(13) 3. Bhayavaggo

(13) 3. Chương Sợ Hãi

1. Attānuvādasuttavaṇṇanā

1. Giải Thích Kinh Tự Trách

121. Tatiyassa paṭhame attānaṃ anuvadantassa uppajjanakabhayanti attānaṃ anuvadantassa pāpakammino uppajjanakabhayaṃ.
121. Trong bài kinh thứ ba, sự sợ hãi phát sinh đối với người tự trách chính mình, đó là sự sợ hãi phát sinh do hành vi bất thiện mà họ đã thực hiện.

Dvattiṃsakammakāraṇe paṭicca uppajjanakabhayanti agārikānaṃ vasena vuttaṃ, anagārikānaṃ pana vinayadaṇḍaṃ paṭicca uppajjanakabhayampi daṇḍabhayanteva saṅkhaṃ gacchati.
Sự sợ hãi này được giải thích dựa trên 32 nguyên nhân của hành vi, áp dụng cho người tại gia. Còn đối với người xuất gia, sự sợ hãi phát sinh do hình phạt trong giới luật cũng được coi là sợ hãi về hình phạt.

Sesaṃ suviññeyyameva.
Các chi tiết còn lại rất dễ hiểu.

Attānuvādasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về bài kinh “Tự trách” đã hoàn tất.

2. Ūmibhayasuttavaṇṇanā

2. Giải Thích Kinh Sợ Hãi Như Sóng

122. Dutiye kodhūpāyāsassetaṃ adhivacananti ettha kujjhanaṭṭhena kodho, sveva cittassa kāyassa ca atippamaddanamathanuppādanehi daḷhaāyāsaṭṭhena upāyāso.
122. Trong bài kinh thứ hai, “kodhūpāyāsa” được gọi như vậy vì “kodha” là sự phẫn nộ, do tính chất hủy diệt mạnh mẽ của tâm và thân; còn “upāyāsa” là sự đau khổ mãnh liệt phát sinh do sự đè nén và khuấy động.

Anekavāraṃ pavattitvā attanā samavetaṃ sattaṃ ajjhottharitvā sīsaṃ ukkhipituṃ adatvā ūmisadisatā daṭṭhabbā.
Sự phẫn nộ và đau khổ này, sau khi lặp đi lặp lại nhiều lần, bao trùm lên chúng sinh, không cho họ ngẩng đầu lên, và được ví như sóng biển.

Yathā hi bāhiraṃ udakaṃ otiṇṇo ūmīsu osīditvā marati, evaṃ imasmiṃ sāsane kodhūpāyāse osīditvā vibbhamati, tasmā kodhūpāyāso ‘‘ūmibhaya’’nti vutto.
Giống như người bị chìm trong nước ngoài biển và chết trong sóng, người trong giáo pháp này bị chìm đắm bởi phẫn nộ và đau khổ, rồi rời bỏ con đường, do đó “kodhūpāyāsa” được gọi là “ūmibhaya” (sợ hãi như sóng).

Odarikattassetaṃ adhivacananti yathā hi bāhiraṃ udakaṃ otiṇṇo kumbhīlena khādito marati, evaṃ imasmiṃ sāsane odarikattena odarikabhāvena āmisagedhena micchājīvena jīvikakappanena nāsitasīlādiguṇatāya khāditadhammasarīro vibbhamati, tasmā odarikattaṃ ‘‘kumbhīlabhaya’’nti vuttaṃ.
“Odarikatta” (tham ăn) cũng được gọi như vậy. Giống như người ra biển bị cá sấu ăn thịt và chết, trong giáo pháp này, người bị tham ăn, tham lam của cải, sống sai lầm với tà mạng, phá hủy giới hạnh và các đức tính, rồi rời bỏ con đường, do đó “odarikatta” được gọi là “kumbhīlabhaya” (sợ hãi như cá sấu).

Anupaṭṭhitāya satiyāti kāyagataṃ satiṃ anuṭṭhāpetvā.
Không thiết lập chánh niệm có nghĩa là không khởi lên chánh niệm về thân.

Asaṃvutehīti apihitehi.
Không kiểm soát có nghĩa là không ngăn chặn.

Pañcannetaṃ kāmaguṇānaṃ adhivacananti yathā hi bāhiraṃ udakaṃ otiṇṇo āvaṭṭe nimujjitvā marati, evaṃ imasmiṃ sāsane pabbajito pañcakāmaguṇāvaṭṭe nimujjitvā vibbhamati.
“Ngũ dục” được gọi như vậy vì giống như người ngoài biển bị cuốn vào xoáy nước và chết, trong giáo pháp này, vị xuất gia bị cuốn vào xoáy nước của ngũ dục và rời bỏ con đường.

Kāmarāgābhibhūto hi satto ito ca etto, etto ca itoti evaṃ manāpiyarūpādivisayasaṅkhāte āvaṭṭe attānaṃ saṃsāretvā yathā tato bahibhūte nekkhamme cittampi na uppādeti, evaṃ āvaṭṭetvā byasanāpādanena kāmaguṇānaṃ āvaṭṭasadisatā daṭṭhabbā.
Người bị tham dục chi phối, trôi nổi từ chỗ này đến chỗ khác, xoay quanh các đối tượng khả ái như hình dáng, âm thanh,… mà không khởi lên tâm từ bỏ. Sự xoáy cuốn này dẫn đến khổ đau và được ví như xoáy nước của ngũ dục.

