paṭivijjhantassa, pāpuṇantassāti attho.
Đối với người chế ngự các phiền não, sống lâu dài trong các điều kiện tuệ giác, nhận thức chậm rãi và dần dần trạng thái định siêu thế ấy, đạt được nó.

Ayaṃ vuccatīti yā esā evaṃ uppajjati, ayaṃ kilesavikkhambhanappaṭipadāya dukkhattā, vipassanāparivāsapaññāya ca dandhattā maggakāle ekacittakkhaṇe uppannāpi paññā āgamanavasena ‘‘dukkhapaṭipadādandhābhiññā nāmā’’ti vuccati.
Đây được gọi là trí tuệ với con đường khó nhọc và nhận thức chậm, bởi vì nó phát sinh từ sự chế ngự phiền não một cách khó khăn và trí tuệ chậm trong điều kiện tuệ giác, dù chỉ xảy ra trong một sát-na tâm đạo.

Upari tīsu padesupi iminā nayena attho veditabbo.
Ý nghĩa trong ba đoạn tiếp theo cũng cần được hiểu theo cách này.

Saṃkhittasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải Kinh Tóm Tắt đã hoàn thành.

2. Vitthārasuttavaṇṇanā

2. Chú Giải Kinh Chi Tiết

162. Dutiye akatābhinivesoti akatādhikāro.
162. Trong bài kinh thứ hai, “akatābhiniveso” nghĩa là không bị dính mắc, không có sự ưu tiên đặc biệt.

Rūpānaṃ lakkhaṇādīhi paricchinditvā gahaṇaṃ rūpapariggaho.
Việc nhận biết sắc pháp thông qua các đặc tướng và phân định được gọi là sự nắm bắt sắc pháp.

Tīsu addhāsu kilamatīti pubbante aparante pubbantāparanteti evaṃ tīsu padesesu kilamati.
Người ấy mệt mỏi trong ba thời gian: quá khứ, vị lai, và cả hai (quá khứ-vị lai).

Pañcasu ñāṇesūti rūpapariggahādīsu pañcasu ñāṇesu.
Trong năm loại tuệ gồm sự nắm bắt sắc pháp và các tuệ khác liên quan.

Navasu vipassanāñāṇesūti udayabbayādinavavipassanāñāṇesu.
Trong chín tuệ minh sát bao gồm tuệ thấy sự sanh diệt và các tuệ khác.

Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại trong bài này đã rõ ràng.

Vitthārasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Chi Tiết đã hoàn thành.

3. Asubhasuttavaṇṇanā

3. Chú Giải Kinh Về Sự Bất Tịnh

163. Tatiye ‘‘yathā etaṃ, tathā ida’’nti iminā nayenāti etena –
163. Trong bài kinh thứ ba, “như cái này, thì cái kia cũng vậy” được giải thích theo cách sau:

‘‘Yathā idaṃ tathā etaṃ, yathā etaṃ tathā idaṃ; Ajjhattañca bahiddhā ca, kāye chandaṃ virājaye’’ti. (su. ni. 205); –
“Như cái này, thì cái kia cũng vậy; như cái kia, thì cái này cũng vậy; cả bên trong lẫn bên ngoài, hãy làm nguội lạnh sự ham muốn trong thân thể.”

Imaṃ desanānayaṃ saṅgaṇhāti.
Đoạn này bao quát toàn bộ ý nghĩa của bài thuyết giảng.

Tassattho – yathā idaṃ saviññāṇakāsubhaṃ āyuusmāviññāṇānaṃ anapagamā carati tiṭṭhati nisīdati sayati, tathā etaṃ etarahi susāne sayitaṃ aviññāṇakampi pubbe tesaṃ dhammānaṃ anapagamā ahosi.
Ý nghĩa là: Như cái thân có tri giác này tồn tại, đi lại, đứng, ngồi, nằm nhờ vào sự không rời bỏ của hơi thở và tri giác, thì cái thân không tri giác hiện đang nằm trong nghĩa địa trước đây cũng từng có những điều kiện ấy.

