15. Aṭṭhānapāḷi (paṭhamavagga)
15. Kinh Aṭṭhānapāḷi (Phẩm đầu tiên)
Aṭṭhānapāḷi
Kinh Về Những Điều Không Thể Xảy Ra
(15) 1. Aṭṭhānapāḷi-paṭhamavaggavaṇṇanā
(15) 1. Giải thích kinh Aṭṭhānapāḷi – Phẩm đầu tiên
268. Aṭṭhānapāḷivaṇṇanāyaṃ avijjamānaṃ ṭhānaṃ aṭṭhānaṃ, natthi ṭhānanti vā aṭṭhānaṃ.
268. Giải thích Aṭṭhānapāḷi: Điều kiện không tồn tại được gọi là aṭṭhāna, hoặc trạng thái không có điều kiện được gọi là aṭṭhāna.
Anavakāsoti etthāpi eseva nayo.
Từ “anavakāsa” cũng được hiểu theo cách tương tự.
Tadatthanigamanameva hi ‘‘netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti vacananti.
Lời giải thích “Điều này không phải là một trạng thái tồn tại” là ý nghĩa chính của nó.
Tenāha – ‘‘ubhayenapī’’tiādi.
Do đó, đã được nói rằng: “Cả hai điều này cũng như vậy.”
Yanti kāraṇatthe paccattavacanaṃ.
“Từ yanti” được dùng trong ý nghĩa nguyên nhân.
Hetuattho cettha kāraṇatthoti āha – ‘‘yanti yena kāraṇenā’’ti.
Ý nghĩa nguyên nhân ở đây được giải thích là: “Bởi lý do nào đó.”
Ukkaṭṭhaniddesenettha diṭṭhisampatti veditabbāti vuttaṃ – ‘‘maggadiṭṭhiyā sampanno’’ti.
Ở đây, sự viên mãn của tri kiến được hiểu theo sự chỉ dẫn vượt trội, như đã nói: “Người hoàn thiện trong tri kiến về con đường.”
Kuto panāyamattho labbhatīti?
Vậy ý nghĩa này từ đâu mà có?
Liṅgato, liṅgaṃ cetassa niccato upagamanappaṭikkhepo.
Từ ngữ pháp, điều này ám chỉ sự phủ nhận việc chấp nhận bản chất cố định.
Catubhūmakesūti idaṃ catutthabhūmakasaṅkhārānaṃ ariyasāvakassa visayabhāvūpagamanato vuttaṃ, na pana te ārabbha niccato upagamanasabbhāvato.
“Catubhūmakesu” nghĩa là trạng thái thuộc về bốn phạm vi tồn tại, điều này liên quan đến sự không tiếp xúc với các hành thuộc bậc thứ tư bởi bậc thánh đệ tử.
Vakkhati hi ‘‘tadabhāve catutthabhūmakasaṅkhārā panā’’tiādinā.
Sẽ được giải thích rằng: “Khi điều đó không tồn tại, các hành thuộc bậc thứ tư cũng không tồn tại,” và v.v.
Abhisaṅkhatasaṅkhāraabhisaṅkharaṇakasaṅkhārānaṃ sappadesattā nippadesasaṅkhāraggahaṇatthaṃ ‘‘saṅkhatasaṅkhāresū’’ti vuttaṃ, lokuttarasaṅkhārānaṃ pana nivattane kāraṇaṃ sayameva vakkhati.
Các hành được cấu tạo và hành do cấu tạo được nhắc đến với mục đích xác định những hành không có giới hạn. Về các hành siêu thế, lý do để chúng được dừng lại tự chúng sẽ được giải thích.
Etaṃ kāraṇaṃ natthīti tathā upagamane setughāto natthi.
Không có lý do nào tồn tại cho sự chấp nhận đó, và như vậy, không có chướng ngại nào trên con đường.
Tejussadattāti saṃkilesavidhamanatejassa adhikabhāvato.
“Tejussada” nghĩa là sự xuất hiện của ánh sáng mạnh mẽ do sự diệt trừ cấu uế.
Tathā hi te gambhīrabhāvena duddasā akusalānaṃ ārammaṇaṃ na hontīti.
Do đó, chúng sâu sắc và không thể thấy được, không trở thành đối tượng cho các pháp bất thiện.
Idaṃ pana pakaraṇavasena vuttaṃ.
Tuy nhiên, điều này được nói theo ngữ cảnh của bài luận.
Appahīnavipallāsānañhi santānesu kusaladhammānampi te ārammaṇaṃ na honti.
Với những sự đảo lộn chưa được từ bỏ, ngay cả các pháp thiện trong dòng tâm thức cũng không trở thành đối tượng.
269. Asukhe sukhanti vipallāso ca idha sukhato upagamanassa ṭhānanti dassento ‘‘ekanta…pe… attadiṭṭhivasenā’’ti padhānadiṭṭhimāha.
269. Sự đảo lộn khi thấy khổ là lạc, ở đây chỉ rõ sự đi đến trạng thái lạc, như đã nói: “Chắc chắn… cho đến… theo cách nhìn về tự ngã.”
Gūthanti gūthaṭṭhānaṃ, diṭṭhiyā nibbānassa avisayabhāvo heṭṭhā vutto evāti kasiṇādipaṇṇattisaṅgahatthanti vuttaṃ.
“Gūtha” nghĩa là nơi uế trược, trạng thái nibbāna không phải đối tượng của tri kiến đã được giải thích ở trên, liên quan đến các định giới như kasiṇa và những đối tượng được xác định khác.
270. Paricchedoti paricchindanaṃ paricchijja tassa gahaṇaṃ.
270. “Pariccheda” nghĩa là sự phân định, nhận thức sau khi đã xác định rõ ràng.
Svāyaṃ yesu niccādito upagamanaṃ sambhavati, tesaṃ vasenayeva kātabboti dassento ‘‘sabbavāresu vā’’tiādimāha.
Những điều này cần phải được xem xét theo cách thức mà sự tiếp nhận thường hằng có thể xảy ra, như đã nói: “Hoặc trong tất cả các trường hợp.”
Sabbavāresūti ‘‘niccato upagaccheyyā’’tiādinā āgatesu sabbesu suttapadesu.
“Sabbavāresu” ám chỉ tất cả các đoạn kinh văn mà sự tiếp nhận thường hằng được đề cập, như “chấp nhận theo cách thường hằng.”
Puthujjano hīti hi-saddo hetuattho.
Từ “hi” ở đây mang ý nghĩa nguyên nhân.
Yasmā yaṃ yaṃ saṅkhāraṃ puthujjano niccādivasena gaṇhāti, taṃ taṃ ariyasāvako aniccādivasena gaṇhanto yāthāvato jānanto taṃ gāhaṃ taṃ diṭṭhiṃ vissajjeti, tasmā yattha gāho, tattha vissajjanāti catubhūmakasaṅkhārā idha saṅkhāraggahaṇena na gayhantīti attho.
Bởi vì bất kỳ hành nào mà phàm phu chấp nhận theo cách thường hằng, bậc thánh đệ tử hiểu biết đúng đắn qua cách nhận thức vô thường, từ bỏ sự chấp thủ và tà kiến ấy. Do đó, nơi nào có chấp thủ, nơi ấy có sự từ bỏ. Vì vậy, các hành thuộc bốn cõi ở đây không được nắm bắt qua khái niệm hành.
271. Puttasambandhena mātupitusamaññā dattakittimādivasenapi puttavohāro loke dissati, so ca kho pariyāyenāti nippariyāyena siddhaṃ taṃ dassetuṃ – ‘‘janikāva mātā, janakova pitā’’ti vuttaṃ.
271. Quan hệ cha mẹ con cái được thấy rõ trong thế gian qua các danh hiệu được trao tặng như “người ban cho”, và điều này cũng được xác định theo nghĩa tuyệt đối, như đã nói: “Người sinh ra là mẹ, người tạo ra là cha.”
Tathā ānantariyakammassa adhippetattā ‘‘manussabhūtova khīṇāsavo arahāti adhippeto’’ti vuttaṃ.
Tương tự, bởi vì nghiệp dẫn ngay lập tức được đề cập, đã nói rằng: “Bậc Arahant, người đã đoạn tận lậu hoặc, được ngụ ý là một con người.”
‘‘Aṭṭhānameta’’ntiādinā ‘‘mātuādīnaṃyeva jīvitā voropane ariyasāvakassa abhabbabhāvadassanato tadaññaṃ ariyasāvako jīvitā voropetīti idaṃ atthato āpannamevā’’ti maññamāno vadati – ‘‘kiṃ pana ariyasāvako aññaṃ jīvitā voropeyyā’’ti?
Khi nói: “Điều này là không thể,” v.v., điều này chỉ ra rằng bậc thánh đệ tử không thể kết thúc sự sống của mẹ, cha và những người khác. Nếu ai đó nghĩ rằng bậc thánh đệ tử có thể giết chết người khác, thì câu hỏi được đặt ra: “Bậc thánh đệ tử có thể làm điều đó không?”
‘‘Aṭṭhānametaṃ anavakāso, yaṃ diṭṭhisampanno puggalo sañcicca pāṇaṃ jīvitā voropeyya, netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti vacanato ‘‘etampi aṭṭhāna’’nti vuttaṃ.
“Điều này là không thể và không có cơ hội nào, rằng một người đã hoàn thiện tri kiến có thể cố ý giết hại một sinh linh. Điều này không thể xảy ra,” như đã được nói.
Tenevāha – ‘‘sace hī’’tiādi.
Do đó, đã nói rằng: “Nếu thật sự là như vậy,” v.v.
Evaṃ sante kasmā ‘‘mātara’’ntiādinā visesetvā vuttanti āha – ‘‘puthujjanabhāvassa panā’’tiādi.
Nếu vậy, tại sao cụ thể “mẹ” được đề cập? Điều này đã được giải thích là do trạng thái của phàm phu, v.v.
Tattha baladīpanatthanti saddhādibalasamannāgamadīpanatthaṃ.
Ở đây, điều này được nói để chỉ sự có mặt của sức mạnh như niềm tin, v.v.
Ariyamaggenāgatasaddhādhibalavasena hi ariyasāvako tādisaṃ sāvajjaṃ na karoti.
Bởi vì bậc thánh đệ tử với sức mạnh của niềm tin đạt được qua con đường thánh, không thực hiện những hành vi như vậy dẫn đến tội lỗi.
275. Pañcahi kāraṇehīti idamettha nipphādakāni tesaṃ pubbabhāgiyāni ca kāraṇāni kāraṇabhāvasāmaññena ekajjhaṃ gahetvā vuttaṃ, na pana sabbesaṃ samānayogakkhamattā.
275. “Năm nguyên nhân” ở đây ám chỉ các yếu tố tạo thành kết quả và các nguyên nhân chuẩn bị cho chúng, được gom lại theo sự tương đồng về bản chất nguyên nhân, nhưng không phải tất cả đều có cùng mức độ tương thích.
Ākārehīti kāraṇehi.
“Những hình thức” ám chỉ các nguyên nhân.
Anussāvanenāti anurūpaṃ sāvanena.
“Bằng cách công bố” nghĩa là truyền đạt phù hợp.
Bhedassa anurūpaṃ yathā bhedo hoti, evaṃ bhinditabbānaṃ bhikkhūnaṃ attano vacanassa sāvanena viññāpanena.
Phù hợp với sự chia rẽ, bằng cách truyền đạt lời nói của mình cho các tỳ-kheo mà sự chia rẽ đó cần phải được thực hiện.
Tenāha – ‘‘nanu tumhe’’tiādi.
Do đó, đã nói rằng: “Có phải các ông không…,” v.v.
Kaṇṇamūle vacībhedaṃ katvāti etena pākaṭaṃ katvā bhedakaravatthudīpanaṃ vohāro, tattha attano nicchitamatthaṃ rahassavasena viññāpanaṃ anussāvananti dasseti.
“Làm rạn nứt lời nói ngay tại tai” ám chỉ sự làm rõ công khai các yếu tố gây chia rẽ, và việc truyền đạt ý định cá nhân trong bí mật được gọi là “công bố.”
Kammameva uddeso vā pamāṇanti tehi saṅghabhedasiddhito vuttaṃ, itare pana tesaṃ sambhārabhūtā.
“Karma” hoặc “mục tiêu cụ thể” được đề cập ở đây là những gì tạo thành sự chia rẽ trong Tăng đoàn, còn những yếu tố khác chỉ là những điều kiện hỗ trợ.
Tenāha – ‘‘vohārā’’tiādi.
Do đó, đã nói rằng: “Các hoạt động,” v.v.
Tatthāti voharaṇe.
Ở đây, trong các hành vi chia rẽ.
Cutianantaraṃ phalaṃ anantaraṃ nāma, tasmiṃ anantare niyuttāni, tannibbattanena anantarakaraṇasīlāni, anantarappayojanāni cāti ānantariyāni, tāni eva kammānīti ānantariyakammāni.
Kết quả ngay sau khi chết được gọi là “anantara,” và những hành động tạo thành chúng, được thực hiện liên tục, mang lại hiệu quả ngay lập tức, được gọi là “ānantariya.” Các hành động đó được gọi là “ānantariya-kamma.”
Kammatoti ‘‘evaṃ ānantariyakammaṃ hoti, evaṃ ānantariyakammasadisa’’nti evaṃ kammavibhāgato.
Từ “karma” ám chỉ rằng: “Đây là ānantariya-kamma, điều này tương tự ānantariya-kamma,” theo cách phân loại nghiệp.
Dvāratoti kāyadvārato.
Từ “cửa” ám chỉ cửa thân hành.
Kappaṭṭhitiyatoti ‘‘idaṃ kappaṭṭhitiyavipākaṃ, idaṃ na kappaṭṭhitiyavipāka’’nti evaṃ kappaṭṭhitiyavibhāgato.
Từ “kappaṭṭhitiya” ám chỉ: “Đây là quả báo được xác định theo kappa, đây không phải quả báo được xác định theo kappa,” dựa trên sự phân loại theo kappaṭṭhitiya.
Pākasādhāraṇādīhīti ‘‘idamettha vipaccati, idaṃ na vipaccatī’’ti vipaccanavibhāgato, gahaṭṭhapabbajitānaṃ sādhāraṇāsādhāraṇato, ādi-saddena vedanādivibhāgato ca.