Anuddhaṃsetīti kilameti vilolati.
“Anuddhaṃseti” có nghĩa là mệt mỏi và dao động.

Rāgānuddhaṃsitenāti rāgena anuddhaṃsitena.
“Bị dao động bởi tham dục” có nghĩa là bị tham dục làm lung lay.

Mātugāmassetaṃ adhivacananti.
Từ “mātugāma” (người nữ) được gọi như vậy.

Yathā hi bāhiraṃ udakaṃ otiṇṇo caṇḍamacchaṃ āgamma laddhappahāro marati, evaṃ imasmiṃ sāsane mātugāmaṃ ārabbha uppannakāmarāgo vibbhamati, tasmā mātugāmo ‘‘susukābhaya’’nti vutto.
Giống như người rơi xuống nước bị cá dữ tấn công và chết, trong giáo pháp này, tham dục khởi lên vì người nữ dẫn đến rời bỏ con đường, do đó người nữ được gọi là “susukābhaya” (sợ hãi như cá dữ).

Mātugāmo hi yonisomanasikārarahitaṃ adhīrapurisaṃ itthikuttabhūtehi attano hāsabhāvavilāsehi abhibhuyya gahetvā dhīrajātikampi attano rūpādīhi sampalobhanavasena anavasesaṃ attano upakāradhamme sīlādike sampādetuṃ asamatthaṃ karonto anayabyasanaṃ pāpeti.
Người nữ, với sự thiếu chánh niệm và sự suy nghĩ không đúng cách, chế ngự người nam yếu đuối bằng sự quyến rũ của mình. Thậm chí làm lay động người nam cương nghị, khiến họ không thể hoàn thiện giới đức và dẫn đến sự hủy hoại.

Imāni pana cattāri bhayāni bhāyitvā yathā udakaṃ anorohantassa udakaṃ nissāya udakapipāsāvinayanaṃ sarīrasuddhipariḷāhūpasamo kāyautuggāhāpananti, evamādi ānisaṃso natthi,
Những ai lo sợ bốn loại sợ hãi này, giống như người không dám xuống nước, sẽ không đạt được những lợi ích như giải khát, làm sạch thân, xoa dịu cơn nóng bức và sự thoải mái của cơ thể từ nước.

evamevaṃ imāni cattāri bhayāni bhāyitvā sāsane apabbajantassapi imaṃ sāsanaṃ nissāya saṅkhepato vaṭṭadukkhūpasamo, vitthārato pana sīlānisaṃsādivasena anekavidho ānisaṃso natthi.
Cũng như vậy, những ai lo sợ bốn loại sợ hãi này và không xuất gia trong giáo pháp, sẽ không đạt được sự chấm dứt khổ đau trong vòng luân hồi một cách ngắn gọn, hay nhiều lợi ích khác như phước báu từ giới hạnh.

Yathā pana imāni cattāri bhayāni abhāyitvā udakaṃ orohantassa vuttappakāro ānisaṃso hoti, evaṃ imāni abhāyitvā sāsane pabbajantassapi vuttappakāro ānisaṃso hoti.
Nhưng nếu ai không lo sợ bốn loại sợ hãi này và dám xuống nước, họ sẽ đạt được các lợi ích đã nói. Cũng như vậy, những ai không lo sợ mà xuất gia trong giáo pháp này sẽ đạt được những lợi ích đã được mô tả.

Mahādhammarakkhitatthero panāha ‘‘cattāri bhayāni bhāyitvā udakaṃ anotaranto sotaṃ chinditvā paratīraṃ pāpuṇituṃ na sakkoti, abhāyitvā otaranto sakkoti,
Tôn giả Mahādhammarakkhita nói: “Nếu ai lo sợ bốn loại sợ hãi này và không dám xuống nước, họ không thể cắt dòng nước và đến được bờ bên kia; nhưng nếu họ không lo sợ và dám xuống nước, họ có thể làm được điều đó.

evamevaṃ bhāyitvā sāsane apabbajantopi taṇhāsotaṃ chinditvā nibbānapāraṃ daṭṭhuṃ na sakkoti, abhāyitvā pabbajanto sakkotī’’ti.
Cũng như vậy, những ai lo sợ và không xuất gia trong giáo pháp này không thể cắt dòng tham ái và đạt được bờ bên kia của Niết-bàn; nhưng nếu không lo sợ và xuất gia, họ có thể làm được điều đó.”

Ūmibhayasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về kinh “Sợ hãi như sóng” đã hoàn tất.

3. Paṭhamanānākaraṇasuttavaṇṇanā

3. Giải Thích Kinh Phân Biệt Đầu Tiên

123. Tatiye brahmakāyikānaṃ devānanti ettha brahmānaṃ kāyo samūhoti brahmakāyo, tappariyāpannatāya tattha gatāti brahmakāyikā.
123. Trong bài kinh thứ ba, “brahmakāyikānaṃ devānaṃ” có nghĩa là tập hợp (kāya) của các phạm thiên (brahmā), vì các chúng sinh đó thuộc về tập hợp này, nên được gọi là “brahmakāyikā.”