Yathā ca etaṃ etarahi matasarīraṃ tesaṃ dhammānaṃ apagamā na carati na tiṭṭhati na nisīdati na seyyaṃ kappeti, tathā idaṃ saviññāṇakampi tesaṃ dhammānaṃ apagamā bhavissati.
Và như cái thân đã chết hiện tại, do mất đi những điều kiện ấy, không còn đi lại, đứng, ngồi, hay nằm, thì cái thân có tri giác này cũng sẽ như vậy khi mất đi các điều kiện ấy.

Yathā ca idaṃ saviññāṇakaṃ netarahi susāne mataṃ seti na uddhumātakādibhāvamupagataṃ, tathā etaṃ etarahi matasarīrampi pubbe ahosi.
Như cái thân có tri giác này hiện tại chưa nằm chết trong nghĩa địa và chưa bị trương phình, thì cái thân đã chết hiện tại trước đây cũng đã từng như vậy.

Yathā panetaṃ etarahi aviññāṇakāsubhaṃ matakasusāne seti uddhumātakādibhāvañca upagataṃ, tathā idaṃ saviññāṇakampi bhavissatīti.
Và như cái thân không tri giác này hiện đang nằm chết trong nghĩa địa và bị trương phình, thì cái thân có tri giác này cũng sẽ trở thành như vậy.

Tattha yathā idaṃ tathā etanti attanā matasarīrassa samānabhāvaṃ karonto bāhire dosaṃ pajahati.
Ở đây, “như cái này, thì cái kia cũng vậy” nghĩa là khi làm cho cái thân đã chết trở nên đồng nhất với chính mình, người ấy từ bỏ sự sân hận đối với những gì bên ngoài.

Yathā etaṃ tathā idanti matasarīrena attano samānabhāvaṃ karonto ajjhattike rāgaṃ pajahati.
“Như cái kia, thì cái này cũng vậy” nghĩa là khi làm cho cái thân đã chết trở nên đồng nhất với chính mình, người ấy từ bỏ sự tham ái bên trong.

Yenākārena ubhayaṃ samaṃ karoti, taṃ sampajānanto ubhayattha mohaṃ pajahati.
Bằng cách làm cho cả hai trở nên đồng nhất, người ấy, với sự hiểu biết rõ ràng, từ bỏ si mê ở cả hai phía.

Bahiddhā diṭṭhānanti bahiddhā susānādīsu diṭṭhānaṃ uddhumātakādidasannaṃ asubhānaṃ.
“Bên ngoài những gì đã thấy” nghĩa là những bất tịnh được thấy trong nghĩa địa và các nơi khác, như thân xác trương phình và những hình thức bất tịnh khác.

‘‘Navannaṃ pāṭikulyānaṃ vasenā’’ti kasmā vuttaṃ,
Tại sao lại nói rằng “theo chín loại sự bất tịnh”?

nanu antimajīvikābhāvato piṇḍapātassa alābhalābhesu paritassanagedhādisamuppattito bhattassa sammadajananato kimikulasaṃvaddhanatoti evamādīhipi ākārehi āhārepaṭikūlatā paccavekkhitabbā.
Phải chăng vì sự không thường hằng của đời sống, sự lo âu khi không nhận được vật thực, lòng tham và các phiền não phát sinh, hoặc vì sự say mê trong thức ăn hay việc nuôi dưỡng các sinh vật nhỏ bé như côn trùng? Do vậy, sự bất tịnh của thức ăn cần được quán chiếu dưới nhiều khía cạnh khác nhau.

Vuttañhetaṃ – ‘‘antamidaṃ, bhikkhave, jīvikānaṃ yadidaṃ piṇḍolyaṃ atipāpoyaṃ lokasmiṃ yadidaṃ piṇḍolyo vicarati pattapāṇīti (saṃ. ni. 3.80; itivu. 91).
Đã nói rằng: “Này các Tỳ-kheo, đây là sự sống cuối cùng, chính là việc đi khất thực, điều này thật không cao quý trên thế gian; đó là việc vị khất sĩ đi với bát trong tay.”

Aladdhā ca piṇḍapātaṃ paritassati, laddhā ca piṇḍapātaṃ gadhito mucchito ajjhopanno anādīnavadassāvī anissaraṇapañño paribhuñjatīti (a. ni. 3.124).
Khi không nhận được vật thực thì lo âu, khi nhận được thì bám chấp, mê muội, đắm nhiễm, không thấy được nguy hiểm, và không có trí tuệ để giải thoát khi sử dụng nó.

