5. Paṇihitaacchavaggavaṇṇanā
5. Phần chú giải về Paṇihitaacchavagga (Chương về sự hướng đến điều tốt đẹp)
41. Pañcamassa paṭhame upamāva opammaṃ, so eva attho, tasmiṃ opammatthe bodhetabbe nipāto.
41. Trong bài kinh thứ năm, đoạn đầu tiên, “upamāva” nghĩa là phép so sánh, ý nghĩa của nó là giống nhau, được sử dụng để giải thích ý nghĩa qua phép ẩn dụ.
Seyyathāpīti yathāti attho.
“Seyyathāpi” có nghĩa là “như” hoặc “giống như.”
Ettha ca tatra bhagavā katthaci atthena upamaṃ parivāretvā dasseti vatthasutte viya, pāricchattakopama (a. ni. 7.69) aggikkhandhopamādi (a. ni. 7.72) suttesu viya ca.
Ở đây, đức Thế Tôn đôi khi giải thích ý nghĩa thông qua phép so sánh, như trong bài kinh Vatthasutta (Trung Bộ Kinh – 7. Kinh Ví dụ tấm vải), hoặc như trong các bài kinh Pāricchattakopama (Kinh Tăng Chi Bộ, VII. Ðại Phẩm, A. Ni. 7.69. Cây Kovilàra – Pàricchattaka) và Aggikkhandhopama (Tăng Chi Bộ Kinh, 7. Ðại Phẩm, A. Ni. 7.72. Lửa).
Katthaci upamāya atthaṃ parivāretvā dasseti loṇambilasutte (a. ni. 3.101) viya, suvaṇṇakārasattasūriyopamādisuttesu (a. ni. 7.66) viya ca.
Đôi khi Ngài dùng phép so sánh để làm rõ ý nghĩa, như trong bài kinh Loṇambilasutta (A. Ni. 3.101. Kẻ Lọc Vàng) hoặc Suvaṇṇakārasattasūriyopamādisutta (A. Ni. 7.66. Mặt Trời).
Imasmiṃ pana sālisūkopame upamāya atthaṃ parivāretvā dassento ‘‘seyyathāpi, bhikkhave’’tiādimāhāti potthakesu likhanti, taṃ majjhimaṭṭhakathāya vatthasuttavaṇṇanāya (ma. ni. aṭṭha. 1.70) na sameti.
Tuy nhiên, trong phép so sánh về hạt lúa này, khi giải thích ý nghĩa thông qua phép so sánh, Đức Phật bắt đầu với “Seyyathāpi, bhikkhave” (Như thế này, hỡi các Tỳ-kheo), như được ghi chép trong các sách kinh, nhưng điều này không phù hợp với phần chú giải Vatthasutta (Trung Bộ Kinh – 7. Kinh Ví dụ tấm vải) trong Chú giải Kinh Trung Bộ (Đã có bản dịch tiếng Việt, xem tại: sudhamma.net, Majjhima-aṭṭhakathā, Ma. Ni. Aṭṭha. 1.70).
Tattha hi idaṃ vuttaṃ –
Ở đó, điều này được nói như sau:
Seyyathāpi, bhikkhave, vatthanti upamāvacanamevetaṃ.
Như thế này, hỡi các Tỳ-kheo, “vattha” là một thuật ngữ dùng để chỉ phép so sánh.
Upamaṃ karonto ca bhagavā katthaci paṭhamaṃyeva upamaṃ dassetvā pacchā atthaṃ dasseti, katthaci paṭhamaṃ atthaṃ dassetvā pacchā upamaṃ, katthaci upamāya atthaṃ parivāretvā dasseti, katthaci atthena upamaṃ.
Khi thực hiện phép so sánh, Đức Thế Tôn đôi khi trước tiên chỉ ra phép so sánh, sau đó giải thích ý nghĩa; đôi khi Ngài giải thích ý nghĩa trước, sau đó mới chỉ ra phép so sánh; đôi khi Ngài sử dụng phép so sánh để bao hàm ý nghĩa; và đôi khi Ngài sử dụng ý nghĩa để bao hàm phép so sánh.
Tathā hesa ‘‘seyyathāpissu, bhikkhave, dve agārā sadvārā, tattha cakkhumā puriso majjhe ṭhito passeyyā’’ti sakalampi devadūtasuttaṃ (ma. ni. 3.261 ādayo) upamaṃ paṭhamaṃ dassetvā pacchā atthaṃ dassento āha.
Ví như trong toàn bộ Devadūtasutta (Kinh Trung Bộ số 130. Kinh Thiên sứ, Ma. Ni. 3.261 trở đi), Ngài trước tiên trình bày phép so sánh, “Như thế này, hỡi các Tỳ-kheo, có hai ngôi nhà có cửa, và một người sáng mắt đứng giữa quan sát,” rồi sau đó mới giải thích ý nghĩa.
Ngài Hòa thượng Thích Minh Châu đã dịch như sau: “Ví như, này các Tỷ-kheo, có hai nhà có cửa; ở đây, một người có mắt đứng chính giữa có thể thấy những người đi vào nhà, đi ra khỏi nhà, đi qua, đi lại”
‘‘Tirokuṭṭaṃ tiropākāraṃ tiropabbataṃ asajjamāno gacchati, seyyathāpi, ākāse’’tiādinā pana nayena sakalampi iddhividhaṃ atthaṃ paṭhamaṃ dassetvā pacchā upamaṃ dassento āha.
Như trong toàn bộ phần về Iddhividhā, Ngài trước tiên giải thích ý nghĩa, “Người đi qua tường, qua rào chắn, qua núi mà không bị cản trở, như thể đi qua không gian,” và sau đó mới trình bày phép so sánh.
‘‘Seyyathāpi, brāhmaṇapuriso sāratthiko sāragavesī’’tiādinā (ma. ni. 1.314) nayena sakalampi cūḷasāropamasuttaṃ upamāya atthaṃ parivāretvā dassento āha.
Như trong toàn bộ Cūḷasāropamasutta (Kinh Trung Bộ số 30. Tiểu kinh Dụ lõi cây, Ma. Ni. 1.314), Ngài sử dụng phép so sánh, “Như thế này, một người Bà-la-môn tìm kiếm cốt lõi và có mục đích,” để bao hàm ý nghĩa.
Ngài Hòa thượng Thích Minh Châu đã dịch như sau: “Này Bà-la-môn, ví như một người muốn được lõi cây, tìm cầu lõi cây.”
‘‘Idha pana, bhikkhave, ekacce kulaputtā dhammaṃ pariyāpuṇanti suttaṃ…pe… seyyathāpi, bhikkhave, puriso alagaddatthiko’’tiādinā nayena sakalampi alagaddasuttaṃ (ma. ni. 1.238) mahāsāropamasuttanti evamādīni suttāni atthena upamaṃ parivāretvā dassento āha.
Như trong toàn bộ Alagaddasutta (Trung Bộ Kinh số 22. Kinh Ví dụ con rắn, Ma. Ni. 1.238) và Mahāsāropamasutta (Trung Bộ Kinh số 29. Ðại kinh Thí dụ Lõi cây), Ngài sử dụng ý nghĩa để bao hàm phép so sánh, “Như thế này, hỡi các Tỳ-kheo, một người tìm kiếm rắn độc.”
Svāyaṃ idha paṭhamaṃ upamaṃ dassetvā pacchā atthaṃ dassetīti.
Như vậy, trong trường hợp này, Ngài trước tiên trình bày phép so sánh, rồi sau đó giải thích ý nghĩa.
Ettha hi cūḷasāropamādīsu (ma. ni. 1.312) paṭhamaṃ upamaṃ vatvā tadanantaraṃ upameyyatthaṃ vatvā puna upamaṃ vadanto upamāya atthaṃ parivāretvā dassetīti vutto.
Ở đây, như trong các kinh như Cūḷasāropama (Ma. Ni. 1.312), Đức Phật trước tiên trình bày phép so sánh, sau đó giải thích ý nghĩa tương ứng, và rồi lại sử dụng phép so sánh khác để bao hàm ý nghĩa, như đã được nói đến.
Alagaddūpamasuttādīsu pana atthaṃ paṭhamaṃ vatvā tadanantaraṃ upamaṃ vatvā puna atthaṃ vadanto atthena upamaṃ parivāretvā dassetīti vutto.