Etāya ca sabbassapi brahmakāyassa samaññāya bhavitabbaṃ.
Và đây là cách gọi chung cho toàn bộ tập hợp của các phạm thiên.

Ābhassarānaṃ devānantiādinā pana dutiyajjhānabhūmikādīnaṃ upari gahitattā gobalībaddaññāyena tadavasiṭṭhānaṃ ayaṃ samaññā,
Cụm từ “Ābhassarānaṃ devānaṃ” và những từ tương tự được sử dụng để chỉ các cõi phạm thiên thuộc tầng thiền thứ hai trở lên, và cách gọi này là theo kiểu phân loại chi tiết.

tasmā ‘‘brahmakāyikānaṃ devāna’’nti paṭhamajjhānabhūmikānaṃyeva gahaṇaṃ veditabbaṃ.
Do đó, cụm từ “brahmakāyikānaṃ devānaṃ” chỉ nên hiểu là phạm vi dành cho các phạm thiên thuộc tầng thiền đầu tiên.

Saha byayati gacchatīti sahabyo, sahavattanako.
“Sahabyo” có nghĩa là đi cùng và kết hợp với nhau.

Tassa bhāvo sahabyatā, sahapavattīti āha ‘‘sahabhāvaṃ upagacchatī’’ti.
Trạng thái đó gọi là “sahabyatā,” nghĩa là sự đồng hành, và được giải thích là “đạt đến sự đồng tồn tại.”

Kappo āyuppamāṇanti ettha yadipi brahmapārisajjādīnaṃ āyuno antaraṃ atthi, ukkaṭṭhaparicchedena panetaṃ vuttanti dassento ‘‘paṭhamajjhānaṃ atthi hīna’’ntiādimāha.
“Kappo āyuppamāṇa” (tuổi thọ theo kiếp) ở đây, dù có sự chênh lệch về tuổi thọ giữa các phạm thiên như Phạm Phụ và những cõi khác, nhưng điều này được nói đến theo giới hạn cao nhất. Vì vậy, kinh văn chỉ rõ rằng “trong tầng thiền đầu tiên, có sự thấp kém” và những điều tương tự.

Dve kappā āyuppamāṇanti ettha pana hīnajjhānena nibbattānaṃ vasena ayaṃ paricchedo katoti dassetuṃ ‘‘dutiyajjhānaṃ vuttanayeneva tividhaṃ hotī’’tiādi āraddhaṃ.
Hai kiếp là tuổi thọ được nói ở đây dựa vào sự tái sinh từ tầng thiền thấp, để giải thích điều này, kinh văn bắt đầu với câu “tầng thiền thứ hai cũng có ba loại như đã nói trước đó.”

Cattāro kappāti ettha pana ukkaṭṭhaparicchedena catusaṭṭhi kappā vattabbāti dassento ‘‘yaṃ heṭṭhā vuttaṃ ‘kappo dve kappā’ti , kampi āharitvā attho veditabbo’’ti āha.
Bốn kiếp, ở đây, nên được hiểu rằng con số 64 kiếp được nói đến theo giới hạn cao nhất. Kinh văn giải thích: “Những gì đã nói trước đây là ‘hai kiếp,’ cũng cần được hiểu tương tự.”

Kathaṃ panettha ayamattho labbhatīti āha ‘‘kappoti ca guṇassapi nāma’’nti.
Làm thế nào để hiểu ý nghĩa này? Kinh văn trả lời: “Kiếp cũng có thể là biểu tượng của phẩm chất.”

Tattha paṭhamaṃ vutto kappo, tato ekena guṇena, ekasmiṃ vāre gaṇanāyāti attho.
Ở đây, “kiếp” đầu tiên được đề cập, sau đó nhân lên một lần, nghĩa là tính theo một lần nhân đôi.

Dve kappā hontīti ekavāragaṇanāya kappassa dviguṇitattā dve mahākappā hontīti attho.
Hai kiếp có nghĩa là khi nhân đôi một lần, kiếp trở thành hai đại kiếp.

Dutiyenāti dutiyavāragaṇanāya.
Với lần nhân đôi thứ hai.

Cattāroti dutiyavāragaṇanāya dvīsu kappesu dviguṇitesu cattāro mahākappā hontīti attho.
Bốn kiếp có nghĩa là khi nhân đôi lần thứ hai, hai kiếp trở thành bốn đại kiếp.

Puna te cattāro kappāti vuttanayena dve vāre guṇetvā ye cattāro kappā dassitā, puna te cattāro kappā catugguṇā hontīti attho.
Tiếp tục, bốn kiếp đã được nhân đôi hai lần như đã nói, và khi nhân thêm bốn lần nữa, chúng trở thành 64 kiếp.

Idaṃ vuttaṃ hoti – dve vāre guṇetvā ye cattāro kappā dassitā, tesu catukkhattuṃ guṇitesu catusaṭṭhi kappā sampajjantīti.
Ý nghĩa được nói ở đây là, sau khi nhân đôi hai lần để thành bốn kiếp, tiếp tục nhân bốn lần để đạt được 64 kiếp.