Bhutto ca āhāro kassaci kadāci maraṇaṃ vā maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ āvahatī’’ti.
Thức ăn được tiêu thụ có thể dẫn đến cái chết hoặc ít nhất là sự đau khổ cho một số người vào một số thời điểm.

Kaṭukīṭakādayo dvattiṃsakulappabhedā kimiyo naṃ upanissāya jīvantīti?
Các sinh vật nhỏ bé, như giòi và côn trùng trong 32 nhóm, có sống dựa trên nó không?

Vuccate – antimajīvikābhāvo tāva cittasaṃkilesavisodhanatthaṃ kammaṭṭhānābhinivesanato pageva manasi kātabbo ‘‘māhaṃ chavālātasadiso bhaveyya’’nti.
Người ta nói rằng: Sự không thường hằng của đời sống cần được suy ngẫm trước tiên để làm sạch sự ô nhiễm trong tâm trí, với ý nghĩ rằng: “Mong tôi không trở thành như một thân xác mục rữa.”

Tathā piṇḍapātassa alābhalābhesu paritassanagedhādisamuppattinivāraṇaṃ pageva anuṭṭhātabbaṃ suparisuddhasīlassa paṭisaṅkhānavato tadabhāvato.
Tương tự, cần thực hành trước việc ngăn chặn sự lo âu, lòng tham, và các phiền não khác liên quan đến việc nhận hay không nhận được vật thực, với tâm quán chiếu và giới hạnh hoàn toàn thanh tịnh.

Bhattasammado anekantiko paribhoge antogadhovāti veditabbo.
Sự say mê trong thức ăn là một nguy hiểm tiềm ẩn trong việc sử dụng vật thực và không thể tránh khỏi.

Kimikulasaṃvaddhanaṃ pana saṅgahetabbaṃ, saṅgahitameva vā ‘‘navannaṃ pāṭikulyānaṃ vasenā’’ti ettha niyamassa akatattā.
Việc nuôi dưỡng các sinh vật nhỏ như côn trùng cũng cần được cân nhắc, hoặc nên xem đó là một trong chín loại bất tịnh, vì không có quy định cụ thể ở đây.

Iminā vā nayena itaresampettha saṅgaho daṭṭhabbo yathāsambhavamettha paṭikūlatāpaccavekkhaṇassa adhippetattā.
Theo cách này, các yếu tố khác cũng cần được xem xét phù hợp với mục đích quán chiếu sự bất tịnh.

Evañca katvā visuddhimagge (visuddhi. 1.294-295) dasahi ākārehi paṭikūlatā veditabbā.
Và như vậy, trong “Thanh Tịnh Đạo” (Visuddhimagga 1.294-295), sự bất tịnh được hiểu theo mười phương diện.

Seyyathidaṃ – gamanato, pariyesanato, paribhogato, āsayato, nidhānato, aparipakkato, paripakkato, phalato, nissandato, sammakkhanatoti.
Những phương diện đó là: từ sự đi lại, sự tìm kiếm, sự sử dụng, sự lưu giữ, sự cất giữ, sự chưa chín, sự chín, kết quả, sự phát sinh, và sự phân hủy.

Evaṃ dasannaṃ vasena pāṭikulyavacanenapi idha ‘‘navanna’’nti vacanaṃ na virujjhati,
Do đó, lời nói “chín loại bất tịnh” ở đây không mâu thuẫn với sự phân tích theo mười phương diện.

sammakkhanassa paribhogādīsu labbhamānabhāvā visuṃ taṃ aggahetvā na vadanti.
Sự phân hủy, dù có mặt trong việc sử dụng và các khía cạnh khác, không được tách riêng và xem xét ở đây.

Visuddhimagge (visuddhi. 1.304) pana sammakkhanaṃ paribhogādīsu labbhamānampi nissandavasena visesato paṭikūlanti dassetuṃ sabbapacchā ṭhapitā.
Tuy nhiên, trong “Thanh Tịnh Đạo” (Visuddhimagga 1.304), sự phân hủy, dù xuất hiện trong việc sử dụng và các khía cạnh khác, được xếp vào cuối để nhấn mạnh sự bất tịnh đặc biệt của nó.