Trong các kinh như Alagaddūpamasutta, Đức Phật trước tiên trình bày ý nghĩa, sau đó sử dụng phép so sánh, và rồi lại giải thích ý nghĩa, dùng ý nghĩa để bao hàm phép so sánh, như đã được nói đến.
Tenevettha līnatthappakāsiniyaṃ vuttaṃ – ‘‘upameyyatthaṃ paṭhamaṃ vatvā tadanantaraṃ atthaṃ vatvā puna upamaṃ vadanto upamāya atthaṃ parivāretvā dassetī’’ti vutto.
Do đó, trong tác phẩm Līnatthappakāsini, cũng đã được nói rằng: “Đức Phật trước tiên trình bày ý nghĩa tương ứng, sau đó giải thích ý nghĩa, rồi lại sử dụng phép so sánh để bao hàm ý nghĩa.”
Atthena upamaṃ parivāretvāti etthāpi eseva nayoti.
Cách sử dụng ý nghĩa để bao hàm phép so sánh cũng được áp dụng tương tự ở đây.
Idha pana katthaci atthena upamaṃ parivāretvā dasseti.
Tuy nhiên, ở đây, đôi khi ý nghĩa được dùng để bao hàm phép so sánh.
‘‘Vatthasutte viya pāricchattakopamaaggikkhandhopamādisuttesu viya cā’’ti vuttaṃ.
Như đã nói, điều này giống như trong các kinh Vatthasutta, Pāricchattakopama và Aggikkhandhopama.
Để tìm tên kinh tiếng Việt dựa vào tên kinh tiếng Pāli, thì bạn có thể sao chép tên kinh Pāli và dán vào khung tìm kiếm của trang web suttacentral.net
Tattha vatthasutte tāva ‘‘seyyathāpi, bhikkhave, vatthaṃ saṃkiliṭṭhaṃ malaggahitaṃ, tamenaṃ rajako yasmiṃ yasmiṃ raṅgajāte upasaṃhareyya. Yadi nīlakāya, yadi pītakāya, yadi lohitakāya, yadi mañjiṭṭhakāya, durattavaṇṇamevassa aparisuddhavaṇṇamevassa.
Trong Vatthasutta, Đức Phật nói: “Như thế này, hỡi các Tỳ-kheo, một tấm vải bị dơ bẩn, bị nhiễm ô uế, nếu thợ giặt nhuộm nó với bất kỳ màu nào—xanh, vàng, đỏ, hay màu gụ—thì màu sắc sẽ không trong sạch, không tinh khiết.”
Taṃ kissa hetu? Aparisuddhattā, bhikkhave, vatthassa.
Tại sao lại như vậy? Vì, hỡi các Tỳ-kheo, tấm vải đó không tinh khiết.
Evameva kho, bhikkhave, citte saṃkiliṭṭhe duggati pāṭikaṅkhā’’tiādinā (ma. ni. 1.70) paṭhamaṃ upamaṃ dassetvā pacchā upameyyattho vutto, na pana paṭhamaṃ atthaṃ vatvā tadanantaraṃ upamaṃ dassetvā puna attho vutto.
Cũng vậy, hỡi các Tỳ-kheo, khi tâm bị ô nhiễm, khổ cảnh là điều có thể mong đợi.” Như trong đoạn này, phép so sánh được trình bày trước, sau đó ý nghĩa tương ứng mới được giải thích, chứ không phải trình bày ý nghĩa trước, sau đó mới đến phép so sánh, rồi lại giải thích ý nghĩa.
Yena katthaci atthena upamaṃ parivāretvā dasseti.
Đôi khi, Đức Phật sử dụng ý nghĩa để bao hàm phép so sánh.
Vatthasutte viyāti vadeyya.
Có thể nói, điều này giống như trong Vatthasutta.
Tathā pāricchattakopamepi ‘‘yasmiṃ, bhikkhave, samaye devānaṃ tāvatiṃsānaṃ pāricchattako koviḷāro paṇḍupalāso hoti, attamanā, bhikkhave, devā tāvatiṃsā, tasmiṃ samaye honti paṇḍupalāso dāni pāricchattako koviḷāro, na cirasseva dāni pannapalāso bhavissati…pe… evameva kho, bhikkhave, yasmiṃ samaye ariyasāvako agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāya ceteti. Paṇḍupalāso, bhikkhave, ariyasāvako tasmiṃ samaye hotī’’tiādinā (a. ni. 7.69) paṭhamaṃ upamaṃ dassetvā pacchā attho vutto.
Tương tự, trong Pāricchattakopama, Đức Phật nói: “Hỡi các Tỳ-kheo, khi cây hoa Pāricchattaka của các chư Thiên tại cõi Tāvatiṃsa bắt đầu rụng lá và chỉ còn trơ cành, lúc ấy các chư Thiên cảm thấy hoan hỷ, vì họ biết rằng chẳng bao lâu nữa lá mới sẽ xuất hiện. Cũng vậy, hỡi các Tỳ-kheo, khi một vị thánh đệ tử phát khởi ý định rời bỏ đời sống gia đình để xuất gia, vị ấy giống như cây Pāricchattaka bắt đầu rụng lá.” Ở đây, phép so sánh được trình bày trước, rồi sau đó ý nghĩa mới được giải thích.
Aggikkhandhopame ‘‘passatha no tumhe, bhikkhave, amuṃ mahantaṃ aggikkhandhaṃ ādittaṃ sampajjalitaṃ sajotibhūtanti.
Trong Aggikkhandhopama, Đức Phật nói: “Hỡi các Tỳ-kheo, các ông có thấy đám lửa lớn kia đang cháy bùng, đang rực sáng không?”
Evaṃ, bhanteti.
“Vâng, bạch Thế Tôn.”
Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho varaṃ yaṃ amuṃ mahantaṃ aggikkhandhaṃ ādittaṃ sampajjalitaṃ sajotibhūtaṃ āliṅgetvā upanisīdeyya vā upanipajjeyya vā, yaṃ khattiyakaññaṃ vā brāhmaṇakaññaṃ vā gahapatikaññaṃ vā mudutalunahatthapādaṃ āliṅgetvā upanisīdeyya vā upanipajjeyya vā’’tiādinā (a. ni. 7.72)
“Vậy các ông nghĩ sao, hỡi các Tỳ-kheo? Cái nào tốt hơn? Ôm lấy đám lửa lớn đang cháy bùng, rực sáng kia và ngồi gần nó, hay là ôm một cô gái thuộc dòng sát-đế-lỵ, bà-la-môn, hoặc gia chủ, với thân thể mềm mại, và ngồi gần cô ta?”
Paṭhamaṃ upamaṃyeva dassetvā pacchā attho vutto, na pana paṭhamaṃ atthaṃ vatvā tadanantaraṃ upamaṃ dassetvā puna attho vutto,
Ở đây, Đức Phật trình bày phép so sánh trước, sau đó mới giải thích ý nghĩa, chứ không phải trình bày ý nghĩa trước, rồi sau đó mới đến phép so sánh, và sau cùng lại giải thích ý nghĩa.
tasmā ‘‘katthaci atthena upamaṃ parivāretvā dasseti vatthasutte viya pāricchattakopamaaggikkhandhopamādisuttesu viya cā’’ti na vattabbaṃ.
Do đó, không thể nói rằng trong các trường hợp này, ý nghĩa bao hàm phép so sánh giống như trong Vatthasutta, Pāricchattakopama hay Aggikkhandhopama.
Keci panettha evaṃ vaṇṇayanti ‘‘atthaṃ paṭhamaṃ vatvā pacchā ca upamaṃ dassento atthena upamaṃ parivāretvā dasseti nāma, upamaṃ pana paṭhamaṃ vatvā pacchā atthaṃ dassento upamāya atthaṃ parivāretvā dasseti nāma, tadubhayassapi āgataṭṭhānaṃ nidassento ‘vatthasutte viyā’tiādimāhā’’ti.
Có những người giải thích rằng: “Khi ý nghĩa được trình bày trước, sau đó phép so sánh được đưa ra, thì điều này gọi là sử dụng ý nghĩa để bao hàm phép so sánh. Khi phép so sánh được trình bày trước, sau đó ý nghĩa được giải thích, thì điều này gọi là sử dụng phép so sánh để bao hàm ý nghĩa. Cả hai cách này đều được trích dẫn, như trong câu ‘giống như trong Vatthasutta’ và các đoạn tương tự.”
