Phụ chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 1 – 14.2. Phẩm Người Tối Thắng

14. Etadaggavaggo
14. Phẩm Tối Thắng

(14) 3. Tatiyaetadaggavaggavaṇṇanā
(14) 3. Giải thích Phẩm Tối Thắng Thứ Ba

Rāhula-raṭṭhapālattheravatthu
Câu chuyện về Trưởng lão Rāhula và Trưởng lão Raṭṭhapāla

209-210. Tatiyassa paṭhamadutiyesu tisso sikkhāti adhisīlaadhicittaadhipaññāsaṅkhātā tisso sikkhā.
209-210. Tại bài kinh thứ ba, ba học giới là giới (adhisīla), định (adhicitta), và tuệ (adhipaññā).

Cuddasa bhattacchede katvāti sattāhaṃ nirāhāratāya ekekasmiṃ divase dvinnaṃ bhattacchedānaṃ vasena cuddasa bhattacchede katvā.
Sau khi thực hành bốn lần mười bốn lần khất thực, nhờ bảy ngày không ăn và mỗi ngày giảm hai bữa.

Tesanti tesaṃ tāpasānaṃ.
Thuộc về những vị ẩn sĩ ấy.

Lābubhājanādiparikkhāraṃ saṃvidhāyāti lābubhājanāditāpasaparikkhāraṃ saṃvidahitvā.
Sau khi chuẩn bị các vật dụng như bát khất thực và đồ dùng của ẩn sĩ.

Sapariḷāhakāyadhātukoti ussannapittatāya sapariḷāhakāyasabhāvo.
Thân thể nóng bức vì sự tăng lên của dịch mật.

Satasahassāti satasahassaparimāṇā.
Hàng trăm ngàn.

Satasahassaṃ parimāṇaṃ etesanti satasahassā uttarapadalopena yathā ‘‘rūpabhavo rūpa’’nti, atthiatthe vā akārapaccayo daṭṭhabbo.
Hàng trăm ngàn được hiểu là số lượng lớn, cũng như thuật ngữ “rūpabhavo” chỉ về “rūpa”.

Pāṇātipātādiakusaladhammasamudācārasaṅkhāto āmagandho kuṇapagandho natthi etesanti nirāmagandhā, yathāvuttakilesasamudācārarahitāti attho.
Không có mùi ô uế của hành động bất thiện như sát sanh, bởi vì họ không bị dính vào sự ô nhiễm đã được nêu.

Kilesasamudācāro hettha ‘‘āmagandho’’ti vutto.
Sự ô nhiễm của các lậu hoặc được gọi là “mùi ô uế” ở đây.

Kiṃkāraṇā? Amanuññattā, kilesaasucimissattā, sabbhi jigucchitattā, paramaduggandhabhāvavahattā ca.
Tại sao? Vì nó không đáng yêu, bị trộn lẫn với sự ô uế của phiền não, bị người trí khinh miệt, và mang lại mùi hôi khó chịu.

Tathā hi ye ye ussannakilesā sattā, te te atiduggandhā honti.
Thật vậy, những chúng sanh có nhiều phiền não đều có mùi hôi nặng nề.

Teneva nikkilesānaṃ matasarīrampi duggandhaṃ na hoti.
Do vậy, thân thể người đã diệt tận phiền não dù đã chết cũng không có mùi hôi.

Dānaggaparivahanaketi dānaggadhuravahanake.
Những người vận chuyển trọng trách bố thí.

Māpakoti divase divase parimitaparibbayadānavasena dhaññamāpako.
Là người đo lường lúa gạo mỗi ngày để bố thí trong giới hạn định trước.

Pāḷiyanti vinayapāḷiyaṃ.
Trong văn Pāḷi, điều này được đề cập trong Luật tạng (Vinaya).

Migajātakaṃ āharitvā kathesīti atīte kira bodhisatto migayoniyaṃ nibbattitvā migagaṇaparivuto araññe vasati.
Bồ-tát đã kể câu chuyện Tiền thân Nai rằng trong một đời quá khứ, ngài tái sinh trong loài nai và sống trong rừng cùng với đàn nai.

Athassa bhaginī attano puttakaṃ upanetvā ‘‘bhātika imaṃ bhāgineyyaṃ migamāyaṃ sikkhāpehī’’ti āha.
Lúc bấy giờ, em gái của ngài dẫn con trai của mình đến và nói: “Anh trai, xin dạy cho cháu trai này kỹ năng săn mồi của loài nai.”

Bodhisatto ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā ‘‘gaccha tāta, asukavelāyaṃ nāma āgantvā sikkheyyāsī’’ti āha.
Bồ-tát đồng ý và nói: “Được rồi, con hãy đến đây vào thời gian đã định để học.”

So mātulena vuttavelaṃ anatikkamitvā taṃ upasaṅkamitvā migamāyaṃ sikkhi.
Người cháu không bỏ qua thời gian đã được dặn bởi cậu mình, đến để học kỹ năng săn mồi của loài nai.

So ekadivasaṃ vane vicaranto pāsena baddho baddharavaṃ viravi.
Một ngày nọ, khi đang đi dạo trong rừng, cậu bị mắc bẫy và kêu lên một tiếng lớn vì bị giữ chặt.

Migagaṇo palāyitvā ‘‘putto te pāsena baddho’’ti tassa mātuyā ārocesi.
Đàn nai hoảng sợ bỏ chạy và báo tin cho mẹ cậu rằng: “Con trai của cô bị mắc bẫy.”

Sā bhātu santikaṃ gantvā ‘‘bhātika bhāgineyyo te migamāyaṃ sikkhāpito’’ti pucchi.
Người mẹ đến chỗ anh trai mình và hỏi: “Anh ơi, cháu trai của anh đã học kỹ năng săn mồi chưa?”

Bodhisatto ‘‘mā tvaṃ puttassa kiñci pāpakaṃ āsaṅki, suggahitā tena migamāyā, idāni taṃ hāsayamāno āgacchissatī’’ti vatvā ‘‘migaṃ tipallattha’’ntiādimāha.
Bồ-tát trả lời: “Đừng lo lắng điều gì xấu xảy ra với con của em. Nó đã học kỹ năng săn mồi rất tốt, và ngay bây giờ nó sẽ trở về đây cười vui vẻ.” Sau đó, ngài nói: “Nai thoát khỏi bẫy…”

Tattha miganti bhāgineyyamigaṃ.
Ở đây, từ “miga” ám chỉ cháu trai loài nai.

Tipallatthaṃ vuccati sayanaṃ, ubhohi passehi ujukameva ca nipannakavasena tīhākārehi pallatthaṃ assa, tīṇi vā pallatthāni assāti tipallattho, taṃ tipallatthaṃ.
“Tipallattha” được gọi là tư thế nằm, nằm ở ba tư thế: nghiêng bên trái, bên phải, hoặc nằm thẳng.

Anekamāyanti bahumāyaṃ bahuvañcanaṃ.
“Anekamāya” nghĩa là nhiều mưu mẹo, nhiều cách đánh lừa.

Aṭṭhakkhuranti ekekasmiṃ pāde dvinnaṃ dvinnaṃ vasena aṭṭhahi khurehi samannāgataṃ.
“Aṭṭhakkhura” là có tám móng, mỗi chân có hai móng.

Aḍḍharattāpapāyinti purimayāmaṃ atikkamitvā majjhimayāme araññato āgamma pānīyassa pivanato aḍḍharatte āpaṃ pivatīti aḍḍharattāpapāyī.
“Aḍḍharattāpapāyī” là con nai đến từ rừng uống nước vào nửa đêm, sau khi qua canh đầu và trong canh giữa.

‘‘Aḍḍharatte āpapāyi’’ntipi pāṭho.
Câu này cũng có thể được đọc là: “Nó uống nước vào nửa đêm.”

Mama bhāgineyyaṃ migaṃ ahaṃ sādhukaṃ migamāyaṃ uggaṇhāpesiṃ.
Ta đã dạy rất kỹ kỹ năng săn mồi cho cháu trai loài nai của ta.

Kathaṃ? Yathā ekena sotena chamāyaṃ assasanto chahi kalāhi atibhoti bhāgineyyo.
Bằng cách nào? Như khi nó thở một lỗ mũi ép sát đất, nó có thể lừa kẻ săn bằng sáu cách.

Idaṃ vuttaṃ hoti – ayañhi tava puttaṃ tathā uggaṇhāpesiṃ, yathā ekasmiṃ uparimanāsikāsote vātaṃ sannirumbhitvā pathaviyaṃ allīnena ekena heṭṭhimanāsikāsotena tatheva chamāyaṃ assasanto chahi kalāhi luddakaṃ atibhoti.
Điều này nghĩa là: Ta đã dạy con trai em như vậy, nó ép mũi trên ngăn hơi thở và chỉ thở qua mũi dưới, sát mặt đất, dùng sáu cách để lừa kẻ săn.

Chahi koṭṭhāsehi ajjhottharati vañcetīti attho.
“Chahi” nghĩa là sáu, ám chỉ việc nó đánh lừa kẻ săn bằng sáu cách.

Katamehi chahi? Cattāro pāde pasāretvā ekena passena seyyāya, khurehi tiṇapaṃsukhaṇanena, jivhāninnāmanena, udarassa uddhumātabhāvakaraṇena, uccārapassāvavissajjanena, vātassa nirumbhanenāti.
Sáu cách là: duỗi bốn chân và nằm nghiêng, dùng móng để bới cỏ hoặc đất, liếm môi, làm bụng phồng lên, thả phân và nước tiểu, và nín thở.

Atha vā tathā naṃ uggaṇhāpesiṃ, yathā ekena sotena chamāyaṃ assasanto.
Hoặc, ta đã dạy nó thở bằng một lỗ mũi sát đất.

Chahīti heṭṭhā vuttehi chahi kāraṇehi.
“Chahi” nghĩa là sáu, ám chỉ sáu lý do đã được đề cập trước đó.

Kalāhīti kalāyissati, luddakaṃ vañcessatīti attho.
“Kalā” nghĩa là các kỹ năng, ám chỉ việc nó sẽ đánh lừa kẻ săn mồi.

Bhotīti bhaginiṃ ālapati.
“Bho” là cách ngài gọi em gái mình.

Bhāgineyyoti evaṃ chahi kāraṇehi vañcakaṃ bhāgineyyaṃ niddisati.
“Bhāgineyya” là chỉ cháu trai đã được dạy sáu cách lừa kẻ săn mồi.

Evaṃ bodhisatto bhāgineyyassa migamāyaṃ sādhukaṃ uggahitabhāvaṃ vadanto bhaginiṃ samassāsesi.
Như vậy, Bồ-tát đã an ủi em gái bằng cách nói rằng cháu trai đã học rất giỏi kỹ năng của loài nai.

Sopi migapotako pāse baddho anibandhitvāyeva bhūmiyaṃ mahāphāsukapassena pāde pasāretvā nipanno pādānaṃ āsannaṭṭhāne khurehi eva paharitvā paṃsuñca tiṇāni ca uppāṭetvā uccārapassāvaṃ vissajjetvā sīsaṃ pātetvā jivhaṃ ninnāmetvā sarīraṃ kheḷakilinnaṃ katvā vātaggahaṇena udaraṃ uddhumātakaṃ katvā akkhīni parivattetvā heṭṭhānāsikāsotena vātaṃ sañcarāpento uparimanāsikāsotena vātaṃ sannirumbhitvā sakalasarīraṃ thaddhabhāvaṃ gāhāpetvā matakākāraṃ dassesi, nīlamakkhikāpi naṃ samparivāresuṃ, tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne kākā nilīyiṃsu.
Cháu nai, khi bị mắc bẫy, đã giả chết: nằm thoải mái với chân duỗi ra, cào đất và cỏ bằng móng gần chân, thả phân và nước tiểu, cúi đầu, thè lưỡi, làm ướt cơ thể bằng nước bọt, khiến bụng phồng lên, đảo mắt, thở bằng lỗ mũi dưới và nín hơi bằng lỗ mũi trên, làm toàn thân cứng như xác chết. Ruồi xanh vây quanh nó, và quạ đáp xuống gần đó.