Từ “pākasādhāraṇa” ám chỉ: “Điều này chín muồi ở đây, điều này không chín muồi,” dựa trên sự phân loại theo sự chín muồi, tính chung và không chung giữa cư sĩ và người xuất gia, và bao gồm cả sự phân loại cảm thọ, v.v.
Kammato tāva vinicchayo vuccatīti sambandho.
Phán quyết từ nghiệp được gọi là mối liên hệ.
Yasmā manussattabhāve ṭhitasseva kusaladhammānaṃ tikkhavisadabhāvāpatti, yathā tiṇṇaṃ bodhisattānaṃ bodhittayanibbattiyaṃ, evaṃ manussabhāve ṭhitasseva edisānaṃ akusaladhammānampi tikkhavisadabhāvāpattīti āha – ‘‘manussabhūtassevā’’ti.
Bởi vì trạng thái sắc bén và rõ ràng của các pháp thiện chỉ đạt được khi hiện hữu trong cõi người, giống như trong sự thành tựu ba loại giác ngộ của ba vị Bồ-tát, thì trạng thái sắc bén và rõ ràng của các pháp bất thiện cũng xảy ra tương tự trong cõi người. Do đó, đã nói rằng: “Chỉ xảy ra khi hiện hữu trong cõi người.”
Pākatikamanussānampi ca kusaladhammānaṃ visesappatti vimānavatthuaṭṭhakathāyaṃ vuttanayeneva veditabbā.
Đối với các pháp thiện đạt được bởi người thường, điều này cũng cần được hiểu theo cách giải thích trong chú giải về các bài kinh Vimāna.
Yathāvutto ca attho samānajātiyassa vikopane garutaro, na tathā vijātiyassāti vuttaṃ – ‘‘manussabhūtaṃ mātaraṃ vā pitaraṃ vā’’ti.
Ý nghĩa đã được nói rằng, việc phá hoại những người cùng loài là nghiêm trọng hơn, không giống như với những loài khác. Do đó, đã nói: “Người sinh ra là mẹ hoặc cha.”
Liṅgaparivatte ca so eva ekakammanibbatto bhavaṅgappabandho jīvitindriyapabandho ca, na aññoti āha – ‘‘api parivattaliṅga’’nti.
Trong trường hợp thay đổi giới tính, chỉ có chuỗi liên tục của tâm hữu phần và chuỗi của mạng căn được sinh ra từ một nghiệp duy nhất, không có gì khác. Do đó, đã nói: “Ngay cả khi thay đổi giới tính.”
Arahattaṃ pattepi eseva nayo.
Ngay cả khi đã đạt đến Arahant, nguyên tắc này vẫn giữ nguyên.
Tassa vipākantiādi kammassa ānantariyabhāvasamatthanaṃ.
“Kết quả của nghiệp đó,” v.v., xác nhận tính chất ānantariya (nghiệp không gián đoạn) của nghiệp.
ānantariya
Nghiệp không gián đoạn (ānantariya) là loại nghiệp cực kỳ nghiêm trọng, ngay lập tức đưa đến quả báo mà không có bất kỳ sự chậm trễ nào, thường xảy ra ngay sau khi chết.
Catukkoṭiyañcettha sambhavati.
Ở đây, có bốn trường hợp có thể xảy ra.
Tattha paṭhamā koṭi dassitā, itarāsu visaṅketabhāvaṃ dassetuṃ – ‘‘yo panā’’tiādi vuttaṃ.
Trong đó, trường hợp đầu tiên đã được chỉ ra, và các trường hợp khác được trình bày để chỉ rõ sự không xác định: “Tuy nhiên, ai đó,” v.v.
Yadipi tattha visaṅketo, kammaṃ pana garutaraṃ ānantariyasadisaṃ bhāyitabbanti āha – ‘‘bhāriyaṃ…pe… tiṭṭhatī’’ti.
Mặc dù không xác định, nghiệp nặng giống như ānantariya (nghiệp không gián đoạn) vẫn đáng sợ. Do đó, đã nói rằng: “Nặng nề… và tồn tại.”
Ayaṃ pañhoti ñāpanicchānibbattā kathā.
Câu hỏi này là một bài thuyết trình phát sinh từ việc làm sáng tỏ hiểu biết.
Abhisandhināti adhippāyena.
“Abhisandhi” nghĩa là ý định hoặc mục đích.
Ānantariyaṃ phusatīti maraṇādhippāyeneva ānantariyavatthuno vikopitattā vuttaṃ.
“Ánantariya xảy ra” được nói đến khi có ý định giết chết và sự phá hoại đối tượng của ānantariya.
Ānantariyaṃ na phusatīti ānantariyavatthuabhāvato ānantariyaṃ na hoti.
“Ánantariya không xảy ra” được nói đến khi không có đối tượng của ānantariya, do đó không có ānantariya.
Sabbattha hi purimaṃ abhisandhicittaṃ appamāṇaṃ, vadhakacittaṃ pana tadārammaṇaṃ jīvitindriyañca ānantariyabhāve pamāṇanti daṭṭhabbaṃ.
Trong mọi trường hợp, tâm ý định trước là vô lượng, nhưng tâm giết và mạng căn liên quan được xem là tiêu chuẩn trong ānantariya.
Saṅgāmacatukkaṃ sampattavasena yojetabbaṃ.
Bộ bốn trường hợp trong chiến đấu cần được sắp xếp theo tình huống xảy ra.
Yo hi parasenāya aññañca yodhaṃ pitarañca kammaṃ karonte disvā yodhassa usuṃ khipati ‘‘etaṃ vijjhitvā mama pitaraṃ vijjhissatī’’ti, yathādhippāyaṃ gate pitughātako hoti.
Nếu một người thấy kẻ thù và một chiến binh khác đang thực hiện hành động, người đó bắn mũi tên vào chiến binh với ý nghĩ: “Bắn anh ta để anh ta không bắn cha tôi,” và nếu điều đó xảy ra đúng như ý định, người đó trở thành kẻ giết cha.
‘‘Yodhe viddhe mama pitā palāyissatī’’ti khipati, usuṃ ayathādhippāyaṃ gantvā pitaraṃ māreti, vohāravasena pitughātakoti vuccati, ānantariyaṃ pana natthīti.
Nếu người đó bắn với ý nghĩ: “Khi chiến binh này bị bắn, cha tôi sẽ trốn thoát,” nhưng mũi tên trúng cha anh ta và giết chết ông, người đó được gọi là kẻ giết cha về mặt ngôn từ, nhưng không có ānantariya xảy ra.
Coracatukkaṃ pana yo ‘‘coraṃ māressāmī’’ti coravesena gacchantaṃ pitaraṃ māreti, ānantariyaṃ phusatītiādinā yojetabbaṃ.
Trong trường hợp của bộ bốn về trộm cướp, nếu một người nghĩ: “Tôi sẽ giết kẻ trộm,” nhưng lại giết cha mình khi ông giả dạng là kẻ trộm, ānantariya xảy ra. Điều này cần được giải thích tương tự.
Tenevāti teneva payogena.
“Như vậy” nghĩa là theo cùng một cách thức.
Dịch lần 2:
“Như vậy” nghĩa là theo cùng phương cách hay cách thức hành động đó.
Arahantaghātako hotiyevāti arahato māritattā vuttaṃ, puthujjanasseva taṃ dinnaṃ hotīti.
Một người trở thành kẻ giết Arahant khi đã giết một Arahant. Tuy nhiên, điều đó chỉ áp dụng cho phàm phu.
Etthāyamadhippāyo – yathā vadhakacetanā paccuppannārammaṇāpi pabandhavicchedanavasena jīvitindriyaṃ ārammaṇaṃ katvā pavattati, na evaṃ cāgacetanā.
Ý nghĩa ở đây là: Ý định giết, dù đối tượng xuất hiện ngay lúc đó, vẫn dựa trên sự phá vỡ dòng mạng căn. Điều này không áp dụng cho ý định bố thí.
Sā hi cajitabbavatthuṃ ārammaṇaṃ katvā cajanamattameva hoti, aññasantakabhāvakaraṇañca tassa cajanaṃ, tasmā yassa taṃ santakaṃ kataṃ, tasseva dinnaṃ hotīti.
Ý định bố thí chỉ liên quan đến việc từ bỏ đối tượng cần bố thí. Việc bố thí đó tạo ra sự sở hữu mới cho người nhận. Do đó, vật được tặng chỉ thuộc về người nhận nó.
Lohitaṃsamosaratīti abhighātena pakuppamānaṃ sañcitaṃ hoti.
“Lohitaṃsamosarati” nghĩa là máu tích tụ do sự va chạm gây kích động.
Mahantataranti garutaraṃ.
“Mahantataram” nghĩa là nặng nề hơn, nghiêm trọng hơn.
Sarīrappaṭijaggane viyāti satthurūpakāyappaṭijaggane viya.
Giống như sự chăm sóc thân thể, cũng giống như sự chăm sóc hình ảnh của bậc Thầy.
Asannipatiteti idaṃ sāmaggiyadīpanaṃ.
“Asannipatite” ám chỉ sự hiện diện của sự hòa hợp.
Bhedo ca hotīti saṅghassa bhedo ca hoti.
“Bhedo ca hoti” nghĩa là sự chia rẽ của Tăng đoàn cũng xảy ra.
Vaṭṭatīti saññāyāti ‘‘īdisaṃ karaṇaṃ saṅghabhedāya na hotī’’ti saññāya.
“Vaṭṭati” nghĩa là hiểu rằng “Hành động như vậy không dẫn đến sự chia rẽ trong Tăng đoàn.”
Tathā navato ūnaparisāyāti navato ūnaparisāya karontassa tathāti yojetabbaṃ.
“Tathā navato ūnaparisāya” nghĩa là áp dụng cho trường hợp khi làm với một nhóm chưa đầy đủ chín người.
Tathāti ca iminā ‘‘na ānantariyakamma’’nti imaṃ ākaḍḍhati, na pana ‘‘bhedova hotī’’ti idaṃ.
“Tathā” nghĩa là điều này chỉ ra rằng “Đây không phải là ānantariya kamma (nghiệp không gián đoạn),” nhưng không ám chỉ rằng “Chắc chắn sẽ có sự chia rẽ.”
Heṭṭhimantena hi navannameva vasena saṅghabhedo.
Sự chia rẽ trong Tăng đoàn xảy ra theo quy tắc của nhóm chín người thấp hơn.
Dhammavādino anavajjāti yathādhammaṃ anavaṭṭhānato.
“Dhammavādino anavajjā” nghĩa là không có lỗi trong những người tuân theo giáo pháp đúng đắn.
Saṅghabhedassa pubbabhāgo saṅgharāji.
Giai đoạn đầu của sự chia rẽ trong Tăng đoàn được gọi là “saṅgharāji.”
Kāyadvārameva pūrenti kāyakammabhāveneva lakkhitabbato.
Họ chỉ hoàn thành qua cửa thân hành, vì điều này được nhận biết qua bản chất của thân nghiệp.
Saṇṭhahantehi kappe…pe… muccatīti idaṃ kappaṭṭhakathāya (kathā. 654 ādayo) na sameti.
Câu “Saṇṭhahantehi kappe… muccati” không phù hợp với cách giải thích trong phần “Kappaṭṭhakathā” (Chuyện về kappa, đoạn 654 trở đi).
Tattha hi aṭṭhakathāya (kathā. aṭṭha. 654-657) vuttaṃ – ‘‘āpāyikoti idaṃ suttaṃ yaṃ so ekaṃ kappaṃ asītibhāge katvā tato ekabhāgamattaṃ kālaṃ tiṭṭheyya, taṃ āyukappaṃ sandhāya vutta’’nti.
Trong phần chú giải (Chuyện về kappa, đoạn 654-657) có nói: “Câu ‘āpāyiko’ trong kinh văn ám chỉ một kappa được chia làm 80 phần, và người đó sẽ sống trong một phần nhỏ thời gian đó, ám chỉ tuổi thọ của một kappa.”
Kappavināseyevāti ca āyukappavināse evāti atthe sati natthi virodho.
“Kappavināseyeva” nghĩa là sự hủy diệt của kappa tuổi thọ, và không có sự mâu thuẫn khi hiểu theo nghĩa này.
Ettha ca saṇṭhahanteti idampi ‘‘sveva vinassissatī’’ti viya abhūtaparikappavasena vuttaṃ.
Câu “saṇṭhahante” ở đây được nói theo cách giả định không thực, giống như “Sớm muộn cũng sẽ bị tiêu diệt.”
Ekadivasameva niraye paccati, tato paraṃ kappābhāve āyukappassapi abhāvatoti avirodhato atthayojanā daṭṭhabbā.
Người đó chỉ chịu khổ trong địa ngục một ngày, và sau đó, khi không còn kappa, tuổi thọ kappa cũng không còn. Điều này cần được hiểu là không mâu thuẫn.
Sesānīti saṅghabhedato aññāni ānantariyakammāni.
“Sesāni” nghĩa là những nghiệp ānantariya khác ngoài sự chia rẽ Tăng đoàn.
Yadi tāni ahosikammasaṅkhaṃ gacchanti, evaṃ sati kathaṃ nesaṃ ānantariyatā cutianantaraṃ vipākadānābhāvato.
Nếu những nghiệp đó được xem là “nghiệp đã xảy ra” (ahosikamma), trong trường hợp đó, làm sao có thể xác định tính chất ānantariya khi chúng không mang lại quả ngay sau khi chết?
Atha sati phaladāne cutianantaro eva etesaṃ phalakālo, na aññoti phalakālaniyamena niyatatā icchitā, na phaladānaniyamena.
Nếu trong trường hợp có sự ban quả, thời điểm quả xảy ra chính là ngay sau khi chết, không phải thời điểm khác. Tính xác định của thời điểm quả xảy ra được mong muốn qua sự cố định về thời gian quả, chứ không phải qua sự cố định về việc ban quả.
Evampi niyataphalakālānaṃ aññesampi upapajjavedanīyānaṃ diṭṭhadhammavedanīyānañca niyatatā āpajjeyya.
Ngay cả như vậy, tính cố định của thời điểm quả xảy ra cũng sẽ áp dụng cho các nghiệp “hưởng quả trong kiếp tái sinh” và “hưởng quả ngay trong hiện tại.”
Tasmā vipākadhammadhammānaṃ paccayantaravikalatādīhi avipaccamānānampi attano sabhāvena vipākadhammatā viya balavatā ānantariyena vipāke dinne avipaccamānānampi ānantariyānaṃ phaladāne niyatasabhāvā ānantariyasabhāvā ca pavattīti.