Tathā hi cattāro ekasmiṃ vāre guṇitā aṭṭha honti, puna te aṭṭha dutiyavāre guṇitā soḷasa honti, puna te soḷasa tatiyavāre guṇitā dvattiṃsa honti, puna te dvattiṃsa catutthavāre guṇitā catusaṭṭhi honti.
Như vậy, bốn kiếp nhân lên một lần thành tám, tám nhân lên lần thứ hai thành mười sáu, mười sáu nhân lên lần thứ ba thành ba mươi hai, và ba mươi hai nhân lên lần thứ tư thành sáu mươi tư.

Tenevāha ‘‘imehi catūhi guṇehi guṇitā ekena guṇena aṭṭha hontī’’tiādi.
Do đó, kinh văn nói: “Khi nhân bốn lần với một phẩm chất, chúng trở thành tám” và các ý tương tự.

Ettha ca heṭṭhā uposathasutte (a. ni. 3.71) –
Ở đây, như đã nói trước đó trong Uposatha Sutta (Aṅguttara Nikāya 3.71)…

‘‘Yāni mānusakāni paññāsa vassāni, cātumahārājikānaṃ devānaṃ eso eko rattindivo’’ti –
“50 năm ở cõi người tương đương với một ngày đêm của chư thiên cõi Tứ Đại Thiên Vương.”

Ādinā kāmāvacaradevānameva āyuppamāṇaṃ dassitaṃ.
Điều này chỉ rõ tuổi thọ của các chư thiên thuộc cõi Dục giới.

Heṭṭhāyeva –
Như đã nói ở phần trước:

‘‘Tayome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame tayo? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā…pe… ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjati.
“Này các Tỳ-kheo, có ba hạng người tồn tại trên thế gian. Ba hạng nào? Ở đây, có một hạng người hoàn toàn vượt qua các tưởng sắc pháp… và tái sinh đồng trú với chư thiên cõi Không Vô Biên Xứ.”

Ākāsānañcāyatanūpagānaṃ, bhikkhave, devānaṃ vīsati kappasahassāni āyuppamāṇa’’nti (a. ni. 3.117) –
“Tuổi thọ của chư thiên cõi Không Vô Biên Xứ, này các Tỳ-kheo, là 20.000 đại kiếp” (Aṅguttara Nikāya 3.117).

Ādinā arūpāvacarānaṃyeva āyuppamāṇaṃ vuttaṃ.
Điều này chỉ rõ tuổi thọ của chúng sinh thuộc cõi Vô Sắc.

Idha pana rūpāvacarānameva āyuppamāṇaṃ dassitaṃ.
Ở đây, tuổi thọ của chúng sinh thuộc cõi Sắc mới được chỉ rõ.

Vibhaṅgapāḷiyaṃ (vibha. 1022) pana ‘‘manussānaṃ kittakaṃ āyuppamāṇaṃ, vassasataṃ appaṃ vā bhiyyo’’tiādinā devamanussānañceva rūpārūpāvacarasattānañca āyuppamāṇaṃ dassitaṃ.
Trong Vibhaṅga Pāli (Vibha. 1022), tuổi thọ của chư thiên, loài người, và chúng sinh thuộc cõi Sắc và Vô Sắc được giải thích, bắt đầu với câu: “Tuổi thọ của loài người là bao nhiêu? 100 năm, hoặc ít hơn, hoặc nhiều hơn.”

Tattha sammāsambuddhena manussānaṃ devānañca āyuṃ paricchindamānena catūsu apāyesu bhummadevesu ca āyu na paricchinnaṃ.
Khi Đức Phật xác định tuổi thọ của loài người và chư thiên, Ngài không xác định tuổi thọ của chúng sinh trong bốn cõi khổ và chư thiên ở cõi đất.

Taṃ kasmāti? Niraye tāva kammameva pamāṇaṃ. Yāva kammaṃ na khīyati, tāva paccanti.
Tại sao? Trong địa ngục, nghiệp chính là thước đo. Chúng sinh phải chịu đựng cho đến khi nghiệp của họ được tiêu hết.

Tathā sesaapāyesu. Bhummadevānampi kammameva pamāṇaṃ.
Tương tự như vậy, điều này áp dụng cho các cõi khổ khác. Đối với chư thiên ở cõi đất, nghiệp cũng là thước đo.

Tattha nibbattā hi keci sattāhamattaṃ tiṭṭhanti, keci aḍḍhamāsaṃ, kappaṃ tiṭṭhamānāpi atthiyeva.
Có những chúng sinh tái sinh ở đó chỉ tồn tại bảy ngày, nửa tháng, hoặc thậm chí một kiếp.

Tattha manussesu gihibhāve ṭhitāyeva sotāpannāpi honti, sakadāgāmiphalaṃ anāgāmiphalaṃ arahattampi pāpuṇanti,
Trong loài người, ngay cả khi sống đời tại gia, vẫn có người đạt được quả Nhập Lưu, Nhất Lai, Bất Lai, hoặc A-la-hán.

Tesu sotāpannādayo yāvajīvaṃ tiṭṭhanti, khīṇāsavā pana parinibbāyanti vā pabbajanti vā.
Những người đạt được quả Nhập Lưu và các quả khác tồn tại cho đến hết đời, nhưng bậc Vô Lậu hoặc nhập Niết-bàn hoặc xuất gia.