Luddo āgantvā udare hatthena paharitvā ‘‘pātova baddho bhavissati, pūtiko jāto’’ti tassa bandhanarajjuṃ mocetvā ‘‘ettheva dāni naṃ ukkantitvā maṃsaṃ ādāya gamissāmī’’ti nirāsaṅko hutvā sākhāpalāsaṃ gahetuṃ āraddho.
Người thợ săn đến, vỗ vào bụng nó và nói: “Nó chắc bị bẫy từ sáng, giờ đã chết và thối rữa.” Sau đó, ông tháo dây bẫy, nghĩ rằng sẽ giết nó ở đây và mang thịt về, rồi bắt đầu nhặt củi và lá cây.

Migapotakopi uṭṭhāya catūhi pādehi ṭhatvā kāyaṃ vidhunitvā gīvaṃ pasāretvā mahāvātena chinnavalāhako viya vegena mātu santikaṃ agamāsi.
Cháu nai bật dậy, đứng trên bốn chân, rũ cơ thể, vươn cổ và chạy nhanh như đám mây bị gió lớn thổi tan, trở về với mẹ nó.

Satthā ‘‘na, bhikkhave, rāhulo idāneva sikkhākāmo, pubbepi sikkhākāmoyevā’’ti evaṃ migajātakaṃ āharitvā kathesi.
Đức Thế Tôn dạy: “Này các Tỳ-kheo, Rāhula không chỉ bây giờ mới ham học, mà trước đây cũng đã ham học rồi.” Ngài đã kể câu chuyện Tiền thân Nai để minh họa.

Ambalaṭṭhiyarāhulovādaṃ desesīti ‘‘passasi no tvaṃ, rāhula, imaṃ parittaṃ udakāvasesaṃ udakādāne ṭhapitanti? Evaṃ, bhante.
Bài pháp “Lời khuyên ở Ambalaṭṭhiya” được giảng dạy như sau: “Này Rāhula, con có thấy phần nước nhỏ này còn sót lại trong chậu sau khi đã múc nước ra không? Dạ, bạch Thế Tôn.”

Evaṃ parittakaṃ kho, rāhula, tesaṃ sāmaññaṃ, yesaṃ natthi sampajānamusāvāde lajjā’’ti evamādinā ambalaṭṭhiyarāhulovādaṃ (ma. ni. 2.107 ādayo) kathesi.
“Cũng như phần nước nhỏ bé này, phẩm hạnh của những người không biết hổ thẹn khi nói dối cũng nhỏ bé như vậy.” Đức Phật đã giảng dạy Lời khuyên ở Ambalaṭṭhiya (Majjhima Nikāya 2.107 trở đi).

Gehasitaṃ vitakkaṃ vitakkentassāti āyasmā kira rāhulo bhagavato piṭṭhito piṭṭhito gacchantova pādatalato yāva upari kesantā tathāgataṃ olokesi,
Khi đang suy nghĩ về những ý niệm thế tục, Tôn giả Rāhula đi theo sau Đức Phật, từ lòng bàn chân lên đến đỉnh đầu, ngài ngắm nhìn toàn thân Đức Phật.

So bhagavato buddhavesavilāsaṃ disvā ‘‘sobhati bhagavā dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇavicittasarīro byāmappabhāparikkhittatāya vippakiṇṇasuvaṇṇacuṇṇamajjhagato viya vijjulatāparikkhitto kanakapabbato viya
Ngài thấy rằng Đức Phật với ba mươi hai tướng đại nhân, được ánh hào quang bao bọc xung quanh, trông như núi vàng được phủ bụi vàng lấp lánh, giống như ánh chớp bao quanh núi vàng.

yantasamākaḍḍhitaratanavicittasuvaṇṇaagghikaṃ viya paṃsukūlacīvarappaṭicchannopi rattakambalaparikkhittakanakapabbato viya pavāḷalatāpaṭimaṇḍitasuvaṇṇaghaṭikaṃ viya
Dù đang khoác y phấn tảo, Ngài vẫn giống như núi vàng được phủ bằng vải đỏ quý giá, giống như chiếc bình vàng được trang trí bằng san hô đỏ.

cīnapiṭṭhacuṇṇapūjitasuvaṇṇacetiyaṃ viya lākhārasānulitto kanakathūpo viya
Trông Ngài như một tháp vàng được rải bột gỗ đàn hương, như một cột vàng được tô đỏ bằng thuốc nhuộm tự nhiên.

rattavalāhakantaragato taṅkhaṇamuggatapuṇṇacando viya
Ngài giống như mặt trăng tròn đầy vươn lên giữa bầu trời mây đỏ thẫm.

aho samatiṃsapāramitānubhāvena sajjitassa attabhāvassa sirisampattī’’ti cintesi.
Ngài nghĩ thầm: “Ôi! Thân tướng này thật sự là kết quả của ba mươi ba ba-la-mật.”

Tato attānampi oloketvā ‘‘ahampi sobhāmi,
Sau đó, ngài nhìn lại chính mình và nghĩ: “Ta cũng xinh đẹp như vậy.

sace bhagavā catūsu mahādīpesu cakkavattirajjaṃ akarissa, mayhaṃ pariṇāyakaṭṭhānantaramadassa,
Nếu Đức Phật trị vì bốn đại châu, ta sẽ là người đứng kế tiếp Ngài trong vai trò lãnh đạo.

evaṃ sante ativiya jambudīpatalaṃ atisobhissā’’ti
Nếu vậy, ta sẽ làm rạng rỡ toàn bộ cõi Jambudīpa (Nam Thiệm Bộ Châu).

attabhāvaṃ nissāya gehasitaṃ chandarāgaṃ uppādesi.
Do dựa vào hình dáng của mình, ngài sinh khởi dục vọng và chấp trước thế tục.

Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ – ‘‘satthu ceva attano ca rūpasampattiṃ disvā gehasitaṃ vitakkaṃ vitakkentassā’’ti.
Vì vậy, điều này được nói: “Khi thấy sắc đẹp của Đức Phật và của chính mình, ngài khởi lên những ý nghĩ thế tục.”

Bhagavāpi purato gacchantova cintesi – ‘‘paripuṇṇacchavimaṃsalohito dāni rāhulassa attabhāvo, rajanīyesu rūpārammaṇādīsu cittassa pakkhandanakālo jāto, nipphalatāya nu kho rāhulo vītināmetī’’ti.
Đức Phật, khi đang đi phía trước, suy nghĩ: “Thân thể của Rāhula giờ đây đầy đủ sắc diện, máu thịt và sức sống. Đây là lúc tâm ý dễ đắm chìm trong những đối tượng hấp dẫn. Liệu Rāhula có đang trải qua điều này một cách vô ích không?”

Atha sahāvajjaneneva pasanne udake macchaṃ viya parisuddhe ādāsamaṇḍale mukhanimittaṃ viya ca tassa taṃ cittuppādaṃ addasa,
Rồi, bằng tâm minh sát như nước trong suối, Đức Phật thấy rõ tâm trạng của Rāhula giống như nhìn thấy hình bóng của khuôn mặt mình trong gương sáng.

Disvā ca ‘‘ayaṃ rāhulo mayhaṃ atrajo hutvā mama pacchato āgacchanto ‘ahaṃ sobhāmi, mayhaṃ vaṇṇāyatanaṃ pasanna’nti attabhāvaṃ nissāya gehasitaṃ chandarāgaṃ uppādeti,
Ngài thấy rằng: “Rāhula, con trai ta, đang theo sau ta và nghĩ rằng: ‘Ta thật đẹp, thân tướng của ta thật đáng ngưỡng mộ,’ dẫn đến dục vọng và chấp trước thế tục phát sinh từ thân hình này.”

Atitthe pakkhando, uppathaṃ paṭipanno, agocare carati, disāmūḷhaaddhiko viya agantabbaṃ disaṃ gacchati,
“Cậu ấy đang bước vào dòng nước cạn, đi trên con đường sai lầm, lang thang trong lãnh địa không thích hợp, giống như người lữ khách mất phương hướng đi vào con đường không nên đi.”

Ayaṃ kho panassa kileso abbhantare vaḍḍhanto attatthampi yathābhūtaṃ passituṃ na dassissati paratthampi ubhayatthampi,
“Phiền não này, nếu tiếp tục lớn lên trong tâm cậu ấy, sẽ ngăn không cho cậu ấy thấy được chân lý về lợi ích của chính mình, cũng như của người khác, và cả hai.”

Tato nirayepi paṭisandhiṃ gaṇhāpessati, tiracchānayoniyampi pettivisayepi asurakāyepi sambādhepi mātukucchisminti anamatagge saṃsāravaṭṭe paripātessati.
“Điều này sẽ khiến cậu ấy tái sinh trong địa ngục, cõi súc sanh, ngạ quỷ, hoặc các cõi khổ khác, mãi lưu chuyển trong luân hồi vô tận.”

Yathā kho pana anekaratanapūrā mahānāvā bhinnaphalakantarena udakaṃ ādiyamānā muhuttampi na ajjhupekkhitabbā hoti,
“Như một chiếc thuyền lớn chứa đầy châu báu, nếu có kẽ hở lấy nước vào, không thể nào bỏ qua dù chỉ một lúc, mà phải lập tức bịt lại.”

Vegena vegenassā vivaraṃ pidahituṃ vaṭṭati, evameva ayampi na ajjhupekkhitabbo.
“Cần phải nhanh chóng vá lỗ hổng đó, cũng giống như vậy, phiền não này của cậu ấy không thể để yên.”

Yāvassa ayaṃ kileso abbhantare sīlaratanādīni na vināseti, tāvadeva naṃ niggaṇhissāmī’’ti ajjhāsayaṃ akāsi.
“Trước khi phiền não này phá hủy những đức tính quý giá như giới đức, ta sẽ xử lý ngay.”

Tato rāhulaṃ āmantetvā ‘‘yaṃ kiñci, rāhula, rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā,
Sau đó, Đức Phật gọi Rāhula và dạy rằng: “Này Rāhula, bất kỳ hình tướng nào, trong quá khứ, hiện tại hay tương lai, ở trong hay ngoài, thô hay tế, thấp kém hay cao quý, xa hay gần,

sabbaṃ rūpaṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbanti.
tất cả các hình tướng đó nên được thấy rõ với trí tuệ như thực rằng: ‘Điều này không phải của ta, không phải là ta, không phải là tự ngã của ta.’”

Rūpameva nu kho bhagavā rūpameva nu kho sugatāti.
Rāhula hỏi: “Chỉ có sắc tướng thôi sao, bạch Thế Tôn?”

Rūpampi rāhula, vedanāpi rāhula, saññāpi rāhula, saṅkhārāpi rāhula, viññāṇampi rāhulā’’ti
Đức Phật trả lời: “Không chỉ sắc tướng, này Rāhula, mà còn cả cảm thọ, tưởng, hành, và thức.”

Mahārāhulovādasuttaṃ (ma. ni. 2.113 ādayo) abhāsi.
Đức Phật đã thuyết giảng Đại Kinh Rāhula Ovada (Majjhima Nikāya 2.113 trở đi).

Taṃ dassetuṃ – ‘‘yaṃ kiñci rāhula…pe… kathesī’’ti vuttaṃ.
Điều này được nói để minh họa: “Này Rāhula, bất kỳ… (và v.v.)… Đức Phật đã giảng dạy như vậy.”

Saṃyuttake pana rāhulovādoti rāhulasaṃyutte vuttarāhulovādaṃ sandhāya vadanti.
Còn trong Tương Ưng Bộ, “Lời khuyên Rāhula” đề cập đến bài pháp được nói trong chương Rāhula của Tương Ưng Bộ.