Do đó, ngay cả khi các pháp thuộc về quả báo không chín muồi do thiếu điều kiện phụ trợ, tính chất ānantariya, mạnh mẽ theo bản chất của nó, vẫn hoạt động khi quả được ban. Tính cố định trong việc ban quả của ānantariya xuất phát từ bản chất cố hữu của nó.
Attano sabhāvena phaladānaniyameneva niyatā ānantariyatā ca veditabbā.
Tính cố định của ānantariya phải được hiểu là dựa trên bản chất của nó qua sự cố định trong việc ban quả.
Avassañca ānantariyasabhāvā tato eva niyatasabhāvā ca tesaṃ pavattīti sampaṭicchitabbametaṃ, aññassa balavato ānantariyassa abhāve sati cutianantaraṃ ekantena phaladānato.
Chắc chắn rằng, tính chất ānantariya và tính cố định của nó nhất định phát sinh, và điều này cần được chấp nhận. Trong trường hợp không có một nghiệp ānantariya nào khác mạnh hơn, quả của ānantariya sẽ xảy ra ngay sau khi chết một cách chắc chắn.
Nanu evaṃ aññesampi upapajjavedanīyānaṃ aññasmiṃ vipākadāyake asati cutianantarameva ekantena phaladānato niyatasabhāvā ānantariyasabhāvā ca pavatti āpajjatīti?
Có phải như vậy, đối với các nghiệp khác thuộc loại “hưởng quả trong kiếp tái sinh,” nếu không có một nghiệp khác mang quả, thì quả chắc chắn được ban ngay sau khi chết, làm phát sinh tính chất cố định và tính chất ānantariya?
Nāpajjati asamānajātikena cetopaṇidhivasena upaghātakena ca nivattetabbavipākattā anantare ekantaphaladāyakattābhāvā.
Điều này không xảy ra, vì các nghiệp khác loại không tương đồng, do ý chí hướng đến hoặc do tính chất phá hoại, có thể làm ngăn cản quả báo được ban ngay lập tức, và do đó không có tính chất chắc chắn của ānantariya trong việc ban quả ngay lập tức.
Na pana ānantariyānaṃ paṭhamajjhānādīnaṃ dutiyajjhānādīni viya asamānajātikaṃ phalanivattakaṃ atthi sabbānantariyānaṃ avīciphalattā.
Tuy nhiên, đối với ānantariya, không có nghiệp nào khác loại có thể ngăn cản quả như trong trường hợp giữa sơ thiền và nhị thiền, vì tất cả ānantariya đều có quả báo là rơi vào địa ngục Vô Gián (Avīci).
Na ca heṭṭhūpapattiṃ icchato sīlavato cetopaṇidhi viya uparūpapattijanakakammaphalaṃ ānantariyaphalaṃ nivattetuṃ samattho cetopaṇidhi atthi anicchantasseva avīcipātanato.
Không có ý chí nào, giống như của một người giữ giới mong muốn tái sinh ở cõi thấp hơn, có thể ngăn chặn quả của ānantariya, vì việc rơi vào Avīci xảy ra dù người đó không mong muốn.
Na ca ānantariyopaghātakaṃ kiñci kammaṃ atthi.
Không có nghiệp nào có thể phá hoại quả của ānantariya.
Tasmā tesaṃyeva anantare ekantavipākajanakasabhāvā pavattīti.
Do đó, chính tính chất chắc chắn trong việc tạo ra quả ngay lập tức sau khi chết của ānantariya được duy trì.
Anekāni ca ānantariyāni katāni ekantena vipāke niyatasabhāvattā uparatāvipaccanasabhāvāsaṅkattā nicchitāni sabhāvato niyatāneva.
Nhiều nghiệp ānantariya đã được thực hiện có tính chất cố định trong việc ban quả, và vì chúng không có tính chất thay đổi trong việc tạo ra quả, nên chúng được xem là cố định theo bản chất.
Tesu pana samānasabhāvesu ekena vipāke dinne itarāni attanā kattabbakiccassa teneva katattā na dutiyaṃ tatiyampi ca paṭisandhiṃ karonti.
Trong số các nghiệp cùng loại, khi một nghiệp ban quả, các nghiệp khác đã hoàn thành nhiệm vụ của chúng nên không tạo ra sự tái sinh thứ hai hoặc thứ ba.
Na samatthatāvighātattāti natthi tesaṃ ānantariyakatānivatti.
Do không có sự gián đoạn trong khả năng, nên không có sự ngừng lại của những nghiệp đã trở thành ānantariya.
Garugarutarabhāvo pana tesaṃ labbhatevāti saṅghabhedassa siyā garutarabhāvoti ‘‘yena…pe… vipaccatī’’ti āha.
Tuy nhiên, mức độ nặng nhẹ giữa các nghiệp này có thể tồn tại. Đối với nghiệp chia rẽ Tăng đoàn, có thể có mức độ nghiêm trọng hơn. Do đó, đã nói rằng: “Bằng cách này… và quả sẽ chín muồi,” v.v.
Ekassa pana aññāni upatthambhakāni hontīti daṭṭhabbāni.
Nhưng đối với một nghiệp, các nghiệp khác có thể đóng vai trò hỗ trợ.
Paṭisandhivasena vipaccatīti vacanena itaresaṃ pavattivipākadāyitā anuññātā viya dissati.
Câu “Quả chín muồi dưới dạng tái sinh” dường như ám chỉ rằng những nghiệp khác có thể mang lại quả trong sự vận hành.
No vā tathā sīlavatīti yathā pitā sīlavā, tathā sīlavatī no vā hotīti yojanā.
Hoặc không phải vậy. Ý nghĩa là: “Giống như cha có giới, mẹ cũng có giới, hoặc có thể không.”
Sace mātā sīlavatī, mātughāto paṭisandhivasena vipaccatīti yojanā.
Nếu mẹ có giới, quả của việc giết mẹ sẽ chín muồi dưới dạng tái sinh. Đây là cách giải thích.
Pakatattoti anukkhitto.
“Pakatatto” nghĩa là người không bị khiển trách.
Samānasaṃvāsakoti apārājiko.
“Samānasaṃvāsako” nghĩa là người cùng sống chung, không phạm đại giới (apārājika).
Samānasīmāyanti ekasīmāyaṃ.
“Samānasīmāyaṃ” nghĩa là trong cùng một giới hạn (ekasīmā).
276. Satthu kiccaṃ kātuṃ asamatthoti yaṃ satthārā kātabbakiccaṃ anusāsanādi, naṃ kātuṃ asamatthoti bhagavantaṃ paccakkhāya.
“Không đủ khả năng làm nhiệm vụ của bậc thầy” nghĩa là không thể thực hiện những nhiệm vụ như dạy bảo hoặc hướng dẫn mà đáng lẽ bậc thầy (Satthā) phải thực hiện, do đó từ bỏ đức Phật.
Aññaṃ titthakaranti aññaṃ satthāraṃ.
“Titthakara khác” nghĩa là một bậc thầy khác.
Vuttañhetaṃ –
Đã được nói như sau:
‘‘Titthaṃ jānitabbaṃ, titthakaro jānitabbo, titthiyā jānitabbā, titthiyasāvakā jānitabbā.
“Phải hiểu rõ về ‘tittha’ (tà giáo), về ‘titthakara’ (người sáng lập tà giáo), về ‘titthiya’ (người theo tà giáo), và về ‘titthiyasāvaka’ (đệ tử của người theo tà giáo).
Tattha titthaṃ nāma dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo.
‘Tittha’ nghĩa là 62 loại tà kiến.
Ettha hi satthā taranti uplavanti ummujjanimujjaṃ karonti, tasmā titthanti vuccanti.
Ở đây, bậc thầy của họ lội qua, chìm nổi trong biển luân hồi bằng cách trồi lên và lặn xuống. Do đó, được gọi là ‘tittha’.
Tādisānaṃ diṭṭhīnaṃ uppādetā titthakaro nāma pūraṇakassapādiko.
Người tạo ra những loại tà kiến như vậy được gọi là ‘titthakara’, chẳng hạn như Pūraṇa Kassapa và những người khác.
Tassa laddhiṃ gahetvā pabbajitā titthiyā nāma.
Những người từ bỏ thế tục và theo học thuyết của vị đó được gọi là ‘titthiya’.
Te hi titthe jātāti titthiyā.
Bởi vì họ được sinh ra trong ‘tittha’ (tà giáo), nên họ được gọi là ‘titthiya’.
Yathāvuttaṃ vā diṭṭhigatasaṅkhātaṃ titthaṃ etesaṃ atthīti titthikā , titthikā eva titthiyā.
Hoặc như đã nói, những người có ‘tittha’ (tà giáo) được xác định là quan điểm của họ được gọi là ‘titthika’, và chính ‘titthika’ cũng là ‘titthiya’.
Tesaṃ paccayadāyakā titthiyasāvakāti veditabbā’’ti (ma. ni. aṭṭha. 1.140).
Những người cúng dường cho họ được gọi là ‘titthiyasāvaka’ (đệ tử của người theo tà giáo).” (Trích từ chú giải kinh Trung Bộ, đoạn 1.140)
277. Abhijātiādīsu pakampanadevatūpasaṅkamanādinā jātacakkavāḷena samānayogakkhamaṃ dasasahassaparimāṇaṃ cakkavāḷaṃ jātikhettaṃ.
277. Trong các hiện tượng như chấn động, sự hiện diện của chư thiên, v.v., cõi phạm vi sinh ra được gọi là “jātikhetta,” tương đương với mười ngàn thế giới (cakkavāḷa) được kết nối đồng nhất.
Saraseneva āṇāpavattanaṭṭhānaṃ āṇākhettaṃ.
Cõi mà mệnh lệnh của đức Phật vận hành được gọi là “āṇākhetta,” tương tự như một âm vang bao trùm.
Visayabhūtaṃ ṭhānaṃ visayakhettaṃ.
Nơi thuộc phạm vi ảnh hưởng hoặc đối tượng là “visayakhetta.”
Dasasahassī lokadhātūti imāya lokadhātuyā saddhiṃ imaṃ lokadhātuṃ parivāretvā ṭhitā dasasahassī lokadhātu.
“Dasasahassī lokadhātu” (mười ngàn thế giới) là các thế giới bao quanh thế giới này, cùng với thế giới này tạo thành một hệ thống thế giới.
Tattakānaṃyeva jātikhettabhāvo dhammatāvasena veditabbo.
Tính chất của phạm vi sinh ra (jātikhetta) chỉ được hiểu theo quy luật tự nhiên (dhammatā).
‘‘Pariggahavasenā’’ti keci, ‘‘sabbesaṃyeva buddhānaṃ tattakaṃyeva jātikhettaṃ tannivāsīnaṃyeva devatānaṃ dhammābhisamayo’’ti ca vadanti.
Một số người nói rằng: “Theo sự kiểm soát, phạm vi sinh ra (jātikhetta) của tất cả chư Phật chỉ bao gồm chư thiên cư trú trong đó, những người đạt đến sự giác ngộ về pháp.”
Mātukucchi okkamanakālādīnaṃ channaṃ eva gahaṇaṃ nidassanamattaṃ mahābhinīhārādikālepi tassa pakampanassa labbhanato.
Sáu hiện tượng liên quan đến thời điểm đức Phật đi vào lòng mẹ chỉ được xem là ví dụ. Ngay cả trong thời gian chuẩn bị lớn lao (mahābhinīhāra), sự chấn động tương tự cũng xảy ra.
Āṇākhettaṃ nāma yaṃ ekajjhaṃ saṃvaṭṭati vivaṭṭati ca, āṇā pavattati āṇāya tannivāsidevatānaṃ sirasā sampaṭicchanena.
“Āṇākhetta” là nơi mà các thế giới đồng thời trải qua sự tan rã và hình thành, nơi mà mệnh lệnh của đức Phật được chấp nhận bởi chư thiên cư trú trong đó bằng cách cúi đầu.
Tañca kho kevalaṃ buddhānaṃ ānubhāveneva, na adhippāyavasena.
Điều này hoàn toàn xảy ra do uy lực của chư Phật, không phải do ý định trực tiếp của họ.
Adhippāyavasena pana ‘‘yāvatā vā pana ākaṅkheyyā’’ti (a. ni. 3.81) vacanato tato parampi āṇā vatteyyeva.
Tuy nhiên, theo ý định của chư Phật, như đã được nói: “Bất cứ phạm vi nào mà ngài mong muốn” (Tăng Chi Bộ kinh 3.81), mệnh lệnh của ngài có thể tiếp tục vượt xa hơn nữa.
Na uppajjantīti pana atthīti ‘‘na me ācariyo atthi, sadiso me na vijjatī’’tiādiṃ (ma. ni. 1.285; mahāva. 11; kathā. 405) imissā lokadhātuyā ṭhatvā vadantena bhagavatā.
“Na uppajjantīti” (Không phát sinh, không phát hiện) ở đây có nghĩa là, như Đức Phật đã nói khi đứng trong cõi thế giới này: “Ta không có thầy, không ai ngang bằng với ta” (Trung Bộ Kinh 1.285; Mahāvagga 11; Kathāvatthu 405).
‘‘Kiṃ panāvuso, sāriputta, atthetarahi aññe samaṇā vā brāhmaṇā vā bhagavatā samasamā sambodhiyanti, evaṃ puṭṭho ahaṃ, bhante, ‘no’ti vadeyya’’nti (dī. ni. 3.161).
“Thế nào, này Sāriputta, hiện nay có vị Sa-môn hay Bà-la-môn nào ngang bằng với Đức Phật trong sự giác ngộ không? Nếu được hỏi như vậy, này bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời ‘không'” (Trường Bộ Kinh 3.161).
Vatvā tassa kāraṇaṃ dassetuṃ – ‘‘aṭṭhānametaṃ anavakāso, yaṃ ekissā lokadhātuyā dve arahanto sammāsambuddhā apubbaṃ acarimaṃ uppajjeyyu’’nti.
Sau khi nói như vậy, để giải thích lý do, Đức Phật dạy: “Điều này là không thể, không có cơ hội nào để hai vị Arahant toàn giác (Sammāsambuddha) phát sinh trong cùng một cõi thế giới từ đầu đến cuối.”
Imaṃ suttaṃ (a. ni. 1.277; vibha. 809; ma. ni. 3.129; mi. pa. 5.1.1) āharantena dhammasenāpatinā ca buddhakhettabhūtaṃ imaṃ lokadhātuṃ ṭhapetvā aññattha anuppatti vuttā hotīti adhippāyo.