Tampi ‘‘katthaci atthena upamaṃ parivāretvā dasseti vatthasutte viya pāricchattakopamaaggikkhandhopamādisuttesu viya cā’’ti vattabbaṃ, evañca vuccamāne ‘‘katthaci upamāya atthaṃ parivāretvā dasseti loṇambilasutte viyā’’ti visuṃ na vattabbaṃ ‘‘aggikkhandhopamādisutte viyā’’ti ettha ādisaddeneva saṅgahitattā.
Điều này cũng được nói rằng: “Đôi khi ý nghĩa được dùng để bao hàm phép so sánh, như trong Vatthasutta, Pāricchattakopama, và Aggikkhandhopama.” Nếu điều này được nói như vậy, thì không cần phải nói riêng rằng “đôi khi phép so sánh được dùng để bao hàm ý nghĩa, như trong Loṇambilasutta,” vì trong câu nói về Aggikkhandhopama, từ “ādi” đã bao hàm ý nghĩa này.
Loṇambilasuttepi hi –
Trong Loṇambilasutta, điều này cũng được giải thích như sau:
‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, paṇḍito byatto kusalo sūdo rājānaṃ vā rājamahāmattaṃ vā nānaccayehi sūpehi paccupaṭṭhito assa ambilaggehipi tittakaggehipi kaṭukaggehipi madhuraggehipi khārikehipi akhārikehipi loṇikehipi aloṇikehipi.
“Như thế này, hỡi các Tỳ-kheo, một người đầu bếp khéo léo, thông minh và có kỹ năng, phục vụ cho một vị vua hay một đại thần, chuẩn bị nhiều món súp khác nhau—có vị chua, vị đắng, vị cay, vị ngọt, vị mặn hay không mặn.”
‘‘Sa kho so, bhikkhave, paṇḍito byatto kusalo sūdo sakassa bhattassa nimittaṃ uggaṇhāti ‘idaṃ vā me ajja bhattasūpeyyaṃ ruccati, imassa vā abhiharati, imassa vā bahuṃ gaṇhāti, imassa vā vaṇṇaṃ bhāsati.
“Người đầu bếp khéo léo, thông minh và có kỹ năng ấy, hỡi các Tỳ-kheo, sẽ quan sát các dấu hiệu của thức ăn, suy xét: ‘Hôm nay món súp này có thể phù hợp với ta; hoặc món này có thể được dọn lên cho người khác, hoặc món này được người khác ưa thích, hoặc món này được người khác khen ngợi.'”
Ambilaggaṃ vā me ajja bhattasūpeyyaṃ ruccati, ambilaggassa vā abhiharati, ambilaggassa vā bahuṃ gaṇhāti, ambilaggassa vā vaṇṇaṃ bhāsati…pe… aloṇikassa vā vaṇṇaṃ bhāsatī’ti.
“Hôm nay, món súp chua có thể hợp với ta, hoặc món này có thể được dọn lên cho người khác, hoặc được người khác lấy nhiều, hoặc được người khác khen ngợi… hoặc món không mặn cũng có thể được khen ngợi.”
Sa kho so, bhikkhave, paṇḍito byatto kusalo sūdo lābhī ceva hoti acchādanassa, lābhī vetanassa, lābhī abhihārānaṃ.
“Người đầu bếp khéo léo, thông minh và có kỹ năng ấy, hỡi các Tỳ-kheo, sẽ được ban thưởng áo quần, được nhận tiền công, và được nhận nhiều món quà khác.”
Taṃ kissa hetu? Tathā hi so, bhikkhave, paṇḍito byatto kusalo sūdo sakassa bhattanimittaṃ uggaṇhāti.
“Tại sao lại như vậy? Vì, hỡi các Tỳ-kheo, người đầu bếp khéo léo ấy hiểu rõ dấu hiệu của thức ăn mình chuẩn bị.”
Evameva kho, bhikkhave, idhekacco paṇḍito byatto kusalo bhikkhu kāye kāyānupassī viharati…pe… vedanāsu…pe… citte…pe… dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.
“Cũng vậy, hỡi các Tỳ-kheo, ở đây, một vị Tỳ-kheo thông minh, khéo léo và có kỹ năng, sống quán thân trên thân… sống quán thọ trên thọ… sống quán tâm trên tâm… sống quán pháp trên các pháp, tinh tấn, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham và sân trong thế gian.”
Tassa dhammesu dhammānupassino viharato cittaṃ samādhiyati, upakkilesā pahīyanti, so taṃ nimittaṃ uggaṇhāti.
“Khi vị ấy sống quán pháp trên các pháp, tâm trở nên định tĩnh, các phiền não được loại bỏ, và vị ấy nắm bắt được dấu hiệu đó.”
‘‘Sa kho, bhikkhave, paṇḍito byatto kusalo bhikkhu lābhī ceva hoti diṭṭheva dhamme sukhavihārānaṃ, lābhī hoti satisampajaññassa.
“Hỡi các Tỳ-kheo, vị Tỳ-kheo thông minh, khéo léo và có kỹ năng ấy sẽ đạt được sự an lạc trong hiện tại, và đạt được chánh niệm cùng tỉnh giác.”
Taṃ kissa hetu? Tathā hi so, bhikkhave, paṇḍito byatto kusalo bhikkhu sakassa cittassa nimittaṃ uggaṇhātī’’ti (saṃ. ni. 5.374).
“Tại sao lại như vậy? Vì, hỡi các Tỳ-kheo, vị Tỳ-kheo thông minh, khéo léo ấy hiểu rõ dấu hiệu của tâm mình.”
Evaṃ paṭhamaṃ upamaṃ dassetvā pacchā attho vutto.
Như vậy, trước tiên phép so sánh được trình bày, sau đó ý nghĩa mới được giải thích.
‘‘Suvaṇṇakārasūriyopamādisuttesu viya cā’’ti idañca udāharaṇamattena saṅgahaṃ gacchati suvaṇṇakārasuttādīsu paṭhamaṃ upamāya adassitattā.
“Như trong các bài kinh như Suvaṇṇakārasūriyopama,” câu này chỉ được đưa ra như một ví dụ, vì trong các bài kinh như Suvaṇṇakārasutta, phép so sánh không được trình bày trước.
Etesu hi suvaṇṇakāropamasutte (a. ni. 3.103) tāva –
Trong bài kinh Suvaṇṇakāropamasutta (A. Ni. 3.103), điều này được giải thích như sau:
‘‘Adhicittamanuyuttena, bhikkhave, bhikkhunā tīṇi nimittāni kālena kālaṃ manasi kātabbāni, kālena kālaṃ samādhinimittaṃ manasi kātabbaṃ, kālena kālaṃ paggahanimittaṃ manasi kātabbaṃ, kālena kālaṃ upekkhānimittaṃ manasi kātabbaṃ.
“Hỡi các Tỳ-kheo, một vị Tỳ-kheo chuyên tâm phát triển tâm cao thượng cần phải lần lượt quán sát ba dấu hiệu: đôi khi quán sát dấu hiệu định tâm, đôi khi quán sát dấu hiệu tinh tấn, và đôi khi quán sát dấu hiệu xả.”
Sace, bhikkhave, adhicittamanuyutto bhikkhu ekantaṃ samādhinimittaṃyeva manasi kareyya, ṭhānaṃ taṃ cittaṃ kosajjāya saṃvatteyya.
“Hỡi các Tỳ-kheo, nếu một vị Tỳ-kheo chuyên tâm phát triển tâm cao thượng chỉ quán sát dấu hiệu định tâm, thì tâm đó sẽ dẫn đến sự lười biếng.”
Sace, bhikkhave, adhicittamanuyutto bhikkhu ekantaṃ paggahanimittaṃyeva manasi kareyya, ṭhānaṃ taṃ cittaṃ uddhaccāya saṃvatteyya.
“Nếu một vị Tỳ-kheo chuyên tâm phát triển tâm cao thượng chỉ quán sát dấu hiệu tinh tấn, thì tâm đó sẽ dẫn đến sự phóng dật.”