Tattha ‘‘sādhu me, bhante, bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetu, yamahaṃ, bhante, bhagavato dhammaṃ sutvā eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto vihareyya’’nti therena yācito
Ở đó, Trưởng lão Rāhula thỉnh cầu: “Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn giảng pháp ngắn gọn cho con, để khi nghe pháp ấy, con có thể sống một mình, tỉnh giác, nhiệt tâm và tinh cần.”

‘‘Taṃ kiṃ maññasi, rāhula, cakkhu niccaṃ vā aniccaṃ vāti? Aniccaṃ, bhante.
Đức Phật hỏi: “Này Rāhula, con nghĩ thế nào, mắt là thường hay vô thường?” Rāhula trả lời: “Vô thường, bạch Thế Tôn.”

Yaṃ panāniccaṃ, dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vāti? Dukkhaṃ, bhante.
“Cái gì vô thường thì là khổ hay lạc?” – “Là khổ, bạch Thế Tôn.”

Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’’’tiādinā rāhulovādaṃ (saṃ. ni. 2.188 ādayo) ārabhi.
“Cái gì vô thường, khổ, và chịu sự biến hoại, có hợp lý không nếu xem nó là: ‘Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi’?” Với lời dạy này, Đức Phật đã bắt đầu Lời khuyên Rāhula (Tương Ưng Bộ, chương Rāhula, số 2.188 trở đi).

Therassa vipassanācāroyeva, na pana mahārāhulovādo viya vitakkūpacchedāya vuttoti adhippāyo.
Lời dạy này tập trung vào phương pháp hành thiền quán của Trưởng lão, không như bài “Đại Kinh Rāhula Ovada,” vốn nhấn mạnh việc đoạn trừ những suy nghĩ sai lầm.

Athassa satthā ñāṇaparipākaṃ ñatvātiādīsu bhagavato kira rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi ‘‘paripakkā kho rāhulassa vimuttiparipācanīyā dhammā, yannūnāhaṃ rāhulaṃ uttari āsavānaṃ khaye vineyya’’nti?
Bấy giờ, Đức Thế Tôn, khi đang ở một mình và an trú trong thiền định, Ngài suy nghĩ: “Các pháp chín muồi dẫn đến giải thoát của Rāhula đã sẵn sàng. Ta sẽ dẫn dắt Rāhula đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc.”

Athassa bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto āyasmantaṃ rāhulaṃ āmantesi – ‘‘gaṇhāhi, rāhula, nisīdanaṃ, yena andhavanaṃ tenupasaṅkamissāma divāvihārāyā’’ti.
Sau đó, vào buổi sáng, Đức Thế Tôn mặc y và mang bát, đi khất thực tại Sāvatthī. Sau khi thọ thực và trở về, Ngài gọi Tôn giả Rāhula và bảo: “Hãy mang tấm nệm ngồi, Rāhula. Chúng ta sẽ đến rừng Andhavana để an trú buổi trưa.”

‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho āyasmā rāhulo bhagavato paṭissutvā nisīdanaṃ ādāya bhagavato piṭṭhito piṭṭhito anubandhi.
“Vâng, bạch Thế Tôn,” Tôn giả Rāhula đáp lại, rồi mang tấm nệm ngồi, đi theo sau Đức Phật.

Tena kho pana samayena anekāni devatāsahassāni bhagavantaṃ abhivanditvā anubandhitā honti ‘‘ajja bhagavā āyasmantaṃ rāhulaṃ uttari āsavānaṃ khaye vinessatī’’ti.
Lúc ấy, hàng ngàn chư thiên đảnh lễ Đức Phật và theo Ngài, nghĩ rằng: “Hôm nay, Đức Thế Tôn sẽ dẫn dắt Tôn giả Rāhula đến đoạn tận các lậu hoặc.”

Atha kho bhagavā andhavanaṃ ajjhogāhetvā aññatarasmiṃ rukkhamūle paññatte āsane nisīdi.
Khi đến rừng Andhavana, Đức Phật ngồi xuống nơi được chuẩn bị sẵn dưới một gốc cây.

Āyasmāpi rāhulo bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Tôn giả Rāhula cũng đảnh lễ Đức Phật và ngồi xuống một bên.

Atha āyasmantaṃ rāhulaṃ āmantetvā ‘‘taṃ kiṃ maññasi, rāhula, cakkhu niccaṃ vā aniccaṃ vāti? Aniccaṃ, bhante.
Đức Phật hỏi Tôn giả Rāhula: “Con nghĩ sao, Rāhula, mắt là thường hay vô thường?” – “Vô thường, bạch Thế Tôn.”

Yaṃ panāniccaṃ, dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vāti? Dukkhaṃ, bhante.
“Cái gì vô thường thì là khổ hay lạc?” – “Là khổ, bạch Thế Tôn.”

Yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’’’tiādinā rāhulovādaṃ (saṃ. ni. 4.121) adāsi.
“Cái gì vô thường, khổ, và chịu sự biến hoại, có hợp lý không nếu xem nó là: ‘Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi’?” Đức Phật đã giảng dạy bài “Rāhula Ovada” (Tương Ưng Bộ 4.121) như vậy.

Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ – ‘‘andhavane nisinno cūḷarāhulovādaṃ kathesī’’ti.
Vì vậy, điều này được nói: “Tại rừng Andhavana, Đức Phật đã thuyết giảng bài ‘Tiểu Kinh Rāhula Ovada.’”

Koṭisatasahassadevatāhīti āyasmatā rāhulena padumuttarassa bhagavato pādamūle pathavindhararājakāle patthanaṃ ṭhapentena saddhiṃ patthanaṃ ṭhapitadevatāyevetā.
“Các chư thiên hàng trăm ngàn triệu vị” ám chỉ những vị chư thiên đã cùng với Tôn giả Rāhula, trong thời Padumuttara Buddha và thời vua Pathavindhara, đặt lời nguyện dưới chân Đức Phật.

Tāsu pana kāci bhūmaṭṭhadevatā, kāci antalikkhaṭṭhakā, kāci cātumahārājikādidevaloke, kāci brahmaloke nibbattā, imasmiṃ pana divase sabbā ekaṭṭhāne andhavanasmiṃyeva sannipatitā.
Trong số đó, có những vị là chư thiên ở mặt đất, chư thiên trên không, chư thiên ở cõi Tứ Đại Thiên Vương và các cõi trời cao hơn, cũng có những vị tái sinh ở cõi Phạm Thiên. Nhưng vào ngày này, tất cả đều tụ hội tại rừng Andhavana.

Ābhidosikanti pārivāsikaṃ ekarattātikkantaṃ pūtibhūtaṃ.
“Ābhidosika” nghĩa là vật cúng dường đã qua một đêm và trở nên ôi thiu.

Ekarattātikkantasseva hi nāmasaññā esā, yadidaṃ ābhidosikoti.
Cái tên này được dùng để chỉ vật cúng đã qua một đêm, gọi là “Ābhidosika.”

Ayaṃ panettha vacanattho – pūtibhāvadosena abhibhūtoti abhidoso, abhidosoyeva ābhidosiko.
Ý nghĩa của từ này là: vật bị hư hỏng bởi sự ôi thiu, được gọi là “Ābhidosika.”

Kummāsanti yavakummāsaṃ.
“Kummāsa” ám chỉ loại thức ăn được làm từ bột lúa mạch.

Adhivāsetvāti ‘‘tena hi, tāta raṭṭhapāla, adhivāsehi svātanāya bhatta’’nti pitarā nimantito svātanāya bhikkhaṃ adhivāsetvā.
“Adhivāsetvā” có nghĩa là sau khi được cha mời: “Vậy thì, này con Raṭṭhapāla, con hãy nhận lời và dùng bữa vào ngày mai,” Tôn giả đã chấp nhận lời mời để thọ thực vào ngày mai.

Ettha ca thero pakatiyā ukkaṭṭhasapadānacāriko svātanāya bhikkhaṃ nāma nādhivāseti, mātu anuggahena pana adhivāseti.
Thông thường, Trưởng lão là người giữ nghiêm túc các giới luật và không nhận lời mời dùng bữa trước, nhưng lần này ngài chấp nhận vì lòng thương đối với mẹ mình.

Mātu kirassa theraṃ anussaritvā anussaritvā mahāsoko uppajjati, rodaneneva dukkhī viya jātā,
Mẹ ngài thường nhớ đến Trưởng lão và đau buồn, giống như chìm trong nỗi khổ đau vì khóc thương.

Tasmā thero ‘‘sacāhaṃ taṃ apassitvā gamissāmi, hadayampissā phaleyyā’’ti anuggahena adhivāsesi.
Do đó, Trưởng lão nghĩ: “Nếu ta đi mà không gặp mẹ, trái tim bà có thể tan vỡ,” nên ngài đã nhận lời vì lòng thương.

Paṇḍitā hi bhikkhū mātāpitūnaṃ ācariyupajjhāyānaṃ vā kātabbaṃ anuggahaṃ ajjhupekkhitvā dhutaṅgasuddhikā na bhavanti.
Những vị Tỳ-kheo trí tuệ không bao giờ phớt lờ bổn phận hiếu thảo với cha mẹ hay thầy tổ, ngay cả khi họ đang giữ các thực hành khổ hạnh.

Alaṅkatapaṭiyatte itthijaneti pitarā uyyojite itthijane.
“Những người phụ nữ được trang điểm lộng lẫy” ám chỉ những người phụ nữ được cha của Tôn giả Raṭṭhapāla gửi đến.

Pitā kirassa dutiyadivase sakanivesane mahantaṃ hiraññasuvaṇṇassa puñjaṃ kārāpetvā kilañjehi paṭicchādāpetvā
Cha của Tôn giả, vào ngày thứ hai, đã cho chuẩn bị một đống lớn vàng bạc tại nhà và che phủ bằng tấm vải mềm.

āyasmato raṭṭhapālassa purāṇadutiyikāyo ‘‘etha tumhe vadhū, yena alaṅkārena alaṅkatā pubbe raṭṭhapālassa kulaputtassa piyā hotha manāpā, tena alaṅkārena alaṅkarothā’’ti āṇāpetvā
Ông ra lệnh cho những người vợ trước đây của Tôn giả Raṭṭhapāla: “Hãy trang điểm bằng các trang sức mà các con từng dùng để làm hài lòng và quyến rũ Raṭṭhapāla khi xưa.”

paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā kāle ārocite āgantvā paññatte āsane nisinnaṃ
Ông cũng chuẩn bị thức ăn và đồ uống ngon, rồi thông báo đúng giờ, mời Tôn giả ngồi vào chỗ được sắp xếp.

‘‘idaṃ te, raṭṭhapāla, mattikaṃ dhanaṃ, aññaṃ pettikaṃ, aññaṃ pitāmahaṃ;
“Raṭṭhapāla, đây là tài sản từ đất của con, tài sản thừa kế từ cha con, và tài sản của tổ tiên con.

sakkā, tāta raṭṭhapāla, bhoge ca bhuñjituṃ, puññāni ca kātuṃ?
Này con Raṭṭhapāla, con có thể hưởng thụ tài sản này và cũng có thể tạo ra công đức.”

Ehi tvaṃ, tāta raṭṭhapāla, sikkhaṃ paccakkhāya hīnāyāvattitvā bhoge ca bhuñjassu, puññāni ca karohī’’ti yācitvā
“Hãy trở lại đời sống thế tục, từ bỏ việc tu học, và sống cuộc đời hưởng thụ tài sản này, đồng thời tạo công đức.”

tena paṭikkhipitvā dhamme desite
Nhưng khi Tôn giả từ chối và giảng pháp,

‘‘ahaṃ imaṃ uppabbājessāmī’’ti ānayiṃ,
Ông quyết định: “Ta sẽ làm cho con từ bỏ đời sống xuất gia.”

so ‘‘dāni me dhammakathaṃ kātuṃ āraddho, alaṃ me vacanaṃ na karissatī’’ti uṭṭhāya gantvā tassa orodhānaṃ dvāraṃ vivarāpetvā
Nhưng khi thấy Tôn giả bắt đầu giảng pháp và sẽ không nghe lời mình, ông đứng dậy, mở cửa cho những người vợ của Tôn giả,

‘‘ayaṃ vo sāmiko, gacchatha, yaṃ kiñci katvāna gaṇhituṃ vāyamathā’’ti uyyojesi.
và bảo: “Đây là chồng của các cô. Hãy làm bất cứ điều gì để lôi kéo và giữ lấy anh ấy.”