Trong bài kinh này (Tăng Chi Bộ Kinh 1.277; Vibhanga 809; Trung Bộ Kinh 3.129; Milindapanha 5.1.1), cũng như trong lời giảng của Dhammasenāpati (tướng quân của Giáo Pháp), cõi thế giới này được xem là phạm vi của Đức Phật, và không có sự xuất hiện của Đức Phật nào khác ngoài phạm vi này. Đây là ý nghĩa được nhấn mạnh.
Ekatoti saha, ekasmiṃ kāleti attho, so pana kālo kathaṃ paricchinnoti carimabhave paṭisandhiggahaṇato paṭṭhāya yāva dhātuparinibbānāti dassento, ‘‘tatthā’’tiādimāha.
“Ekatoti” nghĩa là cùng một lúc, trong một thời điểm. Thời điểm này được xác định như thế nào? Từ lúc nhận thức tái sinh trong đời cuối cùng cho đến khi đạt Niết-bàn hoàn toàn, điều này được chỉ rõ qua cụm từ “tatthā,” v.v.
Anacchariyattāti dvīsupi uppajjamānesu acchariyattābhāvatoti attho.
“Anacchariyattā” nghĩa là không có sự kỳ diệu trong trường hợp cả hai cùng xuất hiện.
Dvīsupi uppajjamānesu anacchariyatā, kimaṅgaṃ pana bahūsūti dassento, ‘‘yadi cā’’tiādimāha.
Khi cả hai xuất hiện mà không có điều kỳ lạ, huống gì khi có nhiều người hơn, điều này được làm rõ qua câu “yadi cā,” v.v.
Buddhā nāma majjhe bhinnasuvaṇṇaṃ viya ekasadisāti tesaṃ desanāpi ekarasā ekadhāti āha – ‘‘desanāya ca visesābhāvato’’ti.
Chư Phật được ví như vàng ròng bị tách đôi, tất cả đều giống nhau. Giáo pháp của các Ngài cũng có cùng một hương vị, cùng một bản chất, như đã nói: “Giáo pháp không có sự khác biệt.”
Etenapi anacchariyattameva sādheti.
Điều này cũng chứng minh rằng không có gì kỳ diệu khi hai vị Phật xuất hiện đồng thời.
Vivādabhāvatoti etena vivādābhāvatthaṃ dve buddhā ekato na uppajjantīti dasseti.
“Vivādabhāvato” nghĩa là không có tranh chấp, điều này cho thấy hai vị Phật không xuất hiện cùng lúc để tránh bất kỳ tranh chấp nào.
Etaṃ kāraṇanti etaṃ anacchariyatādikāraṇaṃ.
“Etaṃ kāraṇaṃ” nghĩa là “nguyên nhân này” hoặc “lý do này.”
“Nguyên nhân này” nghĩa là lý do liên quan đến sự không kỳ diệu, v.v.
Tatthāti milindapañhe.
“Tattha” ám chỉ trong Milindapañha (Câu hỏi của vua Milinda, Mi-tiên Vấn Đáp).
Ekaṃ eva buddhaṃ dhāretīti ekabuddhadhāraṇī.
Chỉ một vị Phật được duy trì trong một thế giới, điều này được gọi là “ekabuddhadhāraṇī.”
Etena evaṃsabhāvā ete buddhaguṇā, yena dutiyabuddhaguṇe dhāretuṃ asamatthā ayaṃ lokadhātūti dasseti.
Qua điều này, các phẩm chất của một vị Phật được chứng minh là chỉ có thể duy trì bởi cõi thế giới này, và không thể duy trì phẩm chất của một vị Phật thứ hai.
Paccayavisesanipphannānañhi guṇadhammānaṃ bhāriyo viseso mahāpathaviyāpi dussahoti sakkā viññātuṃ.
Phẩm chất được hoàn thiện nhờ các điều kiện đặc biệt là rất nặng, đến mức ngay cả đại địa cũng khó có thể chịu đựng được.
Tathā hi abhisambodhisamaye upagatassa lokanāthassa guṇabhāraṃ bodhirukkhassa tīsupi disāsu mahāpathavī sandhāretuṃ nāsakkhi.
Khi Đức Phật đạt giác ngộ, trọng lượng của các phẩm chất Ngài mang theo đã khiến cây Bồ-đề và đại địa trong ba phương không thể chịu đựng nổi.
Tasmā ‘‘na dhāreyyā’’ti vatvā tameva adhāraṇaṃ pariyāyantarehi pakāsento ‘‘caleyyā’’tiādimāha.
Do đó, đã nói rằng: “Không thể chịu đựng được,” và điều này được giải thích chi tiết hơn qua các từ như “caleyya” (rung động), v.v.
Tattha caleyyāti paripphandeyya.
“Caleyya” nghĩa là rung động mạnh mẽ.
Kampeyyāti pavedheyya.
“Kampeyya” nghĩa là chuyển động dữ dội.
Nameyyāti ekapassena nameyya.
“Nameyya” nghĩa là nghiêng sang một bên.
Onameyyāti osīdeyya.
“Onameyya” nghĩa là sụp xuống.
Vinameyyāti vividhaṃ ito cito ca nameyya.
“Vinameyya” nghĩa là nghiêng theo nhiều hướng khác nhau.
Vikireyyāti vātena thusamuṭṭhi viya vippakireyya.
“Vikireyya” nghĩa là bị phân tán như nắm cám trước gió.
Vidhameyyāti vinasseyya.
“Vidhameyya” nghĩa là bị hủy diệt hoàn toàn.
Viddhaṃseyyāti sabbaso viddhastā bhaveyya.
“Viddhaṃseyya” nghĩa là bị phá hủy triệt để.
Tathābhūtā ca na katthaci tiṭṭheyyāti āha – ‘‘na ṭhānamupagaccheyyā’’ti.
Khi đã bị như vậy, không thể đứng vững ở bất kỳ đâu, như đã nói: “Không thể đạt được sự ổn định.”
Idāni tattha nidassanaṃ dassento, ‘‘yathā, mahārājā’’tiādimāha.
Bây giờ, để đưa ra một ví dụ, đã nói rằng: “Thưa Đại vương, giống như…”
Tattha eke puriseti ekasmiṃ purise.
Ở đây, “eke purise” nghĩa là một người.
Samupādikāti samaṃ uddhaṃ pajjati pavattatīti samupādikā, udakassa upari samaṃ gāminīti attho.
“Samupādikā” nghĩa là di chuyển đều đặn trên mặt nước, duy trì sự cân bằng.
‘‘Samuppādikā’’tipi paṭhanti, ayamevattho.
Cũng được đọc là “samuppādikā,” mang cùng ý nghĩa.
Vaṇṇenāti saṇṭhānena.
“Vaṇṇena” nghĩa là qua hình dáng hoặc vẻ ngoài.
Pamāṇenāti ārohena.
“Pamāṇena” nghĩa là qua kích thước hoặc chiều cao.
Kisathūlenāti kisathūlabhāvena, pariṇāhenāti attho.
“Kisathūlenā” nghĩa là qua hình dáng gầy hay mập, hoặc qua chu vi cơ thể.
Dvinnampīti dvepi, dvinnampi vā sarīrabhāraṃ.
“Dvinnampi” nghĩa là cả hai người, hoặc cân nặng của cả hai cơ thể.
Chādentanti rocentaṃ ruciṃ uppādentaṃ.
“Chādentaṃ” nghĩa là che phủ hoặc tạo ra sự thích thú.
Tandikatoti tena bhojanena tandibhūto.
“Tandikato” nghĩa là trở nên buồn ngủ do bữa ăn đó.
Anonamitadaṇḍajātoti yāvadatthaṃ bhojanena onamituṃ asakkuṇeyyatāya anonamanadaṇḍo viya jāto.
“Anonamitadaṇḍajato” nghĩa là giống như một cây gậy thẳng không thể uốn cong do ăn quá mức đến mức không thể cúi xuống được.
Sakiṃ bhutto vameyyāti ekampi ālopaṃ ajjhoharitvā vameyyāti attho.
“Sakiṃ bhutto vameyya” nghĩa là ăn một miếng và ngay lập tức nôn ra.
Atidhammabhārena pathavī calatīti dhammena nāma pathavī tiṭṭheyya.
“Với sức nặng của pháp, trái đất rung động” nghĩa là thông thường trái đất nên đứng yên nhờ pháp.
Sā kiṃ teneva calati vinassatīti adhippāyena pucchati.
Người hỏi ngụ ý rằng: “Vậy trái đất rung động như thế nào và có bị hủy diệt bởi điều đó không?”
Puna thero ‘‘ratanaṃ nāma loke kuṭumbaṃ sandhārentaṃ abhimatañca lokena attano garusabhāvatāya sakaṭabhaṅgassa kāraṇaṃ atibhārabhūtaṃ diṭṭhaṃ.
Một lần nữa, trưởng lão giải thích: “Trong thế gian, một viên bảo ngọc được xem là duy trì gia đình và đáng kính trọng. Chính vì tính trọng lượng vượt mức của nó mà có thể gây ra sự gãy đổ của xe.”
Evaṃ dhammo ca hitasukhavisesehi taṃsamaṅgīnaṃ dhārento abhimato ca viññūnaṃ gambhīrappameyyabhāvena garusabhāvattā atibhārabhūto pathavīcalanassa kāraṇaṃ hotī’’ti.
“Tương tự như vậy, pháp, với những lợi ích và hạnh phúc đặc biệt, được kính trọng bởi các bậc trí giả, có bản chất sâu sắc và trọng lượng đáng kính, trở thành nguyên nhân cho sự rung động của trái đất.”
Dassento, ‘‘idha, mahārāja, dve sakaṭā’’tiādimāha.
Để minh họa, trưởng lão nói: “Ở đây, thưa Đại vương, có hai chiếc xe,” và v.v.
Eteneva tathāgatassa mātukucchiokkamanādikāle pathavīkampanakāraṇaṃ saṃvaṇṇitanti daṭṭhabbaṃ.
Điều này cũng được dùng để giải thích nguyên nhân của sự rung động đất vào thời điểm Đức Thế Tôn nhập vào lòng mẹ.
Ekassāti ekasmā, ekassa vā sakaṭassa ratanaṃ, tasmā sakaṭā gahetvāti attho.
“Ekassa” nghĩa là từ một, hoặc từ một chiếc xe chở bảo ngọc, do đó hai chiếc xe bị ảnh hưởng.
Osāritanti uccāritaṃ, vuttanti attho.
“Osārita” nghĩa là được thốt ra, được nói.
Aggoti sabbasattehi aggo.
“Aggō” nghĩa là cao quý nhất trong tất cả chúng sinh.
Jeṭṭhoti vuddhataro.
“Jeṭṭho” nghĩa là lớn hơn, trưởng thành hơn.
Seṭṭhoti pasatthataro.
“Seṭṭho” nghĩa là vượt trội hơn, được tôn vinh hơn.
Visiṭṭhehi sīlādīhi guṇehi samannāgatattā visiṭṭho.
“Visiṭṭho” nghĩa là được trang bị các phẩm chất vượt trội như giới hạnh, v.v.
Uggatatamoti uttamo.
“Uggatatamo” nghĩa là tối thượng.
Pavaroti tasseva vevacanaṃ.
“Pavaro” là một từ đồng nghĩa của “uggatatamo.”
Natthi etassa samoti asamo.
“Asamo” nghĩa là không ai sánh bằng Ngài.
Asamā pubbabuddhā, tehi samoti asamasamo.
“Không vị Phật nào trước đây ngang bằng Ngài, do đó Ngài là không ai sánh bằng.”
Natthi etassa paṭisamo paṭipuggaloti appaṭisamo.
“Appaṭisamo” nghĩa là không có đối thủ, không ai ngang bằng.
Natthi etassa paṭibhāgoti appaṭibhāgo.
“Appaṭibhāgo” nghĩa là không có tương đương.
Natthi etassa paṭipuggaloti appaṭipuggalo.
“Appaṭipuggalo” nghĩa là không có người nào có thể so sánh với Ngài.
Sabhāvapakatikāti sabhāvabhūtā akittimā pakati.
“Sabhāvapakatikā” nghĩa là tự nhiên theo bản chất, không được tạo ra, và vốn dĩ như vậy.
Kāraṇamahantattāti kāraṇānaṃ mahantatāya, mahantehi buddhakaradhammehi pāramisaṅkhātehi kāraṇehi buddhaguṇānaṃ nibbattitoti vuttaṃ hoti.
“Kāraṇamahantattā” nghĩa là do sự vĩ đại của các nguyên nhân, được tạo nên bởi những pháp mang lại giác ngộ của Phật, như các ba-la-mật.
Pathavīādīni mahantāni vatthūni, mahantā cakkavāḷādayo attano attano visaye ekekāva, evaṃ sammāsambuddhopi mahanto attano visaye eko eva.
Các đối tượng lớn như đất đai và thế giới (cakkavāḷa) đều lớn lao trong phạm vi của chúng. Tương tự, một vị Sammāsambuddha cũng lớn lao và duy nhất trong phạm vi của Ngài.
Ko ca tassa visayo? Buddhabhūmi, yāvatakaṃ vā ñeyyaṃ.
Phạm vi của Ngài là gì? Đó là cảnh giới của Đức Phật, hoặc toàn bộ những gì có thể được nhận thức.
‘‘Ākāso viya anantavisayo bhagavā eko eva hotī’’ti vadanto paracakkavāḷesupi dutiyassa buddhassa abhāvaṃ dasseti.
“Như hư không vô hạn, Đức Phật duy nhất trong cảnh giới của Ngài,” qua câu này, điều được chỉ ra là không có một vị Phật thứ hai trong các thế giới khác.
Imināva padenāti ‘‘ekissā lokadhātuyā’’ti iminā eva padena.
“Imināva padenā” nghĩa là thông qua từ “trong một thế giới” (ekissā lokadhātuyā).
Dasa cakkavāḷasahassāni gahitānīti jātikhettāpekkhāya gahitāni.
“Mười ngàn thế giới được tính đến” nghĩa là được tính theo phạm vi của cõi sinh ra.
Ekacakkavāḷenevāti iminā eva ekacakkavāḷena, na yena kenaci.
“Chỉ trong một thế giới (ekacakkavāḷa)” nghĩa là chỉ trong thế giới cụ thể đó, không phải bất kỳ thế giới nào khác.