Sace, bhikkhave, adhicittamanuyutto bhikkhu ekantaṃ upekkhānimittaṃyeva manasi kareyya, ṭhānaṃ taṃ cittaṃ na sammā samādhiyeyya āsavānaṃ khayāya.
“Nếu một vị Tỳ-kheo chuyên tâm phát triển tâm cao thượng chỉ quán sát dấu hiệu xả, thì tâm đó sẽ không được định tĩnh đúng mức để dẫn đến sự đoạn tận các lậu hoặc.”
Yato ca kho, bhikkhave, adhicittamanuyutto bhikkhu kālena kālaṃ samādhinimittaṃ…pe… paggahanimittaṃ…pe… upekkhānimittaṃ manasi karoti, taṃ hoti cittaṃ muduñca kammaniyañca pabhassarañca, na ca pabhaṅgu, sammā samādhiyati āsavānaṃ khayāya.
“Nhưng, hỡi các Tỳ-kheo, khi một vị Tỳ-kheo chuyên tâm phát triển tâm cao thượng lần lượt quán sát dấu hiệu định tâm, tinh tấn, và xả, thì tâm đó sẽ trở nên mềm mại, dễ sử dụng, sáng suốt, không bị phá vỡ, và được định tĩnh đúng mức để dẫn đến sự đoạn tận các lậu hoặc.”
‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, suvaṇṇakāro vā suvaṇṇakārantevāsī vā ukkaṃ bandheyya, ukkaṃ bandhitvā ukkāmukhaṃ ālimpeyya, ukkāmukhaṃ ālimpitvā saṇḍāsena jātarūpaṃ gahetvā ukkāmukhe pakkhipeyya, ukkāmukhe pakkhipitvā kālena kālaṃ abhidhamati, kālena kālaṃ udakena paripphoseti, kālena kālaṃ ajjhupekkhati.
“Ví như, hỡi các Tỳ-kheo, một người thợ vàng hoặc người học nghề thợ vàng nhóm lửa, sau khi nhóm lửa xong thì bôi trơn miệng lửa, rồi dùng kẹp gắp vàng nguyên chất bỏ vào miệng lửa. Sau đó, anh ta đôi khi nung nóng vàng, đôi khi nhúng vàng vào nước, và đôi khi để vàng nguội.”
Sace, bhikkhave, suvaṇṇakāro vā suvaṇṇakārantevāsī vā taṃ jātarūpaṃ ekantaṃ abhidhameyya, ṭhānaṃ taṃ jātarūpaṃ daheyya.
“Nếu, hỡi các Tỳ-kheo, người thợ vàng hoặc người học nghề thợ vàng chỉ nung nóng vàng một cách liên tục, thì vàng ấy sẽ bị cháy hỏng.”
Sace, bhikkhave, suvaṇṇakāro vā suvaṇṇakārantevāsī vā taṃ jātarūpaṃ ekantaṃ udakena paripphoseyya, ṭhānaṃ taṃ jātarūpaṃ nibbāpeyya.
“Nếu người thợ vàng hoặc người học nghề chỉ liên tục nhúng vàng vào nước, thì vàng ấy sẽ nguội đi mà không đạt đến sự hoàn hảo.”
Sace, bhikkhave, suvaṇṇakāro vā suvaṇṇakārantevāsī vā taṃ jātarūpaṃ ekantaṃ ajjhupekkheyya, ṭhānaṃ taṃ jātarūpaṃ na sammā paripākaṃ gaccheyya.
“Nếu người thợ vàng hoặc người học nghề chỉ liên tục để vàng nguội, thì vàng ấy sẽ không đạt đến sự chín muồi hoàn hảo.”
Yato ca kho, bhikkhave, suvaṇṇakāro vā suvaṇṇakārantevāsī vā taṃ jātarūpaṃ kālena kālaṃ abhidhamati, kālena kālaṃ udakena paripphoseti, kālena kālaṃ ajjhupekkhati, taṃ hoti jātarūpaṃ muduñca kammaniyañca pabhassarañca, na ca pabhaṅgu, sammā upeti kammāya.
“Nhưng khi người thợ vàng hoặc người học nghề lần lượt nung nóng vàng, nhúng vàng vào nước, và để vàng nguội, thì vàng ấy sẽ trở nên mềm mại, dễ uốn nắn, sáng bóng, không bị hỏng, và hoàn toàn phù hợp để sử dụng trong các công việc chế tác.”
Yassā yassā ca piḷandhanavikatiyā ākaṅkhati, yadi paṭṭikāya yadi kuṇḍalāya yadi gīveyyakena yadi suvaṇṇamālāya, tañcassa atthaṃ anubhoti.
“Dù anh ta muốn chế tác món trang sức nào—dây đeo, vòng tai, vòng cổ, hay chuỗi vàng—thì vàng ấy đều đáp ứng được mục đích của anh ta.”
‘‘Evameva kho, bhikkhave, adhicittamanuyuttena bhikkhu…pe… sammā samādhiyati āsavānaṃ khayāya.
“Cũng vậy, hỡi các Tỳ-kheo, một vị Tỳ-kheo chuyên tâm phát triển tâm cao thượng… cuối cùng đạt được sự định tĩnh đúng mức để dẫn đến đoạn tận các lậu hoặc.”
Yassa yassa ca abhiññāsacchikaraṇīyassa dhammassa cittaṃ abhininnāmeti abhiññāsacchikiriyāya, tatra tatreva sakkhibhabbataṃ pāpuṇāti sati satiāyatane’’ti (a. ni. 3.103).
“Và bất kỳ pháp nào cần được chứng đạt thông qua tri kiến, nếu vị ấy hướng tâm đến pháp ấy để chứng đạt, thì vị ấy đạt được khả năng chứng ngộ trực tiếp pháp ấy trong từng lĩnh vực phù hợp.”
Evaṃ paṭhamaṃ atthaṃ dassetvā tadatantaraṃ upamaṃ vatvā punapi attho vutto.
“Như vậy, ý nghĩa được trình bày trước, sau đó là phép so sánh, và rồi ý nghĩa được giải thích lại một lần nữa.”
Sattasūriyopame ca –
“Trong Sattasūriyopama –”
‘‘Aniccā, bhikkhave, saṅkhārā, adhuvā, bhikkhave, saṅkhārā, anassāsikā, bhikkhave, saṅkhārā, yāvañcidaṃ, bhikkhave, alameva sabbasaṅkhāresu nibbindituṃ alaṃ virajjituṃ alaṃ vimuccituṃ.
“Hỡi các Tỳ-kheo, các hành là vô thường, các hành là không bền vững, các hành không thể đem lại sự thỏa mãn. Thật vậy, hỡi các Tỳ-kheo, chính đáng để nhàm chán đối với tất cả các hành, chính đáng để từ bỏ chúng, chính đáng để giải thoát khỏi chúng.”
Sineru, bhikkhave, pabbatarājā caturāsītiyojanasahassāni āyāmena, caturāsītiyojanasahassāni vitthārena, caturāsītiyojanasahassāni mahāsamudde ajjhogāḷho, caturāsītiyojanasahassāni mahāsamuddā accuggato.
“Hỡi các Tỳ-kheo, núi Sineru, vua của các ngọn núi, có chiều cao 84.000 do-tuần, chiều rộng 84.000 do-tuần, chìm sâu trong đại dương 84.000 do-tuần, và vươn cao trên mặt nước 84.000 do-tuần.”
Hoti so kho, bhikkhave, samayo, yaṃ kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena bahūni vassāni bahūni vassasatāni bahūni vassasahassāni bahūni vassasatasahassāni devo na vassati,
“Hỡi các Tỳ-kheo, sẽ đến một thời điểm nào đó, sau một thời gian rất dài, trải qua nhiều năm, nhiều thế kỷ, nhiều thiên niên kỷ, nhiều trăm ngàn thiên niên kỷ, khi trời không mưa.”
deve kho pana, bhikkhave, avassante ye kecime bījagāmabhūtagāmā osadhitiṇavanappatayo, te ussussanti visussanti na bhavanti.
“Và, hỡi các Tỳ-kheo, khi trời không mưa, tất cả các loại cây cỏ, thảo dược, và rừng rậm đều khô héo, chết dần, và không còn tồn tại.”