Tīsu vayesu ṭhitā nāṭakitthiyo theraṃ parivārayiṃsu.
Những người phụ nữ ở ba độ tuổi khác nhau vây quanh Tôn giả.

Tāsu ayaṃ asubhasaññaṃ uppādesi.
Tôn giả đã khởi lên ý niệm bất tịnh khi nhìn họ.

Tena vuttaṃ – ‘‘alaṅkatapaṭiyatte itthijane asubhasaññaṃ uppādetvā’’ti.
Do đó, điều này được nói: “Nhìn thấy những người phụ nữ được trang điểm lộng lẫy, Tôn giả khởi lên ý niệm bất tịnh.”

Ṭhitakovadhammaṃ desetvāti –
“Giảng dạy giáo pháp với những lời khuyên mạnh mẽ.”

‘‘Passa cittakataṃ bimbaṃ, arukāyaṃ samussitaṃ;
“Hãy nhìn hình bóng do tâm tạo ra, thân hình được dựng lên bằng xương và da;

Āturaṃ bahusaṅkappaṃ, yassa natthi dhuvaṃ ṭhiti.
Thân này bệnh hoạn, đầy lo lắng và suy nghĩ, không có gì là thường hằng.”

‘‘Passa cittakataṃ rūpaṃ, maṇinā kuṇḍalena ca;
“Hãy nhìn thân hình được trang trí bằng vòng cổ và trang sức;

Aṭṭhiṃ tacena onaddhaṃ, saha vatthehi sobhati.
Được bao phủ bởi xương và da, nhưng cùng với y phục lại trông lộng lẫy.”

‘‘Alattakakatā pādā, mukhaṃ cuṇṇakamakkhitaṃ;
“Bàn chân được nhuộm đỏ, khuôn mặt bôi phấn và tô son;

Alaṃ bālassa mohāya, no ca pāragavesino.
Điều này đủ để khiến người ngu si bị mê hoặc, nhưng không phải với những ai tìm cầu giải thoát.”

‘‘Aṭṭhāpadakatā kesā, nettā añjanamakkhitā;
“Tóc được chải chuốt, mắt được bôi kẻ;

Alaṃ bālassa mohāya, no ca pāragavesino.
Điều này đủ để khiến người ngu si bị mê hoặc, nhưng không phải với những ai tìm cầu giải thoát.”

‘‘Añjanīvaṇṇavā cittā, pūtikāyo alaṅkato;
“Thân xác được trang trí, giống như vẻ đẹp của tượng gỗ;

Alaṃ bālassa mohāya, no ca pāragavesino.
Điều này đủ để khiến người ngu si bị mê hoặc, nhưng không phải với những ai tìm cầu giải thoát.”

‘‘Odahi migavo pāsaṃ, nāsadā vāguraṃ migo;
“Thợ săn đã đặt bẫy, nhưng con nai không sa lưới;

Bhutvā nivāpaṃ gacchāmi, kandante migabandhake’’ti.
Sau khi ăn thức ăn cúng dường, ta rời đi, để lại những kẻ săn nai khóc lóc.”

(ma. ni. 2.302; theragā. 769-774)
(Majjhima Nikāya 2.302; Theragāthā 769-774)

Imāhi gāthāhi dhammaṃ desetvā.
Bằng những bài kệ này, Tôn giả đã thuyết giảng giáo pháp.

Ākāsaṃuppatitvāti ākāsaṃ pakkhanditvā.
“Ākāsaṃuppatitvā” có nghĩa là bay lên không trung.

Kasmā pana thero ākāsena gato?
Tại sao Trưởng lão lại đi qua không trung?

Pitā kirassa seṭṭhi sattasu dvārakoṭṭhakesu aggaḷāni dāpetvā malle āṇāpesi
Cha của ngài, một vị trưởng giả, đã ra lệnh khóa bảy cánh cổng và bảo các lực sĩ rằng:

‘‘sace nikkhamitvā gacchati, hatthapādesu naṃ gahetvā kāsāyāni haritvā gihivesaṃ gaṇhāpethā’’ti.
“Nếu cậu ta cố gắng rời đi, hãy bắt tay chân cậu ta, cởi bỏ y phục tu sĩ và buộc cậu ấy mặc lại trang phục thế tục.”

Tasmā thero ‘‘ete mādisaṃ mahākhīṇāsavaṃ hatthe vā pāde vā gahetvā apuññaṃ pasaveyyuṃ, taṃ nesaṃ mā ahosī’’ti cintetvā ākāsena agamāsi.
Do đó, Trưởng lão nghĩ: “Nếu họ chạm vào một vị A-la-hán như ta, họ sẽ tạo ra nghiệp bất thiện. Để tránh điều đó xảy ra, ta sẽ bay đi qua không trung.”

Migacīranti evaṃnāmakaṃ uyyānaṃ.
“Migacīra” là tên của một khu vườn.

Catupārijuññapaṭimaṇḍitanti jarāpārijuññaṃ, byādhipārijuññaṃ, bhogapārijuññaṃ, ñātipārijuññanti imehi catūhi pārijuññehi paṭimaṇḍitaṃ.
“Khu vườn được tô điểm bởi bốn loại suy giảm” ám chỉ sự suy giảm do già, bệnh, mất tài sản, và sự suy tàn của thân quyến.

Pārijuññanti ca parihānīti attho.
“Pārijuñña” có nghĩa là sự suy giảm, thoái hóa.

Sesamettha suviññeyyameva.
Những phần còn lại ở đây rất dễ hiểu.

Kuṇḍadhānattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Kuṇḍadhāna

211. Tatiye salākaṃ gaṇhantīti salākagāhakā.
211. Trong câu chuyện thứ ba, “salākagāhakā” có nghĩa là những người nhận thẻ số.

Sunāparantajanapadaṃ gacchantepi paṭhamameva salākaṃ gaṇhīti sambandho.
Ngay cả khi đến vùng đất Sunāparanta, họ cũng nhận thẻ số trước tiên.

Chabbassantareti channaṃ vassānaṃ abbhantare.
“Chabbassantare” có nghĩa là trong khoảng thời gian sáu năm.

Mettīti mittabhāvo.
“Mettī” có nghĩa là tình bạn hoặc trạng thái thân thiện.

Bhedake satīti bhedakaraṇe sati.
“Bhedake sati” nghĩa là khi có sự phá vỡ hoặc gây chia rẽ.

Gumbasabhāgatoti gumbasamīpato, ayameva vā pāṭho.
“Gumbasabhāgato” có thể hiểu là gần bụi cây, hoặc đây là cách diễn giải khác.

Itthī hutvāti itthī viya hutvā, manussitthivaṇṇaṃ māpetvāti attho.
“Itthī hutvā” nghĩa là giống như trở thành một người phụ nữ, tạo ra hình dáng của một phụ nữ loài người.

Dīgharattānugatoti dīghakālaṃ anubandho.
“Dīgharattānugato” nghĩa là đã được theo dõi hoặc đeo bám trong một thời gian dài.

Ettakaṃ addhānanti ettakaṃ kālaṃ.
“Ettakaṃ addhānaṃ” có nghĩa là khoảng thời gian này.

Handāvusoti gaṇhāvuso.
“Handāvuso” có nghĩa là “Này bạn, hãy lấy đi.”

Atthaṃ gahetvāti bhūtatthaṃ gahetvā, ayameva vā pāṭho.
“Atthaṃ gahetvā” nghĩa là nắm bắt ý nghĩa thực sự, hoặc đây là một cách diễn giải khác.

Koṇḍo jātoti dhutto jāto.
“Koṇḍo jāto” nghĩa là người đã trở thành kẻ gian trá hoặc gian dối.

Māvoca pharusaṃ kañcīti kañci ekapuggalaṃ pharusaṃ mā avoca.
“Đừng nói lời thô lỗ với bất kỳ ai” có nghĩa là đừng nói thô lỗ với bất kỳ cá nhân nào.

Vuttā paṭivadeyyu tanti tayā pare dussīlāti vuttā tampi tatheva paṭivadeyyuṃ.
“Nếu bị nói là người không đạo đức, họ cũng sẽ đáp lại như vậy.”

Dukkhā hi sārambhakathāti esā kāraṇuttarā yugaggāhakathā nāma dukkhā.
“Cuộc tranh luận do sự nóng giận” là những cuộc thảo luận đầy đau khổ do tâm tranh cãi.

Paṭidaṇḍā phuseyyu tanti kāyadaṇḍādīhi paraṃ paharantassa tādisāva paṭidaṇḍā tava matthake pateyyuṃ.
“Hình phạt sẽ đến với kẻ gây hại” nghĩa là hình phạt tương tự sẽ đổ lên đầu kẻ gây tổn hại người khác.

Sace neresi attānanti sace attānaṃ niccalaṃ kātuṃ sakkhissasi.
“Nếu con có thể giữ tâm mình bất động.”

Kaṃso upahato yathāti mukhavaṭṭiyaṃ chinditvā talamattaṃ katvā ṭhapitaṃ kaṃsatālaṃ viya.
“Như cái chiêng bị cắt thành một mảnh nhỏ và không phát ra âm thanh.”

Tādisañhi hatthehi pādehi daṇḍena vā pahatampi saddaṃ na karoti.
“Như vậy, ngay cả khi bị đánh bằng tay, chân hoặc gậy, nó cũng không phát ra âm thanh.”

Esa pattosi nibbānanti sace evarūpo bhavituṃ sakkhissasi, imaṃ paṭipadaṃ pūrayamāno eso tvaṃ idāni appattopi nibbānaṃ pattosi nāma.
“Nếu con có thể làm được điều này, tuân theo con đường này, con sẽ đạt đến Niết-bàn, ngay cả khi con chưa đạt được nó bây giờ.”

Sārambho te na vijjatīti ‘‘evañca sati tvaṃ dussīlo, ahaṃ susīlo’’ti evamādiko uttarikaraṇavācālakkhaṇo sārambho te na vijjati, na bhavissatiyevāti attho.
“Sự tranh cãi hoặc khoe khoang rằng ‘Ngươi là kẻ không đạo đức, còn ta là người đạo đức’ sẽ không tồn tại và không bao giờ có ở nơi con.”

Parikkilesenāti saṃkilesahetunā.
“Parikkilesena” nghĩa là do nguyên nhân của sự ô nhiễm.

Vaṅgīsattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Vaṅgīsa

212. Catutthe sampannapaṭibhānānanti paripuṇṇapaṭibhānānaṃ.
212. Trong câu chuyện thứ tư, “sampannapaṭibhānānaṃ” có nghĩa là những người có trí tuệ hoàn hảo và khả năng ứng khẩu xuất sắc.

Cutiṃ yo vedi…pe… sabbasoti yo sattānaṃ cutiñca paṭisandhiñca sabbākārena pākaṭaṃ katvā jānāti,
“Người biết rõ sự chết và tái sinh của chúng sanh” nghĩa là người thấy và hiểu rõ sự chết và sự tái sinh của chúng sanh dưới mọi khía cạnh.

taṃ ahaṃ alagganatāya asattaṃ, paṭipattiyā suṭṭhu gatattā sugataṃ, catunnaṃ saccānaṃ sambuddhattā buddhaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.
“Ta gọi người đó là Đức Phật, là vị Brāhmaṇa,” nghĩa là người ấy không bị dính mắc (alagganatāya), không chấp trước (asattaṃ), đã đi đúng con đường giải thoát (sugataṃ), và là người đã giác ngộ bốn chân lý (sambuddhattā).