Yathā ‘‘imasmiṃyeva cakkavāḷe uppajjantī’’ti vutte imasmimpi cakkavāḷe jambudīpe eva, tatthāpi majjhimadese evāti paricchindituṃ vaṭṭati.
Khi nói rằng “chỉ sinh ra trong thế giới này,” điều đó có thể được giới hạn thêm, như chỉ ở Jambudīpa trong thế giới này, và thậm chí chỉ ở vùng trung tâm của Jambudīpa.
Evaṃ ‘‘ekissā lokadhātuyā’’ti jātikhette adhippetepi imināva cakkavāḷena paricchindituṃ vaṭṭati.
Tương tự, khi nói “trong một thế giới” ám chỉ cõi sinh, điều này cũng có thể được giới hạn trong một thế giới cụ thể.
Paṭhamavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Lời giải thích về phẩm đầu tiên đã hoàn thành.
Aṭṭhānapāḷi – Paṭhamavagga
Aṭṭhānapāḷi – Chương Thứ Nhất.
(15) 1. Aṭṭhānapāḷi-paṭhamavaggavaṇṇanā
(15) 1. Giải Thích Chương Đầu Trong Aṭṭhānapāḷi.
268. Aṭṭhānapāḷivaṇṇanāyaṃ avijjamānaṃ ṭhānaṃ aṭṭhānaṃ, natthi ṭhānanti vā aṭṭhānaṃ.
268. Trong phần giải thích Aṭṭhānapāḷi, “ṭhānaṃ” nghĩa là trạng thái không tồn tại, tức là không có khả năng xảy ra.
Anavakāsoti etthāpi eseva nayo.
“Anavakāso” cũng mang ý nghĩa tương tự.
Tadatthanigamanameva hi ‘‘netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti vacananti.
Nó được kết luận với ý rằng: “Điều này không có khả năng xảy ra.”
Tenāha – ‘‘ubhayenapī’’tiādi.
Vì vậy, đoạn văn bắt đầu bằng câu: “Cả hai điều này…”
Yanti kāraṇatthe paccattavacanaṃ.
“Yanti” là danh từ chỉ lý do.
Hetuattho cettha kāraṇatthoti āha – ‘‘yanti yena kāraṇenā’’ti.
Nó được giải thích là có nghĩa lý do hay nguyên nhân: “Yanti” mang ý nghĩa “với lý do này.”
Ukkaṭṭhaniddesenettha diṭṭhisampatti veditabbāti vuttaṃ – ‘‘maggadiṭṭhiyā sampanno’’ti.
Ở đây, sự hoàn thiện của tri kiến được hiểu là “thành tựu với chánh kiến thuộc đạo lộ.”
Kuto panāyamattho labbhatīti?
Vậy ý nghĩa này đến từ đâu?
Liṅgato, liṅgaṃ cetassa niccato upagamanappaṭikkhepo.
Nó đến từ cách biểu hiện và là sự phủ nhận việc chấp nhận bản chất thường hằng.
Catubhūmakesūti idaṃ catutthabhūmakasaṅkhārānaṃ ariyasāvakassa visayabhāvūpagamanato vuttaṃ, na pana te ārabbha niccato upagamanasabbhāvato.
“Catubhūmakesu” ám chỉ các hành thuộc bốn tầng cấp (catutthabhūmaka), vốn không phải là đối tượng của bậc Thánh đệ tử, vì chúng không được xem là thường hằng.
Vakkhati hi ‘‘tadabhāve catutthabhūmakasaṅkhārā panā’’tiādinā.
Nó sẽ được nói đến với câu: “Trong sự vắng mặt ấy, các hành thuộc tầng cấp thứ tư…”
Abhisaṅkhatasaṅkhāraabhisaṅkharaṇakasaṅkhārānaṃ sappadesattā nippadesasaṅkhāraggahaṇatthaṃ ‘‘saṅkhatasaṅkhāresū’’ti vuttaṃ, lokuttarasaṅkhārānaṃ pana nivattane kāraṇaṃ sayameva vakkhati.
“Các hành được cấu thành” được đề cập nhằm phân biệt với các hành không cấu thành; nguyên nhân của sự diệt tận các hành siêu thế tự nó sẽ được giải thích.
Etaṃ kāraṇaṃ natthīti tathā upagamane setughāto natthi.
Không có nguyên nhân như vậy thì không có sự ngăn chặn dòng chảy dẫn đến sự tiếp nhận sai lầm.
Tejussadattāti saṃkilesavidhamanatejassa adhikabhāvato.
“Tejussadatta” có nghĩa là sự mạnh mẽ của ánh sáng, loại bỏ các ô nhiễm.
Tathā hi te gambhīrabhāvena duddasā akusalānaṃ ārammaṇaṃ na hontīti.
Vì thế, chúng sâu sắc đến mức không thể trở thành đối tượng cho các bất thiện.
Idaṃ pana pakaraṇavasena vuttaṃ.
Điều này được nói theo mạch văn cụ thể.
Appahīnavipallāsānañhi santānesu kusaladhammānampi te ārammaṇaṃ na honti.
Đối với những người còn các ảo tưởng chưa được từ bỏ, thì ngay cả các pháp thiện cũng không thể là đối tượng của họ.
269. Asukhe sukhanti vipallāso ca idha sukhato upagamanassa ṭhānanti dassento ‘‘ekanta…pe… attadiṭṭhivasenā’’ti padhānadiṭṭhimāha.
269. Sự lầm lẫn rằng cái không phải khổ lại được xem là khổ, và đây là điều kiện cho việc nhận thức sai lầm rằng đó là hạnh phúc, được trình bày qua câu: “Chắc chắn… liên quan đến tà kiến về tự ngã.”
Gūthanti gūthaṭṭhānaṃ, diṭṭhiyā nibbānassa avisayabhāvo heṭṭhā vutto evāti kasiṇādipaṇṇattisaṅgahatthanti vuttaṃ.
“Gūtha” có nghĩa là nơi ô uế. Bản chất của Niết-bàn không thể là đối tượng của tà kiến, như đã được đề cập trước đó. Điều này bao gồm cả các pháp chế định như các đối tượng thiền định.
270. Paricchedoti paricchindanaṃ paricchijja tassa gahaṇaṃ.
270. “Paricchedo” có nghĩa là sự giới hạn, tức là xác định và phân định rõ ràng.
Svāyaṃ yesu niccādito upagamanaṃ sambhavati, tesaṃ vasenayeva kātabboti dassento ‘‘sabbavāresu vā’’tiādimāha.
Những điều này chỉ được thực hiện dựa trên các pháp mà sự nhận thức là thường hằng có thể xảy ra. Điều này được chỉ rõ qua câu: “Trong tất cả các trường hợp…”
Sabbavāresūti ‘‘niccato upagaccheyyā’’tiādinā āgatesu sabbesu suttapadesu.
“Sabbavāresu” ám chỉ tất cả các đoạn kinh có liên quan, chẳng hạn như “Người này xem nó là thường hằng…”
Puthujjano hīti hi-saddo hetuattho.
Từ “hīti” ở đây mang nghĩa nhân duyên.
Yasmā yaṃ yaṃ saṅkhāraṃ puthujjano niccādivasena gaṇhāti, taṃ taṃ ariyasāvako aniccādivasena gaṇhanto yāthāvato jānanto taṃ gāhaṃ taṃ diṭṭhiṃ vissajjeti,
Bởi vì bất kỳ hành nào mà người phàm phu chấp nhận là thường hằng, bậc Thánh đệ tử lại nhận thức nó một cách đúng đắn là vô thường, và buông bỏ sự chấp thủ cùng tà kiến đó.
Tasmā yattha gāho, tattha vissajjanāti catubhūmakasaṅkhārā idha saṅkhāraggahaṇena na gayhantīti attho.
Do đó, nơi nào có sự chấp thủ, ở đó có sự buông bỏ. Vì vậy, các hành thuộc bốn tầng cấp không được bao hàm trong sự nắm giữ các hành ở đây.
271. Puttasambandhena mātupitusamaññā dattakittimādivasenapi puttavohāro loke dissati, so ca kho pariyāyenāti nippariyāyena siddhaṃ taṃ dassetuṃ – ‘‘janikāva mātā, janakova pitā’’ti vuttaṃ.
271. Trong mối quan hệ cha mẹ con cái, sự đề cập đến người mẹ và người cha thường được thấy qua tên gọi hoặc danh tiếng được trao tặng, điều này được hiểu theo nghĩa bóng. Để làm rõ một cách chính xác, câu nói “Người sinh ra là mẹ, người tạo ra là cha” được sử dụng.
Tathā ānantariyakammassa adhippetattā ‘‘manussabhūtova khīṇāsavo arahāti adhippeto’’ti vuttaṃ.
Do sự quan trọng của nghiệp vô gián, câu nói “Người trở thành nhân loại, diệt tận các lậu hoặc, là bậc A-la-hán” được đưa ra để nhấn mạnh.
‘‘Aṭṭhānameta’’ntiādinā ‘‘mātuādīnaṃyeva jīvitā voropane ariyasāvakassa abhabbabhāvadassanato tadaññaṃ ariyasāvako jīvitā voropetīti idaṃ atthato āpannamevā’’ti maññamāno vadati – ‘‘kiṃ pana ariyasāvako aññaṃ jīvitā voropeyyā’’ti?
Câu nói “Điều này không có khả năng xảy ra” được đưa ra nhằm chỉ rõ rằng bậc Thánh đệ tử không thể nào cướp đi sinh mạng của mẹ, cha hoặc những người khác. Nếu ai đó nghĩ rằng bậc Thánh đệ tử có thể giết hại người khác, thì câu hỏi được đặt ra: “Liệu bậc Thánh đệ tử có thể giết người khác hay không?”
‘‘Aṭṭhānametaṃ anavakāso, yaṃ diṭṭhisampanno puggalo sañcicca pāṇaṃ jīvitā voropeyya, netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti vacanato ‘‘etampi aṭṭhāna’’nti vuttaṃ.
Câu nói “Không có khả năng, không có cơ hội để một người có chánh kiến cố ý giết hại một chúng sinh, điều này không xảy ra” được đưa ra để nhấn mạnh rằng điều này cũng là điều không thể.
Tenevāha – ‘‘sace hī’’tiādi.
Do vậy, câu nói bắt đầu bằng “Nếu điều này là như vậy…” được đưa ra.
Evaṃ sante kasmā ‘‘mātara’’ntiādinā visesetvā vuttanti āha – ‘‘puthujjanabhāvassa panā’’tiādi.
Nếu như vậy, tại sao lại đặc biệt đề cập đến “mẹ” và những người khác? Điều này được giải thích bởi trạng thái của người phàm phu.
Tattha baladīpanatthanti saddhādibalasamannāgamadīpanatthaṃ.
Ở đây, mục đích là làm sáng tỏ sức mạnh, cụ thể là sức mạnh của niềm tin và các phẩm chất liên quan.
Ariyamaggenāgatasaddhādhibalavasena hi ariyasāvako tādisaṃ sāvajjaṃ na karoti.
Nhờ sức mạnh của niềm tin đã đạt được qua Thánh đạo, bậc Thánh đệ tử khôn
275. Pañcahi kāraṇehīti idamettha nipphādakāni tesaṃ pubbabhāgiyāni ca kāraṇāni kāraṇabhāvasāmaññena ekajjhaṃ gahetvā vuttaṃ, na pana sabbesaṃ samānayogakkhamattā.
“Có năm lý do” ở đây ám chỉ các nguyên nhân trực tiếp và các nguyên nhân sơ khởi được gộp chung lại với nhau do tính chất tương đồng của chúng, nhưng không phải tất cả đều ngang bằng nhau về sức mạnh.
Ākārehīti kāraṇehi.
“Ākārehī” nghĩa là với các lý do.
Anussāvanenāti anurūpaṃ sāvanena.
“Anussāvanena” nghĩa là lời tuyên bố phù hợp.
Bhedassa anurūpaṃ yathā bhedo hoti, evaṃ bhinditabbānaṃ bhikkhūnaṃ attano vacanassa sāvanena viññāpanena.
Sự tuyên bố được thực hiện sao cho phù hợp với sự chia rẽ, nhằm thông báo ý định của mình đến các Tỳ-kheo cần phải chia tách.
Tenāha – ‘‘nanu tumhe’’tiādi.
Do vậy, câu nói bắt đầu bằng “Phải chăng các thầy…” được sử dụng.
Kaṇṇamūle vacībhedaṃ katvāti etena pākaṭaṃ katvā bhedakaravatthudīpanaṃ vohāro, tattha attano nicchitamatthaṃ rahassavasena viññāpanaṃ anussāvananti dasseti.
“Làm rạn nứt tại tận gốc rễ bằng lời nói” nghĩa là biểu hiện rõ ràng hành động gây chia rẽ, bằng cách truyền đạt ý định của mình một cách kín đáo. Điều này được gọi là “anussāvanā.”
Kammameva uddeso vā pamāṇanti tehi saṅghabhedasiddhito vuttaṃ, itare pana tesaṃ sambhārabhūtā.
Nghiệp hoặc chỉ dẫn được coi là tiêu chuẩn, điều này được đề cập để xác định sự chia rẽ của Tăng đoàn; các yếu tố khác chỉ là bổ trợ cho điều này.
Tenāha – ‘‘vohārā’’tiādi.
Do đó, đoạn văn bắt đầu với “Vohārā” (giao dịch) được sử dụng.
Tatthāti voharaṇe.
“Tattha” ám chỉ sự giao dịch.
Cutianantaraṃ phalaṃ anantaraṃ nāma, tasmiṃ anantare niyuttāni, tannibbattanena anantarakaraṇasīlāni, anantarappayojanāni cāti ānantariyāni, tāni eva kammānīti ānantariyakammāni.
Quả báo xảy ra ngay sau khi chết được gọi là “anantara” (liền kề). Nghiệp dẫn đến quả báo ngay lập tức, với các hành động có tính chất liền kề, và có mục tiêu ngay lập tức, được gọi là “ānantariyāni.” Các nghiệp này được gọi là “ānantariyakammāni” (nghiệp vô gián).
Kammatoti ‘‘evaṃ ānantariyakammaṃ hoti, evaṃ ānantariyakammasadisa’’nti evaṃ kammavibhāgato.
“Kammato” ám chỉ sự phân loại nghiệp như “Đây là nghiệp vô gián, đây là loại tương tự nghiệp vô gián.”