Evaṃ aniccā, bhikkhave, saṅkhārā, evaṃ adhuvā, bhikkhave, saṅkhārā’’tiādinā (a. ni. 7.66) –
“Cũng vậy, hỡi các Tỳ-kheo, các hành là vô thường, cũng vậy, hỡi các Tỳ-kheo, các hành là không bền vững,” và tiếp tục như thế.”
Paṭhamaṃ atthaṃ dassetvā tadanantaraṃ upamaṃ vatvā punapi attho vutto.
“Trước tiên, ý nghĩa được trình bày, sau đó phép so sánh được đưa ra, và rồi ý nghĩa lại được giải thích một lần nữa.”
Atha vā ‘‘sūriyassa, bhikkhave, udayato etaṃ pubbaṅgamaṃ etaṃ pubbanimittaṃ, yadidaṃ aruṇuggaṃ.
“Hoặc, hỡi các Tỳ-kheo, khi mặt trời mọc, ánh sáng bình minh là dấu hiệu báo trước, là điềm báo trước sự xuất hiện của mặt trời.”
Evameva kho, bhikkhave, bhikkhuno ariyassa aṭṭhaṅgikassa maggassa uppādāya etaṃ pubbaṅgamaṃ etaṃ pubbanimittaṃ, yadidaṃ kalyāṇamittatā’’ti yadetaṃ saṃyuttanikāye (saṃ. ni. 5.49) āgataṃ, taṃ idha sūriyopamasuttanti adhippetaṃ siyā.
“Cũng vậy, hỡi các Tỳ-kheo, đối với sự phát sinh của Bát Chánh Đạo, thiện tri thức là dấu hiệu báo trước, là điềm báo trước,” như đã được nêu trong Tương Ưng Bộ (Saṃ. Ni. 5.49). Điều này có thể được gọi là bài kinh Sūriyopamasutta ở đây.”
Tampi ‘‘katthaci upamāya atthaṃ parivāretvā dassetī’’ti iminā na sameti paṭhamaṃ upamaṃ vatvā tadanantaraṃ atthaṃ dassetvā puna upamāya avuttattā.
“Tuy nhiên, điều này không phù hợp với cách ‘đôi khi ý nghĩa được bao hàm bởi phép so sánh,’ vì ở đây, phép so sánh được trình bày trước, sau đó ý nghĩa được giải thích, và không có phép so sánh nào được đưa ra sau đó.”
Paṭhamameva hi tattha upamā dassitā, ‘‘imasmiṃ pana sālisūkopame upamāya atthaṃ parivāretvā dassento seyyathāpi, bhikkhaveti ādimāhā’’ti.
“Thật vậy, phép so sánh được đưa ra trước trong trường hợp này, như trong bài kinh Sālisūkopama, khi Đức Phật trình bày ý nghĩa qua phép so sánh, Ngài bắt đầu với câu: ‘Seyyathāpi, bhikkhave.'”
Idampi vacanamasaṅgahitaṃ vatthasuttassa imassa ca visesābhāvato.
“Điều này cũng không được đề cập riêng rẽ vì không có sự khác biệt đáng kể giữa bài kinh Vatthasutta và bài kinh này.”
Ubhayatthāpi hi paṭhamaṃ upamaṃ dassetvā pacchā attho vutto,
“Trong cả hai trường hợp, phép so sánh được đưa ra trước, sau đó ý nghĩa mới được giải thích.”
tasmā evamettha pāṭhena bhavitabbaṃ ‘‘tatra bhagavā katthaci paṭhamaṃyeva upamaṃ dassetvā pacchā atthaṃ dasseti vatthasutte viya pāricchattakopama- (a. ni. 7.69) aggikkhandhopamādisuttesu (a. ni. 7.72) viya ca, katthaci atthena upamaṃ parivāretvā dasseti suvaṇṇakārasattasūriyopamādisuttesu (a. ni. 7.66) viya, imasmiṃ pana sālisūkopame paṭhamaṃ upamaṃ dassetvā pacchā atthaṃ dassento seyyathāpi, bhikkhaveti ādimāhā’’ti.
“Do đó, văn bản ở đây nên được trình bày như sau: ‘Trong một số trường hợp, Đức Phật trình bày phép so sánh trước, sau đó giải thích ý nghĩa, như trong Vatthasutta, Pāricchattakopama (A. Ni. 7.69), và Aggikkhandhopama (A. Ni. 7.72); trong một số trường hợp khác, ý nghĩa được bao hàm bởi phép so sánh, như trong Suvaṇṇakāra, Sattasūriyopama (A. Ni. 7.66); và trong bài kinh Sālisūkopama này, phép so sánh được trình bày trước, sau đó ý nghĩa được giải thích.'”
Aññathā majjhimaṭṭhakathāya virujjhati.
“Nếu không, điều này sẽ mâu thuẫn với những gì đã được nêu trong Majjhima-aṭṭhakathā.”
Idhāpi ca pubbenāparaṃ na sameti.
“Ở đây, trước sau cũng không hòa hợp.”
Majjhimaṭṭhakathāya vuttanayeneva vā idhāpi pāṭho gahetabbo.
“Văn bản ở đây cũng nên được hiểu theo cách đã được trình bày trong Majjhima-aṭṭhakathā.”
Kaṇasadiso sāliphalassa tuṇḍe uppajjanakavālo sālisūkaṃ, tathā yavasūkaṃ.
“Sālisūka là lớp vỏ mỏng mọc ra ở đầu hạt lúa, giống như lớp vỏ ở đầu hạt lúa mạch.”
Sūkassa tanukabhāvato bhedavato bhedo nātimahā hotīti āha – ‘‘bhindissati, chaviṃ chindissatīti attho’’ti.
“Do lớp vỏ này rất mỏng và dễ vỡ, nên vết rách không lớn. Vì vậy, điều này được giải thích là: ‘Nó sẽ rách, nghĩa là lớp da sẽ bị cắt đứt.'”
Yathā micchāṭhapitasālisūkādi akkantampi hatthādiṃ na bhindati bhindituṃ ayoggabhāvena ṭhitattā, evaṃ ācayagāmicittaṃ avijjaṃ na bhindati bhindituṃ ayoggabhāvena uppannattāti imamatthaṃ dasseti ‘‘micchāṭhapitenā’’tiādinā.
“Như lớp vỏ lúa hoặc vỏ lúa mạch bị đặt sai vị trí, dù bị giẫm đạp bởi tay hoặc chân cũng không bị rách, vì nó không thích hợp để rách. Cũng vậy, tâm đi theo con đường tích lũy không thể phá vỡ vô minh, vì nó sinh khởi không thích hợp để phá vỡ. Điều này được giải thích qua cụm từ ‘micchāṭhapitenā.'”
Aṭṭhasu ṭhānesūti ‘‘dukkhe aññāṇa’’ntiādinā vuttesu dukkhādīsu catūsu saccesu pubbantādīsu catūsu cāti aṭṭhasu ṭhānesu.
“‘Aṭṭhasu ṭhānesu’ (tám nơi) nghĩa là tám chỗ được nêu ra, bao gồm bốn chân lý (khổ, nguyên nhân của khổ, sự diệt khổ, con đường dẫn đến sự diệt khổ) và bốn quan điểm về quá khứ, vị lai.”
Ghanabahalanti cirakālaparibhāvanāya ativiya bahalaṃ.
“Ghanabahala có nghĩa là rất dày đặc, do sự phát triển lâu dài.”
Mahāvisayatāya mahāpaṭipakkhatāya bahuparivāratāya bahudukkhatāya ca mahatī avijjāti mahāavijjā.
“Vô minh lớn (mahāavijjā) là vô minh vĩ đại do tầm ảnh hưởng rộng, đối kháng mạnh mẽ, nhiều yếu tố bao quanh, và mang lại nhiều đau khổ.”
Taṃ mahāavijjaṃ.
“Đó là vô minh lớn (mahāavijjā).”
Mahāsaddo hi bahubhāvatthopi hoti ‘‘mahājano’’tiādīsu viya.
“Từ ‘mahā’ cũng mang nghĩa chỉ số lượng lớn, như trong các trường hợp ‘đám đông lớn’ (mahājano).”
Taṇhāvānato nikkhantabhāvenāti tattha taṇhāya abhāvameva vadati.
“‘Nikkhantabhāvena’ (thoát khỏi sự bám víu) có nghĩa là ở đây, sự không có mặt của tham ái được khẳng định.”