Yassa gatinti yassete devādayo gatiṃ na jānanti,
“Người mà ngay cả chư thiên cũng không biết rõ đường đi của Ngài,” nghĩa là con đường của Ngài vượt ngoài sự hiểu biết của chư thiên và các chúng sanh khác.

tamahaṃ āsavānaṃ khīṇatāya khīṇāsavaṃ, kilesehi ārakattā arahantaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.
“Ta gọi người đó là vị Arahant, là vị Brāhmaṇa,” nghĩa là người đã tận diệt các lậu hoặc (khīṇāsavaṃ) và xa lìa các phiền não (ārakattā).

Upasenavaṅgantaputtattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Upasena Vaṅgantaputta

213. Pañcame sabbapāsādikānanti sabbaso pasādaṃ janentānaṃ.
213. Trong câu chuyện thứ năm, “sabbapāsādikānaṃ” nghĩa là những người khiến tất cả sinh khởi lòng tin và ngưỡng mộ.

Kintāyanti kiṃ te ayaṃ.
“Kintāyaṃ” nghĩa là “Cái này của con là gì?”

Atilahunti atisīghaṃ.
“Atilahu” nghĩa là “rất nhanh chóng.”

Yassa tasmiṃ attabhāve uppajjanārahānaṃ maggaphalānaṃ upanissayo natthi, taṃ buddhā ‘‘moghapuriso’’ti vadanti ariṭṭhalāḷudāyiādike viya.
Người mà trong đời này không có duyên lành để đạt được các quả vị giác ngộ, Đức Phật gọi họ là “người vô ích” (moghapurisa), như trường hợp của Ariṭṭha hay Lāḷudāyi.

Upanissaye satipi tasmiṃ khaṇe magge vā phale vā asati ‘‘moghapurisā’’ti vadantiyeva dhaniyattherādike viya.
Ngay cả khi họ có duyên lành nhưng trong khoảnh khắc đó không đạt được đạo hay quả, họ vẫn được gọi là “người vô ích,” như trường hợp của Trưởng lão Dhaniya.

Imassapi tasmiṃ khaṇe maggaphalānaṃ abhāvato ‘‘moghapurisā’’ti āha, tucchamanussāti attho.
Vào thời điểm đó, người này không đạt được đạo hay quả, nên được gọi là “người vô ích,” nghĩa là một người rỗng tuếch.

Bāhullāyāti parisabāhullāya.
“Bāhullāya” nghĩa là đông đảo hội chúng.

Anekapariyāyenāti anekakāraṇena.
“Anekapariyāyena” nghĩa là bằng nhiều cách khác nhau.

Icchāmahaṃ, bhikkhaveti bhagavā kira taṃ addhamāsaṃ na kañci bodhaneyyasattaṃ addasa, tasmā evamāha,
“Ta mong muốn, này các Tỳ-kheo,” bởi vì trong nửa tháng qua, Đức Phật không thấy bất kỳ chúng sanh nào đáng được giáo hóa, nên Ngài nói vậy.

evaṃ santepi tantivasena dhammadesanā kattabbā siyā.
Dù vậy, giáo pháp vẫn cần được thuyết giảng theo thông lệ.

Yasmā panassa etadahosi – ‘‘mayi okāsaṃ kāretvā paṭisallīne bhikkhū adhammikaṃ katikavattaṃ karissanti, taṃ upaseno bhindissati,
Ngài nghĩ: “Nếu ta dành thời gian nhập thất, các Tỳ-kheo có thể thiết lập những thói quen không đúng. Nhưng Upasena sẽ phá bỏ chúng.”

ahaṃ tassa pasīditvā bhikkhūnaṃ dassanaṃ anujānissāmi.
“Ta sẽ hài lòng với hành động của Upasena và cho phép chúng Tỳ-kheo đến gặp ta.”

Tato maṃ passitukāmā bahū bhikkhū dhutaṅgāni samādiyissanti,
“Nhiều Tỳ-kheo muốn gặp ta sẽ thực hành các pháp đầu đà.”

ahañca tehi ujjhitasanthatapaccayā sikkhāpadaṃ paññapessāmī’’ti, tasmā evamāha.
“Và ta sẽ thiết lập các giới luật dựa trên những gì họ thực hành thiếu sót.” Vì vậy, Ngài đã nói như thế.

Therassāti upasenattherassa.
“Therassa” ám chỉ Trưởng lão Upasena.

Manāpāni te bhikkhu paṃsukūlānīti ‘‘bhikkhu tava imāni paṃsukūlāni manāpāni attano ruciyā khantiyā gahitānī’’ti pucchati.
“Những y phấn tảo này có làm hài lòng ông không, này Tỳ-kheo?” được hỏi với ý nghĩa rằng “Những y này có được ông chọn theo ý thích và sự hài lòng của mình không?”

Na kho me, bhante, manāpāni paṃsukūlānīti, bhante, na mayā attano ruciyā khantiyā gahitāni, galaggāhena viya matthakatāḷanena viya ca gāhito mayāti dasseti.
“Thưa bạch Thế Tôn, y phấn tảo này không làm con hài lòng,” nghĩa là con đã không chọn chúng theo ý thích của mình, mà nhận chúng như bị ép buộc, giống như bị ai đó nắm cổ hay đập vào đầu.

Pāḷiyaṃ āgatamevāti vinayapāḷiṃ sandhāya vadati.
“Câu này xuất phát từ Kinh Tạng Vinaya,” (Tạng Luật) được nói để chỉ rõ nguồn gốc trong Kinh Pāli.

Dabbattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Dabba

214. Chaṭṭhe aṭṭhārasasu mahāvihāresūti rājagahassa samantato ṭhitesu aṭṭhārasasu mahāvihāresu.
214. Trong câu chuyện thứ sáu, “mười tám đại tự viện” ám chỉ các tự viện lớn xung quanh Rājagaha.

Upavijaññāti āsannapasūtikālā.
“Upavijañña” có nghĩa là thời điểm gần kề khi sắp sinh con.

Rahogatoti rahasi gato.
“Rahogato” có nghĩa là đi vào nơi yên tĩnh, cô lập.

Saṅghassa veyyāvaccakaraṇe kāyaṃ yojetukāmo cintesīti thero kira attano katakiccabhāvaṃ disvā
Trưởng lão, muốn cống hiến thân mình cho việc phục vụ Tăng đoàn, đã suy nghĩ về trách nhiệm của mình sau khi hoàn thành các bổn phận cá nhân.

‘‘ahaṃ imaṃ sarīraṃ dhāremi, tañca kho vātamukhe ṭhitapadīpo viya aniccatāmukhe ṭhitaṃ nacirasseva nibbāyanadhammaṃ yāva na nibbāyati,
“Ta duy trì thân thể này, nhưng nó như ngọn đèn trong gió, bị chi phối bởi sự vô thường và có khuynh hướng tắt ngấm ngay lập tức.”

tāva kiṃ nu kho ahaṃ saṅghassa veyyāvaccaṃ kareyya’’nti cintento iti paṭisañcikkhati
“Trong khi thân này chưa tan biến, ta nên làm gì để phục vụ Tăng đoàn?” Ngài suy xét như vậy.

‘‘tiroraṭṭhesu bahū kulaputtā bhagavantaṃ adisvāva pabbajanti,
“Nhiều cư sĩ ở các vùng xa không gặp được Đức Phật nhưng vẫn xuất gia,

te ‘bhagavantaṃ passissāma ceva vandissāmā’ti ca dūratopi āgacchanti,
và họ đến từ nơi xa với hy vọng được gặp và đảnh lễ Đức Phật.

tatra yesaṃ senāsanaṃ nappahoti, te silāpattakepi seyyaṃ kappenti.
Nhưng khi không đủ chỗ ở, họ phải ngủ trên phiến đá hoặc dưới tán cây.

Pahomi kho panāhaṃ attano ānubhāvena tesaṃ tesaṃ kulaputtānaṃ icchāvasena pāsādavihāraaḍḍhayogādīni mañcapīṭhattharaṇāni nimminitvā dātuṃ?
Ta có thể, bằng năng lực của mình, tạo ra các phòng ốc, ghế nằm, và vật dụng cần thiết để đáp ứng mong muốn của các cư sĩ.”

Punadivase cettha ekacce ativiya kilantarūpā honti,
“Vào ngày hôm sau, một số người trông rất mệt mỏi,

te gāravena bhikkhūnaṃ purato ṭhatvā bhattānipi na uddisāpenti,
và vì kính trọng, họ không dám xin thức ăn từ các Tỳ-kheo.

ahaṃ kho pana tesaṃ bhattānipi uddisituṃ pahomī’’ti.
Ta có thể thay mặt họ phân phát thức ăn.”

Iti paṭisañcikkhanto ‘‘yaṃnūnāhaṃ saṅghassa senāsanañca paññapeyyaṃ, bhattāni ca uddiseyya’’nti cintesi.
Ngài suy xét: “Ta nên sắp xếp chỗ ở và phân phát thức ăn cho Tăng đoàn.”

Sabhāgasabhāgānanti suttantikādiguṇavasena sabhāgānaṃ, na mittasanthavavasena.
“Sabhāgasabhāgānaṃ” nghĩa là sắp xếp theo nhóm có phẩm hạnh giống nhau, chẳng hạn như các vị tinh thông kinh tạng, chứ không phải dựa trên quan hệ thân hữu.

Thero hi yāvatikā suttantikā honti, te uccinitvā uccinitvā ekato tesaṃ anurūpameva senāsanaṃ paññapeti.
Trưởng lão gom nhóm các vị tinh thông kinh tạng lại và sắp xếp chỗ ở phù hợp với họ.

Venayikābhidhammikakammaṭṭhānikakāyadaḷhibahulesupi eseva nayo.
Tương tự, ngài cũng sắp xếp chỗ ở cho các vị thông thạo luật tạng, luận tạng, thiền định, hoặc những người siêng năng thực hành khổ hạnh.

Teneva pāḷiyaṃ (pārā. 380) vuttaṃ – ‘‘yete bhikkhū suttantikā, tesaṃ ekajjhaṃ senāsanaṃ paññapetī’’tiādi.
Vì vậy, trong Kinh Tạng Pāli (Pārājika 380) có ghi rằng: “Những Tỳ-kheo nào tinh thông kinh tạng, ngài sắp xếp cho họ ở chung một nơi.”

Aṅguliyā jalamānāyāti
“Aṅguliyā jalamānāyā” nghĩa là với ngón tay đang cháy.

Tejokasiṇacatutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya abhiññāñāṇena aṅgulijalanaṃ adhiṭṭhahitvā
Sau khi nhập vào tầng thiền thứ tư của kasiṇa về lửa (tejokasiṇa) và xuất khỏi thiền định đó, nhờ năng lực của abhiññā (thần thông), ngài tập trung ý chí khiến ngón tay phát ra lửa.

teneva tejodhātusamāpattijanitena aggijālena aṅguliyā jalamānāya.
Với ngọn lửa sinh ra từ sự nhập định vào yếu tố lửa (tejodhātu), ngón tay của ngài bốc cháy.

Ayaṃ mañcotiādīsu pana there ‘‘ayaṃ mañco’’tiādiṃ vadante
Trong đoạn “Ayaṃ mañco” (cái giường này), khi các Trưởng lão nói những từ như vậy,

nimmitāpi attano attano gataṭṭhāne ‘‘ayaṃ mañco’’tiādiṃ vadanti.
các hình ảnh được tạo ra (nimmitā) cũng ở vị trí của mình nói rằng “Cái giường này.”

Ayañhi nimmitānaṃ dhammatā.
Đây là bản chất của các hình ảnh được tạo ra.

‘‘Ekasmiṃ bhāsamānasmiṃ, sabbe bhāsanti nimmitā;
“Khi một người nói, tất cả các hình ảnh cũng nói.”

Ekasmiṃ tuṇhimāsine, sabbe tuṇhī bhavanti te’’ti.
“Khi một người ngồi im lặng, tất cả các hình ảnh cũng trở nên im lặng.”