Dvāratoti kāyadvārato.
“Dvāratoti” nghĩa là qua cửa thân.
Kappaṭṭhitiyatoti ‘‘idaṃ kappaṭṭhitiyavipākaṃ, idaṃ na kappaṭṭhitiyavipāka’’nti evaṃ kappaṭṭhitiyavibhāgato.
“Kappaṭṭhitiyato” ám chỉ sự phân loại quả báo thuộc về kiếp này hay không thuộc về kiếp này.
Pākasādhāraṇādīhīti ‘‘idamettha vipaccati, idaṃ na vipaccatī’’ti vipaccanavibhāgato, gahaṭṭhapabbajitānaṃ sādhāraṇāsādhāraṇato, ādi-saddena vedanādivibhāgato ca.
“Pākasādhāraṇādīhi” nghĩa là sự phân loại dựa trên khả năng chín muồi, sự chia sẻ giữa cư sĩ và xuất gia, và cả sự phân loại cảm thọ, v.v.
Kammato tāva vinicchayo vuccatīti sambandho.
Sự phán xét dựa trên nghiệp được nhắc đến với mối liên hệ này.
Yasmā manussattabhāve ṭhitasseva kusaladhammānaṃ tikkhavisadabhāvāpatti, yathā tiṇṇaṃ bodhisattānaṃ bodhittayanibbattiyaṃ, evaṃ manussabhāve ṭhitasseva edisānaṃ akusaladhammānampi tikkhavisadabhāvāpattīti āha – ‘‘manussabhūtassevā’’ti.
Bởi vì chỉ trong trạng thái con người, các thiện pháp mới có thể đạt được sự sắc bén và trong sáng, giống như sự chứng đạt Bồ-đề của ba vị Bồ-tát. Tương tự, chỉ trong trạng thái con người, các pháp bất thiện như vậy cũng có thể đạt được sự sắc bén và rõ ràng, do đó được nói: “Chỉ khi là con người.”
Pākatikamanussānampi ca kusaladhammānaṃ visesappatti vimānavatthuaṭṭhakathāyaṃ vuttanayeneva veditabbā.
Đối với những con người bình thường, sự đạt được các thiện pháp đặc biệt cũng cần được hiểu theo cách đã được giải thích trong Chú giải Vimānavatthu.
Yathāvutto ca attho samānajātiyassa vikopane garutaro, na tathā vijātiyassāti vuttaṃ – ‘‘manussabhūtaṃ mātaraṃ vā pitaraṃ vā’’ti.
Như đã nói, ý nghĩa đó nặng nề hơn trong việc phá hủy người cùng loại, nhưng không đến mức tương tự đối với người khác loại. Do đó, có câu nói: “Người mẹ hoặc người cha thuộc loài người.”
Liṅgaparivatte ca so eva ekakammanibbatto bhavaṅgappabandho jīvitindriyapabandho ca, na aññoti āha – ‘‘api parivattaliṅga’’nti.
Dù có sự chuyển đổi về giới tính, dòng chảy của tâm hữu phần và sự liên tục của mạng căn được tạo ra bởi một nghiệp vẫn không thay đổi, do đó được nói: “Ngay cả khi giới tính thay đổi.”
Arahattaṃ pattepi eseva nayo.
Ngay cả đối với người đã chứng đạt A-la-hán, nguyên tắc này vẫn được áp dụng.
Tassa vipākantiādi kammassa ānantariyabhāvasamatthanaṃ.
“Quả báo của nó,” v.v., là để khẳng định tính chất vô gián của nghiệp.
Catukkoṭiyañcettha sambhavati.
Ở đây có bốn trường hợp khả dĩ.
Tattha paṭhamā koṭi dassitā, itarāsu visaṅketabhāvaṃ dassetuṃ – ‘‘yo panā’’tiādi vuttaṃ.
Trong đó, trường hợp đầu tiên được chỉ ra. Để giải thích các trường hợp còn lại với tính không rõ ràng, câu nói “Còn ai thì…” được nêu ra.
Yadipi tattha visaṅketo, kammaṃ pana garutaraṃ ānantariyasadisaṃ bhāyitabbanti āha – ‘‘bhāriyaṃ…pe… tiṭṭhatī’’ti.
Mặc dù ở đó không có sự phân định rõ ràng, nhưng nghiệp nặng nề tương tự nghiệp vô gián nên được lo sợ, do đó được nói: “Nặng nề… và tiếp tục tồn tại.”
Ayaṃ pañhoti ñāpanicchānibbattā kathā.
Câu hỏi này được coi là một sự phát sinh của sự phân tích và hiểu biết.
Abhisandhināti adhippāyena.
“Abhisandhi” nghĩa là với ý định cụ thể.
Ānantariyaṃ phusatīti maraṇādhippāyeneva ānantariyavatthuno vikopitattā vuttaṃ.
Nghiệp vô gián được thực hiện khi có ý định giết hại liên quan đến đối tượng của nghiệp vô gián.
Ānantariyaṃ na phusatīti ānantariyavatthuabhāvato ānantariyaṃ na hoti.
Nghiệp vô gián không xảy ra khi không có đối tượng của nghiệp vô gián.
Sabbattha hi purimaṃ abhisandhicittaṃ appamāṇaṃ, vadhakacittaṃ pana tadārammaṇaṃ jīvitindriyañca ānantariyabhāve pamāṇanti daṭṭhabbaṃ.
Trong tất cả các trường hợp, ý định ban đầu là vô lượng; tâm giết hại và mạng căn trở thành điều kiện để xác định tính chất vô gián.
Saṅgāmacatukkaṃ sampattavasena yojetabbaṃ.
Điều này phải được áp dụng phù hợp với bốn trường hợp trong chiến đấu.
Yo hi parasenāya aññañca yodhaṃ pitarañca kammaṃ karonte disvā yodhassa usuṃ khipati ‘‘etaṃ vijjhitvā mama pitaraṃ vijjhissatī’’ti, yathādhippāyaṃ gate pitughātako hoti.
Nếu ai đó trong quân địch thấy một người lính đang tấn công cha mình và bắn tên vào người lính ấy với ý định “Sau khi giết anh ta, cha tôi sẽ bị giết,” thì khi ý định được thực hiện, người ấy trở thành kẻ giết cha.
‘‘Yodhe viddhe mama pitā palāyissatī’’ti khipati, usuṃ ayathādhippāyaṃ gantvā pitaraṃ māreti, vohāravasena pitughātakoti vuccati, ānantariyaṃ pana natthīti.
Nếu ai đó bắn tên với ý nghĩ “Sau khi giết người lính, cha tôi sẽ chạy thoát,” nhưng tên lại trúng cha mình, khiến ông ấy chết, thì người ấy được gọi là kẻ giết cha theo nghĩa thông thường, nhưng không phạm nghiệp vô gián.
Coracatukkaṃ pana yo ‘‘coraṃ māressāmī’’ti coravesena gacchantaṃ pitaraṃ māreti, ānantariyaṃ phusatītiādinā yojetabbaṃ.
Trong trường hợp liên quan đến kẻ trộm, nếu ai đó giết cha mình trong khi nhầm ông ấy là kẻ trộm với ý định “Ta sẽ giết kẻ trộm,” thì nghiệp vô gián xảy ra.
Tenevāti teneva payogena.
Cũng giống như vậy, qua cùng một hành động.
Arahantaghātako hotiyevāti arahato māritattā vuttaṃ, puthujjanasseva taṃ dinnaṃ hotīti etthāyamadhippāyo.
Người giết A-la-hán thực sự phạm nghiệp vô gián do giết A-la-hán, nhưng điều này áp dụng cho người phàm phu. Đây là ý nghĩa ở đây.
Yathā vadhakacetanā paccuppannārammaṇāpi pabandhavicchedanavasena jīvitindriyaṃ ārammaṇaṃ katvā pavattati,
Như cách ý định giết hại, ngay cả khi có đối tượng trước mắt, vẫn dẫn đến sự gián đoạn dòng chảy mạng căn.
Na evaṃ cāgacetanā.
Không giống như vậy với ý định từ bỏ.
Sā hi cajitabbavatthuṃ ārammaṇaṃ katvā cajanamattameva hoti, aññasantakabhāvakaraṇañca tassa cajanaṃ,
Ý định từ bỏ chỉ dừng lại ở việc làm cho đối tượng được từ bỏ và không biến nó thành sở hữu của người khác.
Tasmā yassa taṃ santakaṃ kataṃ, tasseva dinnaṃ hotīti.
Do đó, đối tượng ấy được trao cho người mà nó được làm thành sở hữu.
Lohitaṃsamosaratīti abhighātena pakuppamānaṃ sañcitaṃ hoti.
“Lohitaṃsamosarati” nghĩa là máu được tích tụ và sôi lên do sự va chạm mạnh.
Mahantataranti garutaraṃ.
“Mahantataram” nghĩa là nghiêm trọng hơn.
Sarīrappaṭijaggane viyāti satthurūpakāyappaṭijaggane viya.
Giống như việc chăm sóc thân thể, cũng giống như chăm sóc thân thể của bậc Đạo Sư.
Asannipatiteti idaṃ sāmaggiyadīpanaṃ.
“Asannipatite” ám chỉ sự hòa hợp.
Bhedo ca hotīti saṅghassa bhedo ca hoti.
“Bhedo ca hoti” nghĩa là sự chia rẽ của Tăng đoàn xảy ra.
Vaṭṭatīti saññāyāti ‘‘īdisaṃ karaṇaṃ saṅghabhedāya na hotī’’ti saññāya.
“Vaṭṭati” nghĩa là hành động được thực hiện với nhận thức rằng “Hành động như vậy không dẫn đến sự chia rẽ Tăng đoàn.”
Tathā navato ūnaparisāyāti navato ūnaparisāya karontassa tathāti yojetabbaṃ.
“Tathā” được áp dụng cho trường hợp hành động của một nhóm không đủ chín người.
Tathāti ca iminā ‘‘na ānantariyakamma’’nti imaṃ ākaḍḍhati, na pana ‘‘bhedova hotī’’ti idaṃ.
“Tathā” chỉ ra rằng hành động không phải là nghiệp vô gián, nhưng cũng không phải là sự chia rẽ thực sự.
Heṭṭhimantena hi navannameva vasena saṅghabhedo.
Sự chia rẽ của Tăng đoàn xảy ra khi nhóm dưới mức chín người.
Dhammavādino anavajjāti yathādhammaṃ anavaṭṭhānato.
Những người theo Chánh pháp không có lỗi, vì họ không đi ngược lại giáo pháp.
Saṅghabhedassa pubbabhāgo saṅgharāji.
Phần dẫn đến sự chia rẽ của Tăng đoàn được gọi là “Saṅgharāji” (tập hợp Tăng đoàn).
Kāyadvārameva pūrenti kāyakammabhāveneva lakkhitabbato.
Họ thực hiện qua cửa thân, điều này được đánh dấu bởi hành động qua thân.
Saṇṭhahantehi kappe…pe… muccatīti idaṃ kappaṭṭhakathāya (kathā. 654 ādayo) na sameti.
Câu nói “Họ được an lập trong một kiếp và thoát khỏi…” không khớp với lời giảng trong chú giải về kiếp.
Tattha hi aṭṭhakathāya (kathā. aṭṭha. 654-657) vuttaṃ – ‘‘āpāyikoti idaṃ suttaṃ yaṃ so ekaṃ kappaṃ asītibhāge katvā tato ekabhāgamattaṃ kālaṃ tiṭṭheyya, taṃ āyukappaṃ sandhāya vutta’’nti.
Trong chú giải (chú giải số 654-657), câu “ápāyika” được giải thích là ám chỉ tuổi thọ trong kiếp, được chia làm tám mươi phần và tồn tại một phần nhỏ trong thời gian đó.
Kappavināseyevāti ca āyukappavināse evāti atthe sati natthi virodho.
“Cũng như sự tận diệt của kiếp” được hiểu là sự tận diệt của tuổi thọ trong kiếp. Trong ý nghĩa này, không có sự mâu thuẫn.
Ettha ca saṇṭhahanteti idampi ‘‘sveva vinassissatī’’ti viya abhūtaparikappavasena vuttaṃ.
Ở đây, “saṇṭhahante” cũng được hiểu như câu “Điều này chắc chắn sẽ bị tiêu diệt vào ngày mai,” mang ý nghĩa tưởng tượng không thực.
Ekadivasameva niraye paccati, tato paraṃ kappābhāve āyukappassapi abhāvatoti avirodhato atthayojanā daṭṭhabbā.
Người ấy chịu khổ trong địa ngục chỉ một ngày, và sau đó, khi không còn kiếp, cũng không còn tuổi thọ của kiếp, vì vậy không có mâu thuẫn trong cách giải thích.
Sesānīti saṅghabhedato aññāni ānantariyakammāni.
“Sesāni” ám chỉ các nghiệp vô gián khác ngoài sự chia rẽ của Tăng đoàn.
Yadi tāni ahosikammasaṅkhaṃ gacchanti, evaṃ sati kathaṃ nesaṃ ānantariyatā cutianantaraṃ vipākadānābhāvato.
Nếu các nghiệp đó được xem là thuộc loại “ahosikamma” (nghiệp không cho quả), vậy thì làm sao tính chất vô gián của chúng được xác định, vì chúng không cho quả ngay sau khi chết?
Atha sati phaladāne cutianantaro eva etesaṃ phalakālo, na aññoti phalakālaniyamena niyatatā icchitā, na phaladānaniyamena.
Nếu các nghiệp này cho quả, thì thời điểm quả báo của chúng phải ngay sau khi chết, không có thời điểm nào khác. Tính chất chắc chắn này dựa trên thời điểm cho quả, chứ không phải trên sự liên tục của việc cho quả.
Evampi niyataphalakālānaṃ aññesampi upapajjavedanīyānaṃ diṭṭhadhammavedanīyānañca niyatatā āpajjeyya,
Ngay cả như vậy, tính chắc chắn này cũng sẽ áp dụng cho cả những nghiệp cho quả trong tái sinh (upapajjavedanīya) và nghiệp cho quả trong đời hiện tại (diṭṭhadhammavedanīya).