Ukkaṇṭhitasaññāya samannāgatoti tīsu bhavesu aruccanavasena pavattāya vipassanāpaññāya samannāgato.
“Đầy đủ với ý niệm nhàm chán” nghĩa là người ấy đầy đủ với tuệ giác minh sát phát sinh từ sự không hài lòng trong ba cõi.

Nibbidānupassanā hesā saññāsīsena vuttā.
Điều này được gọi là sự quán chiếu nhàm chán, được đề cập dưới dạng ý niệm.

Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây đã rõ ràng.

Asubhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Về Sự Bất Tịnh đã hoàn thành.

4-6. Paṭhamakhamasuttādivaṇṇanā

4-6. Chú Giải Về Các Kinh Paṭhamakhamasutta Và Những Kinh Liên Quan

164-166. Catutthe padhānakaraṇakāle sītādīni nakkhamati na sahatīti akkhamā.
164-166. Trong bài kinh thứ tư, “akkhamā” nghĩa là không chịu đựng được cái lạnh và các khó khăn khác trong khi thực hành nỗ lực.

Khamati sahati abhibhavatīti khamā.
“Khamā” nghĩa là chịu đựng, vượt qua và chế ngự được.

Indriyadamanaṃ damā.
“Damā” nghĩa là sự điều phục các căn.

‘‘Uppannaṃ kāmavitakkaṃ nādhivāsetī’’tiādinā (ma. ni. 1.26; a. ni. 4.14; 6.58) nayena vitakkasamanaṃ samāti āha ‘‘akusalavitakkānaṃ vūpasamanapaṭipadā’’ti.
Như trong đoạn kinh: “Không dung dưỡng các tư duy dục vọng đã khởi lên” (Majjhima Nikāya 1.26; Anguttara Nikāya 4.14; 6.58), “samā” nghĩa là sự làm dịu đi các tư duy bất thiện, được gọi là “con đường dập tắt các tư duy bất thiện.”

Nidassanamattañcetaṃ, sabbesampi kilesānaṃ samanavasena pavattā paṭipadā samā.
Đây chỉ là một ví dụ, vì con đường hành trì để làm dịu tất cả các phiền não cũng được gọi là “samā.”

Pañcamachaṭṭhāni uttānatthāneva.
Ý nghĩa của các bài kinh thứ năm và thứ sáu đã rõ ràng.

Paṭhamakhamasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Về Các Kinh Paṭhamakhamasutta Và Những Kinh Liên Quan đã hoàn thành.

7-8. Mahāmoggallānasuttādivaṇṇanā

7-8. Chú Giải Về Các Kinh Mahāmoggallāna Và Những Kinh Liên Quan

167-168. Sattamaṭṭhamesu mahāmoggallānattherassātiādinā moggallānattherassa heṭṭhā tiṇṇaṃ maggānaṃ sukhapaṭipadadandhābhiññabhāvo, arahattamaggassa dukkhapaṭipadakhippābhiññabhāvo vutto,
167-168. Trong các bài kinh thứ bảy và thứ tám, như đã đề cập, đối với Tôn giả Mahāmoggallāna, ba đạo đầu tiên được mô tả là có con đường dễ dàng và nhận thức chậm, trong khi đạo quả A-la-hán được mô tả là có con đường khó nhọc và nhận thức nhanh.

sāriputtattherassa pana heṭṭhimānaṃ tiṇṇaṃ maggānaṃ sukhapaṭipadadandhābhiññabhāvo, arahattamaggassa ca sukhapaṭipadakhippābhiññabhāvo dassito.
Còn đối với Tôn giả Sāriputta, ba đạo đầu tiên được mô tả là có con đường dễ dàng và nhận thức chậm, trong khi đạo quả A-la-hán có con đường dễ dàng và nhận thức nhanh.