(dī. ni. 2.286)
(Trường Bộ Kinh, số 2.286)

Yasmiṃ pana vihāre mañcapīṭhādīni na paripūrenti, tattha attano ānubhāvena pūrenti,
Tại những tự viện mà không có đủ giường, ghế, và các vật dụng cần thiết, Trưởng lão dùng năng lực của mình để tạo ra những vật dụng ấy.

tena nimmitānaṃ avatthukaṃ vacanaṃ na hoti sabbattha mañcapīṭhādīnaṃ sabbhāvato.
Do đó, lời nói của các hình ảnh được tạo ra không phải là không có căn cứ, vì ở mọi nơi đều có đầy đủ giường, ghế, và các vật dụng.

Sabbavihāresu ca gamanamagge samappamāṇe katvā adhiṭṭhāti.
Ngài xác định rõ đường đi giữa tất cả các tự viện và sắp xếp chúng một cách cân đối.

Katikasaṇṭhānādīnaṃ pana nānappakārattā tasmiṃ tasmiṃ vihāre katikavattāni visuṃ visuṃ kathāpetīti veditabbaṃ.
Do các quy định và truyền thống khác nhau ở mỗi tự viện, các luật lệ cần được thảo luận riêng biệt tại từng nơi.

Aniyametvā nimmitānañhi ‘‘ekasmiṃ bhāsamānasmi’’ntiādidhammatā vuttā.
Các hình ảnh được tạo ra không bị ràng buộc bởi quy định nào và có tính chất được mô tả là “khi một người nói, tất cả cũng nói.”

Tathā hi ye vaṇṇavayasarīrāvayavaparikkhārakiriyāvisesādīhi niyamaṃ akatvā nimmitā honti,
Những hình ảnh được tạo ra không bị ràng buộc bởi hình dáng, tuổi tác, cấu tạo cơ thể, hay đặc điểm hành động.

te aniyametvā nimmitattā iddhimatā sadisāva honti.
Chúng, do không bị ràng buộc, giống như những hình ảnh được tạo ra bởi người có thần thông.

Ṭhānanisajjādīsu bhāsitatuṇhībhāvādīsu vā yaṃ yaṃ iddhimā karoti, taṃ tadeva karonti.
Trong việc đứng, ngồi, hoặc nói hay im lặng, bất cứ điều gì người có thần thông làm, chúng cũng làm giống hệt.

Sace pana nānappakāre kātukāmo hoti,
Nếu ngài muốn tạo ra nhiều loại hình ảnh khác nhau,

keci paṭhamavaye, keci majjhimavaye, keci pacchimavaye,
ngài tạo ra một số ở tuổi thanh xuân, một số ở tuổi trung niên, và một số ở tuổi già.

tathā dīghakese upaḍḍhamuṇḍe missakakese upaḍḍharattacīvare paṇḍukacīvare,
Tương tự, ngài tạo ra những người có tóc dài, đầu cạo nửa, tóc pha trộn, y màu đỏ hoặc màu vàng nhạt.

padabhāṇadhammakathāsarabhaññapañhapucchanapañhavissajjanarajanapacanacīvarasibbanadhovanādīni karonte,
Ngài tạo ra những hình ảnh đang giảng pháp, hỏi và trả lời câu hỏi, nhuộm, nấu, may, hoặc giặt y phục.

aparepi vā nānappakāre kātukāmo hoti,
Hoặc ngài có thể tạo ra các loại hình ảnh khác nhau theo ý muốn.

tena pādakajjhānato vuṭṭhāya ‘‘ettakā bhikkhū paṭhamavayā hontū’’tiādinā nayena parikammaṃ katvā
Ngài xuất khỏi thiền định sơ nền và sắp xếp rằng “Những vị Tỳ-kheo này thuộc tuổi trẻ…”

puna samāpajjitvā vuṭṭhāya adhiṭṭhite adhiṭṭhānacittena saddhiṃ icchiticchitappakārāyeva honti.
Sau đó, ngài nhập định trở lại và với tâm nguyện, tạo ra những hình ảnh theo ý muốn.

Puna attano vasanaṭṭhānameva āgacchatīti
Sau khi hoàn thành, ngài trở về chỗ ở của mình.

tehi saddhiṃ janapadakathaṃ kathento anisīditvā attano vasanaṭṭhānaṃ veḷuvanameva paccāgacchati.
Ngay cả khi đang nói chuyện với họ, ngài vẫn không dừng chân mà trở về nơi ngài cư trú, rừng Trúc Lâm (Veḷuvana).

Pāḷiyanti vinayapāḷiyaṃ.
Điều này được đề cập trong Luật tạng Pāli.

Pilindavacchattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Pilindavaccha

215. Sattame piyānanti piyāyitabbānaṃ.
215. Trong câu chuyện thứ bảy, “piyānaṃ” nghĩa là những người đáng yêu, được yêu mến.

Manāpānanti manavaḍḍhanakānaṃ.
“Manāpānaṃ” nghĩa là những điều làm tăng thêm niềm vui và sự hài lòng.

Pilindoti panassa gottaṃ, vacchoti nāmanti ettha vuttavipariyāyenapi vadanti ‘‘pilindoti nāmaṃ, vacchoti gotta’’nti.
“Pilinda” là họ, còn “Vaccha” là tên. Một số người lại nói ngược lại rằng “Pilinda” là tên, còn “Vaccha” là họ.

Teneva ācariyadhammapālattherena theragāthāsaṃvaṇṇanāya (theragā. aṭṭha. 1.8 pilindavacchattheragāthāvaṇṇanā) vuttaṃ –
Do đó, Trưởng lão Ācariya Dhammapāla đã giải thích trong phần chú giải bài kệ của Trưởng lão Pilindavaccha (Theragāthā Chú Giải, 1.8):

‘‘Pilindotissa nāmaṃ akaṃsu, vacchoti pana gottaṃ.
“Tên của ngài là Pilinda, còn họ là Vaccha.

Tena so aparabhāge pilindavacchoti paññāyitthā’’ti.
Do vậy, về sau ngài được gọi là Pilindavaccha.”

Saṃsandetvāti ekato katvā.
“Saṃsandetvā” nghĩa là hợp nhất, gom lại thành một.

Satthu dhammadesanaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvāti idaṃ aṅguttarabhāṇakānaṃ kathāmaggena vuttaṃ.
“Nghe bài pháp của Đức Phật, ông phát khởi niềm tin và xuất gia” được kể trong đoạn văn của các vị giảng sư Tăng Chi Bộ.

Apare pana bhaṇanti – anuppanneyeva amhākaṃ bhagavati sāvatthiyaṃ brāhmaṇagehe nibbattitvā pilindavacchoti paññāto
Những người khác kể rằng, trước khi Đức Phật của chúng ta xuất hiện, ngài được sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthī và được gọi là Pilindavaccha.

saṃsāre saṃvegabahulatāya paribbājakapabbajjaṃ pabbajitvā
Do sự ghê tởm với luân hồi, ngài đã xuất gia làm du sĩ ngoại đạo.

cūḷagandhāraṃ nāma vijjaṃ sādhetvā ākāsacārī paracittavidū ca hutvā
Ngài thành thạo một loại thần thông tên là Cūḷagandhāra, trở thành người có khả năng bay trên không và hiểu được tâm người khác.

rājagahe lābhaggayasaggappatto paṭivasati.
Ngài sống ở Rājagaha, được nhiều lợi lộc và danh vọng cao quý.

Atha yadā amhākaṃ bhagavā abhisambuddho hutvā anukkamena rājagahaṃ upagato,
Khi Đức Phật giác ngộ và đến Rājagaha trong hành trình hoằng pháp,

tato paṭṭhāya buddhānubhāvena tassa sā vijjā na sampajjati, atthakiccaṃ na sādheti.
từ đó trở đi, do năng lực của Đức Phật, thần thông của ngài không còn hiệu quả, và ngài không thể sử dụng nó để đạt được mục đích.

So cintesi – ‘‘sutaṃ kho pana metaṃ ‘ācariyapācariyānaṃ bhāsamānānaṃ yattha mahāgandhāravijjā dharati, tattha cūḷagandhāravijjā na sampajjatī’ti.
Ngài suy nghĩ: “Ta từng nghe rằng, khi những vị thầy lớn giữ được thần thông Mahāgandhāra, thì thần thông Cūḷagandhāra không hoạt động.”

Samaṇassa pana gotamassa āgatakālato paṭṭhāya nāyaṃ mama vijjā sampajjati,
“Từ khi Sa-môn Gotama đến, thần thông của ta không còn hiệu quả nữa.”

nissaṃsayaṃ samaṇo gotamo mahāgandhāravijjaṃ jānāti,
“Chắc chắn rằng Sa-môn Gotama biết thần thông Mahāgandhāra.”

yannūnāhaṃ taṃ payirupāsitvā tassa santike vijjaṃ pariyāpuṇeyya’’nti.
“Vậy tại sao ta không đến học thần thông đó từ Ngài?”

So bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca – ‘‘ahaṃ, mahāsamaṇa, tava santike ekaṃ vijjaṃ pariyāpuṇitukāmo, okāsaṃ me karohī’’ti.
Ngài đến gần Đức Phật và nói: “Thưa Đại Sa-môn, con muốn học một loại thần thông từ Ngài. Xin hãy cho con cơ hội.”

Bhagavā ‘‘tena hi pabbajā’’ti āha.
Đức Phật đáp: “Vậy thì hãy xuất gia.”

So ‘‘vijjāya parikammaṃ pabbajjā’’ti maññamāno pabbajīti.
Ngài nghĩ rằng việc xuất gia chỉ là một bước chuẩn bị để học thần thông, nên đã xuất gia.

Paravambhanavasenāti paresaṃ garahanavasena.
“Paravambhanavasena” nghĩa là chỉ trích hoặc hạ thấp người khác.

Akakkasanti apharusaṃ.
“Akakkasa” nghĩa là không thô lỗ, không cộc cằn.

Viññāpaninti atthaviññāpaniṃ.
“Viññāpani” nghĩa là lời nói làm sáng tỏ ý nghĩa.

Saccanti bhūtatthaṃ.
“Sacca” nghĩa là sự thật, chân lý đúng như thật.

Nābhisajeti yāya girāya aññaṃ kujjhāpanavasena na lagāpeyya,
“Nābhisaje” nghĩa là không dính mắc, không để lời nói của mình khiến người khác nổi giận hay bám chấp.

Khīṇāsavo nāma evarūpameva giraṃ na bhāseyya,
Một vị A-la-hán không bao giờ thốt ra những lời như vậy.

Tasmā tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.
Do đó, ta gọi người ấy là Brāhmaṇa, là bậc chân chính.

Anuvicinitvāti anuvicāretvā.
“Anuvicinitvā” nghĩa là suy xét cẩn thận, cân nhắc kỹ lưỡng.

Caṇḍikataṃ gacchantanti sīghagatiyā gacchantaṃ.
“Caṇḍikataṃ gacchantaṃ” nghĩa là đi với tốc độ nhanh, di chuyển vội vã.

Bāhiyadārucīriyattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Bāhiya Dārucīriya

216. Aṭṭhame ekarattivāsena gantvāti devatānubhāvena gantvā.
216. Trong câu chuyện thứ tám, “ekarattivāsena gantvā” nghĩa là đi trong một đêm nhờ năng lực của chư thiên.

‘‘Buddhānubhāvenā’’tipi vadanti.
Một số người nói rằng đó là nhờ năng lực của Đức Phật.

Evaṃ gato ca vihāraṃ pavisitvā sambahule bhikkhū bhuttapātarāse kāyālasiyavimocanatthāya abbhokāse caṅkamante disvā ‘‘kahaṃ etarahi satthā’’ti pucchi.
Khi đến nơi, ngài vào tịnh xá và thấy nhiều Tỳ-kheo đang đi kinh hành ngoài trời để giải tỏa sự mệt mỏi sau bữa sáng. Ngài hỏi: “Bây giờ Đức Phật đang ở đâu?”

Bhikkhū ‘‘sāvatthiyaṃ piṇḍāya paviṭṭho’’ti vatvā taṃ pucchiṃsu – ‘‘tvaṃ pana kuto āgato’’ti?
Các Tỳ-kheo trả lời: “Ngài đã vào thành Sāvatthī để khất thực.” Sau đó họ hỏi ngài: “Ông từ đâu đến?”