42. Dutiye pādeneva avamaddite akkantanti vuccamāne hatthena avamadditaṃ akkantaṃ viya akkantanti ruḷhī hesāti āha – ‘‘akkantanteva vutta’’nti.
42. Ở trường hợp thứ hai, khi được nói rằng bước vào bằng chân, thì cũng được hiểu như bị ép vào bằng tay, theo cách nói quen thuộc: “Chỉ được nói là đã bước vào.”
Ariyavohāroti ariyadesavāsīnaṃ vohāro.
Ariyavohāra nghĩa là cách nói của những người sống trong xứ sở của bậc Thánh.
Mahantaṃ aggahetvā appamattakasseva gahaṇe payojanaṃ dassetuṃ – ‘‘kasmā panā’’tiādi āraddhaṃ.
Để chỉ ra lợi ích trong việc không nắm bắt cái lớn mà chỉ nắm bắt cái nhỏ, đoạn văn “Tại sao vậy?” đã được bắt đầu.
Tena ‘‘vivaṭṭūpanissayakusalaṃ nāma yoniso uppāditaṃ appaka’’nti na cintetabbaṃ, anukkamena laddhapaccayaṃ hutvā vaḍḍhamānaṃ khuddakanadī viya pakkhandamahoghā samuddaṃ, anukkamena nibbānamahāsamuddameva purisaṃ pāpetīti dīpeti.
Vì thế, “Thiện căn hỗ trợ cho giải thoát được sinh khởi từ sự suy xét đúng đắn, dù nhỏ bé” không nên bị xem nhẹ, mà như một dòng sông nhỏ dần dần tích tụ nước, rồi cuối cùng chảy mạnh vào đại dương, cũng vậy, sự phát triển dần dần đưa con người đến biển lớn của Niết-bàn.
Paccekabodhiṃ buddhabhūminti ca paccatte upayogavacanaṃ.
“Giác ngộ riêng” và “trạng thái của bậc Giác Ngộ” được sử dụng trong ngữ pháp thuộc cách sử dụng ở ngôi thứ ba.
Vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitanti yathākkamena vuttaṃ.
Sự luân hồi và sự thoát ly luân hồi đã được giải thích theo thứ tự.
43. Tatiye dosena paduṭṭhacittanti sampayuttadhammānaṃ, yasmiṃ santāne uppajjati, tassa ca dūsanena visasaṃsaṭṭhapūtimuttasadisena dosena padūsitacittaṃ.
43. Ở trường hợp thứ ba, tâm bị cấu nhiễm bởi sân, tức là tâm bị nhiễm độc bởi các pháp đi kèm với sân, giống như sự ô nhiễm của một bãi rác thối rữa do tiếp xúc với chất độc.
Attano cittenāti attano cetopariyañāṇena sabbaññutaññāṇena vā sahitena cittena.
“Bằng tâm của chính mình” nghĩa là bằng tâm đi kèm với tri kiến tâm trí hoặc tri kiến toàn giác.
Paricchinditvāti ñāṇena paricchinditvā.
“Nhận định rõ” nghĩa là nhận định rõ ràng bằng trí tuệ.
Iṭṭhākārena etīti ayo, sukhaṃ.
“Ayo” là điều ưa thích, là hạnh phúc.
Sabbaso apeto ayo etassa, etasmāti vā apāyo, kāyikassa cetasikassa ca dukkhassa gati pavattiṭṭhānanti duggati, kāraṇāvasena vividhaṃ vikārena ca nipātiyanti etthāti vinipāto, appakopi natthi ayo sukhaṃ etthāti nirayoti evamettha attho veditabbo.
Hoàn toàn không có hạnh phúc (“ayo”) trong trạng thái đó, nên gọi là “apāyo” (khổ cảnh). Đó là nơi phát sinh và tiếp diễn của khổ đau, cả về thân lẫn tâm, được gọi là “duggati” (ác đạo). Và vì những biến đổi khác nhau dẫn đến đau khổ, nơi này được gọi là “vinipāta” (đọa xứ). Không có dù chỉ chút hạnh phúc nào trong đó, nên gọi là “niraya” (địa ngục). Đây là ý nghĩa cần hiểu rõ.
44. Catutthe saddhāpasādena pasannanti saddhāsaṅkhātena pasādena pasannaṃ, na indriyānaṃ avippasannatāya.
44. Ở trường hợp thứ tư, “tâm trong sáng do lòng tin” nghĩa là tâm thanh tịnh bởi lòng tin được gọi là saddhā (đức tin), chứ không phải vì sự không trong sáng của các căn.
Sukhassa gatinti sukhassa pavattiṭṭhānaṃ.
“Gati của hạnh phúc” nghĩa là nơi mà hạnh phúc diễn ra.
Sukhamevettha gacchanti, na dukkhanti vā sugati.
Chỉ có hạnh phúc hiện hữu ở đây, không phải đau khổ, nên được gọi là sugati (thiện đạo).
Manāpiyarūpāditāya saha aggehīti saggaṃ, lokaṃ.
Do các hình thức khả ái và những yếu tố tốt đẹp khác, kết hợp với sự thù thắng, nên được gọi là sagga (thiên giới), một cõi.
45. Pañcame pariḷāhavūpasamakaro rahado etthāti rahado, udakapuṇṇo rahado udakarahado.
45. Ở trường hợp thứ năm, “rahada” nghĩa là hồ nước dập tắt được sự khát vọng, và hồ đầy nước được gọi là udakarahada (hồ nước).
Udakaṃ dahati dhāretīti udakadaho.
“Hồ nước” là nơi chứa và giữ nước.
Āviloti kalalabahulatāya ākulo.
“Ávilā” nghĩa là bị quấy đục bởi bùn nhiều.
Tenāha – ‘‘avippasanno’’ti.
Do đó, được gọi là “không trong sáng.”
Luḷitoti vātena āloḷito.
“Luḷita” nghĩa là bị khuấy động bởi gió.
Tenāha – ‘‘aparisaṇṭhito’’ti.
Do đó, được gọi là “không ổn định.”
Vātābhighātena vīcitaraṅgamalasamākulatāya hi parito na saṇṭhito vā aparisaṇṭhito.
Bởi vì bị tác động bởi gió, với những con sóng và dòng nước bẩn, nước không yên tĩnh xung quanh, nên được gọi là “không ổn định.”
Vātābhighātena udakassa ca appabhāvena kalalībhūto kaddamabhāvappattoti āha – ‘‘kaddamībhūto’’ti.
Do bị tác động bởi gió và do nước không trong sáng, nó trở nên đầy bùn và bị gọi là “kaddamībhūto” (trở thành bùn lầy).
Sippiyo muttasippiādayo.
“Sippiyo” là các loại vỏ trai và vỏ ốc khác nhau.
Sambukā saṅkhasalākavisesā.
“Sambukā” là một loại vỏ ốc đặc biệt.
Carantampi tiṭṭhantampīti yathālābhavacanametaṃ daṭṭhabbaṃ.
“Di chuyển hoặc đứng yên” nên được hiểu như một cách nói phụ thuộc vào ngữ cảnh.
Tameva hi yathālābhavacanataṃ dassetuṃ – ‘‘etthā’’tiādi āraddhaṃ.
Để chỉ rõ cách nói phụ thuộc vào ngữ cảnh đó, đoạn “etthā” (tại đây) đã được bắt đầu.
Pariyonaddhenāti paṭicchāditena.
“Pariyonaddha” nghĩa là bị che phủ.
Tayidaṃ kāraṇena āvilabhāvassa dassanaṃ.
Điều này là sự biểu hiện của tình trạng bị che phủ do nguyên nhân đó.
Diṭṭhadhamme imasmiṃ attabhāve bhavo diṭṭhadhammiko, so pana lokiyopi hoti lokuttaropīti āha – ‘‘lokiyalokuttaramissako’’ti.
Sự tồn tại trong hiện tại, trong thân này, được gọi là “diṭṭhadhammiko” (thuộc về hiện tại). Sự tồn tại này có thể vừa thuộc thế gian (lokiya) vừa thuộc siêu thế (lokuttara), vì vậy được gọi là “lokiyalokuttaramissaka” (sự pha trộn giữa thế gian và siêu thế).
Pecca samparetabbato samparāyo, paraloko.
“Samparāya” nghĩa là đời sau, bởi vì nó được đạt đến sau khi rời khỏi đời này.