Yaṃ pana vuttaṃ visuddhimagge (visuddhi. 2.801) ‘‘buddhānaṃ pana cattāropi maggā sukhapaṭipadakhippābhiññāva ahesuṃ, tathā dhammasenāpatissa. Mahāmoggallānattherassa pana paṭhamamaggo sukhapaṭipadakhippābhiñño ahosi, upari tayo dukkhapaṭipadadandhābhiññā’’ti.
Trong Thanh Tịnh Đạo (Visuddhimagga 2.801), có nói rằng: “Cả bốn đạo của chư Phật đều là con đường dễ dàng và nhận thức nhanh, cũng như của Tôn giả Sāriputta. Nhưng đối với Tôn giả Mahāmoggallāna, đạo đầu tiên là con đường dễ dàng và nhận thức nhanh, còn ba đạo tiếp theo là con đường khó nhọc và nhận thức chậm.”

Yañca vuttaṃ aṭṭhasāliniyaṃ (dha. sa. aṭṭha. 1476) ‘‘tathāgatassa hi sāriputtattherassa ca cattāropi maggā sukhapaṭipadakhippābhiññāva ahesuṃ, mahāmoggallānattherassa pana paṭhamamaggo sukhapaṭipadakhippābhiñño upari tayo dukkhapaṭipadakhippābhiññā’’ti,
Trong Aṭṭhasālinī (Dhammasaṅgaṇī Aṭṭhakathā 1476), cũng có đề cập rằng: “Cả bốn đạo của Đức Phật và Tôn giả Sāriputta đều là con đường dễ dàng và nhận thức nhanh, còn đối với Tôn giả Mahāmoggallāna, đạo đầu tiên là con đường dễ dàng và nhận thức nhanh, ba đạo tiếp theo là con đường khó nhọc và nhận thức nhanh.”

taṃ sabbaṃ aññamaññaṃ nānulometi.
Những điều này không hoàn toàn phù hợp với nhau.

Imāya pāḷiyā imāya ca aṭṭhakathāya na sameti, tasmā vīmaṃsitabbametaṃ.
Bài Kinh Pali này và chú giải không khớp nhau, do đó cần được nghiên cứu kỹ lưỡng.

Taṃtaṃbhāṇakānaṃ vā matena tattha tattha tathā tathā vuttanti gahetabbaṃ.
Hoặc có thể hiểu rằng những cách diễn đạt khác nhau này phản ánh quan điểm của các vị thuyết giảng khác nhau.

Mahāmoggallānasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Về Các Kinh Mahāmoggallāna Và Những Kinh Liên Quan đã hoàn thành.

9. Sasaṅkhārasuttavaṇṇanā

9. Chú Giải Về Kinh Sasaṅkhāra

169. Navame sasaṅkhārena dukkhena kasirena adhimattapayogaṃ katvāva kilesaparinibbānadhammoti sasaṅkhāraparinibbāyī.
169. Trong bài kinh thứ chín, người “Sasaṅkhāraparinibbāyī” là người đạt được trạng thái diệt trừ phiền não thông qua sự nỗ lực tối đa với khó khăn và vất vả.

Asaṅkhārena appayogena adhimattapayogaṃ akatvāva kilesaparinibbānadhammoti asaṅkhāraparinibbāyī.
Người “Asaṅkhāraparinibbāyī” là người đạt được trạng thái diệt trừ phiền não mà không cần nỗ lực tối đa, với ít cố gắng.

Dhammānusārī puggalo hi āgamanamhi kilese vikkhambhento appadukkhena akasirena akilamantova vikkhambhetuṃ sakkoti.
Người tu theo pháp (Dhammānusārī) có thể chế ngự phiền não khi đạt đạo mà không gặp nhiều đau khổ, không mệt mỏi, và không vất vả.

Saddhānusārī puggalo pana dukkhena kasirena kilamanto hutvā vikkhambhetuṃ,
Người tu theo tín (Saddhānusārī), ngược lại, cần phải chịu đựng đau khổ, vất vả, và mệt mỏi để chế ngự phiền não.

Tasmā dhammānusārissa pubbabhāgamaggakkhaṇe kilesacchedakaṃ ñāṇaṃ adandhaṃ tikhiṇaṃ sūraṃ hutvā vahati.
Do đó, đối với Dhammānusārī, trong giai đoạn trước đạo, trí tuệ cắt đứt phiền não của họ sắc bén, nhanh chóng, và mạnh mẽ.