Suppārakā āgatomhīti.
Ngài đáp: “Tôi đến từ Suppāraka.”

Kadā nikkhantosīti?
Họ hỏi: “Ông rời đi khi nào?”

Hiyyo sāyaṃ nikkhantomhīti.
Ngài trả lời: “Tôi rời đi vào tối qua.”

Dūrato āgato, tava pāde dhovitvā telena makkhetvā thokaṃ vissamāhi, āgatakāle satthāraṃ dakkhissatīti.
Các Tỳ-kheo nói: “Ông đã đi một quãng đường xa, hãy rửa chân, xoa dầu, và nghỉ ngơi một lát. Sau đó ông có thể gặp Đức Phật khi Ngài trở về.”

Ahaṃ, bhante, satthu vā attano vā jīvitantarāyaṃ na jānāmi, ekarattenevamhi katthaci aṭṭhatvā anisīditvā vīsayojanasatikaṃ maggaṃ āgato,
Ngài nói: “Thưa các ngài, tôi không biết liệu Đức Phật hay chính tôi sẽ sống được bao lâu. Tôi đã đi suốt đêm, không dừng chân hay ngồi nghỉ, vượt qua 120 dặm đường để đến đây.”

satthāraṃ passitvāva vissamissāmīti.
“Tôi sẽ chỉ nghỉ ngơi sau khi gặp được Đức Phật.”

So evaṃ vatvā taramānarūpo sāvatthiṃ pavisitvā bhagavantaṃ anopamāya buddhasiriyā piṇḍāya carantaṃ disvā
Nói vậy xong, ngài vội vàng đi vào thành Sāvatthī và thấy Đức Phật với vẻ uy nghi vô song đang khất thực.

‘‘cirassaṃ vata me diṭṭho sammāsambuddho’’ti
Ngài nghĩ: “Thật lâu rồi, cuối cùng tôi cũng được thấy Đức Phật Chánh Đẳng Giác.”

diṭṭhaṭṭhānato paṭṭhāya oṇatasarīro gantvā antaravīthiyameva pañcapatiṭṭhitena vanditvā
Từ nơi nhìn thấy Đức Phật, ngài cúi mình, đi đến, và đảnh lễ Ngài bằng năm vóc sát đất ngay giữa đường.

gopphakesu daḷhaṃ gahetvā evamāha – ‘‘desetu me, bhante, bhagavā dhammaṃ, desetu me sugato dhammaṃ, yaṃ mamassa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti.
Ngài nắm chặt cổ chân Đức Phật và nói: “Bạch Thế Tôn, xin Ngài giảng pháp cho con. Xin Thế Tôn, bậc Thiện Thệ, hãy giảng pháp để đem lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho con.”

Atha naṃ satthā ‘‘akālo kho tāva, bāhiya, antaragharaṃ paviṭṭhomhi piṇḍāyā’’ti paṭikkhipi.
Sau đó, Đức Thế Tôn nói với Bāhiya: “Hiện tại không phải lúc, Bāhiya, Ta đang ở giữa nhà để khất thực.”

Taṃ sutvā bāhiyo, ‘‘bhante, saṃsāre saṃsarantena kabaḷīkārāhāro na no laddhapubbo,
Nghe vậy, Bāhiya thưa: “Bạch Thế Tôn, trong vòng luân hồi, thức ăn từng bữa này chưa từng bị chúng con bỏ lỡ,

tumhākaṃ vā mayhaṃ vā jīvitantarāyaṃ na jānāmi, desetha me dhamma’’nti.
nhưng con không biết liệu mạng sống của Ngài hay của con sẽ kéo dài bao lâu. Xin Ngài hãy giảng pháp cho con.”

Satthā dutiyampi paṭikkhipiyeva.
Đức Thế Tôn lần thứ hai từ chối.

Evaṃ kirassa ahosi ‘‘imassa maṃ diṭṭhakālato paṭṭhāya sakalasarīraṃ pītiyā nirantaraṃ ajjhotthaṭaṃ hoti,
Ngài nghĩ: “Từ lúc thấy Ta, toàn thân Bāhiya đã bị bao phủ bởi niềm hoan hỷ liên tục,

balavapītivegena dhammaṃ sutvāpi na sakkhissati paṭivijjhituṃ,
do cường độ mạnh của sự hoan hỷ này, ngay cả khi nghe pháp, cậu ấy cũng không thể lĩnh hội sâu sắc.

majjhattupekkhā tāva tiṭṭhatu, ekaratteneva vīsayojanasataṃ maggaṃ āgatattā darathopissa balavā,
Chưa kể đến sự bình thản, chỉ riêng việc cậu ấy đã đi bộ 120 dặm trong một đêm đã khiến cơ thể rất mệt mỏi.

sopi tāva paṭippassambhatū’’ti.
Hãy để cậu ấy tạm thời thư giãn trước đã.”

Tasmā dvikkhattuṃ paṭikkhipitvā tatiyaṃ yācito antaravīthiyaṃ ṭhitova
Do đó, Ngài từ chối hai lần, nhưng khi Bāhiya cầu xin lần thứ ba, ngay giữa con đường,

‘‘tasmātiha te, bāhiya, evaṃ sikkhitabbaṃ diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissatī’’tiādinā (udā. 10) nayena dhammaṃ deseti.
Ngài giảng pháp như sau: “Vậy nên, này Bāhiya, con phải tu học như thế này: Trong cái được thấy, chỉ có cái thấy…” (Udāna, chương 10).

Imamatthaṃ saṃkhipitvā dassento ‘‘satthāraṃ piṇḍāya paviṭṭha’’ntiādimāha.
Tóm tắt ý nghĩa này, đoạn văn nói: “Đức Phật đã đi khất thực.”

Tattha antaraghareti antaravīthiyaṃ.
Ở đây, “antaragharā” nghĩa là giữa con đường.

Aparipuṇṇapattacīvaratāya pattacīvaraṃ pariyesantoti
Vì không có đầy đủ bát và y, ngài phải đi tìm kiếm chúng.

So kira vīsativassasahassāni samaṇadhammaṃ karonto
Ngài đã hành trì đời sống tu hành suốt 20.000 năm,

‘‘bhikkhunā nāma attano paccaye labhitvā aññaṃ anoloketvā sayameva bhuñjituṃ vaṭṭatī’’ti
với tư tưởng rằng: “Một Tỳ-kheo phải tự mình sử dụng những gì mình nhận được mà không phụ thuộc vào ai khác.”

ekabhikkhussapi pattena vā cīvarena vā saṅgahaṃ nākāsi.
Do đó, ngài không nhờ cậy bất kỳ Tỳ-kheo nào để có bát hay y.

Tenassa ‘‘iddhimayapattacīvaraṃ na uppajjissatī’’ti ñatvā ehibhikkhubhāvena pabbajjaṃ na adāsi.
Do vậy, biết rằng ngài sẽ không tự mình tạo ra được bát và y thần thông, Đức Phật không cho ngài xuất gia bằng lời mời “Ehi Bhikkhu.”

Tāvadeva ca pabbajjaṃ yācito ‘‘paripuṇṇaṃ te pattacīvara’’nti pucchitvā ‘‘aparipuṇṇa’’nti vutte ‘‘tena hi pattacīvaraṃ pariyesāhī’’ti vatvā pakkāmi.
Khi ngài cầu xin xuất gia, Đức Phật hỏi: “Ông đã có đủ bát và y chưa?” Khi ngài trả lời “chưa,” Đức Phật nói: “Vậy thì hãy đi tìm bát và y trước đã,” rồi Ngài rời đi.

Tasmā so pattacīvaraṃ pariyesanto saṅkāraṭṭhānato coḷakhaṇḍāni saṃkaḍḍhati.
Do đó, ngài phải đi tìm kiếm bát và y, gom các mảnh vải từ những nơi rác thải.

Sahassamapīti paricchedavacanaṃ.
“Sahassamapi” nghĩa là một từ giới hạn, chỉ định số lượng.

Ekasahassaṃ dvesahassānīti evaṃ sahassena ce paricchinnā gāthā honti,
Nếu một bài kệ được giới hạn bởi số lượng như một ngàn hay hai ngàn,

tā ca anatthapadasaṃhitā ākāsavaṇṇapabbatavaṇṇādīni pakāsakehi anibbānadīpakehi anatthakehi padehi saṃhitā
và chứa đựng các từ vô nghĩa, mô tả trời xanh, núi non, hay những thứ tương tự, không dẫn đến Niết-bàn và không có giá trị,

yāva bahukā honti, tāva pāpikā evāti attho.
thì dù số lượng có nhiều đến đâu, những bài kệ đó vẫn được xem là kém giá trị.

Ekaṃ gāthāpadaṃ seyyoti
“Một câu kệ đơn giản hơn thì tốt hơn,”

‘‘appamādo amatapadaṃ…pe… yathā matā’’ti (dha. pa. 21)
như trong câu: “Tinh tấn là con đường bất tử…” (Kinh Pháp Cú 21).

evarūpā ekagāthāpi seyyoti attho.
Ý nghĩa là ngay cả một câu kệ như vậy cũng tốt hơn vô số câu kệ vô nghĩa.

Kumārakassapattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Kumārakassapa

217. Navame ekaṃ buddhantaraṃ sampattiṃ anubhavamānoti
217. Trong câu chuyện thứ chín, “ekaṃ buddhantaraṃ sampattiṃ anubhavamāno” nghĩa là người này đã trải qua sự thịnh vượng suốt một thời kỳ giữa hai Đức Phật.

sāvakabodhiyā niyatatāya puññasambhārassa ca sātisayattā vinipātaṃ agantvā
Do định nghiệp dẫn đến quả vị giác ngộ của bậc Thanh Văn và tích lũy công đức tối thượng, người ấy không rơi vào các cõi khổ.

ekaṃ buddhantaraṃ devesu ca manussesu ca sampattiṃ anubhavamāno.
Người ấy đã hưởng phước báu giữa thời kỳ của hai Đức Phật, luân hồi giữa các cõi trời và cõi người.

‘‘Ekissā kuladārikāya kucchimhi uppanno’’ti vatvā
“Người ấy được sinh ra trong bụng của một tiểu thư dòng dõi.”

tamevassa uppannabhāvaṃ mūlato paṭṭhāya dassetuṃ – ‘‘sā cā’’tiādi vuttaṃ.
Để giải thích sự ra đời của người ấy từ nguồn gốc, đoạn văn bắt đầu với “Sā ca…”

Tattha sāti kuladārikā.
Ở đây, “sā” nghĩa là tiểu thư dòng dõi.

Ca-saddo byatirekattho.
Từ “ca” mang ý nghĩa phân biệt.

Tena vuccamānaṃ visesaṃ jotayati.
Nó nhấn mạnh sự khác biệt trong ngữ cảnh được nói đến.

Kulagharanti patikulagehaṃ.
“Kulagharanti” nghĩa là nhà chồng.

Gabbhanimittanti gabbhassa saṇṭhitabhāvaviggahaṃ.
“Gabbhanimitta” nghĩa là trạng thái biểu hiện của thai nhi trong bụng mẹ.

Satipi visākhāya sāvatthivāsikulapariyāpannatte tassā tattha padhānabhāvadassanatthaṃ ‘‘visākhañcā’’tiādi vuttaṃ
Mặc dù Visākhā thuộc về gia đình dòng dõi ở Sāvatthī, câu “Visākhā ca” được sử dụng để nhấn mạnh vai trò chính của bà tại đó.

yathā ‘‘brāhmaṇā āgatā, vāsiṭṭhopi āgato’’ti.
Giống như câu: “Các Bà-la-môn đã đến, và Vāsiṭṭha cũng đến.”

Bhagavatā evaṃ gahitanāmattāti yojanā.
Tên này được Đức Phật chấp nhận và sử dụng.