Kasmā? Arahattaṃ nāma seṭṭhaguṇaṃ, gihiliṅgaṃ hīnaṃ, taṃ hīnatāya uttamaṃ guṇaṃ dhāretuṃ na sakkoti,
Tại sao? Quả A-la-hán là phẩm hạnh cao thượng nhất, trong khi đời sống tại gia là thấp kém, và điều thấp kém không thể giữ được phẩm hạnh cao nhất.

tasmā te parinibbātukāmā vā honti pabbajitukāmā vā.
Do đó, những người đó muốn nhập Niết-bàn hoặc xuất gia.

Bhummadevā pana arahattaṃ pattāpi yāvajīvaṃ tiṭṭhanti,
Chư thiên ở cõi đất, ngay cả khi đạt quả A-la-hán, vẫn tồn tại cho đến hết đời.

Chasu kāmāvacaresu devesu sotāpannasakadāgāmino yāvajīvaṃ tiṭṭhanti,
Trong sáu cõi Dục giới, những người đạt quả Nhập Lưu và Nhất Lai cũng tồn tại cho đến hết đời.

Anāgāminā rūpabhavaṃ gantuṃ vaṭṭati khīṇāsavena parinibbātuṃ.
Người đạt quả Bất Lai tái sinh vào cõi Sắc, trong khi bậc Vô Lậu nhập Niết-bàn.

Kasmā? Nilīyanokāsassa abhāvā.
Tại sao? Vì không có cơ hội để lẩn tránh.

Rūpāvacarārūpāvacaresu sabbepi yāvajīvaṃ tiṭṭhanti,
Chúng sinh ở cõi Sắc và Vô Sắc đều tồn tại cho đến hết đời.

Tattha rūpāvacare nibbattā sotāpannasakadāgāmino na puna idhāgacchanti, tattheva parinibbāyanti.
Những người tái sinh ở cõi Sắc và đạt quả Nhập Lưu hoặc Nhất Lai không trở lại cõi này mà nhập Niết-bàn ngay tại đó.

Ete hi jhānaanāgāmino nāma.
Những người này được gọi là bậc thiền định hướng đến Niết-bàn.

Aṭṭhasamāpattilābhīnaṃ pana kiṃ niyameti?
Những ai đạt được tám bậc thiền định, điều gì quyết định nơi tái sinh của họ?

Paguṇajjhānaṃ. Yadevassa paguṇaṃ hoti, tena upapajjati.
Chính là thiền định thuần thục. Họ sẽ tái sinh vào nơi tương ứng với thiền định mà họ đã thuần thục.

Sabbesu paguṇesu kiṃ niyameti?
Nếu họ đã thuần thục tất cả các bậc thiền, điều gì sẽ quyết định nơi tái sinh?

Nevasaññānāsaññāyatanasamāpatti.
Đó là trạng thái thiền Không phi tưởng phi phi tưởng xứ.

Ekaṃseneva hi so nevasaññānāsaññāyatane upapajjati.
Chắc chắn họ sẽ tái sinh vào cõi Không phi tưởng phi phi tưởng xứ.

Navasu brahmalokesu nibbattaariyasāvakānaṃ tatrūpapattipi uparūpapattipi, na heṭṭhūpapatti.
Những bậc Thánh đệ tử tái sinh trong chín cõi Phạm Thiên có thể tái sinh ở cõi tương đương hoặc cao hơn, nhưng không thể tái sinh ở cõi thấp hơn.

Puthujjanānaṃ pana tatrūpapattipi hoti, uparūpapattipi, heṭṭhūpapattipi.
Những người phàm phu có thể tái sinh vào cõi tương đương, cõi cao hơn, hoặc cõi thấp hơn.

Pañcasu suddhāvāsesu catūsu ca arūpesu ariyasāvakānaṃ tatrūpapattipi hoti uparūpapattipi.
Trong năm cõi Tịnh cư và bốn cõi Vô Sắc, các bậc Thánh đệ tử có thể tái sinh vào cõi tương đương hoặc cõi cao hơn.

Paṭhamajjhānabhūmiyaṃ nibbatto anāgāmī nava brahmaloke sodhetvā matthake ṭhito parinibbāti.
Một vị Anāgāmī tái sinh ở tầng thiền đầu tiên trong chín cõi Phạm Thiên, thanh lọc tâm và đạt đỉnh cao, sẽ nhập Niết-bàn tại đó.

Vehapphalaṃ, akaniṭṭhaṃ, nevasaññānāsaññāyatananti ime tayo devalokā seṭṭhabhavā nāma.
Ba cõi trời là Vehapphala, Akaniṭṭha, và Không phi tưởng phi phi tưởng xứ được gọi là những cõi cao thượng nhất.

Imesu tīsu ṭhānesu nibbattaanāgāmino neva uddhaṃ gacchanti, na adho, tattha tattheva parinibbāyantīti idaṃ pakiṇṇakaṃ veditabbaṃ.
Những vị Anāgāmī tái sinh vào ba cõi này sẽ không đi lên hay đi xuống, mà nhập Niết-bàn ngay tại đó. Đây là điều nên hiểu.

Paṭhamanānākaraṇasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về kinh “Phân Biệt Đầu Tiên” đã hoàn tất.

4-6. Dutiyanānākaraṇasuttādivaṇṇanā

4-6. Giải Thích Các Kinh “Phân Biệt Thứ Hai” Và Những Kinh Liên Quan

124-6. Catutthe te dhammeti te ‘‘rūpagata’’ntiādinā nayena vutte rūpādayo dhamme.
124-6. Trong bài kinh thứ tư, “các pháp ấy” được nói đến là các pháp như sắc pháp và những pháp liên quan khác.

Aniccatoti iminā niccappaṭikkhepato tesaṃ aniccatamāha,
“Vô thường” được giải thích bằng cách phủ nhận tính thường còn của các pháp.

Tato eva ca udayavayavantato vipariṇāmato tāvakālikato ca te aniccāti jotitaṃ hoti.
Do đó, chúng được chứng minh là vô thường vì có sự sinh diệt, thay đổi, và chỉ tồn tại trong thời gian ngắn.

Yañhi nibbattaṃ hoti, taṃ udayavayaparicchinnaṃ.
Bất cứ điều gì được sinh ra, điều đó đều bị giới hạn bởi sự sinh và diệt.

Jarāya maraṇena ca tadeva viparītaṃ, ittarakkhaṇameva ca hotīti.
Và với sự già nua và cái chết, nó trở nên biến đổi và chỉ tồn tại trong một khoảng thời gian ngắn ngủi.

Dukkhatoti iminā sukhappaṭikkhepato tesaṃ dukkhatamāha.
“Khổ” được giải thích bằng cách phủ nhận tính hạnh phúc của các pháp.

Tato eva ca abhiṇhappaṭipīḷanato dukkhavatthuto ca te dukkhāti jotitaṃ hoti.
Vì bị áp bức liên tục và là đối tượng của khổ đau, chúng được chứng minh là khổ.

Udayavayavantatāya hi te abhiṇhappaṭipīḷanato nirantaradukkhatāya dukkhasseva ca adhiṭṭhānabhūtā.
Do có sự sinh diệt và bị áp bức không ngừng, chúng chính là nền tảng của khổ.

Paccayayāpanīyatāya rogamūlatāya ca rogato.
Vì phụ thuộc vào duyên và là gốc của bệnh, chúng được gọi là bệnh.

Dukkhatāsūlayogato kilesāsucipaggharaṇato uppādajarābhaṅgehi uddhumātaparipakkapabhinnato ca gaṇḍato.
Vì liên kết với sự đau đớn, dòng chảy bất tịnh của phiền não, và sự phân rã qua sinh, già, và chết, chúng được ví như vết thương.

Pīḷājananato, antotudanato, dunnīharaṇato ca sallato.
Vì gây đau đớn, đâm sâu bên trong, và khó loại bỏ, chúng được ví như mũi tên.

Avaḍḍhiāvahanato aghavatthuto ca aghato.
Vì mang đến sự tổn giảm và là đối tượng của bất hạnh, chúng được gọi là tai họa.

Aseribhāvajananato ābādhapadaṭṭhānatāya ca ābādhato.
Vì tạo ra trạng thái bất ổn và là nền tảng của khổ đau, chúng được gọi là bệnh tật.

Avasavattanato avidheyyatāya ca parato.
Vì không thể kiểm soát và không thể điều khiển, chúng được gọi là phụ thuộc.

Byādhijarāmaraṇehi palujjanīyatāya palokato.
Vì bị phân hủy bởi bệnh, già, và chết, chúng được gọi là phân hoại.

Sāminivāsikārakavedakaadhiṭṭhāyakavirahato suññato.
Vì thiếu chủ thể sở hữu và không có sự điều khiển, chúng được gọi là rỗng không.

Attappaṭikkhepaṭṭhena anattato.
Vì không có tự ngã, chúng được gọi là vô ngã.

Rūpādidhammā hi na ettha attā atthīti anattā.
Sắc pháp và các pháp khác không phải là tự ngã, nên chúng là vô ngã.

Evaṃ sayampi attā na hontīti anattā.
Như vậy, tự ngã cũng không tồn tại, nên được gọi là vô ngã.

Tena abyāpārato nirīhato tucchato anattāti dīpitaṃ hoti.
Do đó, chúng không hoạt động, không hướng đến điều gì, và trống rỗng, nên được gọi là vô ngã.

Lakkhaṇattayameva sukhāvabodhanatthaṃ ekādasahi padehi vibhajitvā gahitanti dassetuṃ ‘‘tatthā’’tiādi vuttaṃ.
Ba đặc tính này được giải thích bằng mười một cụm từ để giúp dễ hiểu.

Pañcamachaṭṭhāni uttānatthāneva.
Các bài kinh thứ năm và thứ sáu có ý nghĩa rõ ràng.

Dutiyanānākaraṇasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về kinh “Phân Biệt Thứ Hai” và những kinh liên quan đã hoàn tất.