Yathā nāma tikhiṇena asinā kadaliṃ chindantassa chinnaṭṭhānaṃ maṭṭhaṃ hoti, atisīghaṃ vahati, saddo na suyyati, balavavāyāmakiccaṃ na hoti, evarūpā dhammānusārino pubbabhāgabhāvanā hoti.
Giống như khi chặt một thân chuối bằng một con dao sắc bén, vết cắt mịn màng, không phát ra âm thanh, và không cần dùng sức mạnh lớn, sự hành trì trước đạo của Dhammānusārī cũng tương tự như vậy.

Saddhānusārino pana pubbabhāgakkhaṇe kilesacchedakaṃ ñāṇaṃ dandhaṃ atikhiṇaṃ asūraṃ hutvā vahati.
Đối với Saddhānusārī, trong giai đoạn trước đạo, trí tuệ cắt đứt phiền não của họ chậm chạp, không sắc bén, và yếu đuối.

Yathā nāma kuṇṭhena asinā kadaliṃ chindantassa chinnaṭṭhānaṃ na maṭṭhaṃ hoti, atisīghaṃ na vahati, saddo suyyati, balavavāyāmakiccaṃ icchitabbaṃ hoti, evarūpā saddhānusārino pubbabhāgabhāvanā hoti.
Giống như khi chặt một thân chuối bằng một con dao cùn, vết cắt không mịn màng, phát ra âm thanh, và cần nhiều sức mạnh, sự hành trì trước đạo của Saddhānusārī cũng tương tự như vậy.

Evaṃ santepi nesaṃ kilesakkhaye nānattaṃ natthi, anavasesāva kilesā khīyanti.
Dù vậy, không có sự khác biệt nào giữa họ trong việc diệt trừ phiền não, vì tất cả phiền não đều được tiêu diệt hoàn toàn.

Sasaṅkhārasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Sasaṅkhāra đã hoàn thành.

10. Yuganaddhasuttavaṇṇanā

10. Chú Giải Kinh Về Sự Kết Hợp

170. Dasame samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāvetīti idaṃ samathayānikassa vasena vuttaṃ.
170. Trong bài kinh thứ mười, “tu tập thiền chỉ dẫn đầu thiền quán” được nói đến theo quan điểm của người hành thiền theo lối chỉ (samathayānika).

So hi paṭhamaṃ upacārasamādhiṃ vā appanāsamādhiṃ vā uppādeti, ayaṃ samatho.
Người ấy trước hết đạt được cận định hoặc định toàn phần; đây được gọi là thiền chỉ.

So tañca taṃsampayutte ca dhamme aniccādīhi vipassati, ayaṃ vipassanā,
Người ấy quán chiếu định ấy cùng với các pháp liên quan bằng các tướng như vô thường; đây được gọi là thiền quán.

iti paṭhamaṃ samatho, pacchā vipassanā.
Như vậy, trước là thiền chỉ, sau là thiền quán.

Tena vuccati ‘‘samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāvetī’’ti.
Do đó, được nói rằng “tu tập thiền quán có thiền chỉ dẫn đầu.”

Vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāvetīti idaṃ pana vipassanāyānikassa vasena vuttaṃ.
“Tu tập thiền chỉ có thiền quán dẫn đầu” được nói theo quan điểm của người hành thiền theo lối quán (vipassanāyānika).

So taṃ vuttappakāraṃ samathaṃ asampādetvā pañcupādānakkhandhe aniccādīhi vipassati.
Người ấy không đạt được thiền chỉ như đã mô tả trước, mà quán chiếu năm thủ uẩn bằng các tướng như vô thường.

Paṭhamo lokuttaramaggo nibbattatīti sotāpattimaggaṃ sandhāya vadati,
“Đạo đầu tiên của thánh nhân được sinh khởi” ám chỉ đến đạo quả Nhập Lưu.

lokiyamaggavaseneva vā imissā pāḷiyā attho veditabbo.
Hoặc ý nghĩa của đoạn kinh này nên được hiểu theo nghĩa của đạo thế tục.

Kathaṃ? Maggo sañjāyati, pubbabhāgiyo lokiyamaggo uppajjati.
Bằng cách nào? Đạo được sinh khởi, đạo thế tục trong giai đoạn chuẩn bị xuất hiện.

Āsevati nibbidānupassanāvasena.
Người ấy thực hành bằng sự quán chiếu nhàm chán.