Tenāha – ‘‘so hi parattha atthoti parattho’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Điều đó chính là lợi ích ở cõi bên kia, nên gọi là parattho (lợi ích ở đời sau).”
Iti dvidhāpi sakasantatipariyāpanno eva gahitoti itarampi saṅgahetvā dassetuṃ – ‘‘apicā’’tiādimāha.
Như vậy, cả hai cách đều được bao gồm trong dòng tương tục của chính mình. Để chỉ ra cả cách còn lại, đoạn văn “apicā” (hơn nữa) đã được nói.
Ayanti kusalakammapathasaṅkhāto dasavidho dhammo.
“Ayaṃ” nghĩa là mười pháp được biết đến là các con đường nghiệp thiện (kusalakammapatha).
Satthantarakappāvasāneti idaṃ tassa āsannabhāvaṃ sandhāya vuttaṃ.
“Các kiếp giữa của một vị Phật khác” được nói đến để chỉ sự gần gũi của điều này.
Yassa kassaci antarakappassāvasāneti veditabbaṃ.
Nó nên được hiểu là xảy ra ở cuối của bất kỳ kiếp giữa nào.
Ariyānaṃ yuttanti ariyānaṃ ariyabhāvāya yuttaṃ, tato eva ariyabhāvaṃ kātuṃ samatthaṃ.
“Phù hợp với các bậc Thánh” nghĩa là thích hợp để đạt được trạng thái Thánh, và do đó, có khả năng làm cho trở thành Thánh.
Ñāṇameva ñeyyassa paccakkhakaraṇaṭṭhena dassananti āha – ‘‘ñāṇameva hī’’tiādi.
“Trí tuệ chính là sự thấy rõ” vì nó làm cho đối tượng được nhận thức trực tiếp, do đó được nói rằng: “Chính trí tuệ…”
Kiṃ pana tanti āha – ‘‘dibbacakkhū’’tiādi.
Nhưng trí tuệ đó là gì? Được trả lời rằng: “Đó là thiên nhãn…”
46. Chaṭṭhe acchoti tanuko. Tanubhāvameva hi sandhāya ‘‘abahalo’’ti vuttaṃ.
Trong trường hợp thứ sáu, “accho” nghĩa là mỏng. Sự mỏng manh chính là ý được nói đến khi dùng từ “abahalo” (không dày).
Yasmā pasanno nāma accho na bahalo, tasmā ‘‘pasannotipi vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
Bởi vì một tâm trong sáng (pasanna) được gọi là “accho” (trong suốt), không phải dày đặc, nên được nói rằng “pasanno” (trong sáng) cũng thích hợp.
Vippasannoti visesena pasanno.
“Vippasanno” nghĩa là đặc biệt trong sáng.
So pana sammā pasanno nāma hotīti āha – ‘‘suṭṭhu pasanno’’ti.
Và điều đó được gọi là “sammā pasanno” (trong sáng đúng đắn), do đó nói rằng: “suṭṭhu pasanno” (rất trong sáng).
Anāviloti akaluso. Tenāha – ‘‘parisuddho’’tiādi.
“Anāvila” nghĩa là không bị vẩn đục. Do đó, được nói rằng: “parisuddho” (hoàn toàn thanh tịnh).
Saṅkhanti khuddakasevālaṃ, yaṃ ‘‘tilabījaka’’nti vuccati.
“Saṅkha” nghĩa là rong nhỏ, còn được gọi là “tilabījaka.”
Sevālanti kaṇṇikasevālaṃ.
“Sevāla” nghĩa là loại rong có dạng mỏng như tơ.
Paṇakanti udakamalaṃ.
“Paṇaka” nghĩa là rác rưởi trên mặt nước.
Cittassa āvilabhāvo nīvaraṇahetukoti āha – ‘‘anāvilenāti pañcanīvaraṇavimuttenā’’ti.
Sự vẩn đục của tâm là do các chướng ngại (nīvaraṇa) gây ra, nên được nói rằng: “anāvila” (không vẩn đục) là tâm thoát khỏi năm chướng ngại.
47. Sattame rukkhajātānīti ettha jātasaddena padavaḍḍhanameva kataṃ yathā ‘‘kosajāta’’nti āha – ‘‘rukkhānamevetaṃ adhivacana’’nti.
47. Trong trường hợp thứ bảy, “rukkhajātāni” (các loại cây) sử dụng từ “jāta” như là một cách mở rộng từ ngữ, giống như cách dùng trong từ “kosajāta” (các lớp vỏ), nên được nói rằng: “Đây là một tên gọi khác của các loại cây.”
Koci hi rukkho vaṇṇena aggo hoti yathā taṃ rattacandanādi.
Có loại cây vượt trội về màu sắc, như cây đàn hương đỏ (rattacandana) và những loại tương tự.
Koci gandhena yathā taṃ gosītacandanaṃ.
Có loại cây vượt trội về mùi hương, như cây đàn hương gosīta.
Koci rasena khadirādi.
Có loại cây vượt trội về vị, như cây khadira và các loại tương tự.
Koci thaddhatāya campakādi.
Có loại cây vượt trội về độ cứng, như cây campaka và những loại tương tự.
Maggaphalāvahatāya vipassanāvasena bhāvitampi gahitaṃ.
Cũng bao gồm sự phát triển trong thiền quán (vipassanā) mang lại quả vị của con đường.
‘‘Tattha tattheva sakkhibhabbataṃ pāpuṇātī’’ti (a. ni. 3.103) vacanato ‘‘abhiññāpādakacatutthajjhānacittameva, āvuso’’ti phussamittatthero vadati.
Do lời dạy rằng: “Trong mỗi nơi, đạt đến khả năng làm chứng ngay tại đó” (Aṅguttara Nikāya 3.103), trưởng lão Phussamitta nói rằng: “Chính tâm của tầng thiền thứ tư, dẫn đến sự thành tựu của thần thông, bạn à.”
48. Aṭṭhame cittassa parivattanaṃ uppādanirodhā evāti āha – ‘‘evaṃ lahuṃ uppajjitvā lahuṃ nirujjhanaka’’nti.
48. Trong trường hợp thứ tám, sự thay đổi của tâm chỉ là sự sinh khởi và diệt tận, do đó được nói rằng: “Tâm khởi lên nhanh chóng và diệt cũng nhanh chóng.”
Adhimattapamāṇattheti atikkantapamāṇatthe, pamāṇātītatāyanti attho.
“Adhimattapamāṇa” có nghĩa là vượt quá mức độ thông thường, ý chỉ vượt khỏi giới hạn.
Tenāha – ‘‘ativiya na sukarā’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Thật sự không dễ dàng.”
Cakkhuviññāṇampi adhippetamevāti sabbassapi cittassa samānakhaṇattā vuttaṃ.
Cả nhãn thức cũng được bao hàm ở đây, vì tất cả các loại tâm đều xảy ra trong cùng một khoảng thời gian.
Cittassa ativiya lahuparivattibhāvaṃ theravādena dīpetuṃ – ‘‘imasmiṃ panatthe’’tiādi vuttaṃ.
Để chỉ ra sự thay đổi cực kỳ nhanh chóng của tâm theo quan điểm Theravāda, đoạn văn “imasmiṃ panatthe” (trong trường hợp này) đã được nói.
Cittasaṅkhārāti sasampayuttaṃ cittaṃ vadati.
“Cittasaṅkhāra” nghĩa là tâm cùng với các pháp đi kèm.
Vāhasatānaṃ kho, mahārāja, vīhīnanti potthakesu likhanti, ‘‘vāhasataṃ kho, mahārāja, vīhīna’’nti pana pāṭhena bhavitabbaṃ.
“Các văn bản ghi rằng: ‘Thưa đại vương, một trăm cỗ xe ngựa chứa đầy gạo,’ nhưng có lẽ cần phải đọc là: ‘Một trăm cỗ xe ngựa, thưa đại vương.'”
Milindapañhepi (mi. pa. 4.1.2) hi katthaci ayameva pāṭho dissati.
Trong *Milindapañha* (Milinda-pañhā 4.1.2), đoạn văn này cũng được thấy ở một số nơi.
‘‘Vāhasatāna’’nti vā paccatte sāmivacanaṃ byattayena vuttanti daṭṭhabbaṃ.