7. Paṭhamatathāgataacchariyasuttavaṇṇanā

7. Giải Thích Kinh “Những Điều Kỳ Diệu Đầu Tiên Về Đức Thế Tôn”

127. Sattame vattamānasamīpe vattamāne viya voharitabbanti ‘‘okkamatī’’ti āha ‘‘okkanto hotīti attho’’ti.
127. Trong bài kinh thứ bảy, từ “okkamatī” (giáng hạ) được sử dụng như thể đang xảy ra gần đây, có nghĩa là “đã giáng hạ.”

Dasasahassacakkavāḷapattharaṇo samujjalabhāvena uḷāro.
Mười ngàn thế giới chấn động với sự sáng rực rỡ và rộng lớn.

Devānubhāvanti devānaṃ pabhānubhāvaṃ.
“Devānubhāva” nghĩa là ánh sáng rực rỡ của chư thiên.

Devānañhi pabhaṃ so obhāso adhibhavati, na deve.
Ánh sáng này vượt trội hơn ánh sáng của chư thiên, nhưng không vượt qua chính các chư thiên.

Tenāha ‘‘devāna’’ntiādi.
Do đó, kinh văn nói “của chư thiên” và các chi tiết liên quan.

Rukkhagacchādinā kenaci na haññatīti aghā, asambādhā.
“Aghā” (không trở ngại) có nghĩa là không bị che khuất bởi cây cối hay bất kỳ vật gì khác.

Tenāha ‘‘niccavivarā’’ti.
Do vậy, kinh văn nói “luôn luôn rộng mở.”

Asaṃvutāti heṭṭhā upari kenaci apihitā.
“Asaṃvutā” (không bị che phủ) có nghĩa là không bị che chắn bên trên hoặc bên dưới.

Tenāha ‘‘heṭṭhāpi appatiṭṭhā’’ti.
Do vậy, kinh văn nói “không có nền tảng ngay cả ở phía dưới.”

Tattha pi-saddena yathā heṭṭhā udakassa pidhāyikā sandhārikā pathavī natthi asaṃvutā lokantarikā,
Từ “pi” chỉ rằng không có đất đỡ để giữ nước bên dưới trong không gian trống rỗng giữa các thế giới.

evaṃ uparipi cakkavāḷesu devavimānānaṃ abhāvato asaṃvutā appatiṭṭhāti dasseti.
Tương tự, phía trên cũng không có các cung điện của chư thiên giữa các cõi.

Andhakāro ettha atthīti andhakārā.
“Ở đây có bóng tối,” nên được gọi là “bóng tối.”

Cakkhuviññāṇaṃ na jāyati ālokassa abhāvato, na cakkhuno.
Không có nhãn thức vì thiếu ánh sáng, không phải do thiếu mắt.

Tathā hi ‘‘tenobhāsenaaññamaññaṃ sañjānantī’’ti vuttaṃ.
Do đó, kinh văn nói rằng “nhờ ánh sáng ấy, họ nhận biết lẫn nhau.”

Jambudīpe ṭhitamajjhanhikavelāya pubbavidehavāsīnaṃ atthaṅgamavasena upaḍḍhaṃ sūriyamaṇḍalaṃ paññāyati,
Khi mặt trời ở giữa trưa trên cõi Jambudīpa, người dân cõi Pubbavideha thấy nửa mặt trời lặn.

aparagoyānavāsīnaṃ uggamanavasena.
Người dân cõi Aparagoyāna thấy mặt trời mọc.

Evaṃ sesadīpesupīti āha ‘‘ekappahāreneva tīsu dīpesu paññāyantī’’ti.
Tương tự, điều này áp dụng cho các châu khác, nên kinh văn nói “với một lần chiếu sáng, ánh sáng lan đến ba châu.”

Ito aññathā dvīsu eva dīpesu paññāyanti.
Nếu khác đi, ánh sáng chỉ lan đến hai châu.

Ekekāya disāya navanavayojanasatasahassāni andhakāravidhamanampi imināva nayena daṭṭhabbaṃ.
Bóng tối bị xua tan trong mỗi phương với khoảng cách 900.000 yojana theo cách này.

Pabhāya nappahontīti attano pabhāya obhāsituṃ nābhisambhuṇanti.
“Không đủ ánh sáng” có nghĩa là ánh sáng của họ không thể lan tỏa xa hơn.

Yugandharapabbatamatthakasamappamāṇe ākāse vicaraṇato ‘‘cakkavāḷapabbatassa vemajjhena carantī’’ti vuttaṃ.
Vì ánh sáng di chuyển trong không gian cao ngang đỉnh núi Yugandhara, nên được nói rằng “di chuyển giữa các dãy núi cõi trời.”

Byāvaṭāti khādanatthaṃ gaṇhituṃ upakkamantā.
“Byāvaṭā” có nghĩa là những người đang chuẩn bị lấy thức ăn để ăn.

Viparivattitvāti vivaṭṭitvā.
“Viparivattitvā” nghĩa là xoay chuyển hoặc đảo ngược.

Chijjitvāti mucchāpavattiyā ṭhitaṭṭhānato muccitvā, aṅgapaccaṅgachedanavasena vā chijjitvā.
“Chijjitvā” nghĩa là bị cắt đứt khỏi vị trí đứng ban đầu, hoặc bị chia cắt tay chân và các bộ phận khác.