Tasmā vipākadhammadhammānaṃ paccayantaravikalatādīhi avipaccamānānampi attano sabhāvena vipākadhammatā viya balavatā ānantariyena vipāke dinne avipaccamānānampi ānantariyānaṃ phaladāne niyatasabhāvā ānantariyasabhāvā ca pavattīti,
Do đó, giống như tính chất quả báo của các pháp nghiệp quả không bị mất hiệu lực do thiếu các điều kiện khác, nghiệp vô gián có tính chất chắc chắn cho quả và tính chất vô gián ngay cả khi nó chưa cho quả.
Attano sabhāvena phaladānaniyameneva niyatā ānantariyatā ca veditabbā.
Tính chất chắc chắn và tính chất vô gián của nghiệp này cần được hiểu dựa trên bản chất tự nhiên của nó và sự chắc chắn trong việc cho quả.
Avassañca ānantariyasabhāvā tato eva niyatasabhāvā ca tesaṃ pavattīti sampaṭicchitabbametaṃ,
Chắc chắn rằng tính chất vô gián cũng dẫn đến tính chất chắc chắn của nghiệp này. Điều này cần được chấp nhận.
Aññassa balavato ānantariyassa abhāve sati cutianantaraṃ ekantena phaladānato.
Nếu không có một nghiệp vô gián mạnh mẽ nào khác, thì nghiệp vô gián này chắc chắn cho quả ngay sau khi chết.
Nanu evaṃ aññesampi upapajjavedanīyānaṃ aññasmiṃ vipākadāyake asati cutianantarameva ekantena phaladānato niyatasabhāvā ānantariyasabhāvā ca pavatti āpajjatīti?
Phải chăng theo cách này, ngay cả những nghiệp cho quả trong tái sinh (upapajjavedanīya) cũng có tính chất chắc chắn và vô gián khi không có nghiệp nào khác cho quả, dẫn đến việc quả xảy ra ngay sau khi chết?
Nāpajjati asamānajātikena cetopaṇidhivasena upaghātakena ca nivattetabbavipākattā anantare ekantaphaladāyakattābhāvā,
Không, điều này không xảy ra bởi vì những nghiệp có bản chất khác không thể cản trở quả báo của nghiệp vô gián, vốn chắc chắn cho quả ngay sau khi chết.
Na pana ānantariyānaṃ paṭhamajjhānādīnaṃ dutiyajjhānādīni viya asamānajātikaṃ phalanivattakaṃ atthi sabbānantariyānaṃ avīciphalattā,
Đối với nghiệp vô gián, không có nghiệp nào khác với bản chất khác có thể cản trở quả báo, giống như các tầng thiền thứ hai không cản trở quả của tầng thiền thứ nhất, vì tất cả các nghiệp vô gián đều dẫn đến quả báo trong cõi Avīci (địa ngục).
Na ca heṭṭhūpapattiṃ icchato sīlavato cetopaṇidhi viya uparūpapattijanakakammaphalaṃ ānantariyaphalaṃ nivattetuṃ samattho cetopaṇidhi atthi,
Không có ý định tâm nào có thể cản trở quả của nghiệp vô gián, giống như cách ý định có thể tạo ra tái sinh cao hơn trong trường hợp người sùng kính đạo đức mong muốn tái sinh.
Anicchantasseva avīcipātanato, na ca ānantariyopaghātakaṃ kiñci kammaṃ atthi,
Dù không mong muốn, nghiệp vô gián vẫn dẫn đến tái sinh trong cõi Avīci, và không có nghiệp nào có thể phá hủy nghiệp vô gián.
Tasmā tesaṃyeva anantare ekantavipākajanakasabhāvā pavattīti.
Do đó, các nghiệp vô gián vận hành với bản chất chắc chắn sinh ra quả ngay lập tức sau khi chết.
Anekāni ca ānantariyāni katāni ekantena vipāke niyatasabhāvattā uparatāvipaccanasabhāvāsaṅkattā nicchitāni sabhāvato niyatāneva.
Nhiều nghiệp vô gián đã được tạo ra, nhưng chúng chắc chắn có bản chất cố định để cho quả mà không bị trì hoãn, do bản chất chắc chắn của chúng.
Tesu pana samānasabhāvesu ekena vipāke dinne itarāni attanā kattabbakiccassa teneva katattā na dutiyaṃ tatiyampi ca paṭisandhiṃ karonti,
Trong các nghiệp vô gián cùng bản chất, khi một nghiệp đã cho quả, các nghiệp còn lại không tạo ra sự tái sinh thứ hai hoặc thứ ba, vì nhiệm vụ của chúng đã hoàn thành qua nghiệp đầu tiên.
Na samatthatāvighātattāti natthi tesaṃ ānantariyakatānivatti,
Không có sự gián đoạn nào đối với các nghiệp vô gián, vì không có trở ngại nào đối với khả năng của chúng.
Garugarutarabhāvo pana tesaṃ labbhatevāti saṅghabhedassa siyā garutarabhāvoti ‘‘yena…pe… vipaccatī’’ti āha.
Tuy nhiên, có thể có sự khác biệt về mức độ nghiêm trọng giữa các nghiệp vô gián, như sự chia rẽ Tăng đoàn có thể được xem là nghiêm trọng hơn. Điều này được nêu trong câu: “Nhờ vậy… quả báo xảy ra.”
Ekassa pana aññāni upatthambhakāni hontīti daṭṭhabbāni.
Đối với một nghiệp vô gián, có thể có những nghiệp khác hỗ trợ nó.
Paṭisandhivasena vipaccatīti vacanena itaresaṃ pavattivipākadāyitā anuññātā viya dissati.
Câu nói “Quả báo xảy ra qua sự tái sinh” dường như ngụ ý rằng các nghiệp khác có thể cho quả trong sự tiếp nối.
No vā tathā sīlavatīti yathā pitā sīlavā, tathā sīlavatī no vā hotīti yojanā.
Ý nghĩa là, không nhất thiết người mẹ sẽ đạo đức giống như người cha.
Sace mātā sīlavatī, mātughāto paṭisandhivasena vipaccatīti yojanā.
Nếu người mẹ đạo đức, nghiệp giết mẹ sẽ cho quả qua sự tái sinh.
Pakatattoti anukkhitto.
“Pakatatto” nghĩa là một Tỳ-kheo chưa bị trục xuất.
Samānasaṃvāsakoti apārājiko.
“Samānasaṃvāsako” nghĩa là một Tỳ-kheo sống chung trong hòa hợp, không phạm vào tội nặng dẫn đến mất tư cách.
Samānasīmāyanti ekasīmāyaṃ.
“Samānasīmāya” nghĩa là trong cùng một giới hạn hay phạm vi.
276. Satthu kiccaṃ kātuṃ asamatthoti yaṃ satthārā kātabbakiccaṃ anusāsanādi, naṃ kātuṃ asamatthoti bhagavantaṃ paccakkhāya.
276. “Không đủ khả năng làm công việc của bậc Đạo Sư” nghĩa là không thể thực hiện các nhiệm vụ như giảng dạy hay hướng dẫn mà bậc Đạo Sư đã thực hiện, và từ bỏ Đức Thế Tôn.
Aññaṃ titthakaranti aññaṃ satthāraṃ.
“Tìm một giáo chủ khác” nghĩa là đi theo một vị thầy khác.
Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói như sau:
‘‘Titthaṃ jānitabbaṃ, titthakaro jānitabbo, titthiyā jānitabbā, titthiyasāvakā jānitabbā.
Cần phải hiểu về “tittha” (con đường), về “titthakaro” (người tạo ra con đường), về “titthiya” (người đi theo con đường), và về “titthiyasāvaka” (đệ tử của người đi theo con đường).
Tattha titthaṃ nāma dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo.
Ở đây, “tittha” ám chỉ 62 loại tà kiến.
Ettha hi satthā taranti uplavanti ummujjanimujjaṃ karonti, tasmā titthanti vuccanti.
Trong các con đường này, các giáo chủ cố gắng vượt qua dòng sông sinh tử bằng cách nổi lên và chìm xuống, do đó được gọi là “tittha.”
Tādisānaṃ diṭṭhīnaṃ uppādetā titthakaro nāma pūraṇakassapādiko.
Người tạo ra các tà kiến như vậy được gọi là “titthakaro,” chẳng hạn như Pūraṇa Kassapa.
Tassa laddhiṃ gahetvā pabbajitā titthiyā nāma.
Những người xuất gia theo quan điểm của ông ấy được gọi là “titthiya.”
Te hi titthe jātāti titthiyā.
Bởi vì họ được sinh ra trong con đường ấy, họ được gọi là “titthiya.”
Yathāvuttaṃ vā diṭṭhigatasaṅkhātaṃ titthaṃ etesaṃ atthīti titthikā, titthikā eva titthiyā.
Hoặc, như đã nói, “tittha” là các tà kiến được họ nắm giữ, họ được gọi là “titthikā,” và “titthikā” chính là “titthiya.”
Tesaṃ paccayadāyakā titthiyasāvakāti veditabbā’’ti (ma. ni. aṭṭha. 1.140).
Những người cung cấp vật phẩm cho họ được gọi là “titthiyasāvaka” (đệ tử của titthiya).
(ma. ni. aṭṭha. 1.140)
Chú thích này được trích từ “Majjhima Nikāya Aṭṭhakathā”, phần chú giải của “Kinh Trung Bộ”, đoạn thứ 140 trong quyển thứ nhất.
277. Abhijātiādīsu pakampanadevatūpasaṅkamanādinā jātacakkavāḷena samānayogakkhamaṃ dasasahassaparimāṇaṃ cakkavāḷaṃ jātikhettaṃ.
Trong các thuật ngữ như “abhijāti” (xuất hiện kỳ diệu), “jātikhetta” ám chỉ một cõi mười ngàn thế giới được kết nối thông qua sự rung động, việc chư thiên đến gần, và các hiện tượng kỳ diệu khác.
Saraseneva āṇāpavattanaṭṭhānaṃ āṇākhettaṃ.
“Āṇākhetta” là nơi mà mệnh lệnh của Đức Phật được lan truyền, giống như dòng chảy của nước.
Visayabhūtaṃ ṭhānaṃ visayakhettaṃ.
“Visayakhetta” là khu vực nằm trong tầm ảnh hưởng hay phạm vi của Đức Phật.
Dasasahassī lokadhātūti imāya lokadhātuyā saddhiṃ imaṃ lokadhātuṃ parivāretvā ṭhitā dasasahassī lokadhātu.
“Dasasahassī lokadhātu” nghĩa là mười ngàn thế giới bao quanh thế giới này.
Tattakānaṃyeva jātikhettabhāvo dhammatāvasena veditabbo.
Tính chất của “jātikhetta” này cần được hiểu như một quy luật tự nhiên.
‘‘Pariggahavasenā’’ti keci, ‘‘sabbesaṃyeva buddhānaṃ tattakaṃyeva jātikhettaṃ tannivāsīnaṃyeva devatānaṃ dhammābhisamayo’’ti ca vadanti.
Một số người nói rằng “jātikhetta” là giới hạn đối với Đức Phật, và sự chứng ngộ giáo pháp chỉ xảy ra với các chư thiên cư trú trong phạm vi đó.
Mātukucchi okkamanakālādīnaṃ channaṃ eva gahaṇaṃ nidassanamattaṃ mahābhinīhārādikālepi tassa pakampanassa labbhanato.
Việc chỉ nêu sáu trường hợp như thời điểm nhập bào thai của Đức Phật chỉ mang tính minh họa, vì sự rung động cũng xảy ra vào thời điểm Đức Phật quyết định thực hiện đại sự xuất thế.
Āṇākhettaṃ nāma yaṃ ekajjhaṃ saṃvaṭṭati vivaṭṭati ca, āṇā pavattati āṇāya tannivāsidevatānaṃ sirasā sampaṭicchanena,
“Āṇākhetta” là khu vực mà thế giới co cụm hoặc giãn nở, nơi mệnh lệnh của Đức Phật được các chư thiên trong khu vực đó đón nhận bằng sự kính trọng.
Tañca kho kevalaṃ buddhānaṃ ānubhāveneva, na adhippāyavasena.
Điều này hoàn toàn dựa vào năng lực của chư Phật, không phụ thuộc vào ý định cá nhân.
Adhippāyavasena pana ‘‘yāvatā vā pana ākaṅkheyyā’’ti (a. ni. 3.81) vacanato tato parampi āṇā vatteyyeva.
Tuy nhiên, dựa trên ý muốn của Đức Phật, như được nêu trong câu “Tùy theo mong muốn của Ngài” (Aṅguttara Nikāya 3.81), mệnh lệnh của Ngài có thể mở rộng vượt ra ngoài khu vực đó.
Na uppajjantīti pana atthīti ‘‘na me ācariyo atthi, sadiso me na vijjatī’’tiādiṃ (ma. ni. 1.285; mahāva. 11; kathā. 405) imissā lokadhātuyā ṭhatvā vadantena bhagavatā ‘‘kiṃ panāvuso, sāriputta, atthetarahi aññe samaṇā vā brāhmaṇā vā bhagavatā samasamā sambodhiyanti, evaṃ puṭṭho ahaṃ, bhante, ‘no’ti vadeyya’’nti (dī. ni. 3.161) vatvā tassa kāraṇaṃ dassetuṃ – ‘‘aṭṭhānametaṃ anavakāso, yaṃ ekissā lokadhātuyā dve arahanto sammāsambuddhā apubbaṃ acarimaṃ uppajjeyyu’’nti imaṃ suttaṃ (a. ni. 1.277; vibha. 809; ma. ni. 3.129; mi. pa. 5.1.1) āharantena dhammasenāpatinā ca buddhakhettabhūtaṃ imaṃ lokadhātuṃ ṭhapetvā aññattha anuppatti vuttā hotīti adhippāyo.
Không thể có việc hai vị Arahant hay hai vị Phật Chánh Đẳng Chánh Giác xuất hiện đồng thời trong cùng một thế giới. Điều này được Đức Phật khẳng định khi Ngài nói: “Không có ai là thầy của Ta, không ai giống như Ta,” và để làm rõ lý do, Ngài dạy: “Không thể có chuyện trong cùng một thế giới có hai vị Phật Chánh Đẳng Chánh Giác xuất hiện đồng thời.” Ý nghĩa ở đây là ngoài phạm vi của thế giới mà Đức Phật đang hiện diện, các vị Phật khác không xuất hiện.
Ekatoti saha, ekasmiṃ kāleti attho, so pana kālo kathaṃ paricchinnoti carimabhave paṭisandhiggahaṇato paṭṭhāya yāva dhātuparinibbānāti dassento, ‘‘tatthā’’tiādimāha.