“Từ ‘vāhasatāna’ được hiểu là danh từ sở hữu cách ở ngôi thứ nhất.”
Aḍḍhacūḷanti thokena ūnaṃ upaḍḍhaṃ.
“Aḍḍhacūḷa” nghĩa là thiếu một nửa một chút.
Kassa pana upaḍḍhanti? Adhikārato vāhassāti viññāyati.
Vậy một nửa của cái gì? Được hiểu là một nửa của cỗ xe ngựa theo ngữ cảnh.
‘‘Aḍḍhacuddasa’’nti keci. ‘‘Aḍḍhacatuttha’’nti apare.
Một số người nói “Aḍḍhacuddasa” (một nửa của mười bốn), số khác nói “Aḍḍhacatuttha” (một nửa của bốn).
Sādhikaṃ diyaḍḍhasataṃ vāhāti daḷhaṃ katvā vadanti, vīmaṃsitabbaṃ.
Một số khẳng định chắc chắn rằng đó là “hơn một trăm năm mươi cỗ xe ngựa,” cần phải được xem xét thêm.
Catunāḷiko tumbo.
“Catunāḷika” nghĩa là một bình chứa bốn phần.
Pucchāya abhāvenāti ‘‘sakkā pana, bhante, upamaṃ kātu’’nti evaṃ pavattāya pucchāya abhāvena na katā upamā.
“Do không có câu hỏi” nghĩa là không có câu hỏi nào được đưa ra như: “Thưa ngài, có thể đưa ra một ví dụ không?” nên ví dụ không được thực hiện.
Dhammadesanāpariyosāneti sannipatitaparisāya yathāraddhadhammadesanāya pariyosāne.
“Ở cuối bài thuyết pháp” nghĩa là khi kết thúc bài thuyết pháp đã bắt đầu với hội chúng đã tụ hội.
49. Navame pabhassaranti pariyodātaṃ sabhāvaparisuddhaṭṭhena.
49. Trong trường hợp thứ chín, “pabhassara” (rực rỡ) nghĩa là tâm hoàn toàn trong sáng theo bản chất tự nhiên của nó.
Tenāha – ‘‘paṇḍaraṃ parisuddha’’nti.
Do đó, được nói rằng: “Tâm sáng chói và trong sạch.”
Pabhassaratādayo nāma vaṇṇadhātuyaṃ labbhanakavisesāti āha – ‘‘kiṃ pana cittassa vaṇṇo nāma atthī’’ti?
Tính rực rỡ và những phẩm chất tương tự được xem là đặc điểm gắn với sắc thái. Nhưng được hỏi: “Tâm có sắc thái nào không?”
Itaro arūpatāya ‘‘natthī’’ti paṭikkhipitvā pariyāyakathā ayaṃ tādisassa cittassa parisuddhabhāvanādīpanāyāti dassento ‘‘nīlādīna’’ntiādimāha.
Người khác, do tâm là vô hình (arūpa), phủ nhận rằng tâm có sắc thái, và giải thích theo cách ẩn dụ để làm rõ trạng thái trong sáng của tâm như “nīla” (xanh) và các sắc thái khác.
Tathā hi ‘‘so evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte’’ti (dī. ni. 1.243-244; ma. ni. 1.384-386, 431-433; pārā. 12-13) vuttaṃ.
Như vậy, đã được nói rằng: “Tâm tập trung, trong sạch và rực rỡ như vậy.”
Tenevāha – ‘‘idampi nirupakkilesatāya parisuddhanti pabhassara’’nti.
Do đó, được nói rằng: “Ngay cả điều này, do không bị nhiễm ô, là trong sạch và rực rỡ.”
Kiṃ pana bhavaṅgacittaṃ nirupakkilesanti?
Tâm bhavaṅga có không bị nhiễm ô không?
Āma sabhāvato nirupakkilesaṃ, āgantukaupakkilesavasena pana siyā upakkiliṭṭhaṃ.
Vâng, theo bản chất thì nó không bị nhiễm ô, nhưng có thể bị ô nhiễm do các chướng ngại khách quan.
Tenāha – ‘‘tañca kho’’tiādi.
Do đó, được nói rằng: “Tuy nhiên, điều đó…”
Tattha attano tesañca bhikkhūnaṃ paccakkhabhāvato pubbe ‘‘ida’’nti vatvā idāni paccāmasanavasena ‘‘ta’’nti āha.
Ở đây, vì bản thân và các vị tỳ kheo có thể thấy rõ, trước đây đã nói “điều này,” nhưng giờ đổi thành “điều đó” theo ngữ cảnh.
Ca-saddo atthūpanayane. Kho-saddo vacanālaṅkāre, avadhāraṇe vā.
Từ “ca” mang ý nghĩa bổ sung. Từ “kho” có chức năng làm đẹp lời nói hoặc để nhấn mạnh.
Vakkhamānassa atthassa nicchitabhāvato bhavaṅgacittena sahāvaṭṭhānābhāvato upakkilesānaṃ āgantukatāti āha – ‘‘asahajātehī’’tiādi.
Do ý nghĩa đang được xác định, vì bhavaṅgacitta không đi kèm với các ô nhiễm, nên các ô nhiễm được xem là ngoại lai, do đó nói rằng: “Không cùng sinh khởi.”
Rāgādayo upecca cittasantānaṃ kilissanti vibādhenti upatāpenti cāti āha – ‘‘upakkilesehīti rāgādīhī’’ti.
Tham ái và các ô nhiễm khác đến và làm nhiễm bẩn, quấy rầy, và gây đau khổ cho dòng tâm thức, nên được nói rằng: “Các ô nhiễm như tham ái.”
Bhavaṅgacittassa nippariyāyato upakkilesehi upakkiliṭṭhatā nāma natthi asaṃsaṭṭhabhāvato, ekasantatipariyāpannatāya pana siyā upakkiliṭṭhatāpariyāyoti āha – ‘‘upakkiliṭṭhaṃ nāmāti vuccatī’’ti.
Tâm bhavaṅga, theo nghĩa chính xác, không bị nhiễm ô bởi các ô nhiễm vì không liên hệ trực tiếp. Tuy nhiên, trong dòng tương tục, có thể được gọi là “bị nhiễm ô” theo nghĩa rộng.
Idāni tamatthaṃ upamāya vibhāvetuṃ ‘‘yathā hī’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích ý này bằng ví dụ, đoạn “Yathā hī” (Giống như) đã được nói.
Tena bhinnasantānagatāyapi nāma iriyāya loke gārayhatā dissati, pageva ekasantānagatāya iriyāyāti imaṃ visesaṃ dasseti.
Do đó, sự khiển trách trong thế gian có thể xảy ra ngay cả với hành vi thuộc về dòng tương tục khác, huống gì là hành vi thuộc về cùng dòng tương tục.
Tenāha – ‘‘javanakkhaṇe…pe… upakkiliṭṭhaṃ nāma hotī’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Trong khoảnh khắc tâm động (javana)… tâm được gọi là bị ô nhiễm.”
50. Dasame bhavaṅgacittameva cittanti ‘‘pabhassaramidaṃ, bhikkhave, citta’’nti vuttaṃ bhavaṅgacittameva.
50. Trong trường hợp thứ mười, tâm được nói đến trong câu: “Tâm này, các Tỳ-kheo, vốn rực rỡ” chính là tâm bhavaṅga.
Yadaggena bhavaṅgacittaṃ tādisapaccayasamavāye upakkiliṭṭhaṃ nāma vuccati, tadaggena tabbidhurapaccayasamavāye upakkilesato vimuttanti vuccati.
Khi tâm bhavaṅga kết hợp với các duyên ô nhiễm, nó được gọi là bị nhiễm ô. Ngược lại, khi kết hợp với các duyên không ô nhiễm, nó được gọi là thoát khỏi ô nhiễm.
Tenāha – ‘‘upakkilesehi vippamuttaṃ nāma hotī’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Tâm này được gọi là thoát khỏi các ô nhiễm.”
Sesamettha navamasutte vuttanayānusārena veditabbaṃ.
Phần còn lại ở đây nên được hiểu theo cách giải thích trong bài kinh thứ chín.
Paṇihitaacchavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần chú giải về nhóm “Paṇihitaaccha” (tâm hướng đến sự trong sáng) đã hoàn tất.