Accantakhāreti ātapasantapābhāvena atisītabhāvaṃ sandhāya accantakhāratā vuttā siyā.
“Accantakhāre” nghĩa là tình trạng vô cùng lạnh lẽo do sự mất cân bằng giữa nóng và lạnh.

Na hi taṃ kappasaṇṭhānaudakaṃ sampattikaramahāmeghavuṭṭhaṃ pathavisandhārakaṃ kappavināsakaudakaṃ viya khāraṃ bhavitumarahati,
Nước này không giống như nước của kiếp hoại, vốn được tạo thành từ mưa lớn và làm tan rã mặt đất trong thời kỳ kiếp tận.

tathā sati pathavīpi vilīyeyya,
Nếu điều đó xảy ra, ngay cả mặt đất cũng sẽ tan chảy.

tesaṃ vā pāpakammaphalena petānaṃ pakatiudakassa pubbakheḷabhāvāpatti viya tassa udakassa khārabhāvāpatti hotīti vuttaṃ ‘‘accantakhāre udake’’ti.
Do nghiệp bất thiện của chúng sinh, nước này giống như nước bọt đã khô của ngạ quỷ, trở nên mặn chát, nên được nói là “nước vô cùng mặn.”

Paṭhamatathāgataacchariyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về kinh “Những Điều Kỳ Diệu Đầu Tiên Về Đức Thế Tôn” đã hoàn tất.

8. Dutiyatathāgataacchariyasuttavaṇṇanā

8. Giải Thích Kinh “Những Điều Kỳ Diệu Thứ Hai Về Đức Thế Tôn”

128. Aṭṭhame ālīyanti āramitabbaṭṭhena sevīyantīti ālayā, pañca kāmaguṇā.
128. Trong bài kinh thứ tám, “ālaya” (nơi nương tựa) được hiểu là những gì đáng hưởng thụ, chỉ năm dục lạc.

Āramantīti ratiṃ vindanti kīḷanti laḷanti.
“Āramanti” nghĩa là cảm nhận sự hân hoan, vui chơi và đắm chìm trong đó.

Ālīyanti vā allīyantā abhiramaṇavasena sevantīti ālayā, taṇhāvicaritāni.
Hoặc “ālaya” nghĩa là nơi mà chúng sinh đắm chìm, gắn bó và tận hưởng thông qua sự ham muốn.

Tehi ālayehi ramantīti ālayārāmā.
“Ālayārāmā” nghĩa là những người vui thích và đắm say trong những dục lạc đó.

Yatheva hi susajjitaṃ pupphaphalabharitarukkhādisampannauyyānaṃ paviṭṭho rājā tāya sampattiyā ramati, sammudito āmoditappamodito hoti, na ukkaṇṭheti,
Giống như một vị vua khi bước vào khu vườn được trang trí lộng lẫy với đầy hoa trái, cảm thấy vui thích, hoan hỷ và không muốn rời đi.

Sāyampi nikkhamituṃ na icchati, evamimehi kāmālayataṇhālayehi sattā ramanti, saṃsāravaṭṭe pamuditā anukkaṇṭhitā vasanti.
Ngay cả khi đến tối, ông cũng không muốn rời khỏi. Cũng như vậy, chúng sinh đắm chìm trong các dục lạc và sự ham muốn, sống vui sướng trong vòng luân hồi mà không cảm thấy nhàm chán.

Tena tesaṃ bhagavā duvidhampi ālayaṃ uyyānabhūmiṃ viya dassento ‘‘ālayārāmā’’tiādimāha.
Vì vậy, Đức Thế Tôn, khi mô tả hai loại “ālaya” (dục lạc và ham muốn), đã ví chúng như một khu vườn đẹp.

Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại trong bài kinh này có ý nghĩa rõ ràng.

Dutiyatathāgataacchariyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về kinh “Những Điều Kỳ Diệu Thứ Hai Về Đức Thế Tôn” đã hoàn tất.

9-10. Ānandaacchariyasuttādivaṇṇanā

9-10. Giải Thích Kinh “Những Điều Kỳ Diệu Về Tôn Giả Ānanda” Và Những Kinh Liên Quan

129-130. Navame paṭisanthāradhammanti pakaticārittavasena vuttaṃ,
129-130. Trong bài kinh thứ chín, “paṭisanthāradhamma” (pháp tiếp đón) được nói đến như là cách hành xử tự nhiên.

Upagatānaṃ pana bhikkhūnaṃ bhikkhunīnañca pucchāvissajjanavasena ceva cittarucivasena ca yathākālaṃ dhammaṃ desetiyeva,
Đối với các Tỳ-kheo và Tỳ-kheo-ni đến thăm, Ngài thuyết pháp vào thời điểm thích hợp, qua việc hỏi và trả lời, cũng như theo ý thích của họ.

Upāsakaupāsikānaṃ pana upanisinnakakathāvasena.
Đối với các cư sĩ nam và nữ, Ngài thuyết pháp qua các cuộc nói chuyện khi họ đang ngồi gần.

Dasamaṃ uttānameva.
Bài kinh thứ mười có ý nghĩa rõ ràng.

Ānandaacchariyasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về kinh “Những Điều Kỳ Diệu Về Tôn Giả Ānanda” và những kinh liên quan đã hoàn tất.

Bhayavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về chương “Sợ Hãi” đã hoàn tất.