“Ekatoti” nghĩa là “cùng nhau” hoặc “trong cùng một thời điểm.” Thời điểm này được giới hạn như thế nào? Nó được xác định từ lúc tái sinh trong kiếp cuối cùng cho đến khi đạt Niết-bàn.
Anacchariyattāti dvīsupi uppajjamānesu acchariyattābhāvatoti attho.
“Anacchariyattā” nghĩa là sự không đáng kinh ngạc khi hai vị xuất hiện cùng lúc.
Dvīsupi uppajjamānesu anacchariyatā, kimaṅgaṃ pana bahūsūti dassento, ‘‘yadi cā’’tiādimāha.
Nếu việc hai vị xuất hiện cùng lúc đã không có gì kinh ngạc, thì việc nhiều vị xuất hiện càng không có gì đặc biệt. Điều này được nêu rõ trong câu “Nếu như vậy…”
Buddhā nāma majjhe bhinnasuvaṇṇaṃ viya ekasadisāti tesaṃ desanāpi ekarasā ekadhāti āha – ‘‘desanāya ca visesābhāvato’’ti.
Các vị Phật được ví như những mảnh vàng giống nhau, không khác biệt. Giáo pháp của các Ngài cũng cùng một vị, cùng một bản chất, như được nêu: “Không có sự khác biệt trong giáo pháp của các Ngài.”
Etenapi anacchariyattameva sādheti.
Điều này cũng củng cố rằng không có gì đáng kinh ngạc.
Vivādabhāvatoti etena vivādābhāvatthaṃ dve buddhā ekato na uppajjantīti dasseti.
Sự không tranh chấp giữa các vị Phật là lý do khiến hai vị Phật không xuất hiện cùng lúc.
Etaṃ kāraṇanti etaṃ anacchariyatādikāraṇaṃ.
“Etaṃ kāraṇaṃ” nghĩa là lý do liên quan đến sự không đáng kinh ngạc này.
Tatthāti milindapañhe.
“Tattha” ám chỉ đến Milindapañha (Kinh Mi-lan-đà Vấn Đạo).
Ekaṃ eva buddhaṃ dhāretīti ekabuddhadhāraṇī.
“Ekabuddhadhāraṇī” nghĩa là chỉ có thể chứa đựng một vị Phật trong cùng một thế giới.
Etena evaṃsabhāvā ete buddhaguṇā, yena dutiyabuddhaguṇe dhāretuṃ asamatthā ayaṃ lokadhātūti dasseti.
Điều này cho thấy rằng các phẩm chất của một vị Phật có bản chất đặc biệt đến mức thế giới này không thể chứa đựng thêm phẩm chất của một vị Phật thứ hai.
Paccayavisesanipphannānañhi guṇadhammānaṃ bhāriyo viseso mahāpathaviyāpi dussahoti sakkā viññātuṃ.
Các phẩm chất và pháp được sinh ra từ các duyên đặc biệt có sự vượt trội đến mức ngay cả đại địa cũng khó có thể chịu đựng được. Điều này có thể hiểu được.
Tathā hi abhisambodhisamaye upagatassa lokanāthassa guṇabhāraṃ bodhirukkhassa tīsupi disāsu mahāpathavī sandhāretuṃ nāsakkhi.
Ví dụ, vào thời điểm giác ngộ của bậc Đạo Sư, đại địa trong ba hướng cũng không thể chịu đựng được sức nặng của các phẩm chất của Ngài dưới cội Bồ-đề.
Tasmā ‘‘na dhāreyyā’’ti vatvā tameva adhāraṇaṃ pariyāyantarehi pakāsento ‘‘caleyyā’’tiādimāha.
Do đó, khi nói “không thể chứa đựng,” sự không thể chịu đựng này được giải thích qua các trạng thái khác nhau như “rung chuyển,” v.v.
Tattha caleyyāti paripphandeyya.
“Caleyya” nghĩa là rung động.
Kampeyyāti pavedheyya.
“Kampeyyā” nghĩa là dao động mạnh.
Nameyyāti ekapassena nameyya.
“Nameyya” nghĩa là nghiêng về một phía.
Onameyyāti osīdeyya.
“Onameyya” nghĩa là lún xuống.
Vinameyyāti vividhaṃ ito cito ca nameyya.
“Vinameyya” nghĩa là nghiêng về nhiều hướng khác nhau.
Vikireyyāti vātena thusamuṭṭhi viya vippakireyya.
“Vikireyya” nghĩa là phân tán, giống như nắm rơm bị gió thổi tung.
Vidhameyyāti vinasseyya.
“Vidhameyya” nghĩa là bị phá hủy.
Viddhaṃseyyāti sabbaso viddhastā bhaveyya.
“Viddhaṃseyyā” nghĩa là hoàn toàn tan rã.
Tathābhūtā ca na katthaci tiṭṭheyyāti āha – ‘‘na ṭhānamupagaccheyyā’’ti.
Khi ở trạng thái như vậy, không có gì có thể đứng vững, được nói là “không thể duy trì được.”
Idāni tattha nidassanaṃ dassento, ‘‘yathā, mahārājā’’tiādimāha.
Bây giờ, để đưa ra một ví dụ về điều này, Ngài nói: “Thưa Đại vương, ví dụ như…”
Tattha eke puriseti ekasmiṃ purise.
Ở đây, “eke purise” nghĩa là một người.
Samupādikāti samaṃ uddhaṃ pajjati pavattatīti samupādikā, udakassa upari samaṃ gāminīti attho.
“Samupādikā” nghĩa là di chuyển một cách đồng đều trên mặt nước, trôi nổi cân bằng.
‘‘Samuppādikā’’tipi paṭhanti, ayamevattho.
Cũng có bản đọc là “Samuppādikā,” mang cùng ý nghĩa.
Vaṇṇenāti saṇṭhānena.
“Vaṇṇena” nghĩa là hình dáng.
Pamāṇenāti ārohena.
“Pamāṇena” nghĩa là kích thước.
Kisathūlenāti kisathūlabhāvena, pariṇāhenāti attho.
“Kisathūlenā” nghĩa là sự gầy hay béo, ám chỉ kích thước và hình dạng.
Dvinnampīti dvepi, dvinnampi vā sarīrabhāraṃ.
“Dvinnampi” nghĩa là cả hai, hoặc trọng lượng của hai cơ thể.
Chādentanti rocentaṃ ruciṃ uppādentaṃ.
“Chādentaṃ” nghĩa là tạo ra sự thích thú hoặc khơi dậy niềm hứng khởi.
Tandikatoti tena bhojanena tandibhūto.
“Tandikato” nghĩa là trở nên lười biếng hoặc buồn ngủ do ăn uống.
Anonamitadaṇḍajātoti yāvadatthaṃ bhojanena onamituṃ asakkuṇeyyatāya anonamanadaṇḍo viya jāto.
“Anonamitadaṇḍajātoti” nghĩa là giống như một cây gậy không thể uốn cong, do ăn uống đến mức không thể cúi xuống.
Sakiṃ bhutto vameyyāti ekampi ālopaṃ ajjhoharitvā vameyyāti attho.
“Sakiṃ bhutto vameyya” nghĩa là ngay cả khi chỉ nuốt một miếng ăn, cũng sẽ nôn ra.
Atidhammabhārena pathavī calatīti dhammena nāma pathavī tiṭṭheyya.
“Atidhammabhārena pathavī calati” nghĩa là do sức nặng của Pháp, mặt đất rung chuyển. Bản chất của đất lẽ ra phải đứng vững nhờ Pháp.
Sā kiṃ teneva calati vinassatīti adhippāyena pucchati.
Câu hỏi được đặt ra với ý nghĩa: “Mặt đất có rung chuyển và tan vỡ chỉ vì điều đó không?”
Puna thero ‘‘ratanaṃ nāma loke kuṭumbaṃ sandhārentaṃ abhimatañca lokena attano garusabhāvatāya sakaṭabhaṅgassa kāraṇaṃ atibhārabhūtaṃ diṭṭhaṃ.
Một lần nữa, vị Trưởng lão nói: “Một vật quý trong thế gian, vốn được coi trọng và có giá trị cao, đã từng được thấy là nguyên nhân làm gãy xe vì quá nặng.”
Evaṃ dhammo ca hitasukhavisesehi taṃsamaṅgīnaṃ dhārento abhimato ca viññūnaṃ gambhīrappameyyabhāvena garusabhāvattā atibhārabhūto pathavīcalanassa kāraṇaṃ hotī’’ti dassento, ‘‘idha, mahārāja, dve sakaṭā’’tiādimāha.
Cũng vậy, Pháp mang lại lợi ích và hạnh phúc cho những ai thực hành, được trí tuệ coi trọng do tính sâu sắc và khó đo lường, trở nên nặng nề và là nguyên nhân khiến mặt đất rung chuyển. Ngài giải thích điều này qua ví dụ: “Thưa Đại vương, ở đây có hai cỗ xe…”
Eteneva tathāgatassa mātukucchiokkamanādikāle pathavīkampanakāraṇaṃ saṃvaṇṇitanti daṭṭhabbaṃ.
Cũng với cách giải thích này, cần hiểu rằng sự rung chuyển của mặt đất vào thời điểm Đức Thế Tôn nhập vào thai mẹ cũng được miêu tả theo cách tương tự.
Ekassāti ekasmā, ekassa vā sakaṭassa ratanaṃ, tasmā sakaṭā gahetvāti attho.
“Ekassā” nghĩa là từ một vật, hoặc một cỗ xe chở vật quý, làm nguyên nhân khiến xe bị gãy.
Osāritanti uccāritaṃ, vuttanti attho.
“Osārita” nghĩa là được nói ra, được tuyên bố.
Aggoti sabbasattehi aggo.
“Aggō” nghĩa là vị tối thượng trong tất cả chúng sinh.
Jeṭṭhoti vuddhataro.
“Jeṭṭho” nghĩa là vị lớn tuổi hơn, vượt trội hơn.
Seṭṭhoti pasatthataro.
“Seṭṭho” nghĩa là vị được ca ngợi hơn cả.
Visiṭṭhehi sīlādīhi guṇehi samannāgatattā visiṭṭho.
“Visiṭṭho” nghĩa là người sở hữu các phẩm chất cao quý như giới đức và các công hạnh khác.
Uggatatamoti uttamo.
“Uggatatamo” nghĩa là vị cao nhất, tối thượng.
Pavaroti tasseva vevacanaṃ.
“Pavaro” là một từ đồng nghĩa với “Uggatatamo.”
Natthi etassa samoti asamo.
“Asamo” nghĩa là không ai sánh bằng Ngài.
Asamā pubbabuddhā, tehi samoti asamasamo.
“Asamasamo” nghĩa là không ai, kể cả các vị Phật quá khứ, có thể sánh ngang với Ngài.
Natthi etassa paṭisamo paṭipuggaloti appaṭisamo.
“Appaṭisamo” nghĩa là không có ai đối sánh với Ngài.
Natthi etassa paṭibhāgoti appaṭibhāgo.
“Appaṭibhāgo” nghĩa là không có ai tương tự với Ngài.
Natthi etassa paṭipuggaloti appaṭipuggalo.
“Appaṭipuggalo” nghĩa là không có ai là đồng bậc với Ngài.
Sabhāvapakatikāti sabhāvabhūtā akittimā pakati.
“Sabhāvapakatikā” nghĩa là bản chất tự nhiên, không bị ảnh hưởng bởi ngoại cảnh.
Kāraṇamahantattāti kāraṇānaṃ mahantatāya, mahantehi buddhakaradhammehi pāramisaṅkhātehi kāraṇehi buddhaguṇānaṃ nibbattitoti vuttaṃ hoti.
“Kāraṇamahantatta” nghĩa là nhờ các nguyên nhân lớn lao, các pháp dẫn đến giác ngộ (buddhakaradhamma) và các ba-la-mật, các phẩm chất của Đức Phật được thành tựu.
Pathavīādīni mahantāni vatthūni, mahantā cakkavāḷādayo attano attano visaye ekekāva, evaṃ sammāsambuddhopi mahanto attano visaye eko eva.
Các vật lớn như mặt đất và các đại thiên thế giới đều chỉ có một trong phạm vi của chúng. Tương tự, Đức Phật Chánh Đẳng Chánh Giác cũng chỉ có một trong phạm vi của Ngài.
Ko ca tassa visayo? Buddhabhūmi, yāvatakaṃ vā ñeyyaṃ.
Phạm vi của Ngài là gì? Đó là lãnh vực của Đức Phật (buddhabhūmi), hoặc tất cả những gì có thể được biết.
‘‘Ākāso viya anantavisayo bhagavā eko eva hotī’’ti vadanto paracakkavāḷesupi dutiyassa buddhassa abhāvaṃ dasseti.
“Nói rằng Đức Phật giống như hư không, phạm vi của Ngài là vô hạn và chỉ có một,” điều này cho thấy trong các thế giới khác cũng không thể có một vị Phật thứ hai.
Imināva padenāti ‘‘ekissā lokadhātuyā’’ti iminā eva padena.
“Imināva padenā” nghĩa là với chính cụm từ “trong một thế giới.”
Dasa cakkavāḷasahassāni gahitānīti jātikhettāpekkhāya gahitāni.
Mười ngàn thế giới được bao gồm khi xét đến “jātikhetta” (khu vực sinh khởi của Đức Phật).
Ekacakkavāḷenevāti iminā eva ekacakkavāḷena, na yena kenaci.
“Ekacakkavāḷeneva” nghĩa là chỉ một thế giới (cakkavāḷa), không phải bất kỳ thế giới nào khác.
Yathā ‘‘imasmiṃyeva cakkavāḷe uppajjantī’’ti vutte imasmimpi cakkavāḷe jambudīpe eva, tatthāpi majjhimadese evāti paricchindituṃ vaṭṭati,
Như khi nói rằng “chỉ trong thế giới này, Đức Phật xuất hiện,” điều này có thể được giới hạn lại chỉ trong cõi Jambudīpa, và thậm chí trong khu vực trung tâm của cõi đó.
Evaṃ ‘‘ekissā lokadhātuyā’’ti jātikhette adhippetepi imināva cakkavāḷena paricchindituṃ vaṭṭati.
Tương tự, khi nói “trong một thế giới,” khu vực sinh khởi (jātikhetta) có thể được giới hạn chỉ trong thế giới này.
Paṭhamavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về chương đầu tiên đã hoàn tất.