Bhāveti muccitukamyatāvasena.
Người ấy phát triển sự mong muốn được giải thoát.

Bahulīkaroti paṭisaṅkhānupassanāvasena.
Người ấy làm phong phú trí tuệ bằng sự quán chiếu rõ ràng.

Āsevati vā bhayatupaṭṭhānādiñāṇavasena.
Hoặc thực hành bằng sự quán chiếu về sự sợ hãi và các trí tuệ liên quan.

Bhāveti muccitukamyatādiñāṇavasena.
Phát triển bằng trí tuệ mong muốn giải thoát và các trí tuệ khác.

Bahulīkaroti vuṭṭhānagāminivipassanāvasena.
Làm phong phú bằng thiền quán dẫn đến sự xuất ly.

Saṃyojanāni pahīyanti.
Các kiết sử được từ bỏ.

Anusayā byantī hontīti maggappaṭipāṭiyā pahīyanti byantī honti.
Các tùy miên được tiêu diệt, chúng bị từ bỏ và chấm dứt theo tuần tự của đạo.

Dhammuddhaccaviggahitamānasanti obhāsādīsu ariyadhammoti pavattaṃ uddhaccaṃ vikkhepo dhammuddhaccaṃ,
“Dhammuddhaccaviggahitamānasa” nghĩa là tâm bị dao động bởi pháp, do sự phát sinh bất thường như ánh sáng, được gọi là “pháp dao động” (dhammuddhacca).

tena dhammuddhaccena vipassanāvīthito uggamanena virūpaṃ gahitaṃ pavattiyamānaṃ dhammuddhaccaviggahitamānasaṃ.
Do pháp dao động ấy, khi vượt khỏi tiến trình thiền quán, tâm bị lệch lạc và trở thành “tâm bị dao động bởi pháp.”

Vuttañhetaṃ –
Đã được nói như sau:

‘‘Dhammuddhaccaviggahitamānasaṃ hoti, aniccato manasi karoti, obhāso uppajjati, obhāso dhammoti obhāsaṃ āvajjati,
“Tâm bị dao động bởi pháp, suy xét về sự vô thường, ánh sáng xuất hiện, và nghĩ rằng ánh sáng là pháp, rồi hướng tâm đến ánh sáng.”

tato vikkhepo uddhaccaṃ, tena uddhaccena viggahitamānaso aniccato upaṭṭhānaṃ yathābhūtaṃ nappajānāti.
Rồi sự dao động xảy ra, do dao động ấy, tâm trở nên lệch lạc, không hiểu rõ sự hiện diện của vô thường như thật.

Dukkhato…pe… anattato upaṭṭhānaṃ yathābhūtaṃ nappajānāti.
Tương tự, không hiểu rõ sự hiện diện của khổ và vô ngã như thật.

Tathā aniccato manasikaroto ñāṇaṃ uppajjati…pe… pīti passaddhi sukhaṃ adhimokkho paggaho upaṭṭhānaṃ upekkhā nikanti uppajjati,
Khi suy xét về vô thường, tuệ giác sinh khởi… dẫn đến hỷ, tịnh chỉ, lạc, sự quyết định, sự chú tâm, sự hiện diện, xả, và sự chấp trước sinh khởi.

nikanti dhammoti nikantiṃ āvajjati, tato vikkhepo uddhaccaṃ, tena uddhaccena viggahitamānaso aniccato upaṭṭhānaṃ yathābhūtaṃ nappajānāti.
Sự chấp trước được nghĩ là pháp, tâm hướng đến sự chấp trước, rồi sự dao động xảy ra, do dao động ấy, tâm trở nên lệch lạc và không hiểu rõ sự hiện diện của vô thường như thật.

Dukkhato…pe… anattato upaṭṭhānaṃ yathābhūtaṃ nappajānāti’’ti (paṭi. ma. 2.6).
Tương tự, không hiểu rõ sự hiện diện của khổ và vô ngã như thật.” (Paṭisambhidāmagga 2.6)

Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại ở đây đã rõ ràng.

Yuganaddhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Kinh Về Sự Kết Hợp đã hoàn thành.

Paṭipadāvaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú Giải Về Phẩm Con Đường Tu Tập đã hoàn thành.