Yasmā rājaputtā loke ‘‘kumārā’’ti voharīyanti,
Do các hoàng tử thường được gọi là “Kumārā” (hoàng tử) trong thế gian,

ayañca rañño kittimaputto, tasmā āha – ‘‘rañño…pe… sañjāniṃsū’’ti.
và người này là con trai của vua Kitti, nên câu nói “rañño…pe… được nhận biết là con trai” được sử dụng.

Pañcadasa pañhe abhisaṅkharitvāti
“Đặt ra mười lăm câu hỏi” nghĩa là đã chuẩn bị mười lăm câu hỏi, như trong bài kinh Vammika Sutta (Trung Bộ Kinh 1.249), bắt đầu với câu: “Này các Tỳ-kheo, con mối này ban đêm bốc khói, ban ngày phát sáng.”

Pāyāsiraññoti
“Pāyāsirājā” ám chỉ vua Pāyāsi, người có quan điểm sai lầm rằng: “Không có đời sau, không có chúng sinh tái sinh, không có quả báo của thiện và ác nghiệp” (Trường Bộ Kinh 2.410, 412).

Rājā hi tadā anabhisitto hutvā pasenadinā kosalena dinnasetabyanagaraṃ ajjhāvasanto imaṃ diṭṭhiṃ gaṇhi.
Khi đó, ông chưa được tấn phong làm vua mà chỉ cai quản thành Setabya do vua Pasenadi của Kosala giao cho. Tại đây, ông đã chấp nhận quan điểm sai lầm này.

Pañcadasahi pañhehi paṭimaṇḍetvāti
“Trang trí bằng mười lăm câu hỏi” nghĩa là làm sáng tỏ vấn đề qua mười lăm câu hỏi, bắt đầu với câu: “Này vua, Ngài nghĩ sao? Mặt trăng và mặt trời này là chư thiên hay người ở thế giới này hay thế giới khác?” (Trường Bộ Kinh 2.411).

Suttanteti pāyāsisuttante (dī. ni. 2.406 ādayo).
Điều này được đề cập trong bài kinh Pāyāsi Sutta (Trường Bộ Kinh 2.406 trở đi).

Mahākoṭṭhikattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Mahākoṭṭhika

218. Dasamaṃ uttānatthameva.
218. Câu chuyện thứ mười, ý nghĩa đã rõ ràng và không cần giải thích thêm.

Tatiyaetadaggavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần chú giải về chương thứ ba, Etadagga, đã hoàn thành.

(14) 4. Catutthaetadaggavaggavaṇṇanā
(14) 4. Phần chú giải chương thứ tư của Phẩm Người Tối Thắng

Ānandattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Ānanda

219-223. Catutthavaggassa paṭhame heṭṭhā vuttappamāṇanti
219-223. Trong câu chuyện đầu tiên của chương thứ tư, “heṭṭhā vuttappamāṇaṃ” nghĩa là kích thước đã được đề cập trước đó.

heṭṭhā koṇḍaññattherassa vatthumhi ‘‘tassa dhurapattāni navutihatthāni honti, kesaraṃ tiṃsahatthaṃ,
Trong chuyện của Trưởng lão Koṇḍañña, kích thước được mô tả như sau: “Phần chính của cái lọng dài 90 cubit, phần tua dài 30 cubit,

kaṇṇikā dvādasahatthā, pādena patiṭṭhitaṭṭhānaṃ ekādasahattha’’nti
cột chính dài 12 cubit, và phần chân đứng vững dài 11 cubit.”

evaṃ vuttappamāṇaṃ.
Đây là kích thước đã được mô tả.

Rañño pesesīti paccantassa kupitabhāvaṃ ārocetvā pesesi.
Người ấy thông báo cho nhà vua về sự nổi loạn ở vùng biên giới và gửi tin.

Theragāthāsaṃvaṇṇanāyaṃ (theragā. aṭṭha. 2.1016 ānandattheragāthāvaṇṇanā)
Trong phần chú giải bài kệ của Trưởng lão Ānanda (Theragāthā Chú Giải 2.1016),

pana ‘‘paccantassa kupitabhāvaṃ rañño anārocetvā sayameva taṃ vūpasamesi,
nói rằng ngài không thông báo sự nổi loạn ở vùng biên giới cho vua, mà tự mình dập tắt nó.

taṃ sutvā rājā tuṭṭhamānaso puttaṃ pakkosāpetvā ‘varaṃ te, sumana, dammi, gaṇhāhī’ti āhā’’ti vuttaṃ.
Nghe vậy, vua rất hài lòng, gọi con trai mình và nói: “Ta sẽ ban cho con một ân huệ, Sumana. Hãy nhận lấy.”

Na metaṃ cittaṃ atthīti mama evarūpaṃ cittaṃ natthi.
“Na metaṃ cittaṃ atthi” nghĩa là “Ta không có tâm như thế này.”

Avañjhanti atucchaṃ.
“Avañjha” nghĩa là không trống rỗng, không vô ích.

Aññaṃ varehīti aññaṃ patthehi, aññaṃ gaṇhāhīti vuttaṃ hoti.
“Chọn ân huệ khác” nghĩa là hãy mong cầu điều khác, nhận lấy điều khác.

Udakaṃ adhiṭṭhāyāti ‘‘udakaṃ hotū’’ti adhiṭṭhahitvā.
“Udakaṃ adhiṭṭhāya” nghĩa là nguyện rằng “Hãy để thành nước.”

Gatenāti gamanena.
“Gatena” nghĩa là bằng cách đi lại.

Na āmisacakkhukāti cīvarādipaccayasaṅkhātaṃ āmisaṃ na olokenti.
“Na āmisacakkhuka” nghĩa là không nhìn vào các lợi ích vật chất như y phục và các nhu yếu phẩm khác.

Vasanaṭṭhānasabhāgeyevāti vasanaṭṭhānasamīpeyeva.
“Vasanaṭṭhānasabhāgeyeva” nghĩa là ở gần nơi cư trú.

Ekantavallabhoti upaṭṭhākaṭṭhāne ekantena vallabho.
“Ekantavallabho” nghĩa là người được yêu quý nhất trong vai trò làm người phụ tá.

Etassevāti etasseva bhikkhussa.
“Etasseva” nghĩa là của chính vị Tỳ-kheo này.

Dvejjhakathā na hontīti dvidhābhūtakathā na honti, anekantikakathā na hontīti vuttaṃ hoti.
“Dvejjhakathā na honti” nghĩa là không có lời nói hai mặt hay những lời không nhất quán.

Anibaddhāti aniyatā.
“Anibaddhā” nghĩa là không cố định, không ràng buộc.

Lohitena galantenāti itthambhūtakkhāne karaṇavacanaṃ, galantena lohitena yuttoti attho.
“Lohitena galantena” nghĩa là “được bao phủ bởi máu chảy,” dùng để mô tả trạng thái.

Anvāsattoti anugato.
“Anvāsatto” nghĩa là được đi theo, được hộ tống.

Uṭṭhehi, āvuso ānanda, uṭṭhehi, āvuso ānandāti turite idamāmeḍitavacanaṃ.
“Lời nói thúc giục nhanh chóng” như: “Hãy đứng dậy, này bạn Ānanda, hãy đứng dậy, này bạn Ānanda!”

Duvidhena udakenāti sītudakena uṇhudakena ca.
“Duvidhena udakena” nghĩa là nước có hai loại: nước lạnh và nước ấm.

Tividhena dantakaṭṭhenāti khuddakaṃ mahantaṃ majjhimanti evaṃ tippakārena dantakaṭṭhena.
“Tividhena dantakaṭṭhena” nghĩa là ba loại tăm xỉa răng: nhỏ, lớn, và vừa.

Nava vāre anupariyāyatīti satthari pakkosante paṭivacanadānāya thinamiddhavinodanatthaṃ navakkhattuṃ anupariyāyati.
“Chín lần trả lời” nghĩa là mỗi khi Đức Phật gọi, ngài đáp lại chín lần để loại bỏ sự lười biếng và buồn ngủ.

Tenevāha – ‘‘evañhissa ahosī’’tiādi.
Do đó, được nói: “Đây là điều đã xảy ra đối với ngài.”

Sesamettha suviññeyyameva.
Phần còn lại ở đây rất dễ hiểu.

Uruvelakassapattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Uruvela Kassapa

224. Dutiye yaṃ vattabbaṃ, taṃ vitthārato vinayapāḷiyaṃ āgatameva.
224. Trong câu chuyện thứ hai, những gì cần nói đã được đề cập chi tiết trong Luật Tạng.

Kāḷudāyittheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Kāḷudāyi

225. Tatiye gamanākappanti gamanākāraṃ.
225. Trong câu chuyện thứ ba, “gamanākappa” nghĩa là cách thức đi lại.

Sesamettha uttānameva.
Phần còn lại đã rõ ràng.

Bākulattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Bākula

226. Catutthe nirābādhānanti ābādharahitānaṃ.
226. Trong câu chuyện thứ tư, “nirābādhānaṃ” nghĩa là không có bệnh tật, khỏe mạnh.

Yathā ‘‘dvāvīsati dvattiṃsā’’tiādimhi vattabbe ‘‘bāvīsati bāttiṃsā’’tiādīni vuccanti,
Giống như cách các từ “dvāvīsati” (hai mươi hai) hoặc “dvattiṃsā” (ba mươi hai) được chuyển đổi thành “bāvīsati” hoặc “bāttiṃsā,”

evamevaṃ dve kulāni assāti dvikulo, dvekuloti vā vattabbe bākuloti vuttanti āha – ‘‘bākuloti dvīsu kulesu vaḍḍhitattā evaṃladdhanāmo’’ti.
Tương tự, thay vì gọi là “dvikulo” hay “dvekulo” (người thuộc hai gia đình), ngài được gọi là “Bākulo” vì đã trưởng thành trong hai gia đình, và tên này được đặt cho ngài.

Upayogenāti ānubhāvena.
“Upayogena” nghĩa là nhờ năng lực hay ảnh hưởng.

Phāsukakāleti arogakāle.
“Phāsukakāle” nghĩa là thời điểm khỏe mạnh, không bệnh tật.

Gadduhanamattampīti goduhanamattampi kālaṃ.
“Gadduhanamattampi” nghĩa là thời gian chỉ đủ để vắt sữa bò.

Idha pana na sakalo goduhanakkhaṇo adhippeto, atha kho gāviṃ thane gahetvā ekakhīrabinduduhanakālamattaṃ adhippetaṃ.
Tuy nhiên, ở đây không ám chỉ toàn bộ thời gian vắt sữa bò, mà chỉ là thời gian cầm bầu vú và vắt một giọt sữa.

Ārogyasālanti āturānaṃ arogabhāvakaraṇatthāya katasālaṃ.
“Ārogyasāla” nghĩa là một nơi được xây dựng để phục hồi sức khỏe cho những người bệnh.

Nimujjanummujjanavasenāti jāṇuppamāṇe udake thokaṃyeva nimujjanummujjanavasena.
“Nimujjanummujjanavasena” nghĩa là chỉ lặn xuống và nổi lên trong một chút nước sâu ngang đầu gối.

Chaḍḍetvā palāyīti macchassa mukhasamīpeyeva chaḍḍetvā palāyi.
“Chaḍḍetvā palāyi” nghĩa là bỏ lại gần miệng con cá và bỏ chạy.

Dārakassa tejenāti dārakassa puññatejena.
“Dārakassa tejena” nghĩa là nhờ năng lực phước báu của đứa trẻ.

Māriyamānāva marantīti daṇḍādīhi pothetvā māriyamānāva maranti,
“Māriyamānāva maranti” nghĩa là chết ngay cả khi bị đánh đập bằng gậy,

na jālena baddhatāmattena amāriyamānā.
nhưng không chết chỉ vì bị mắc trong lưới.

Nīhaṭamattova matoti nīhaṭakkhaṇeyeva mato.
“Nīhaṭamattova mato” nghĩa là chết ngay lập tức khi được kéo ra khỏi nước.

Tenassa māraṇatthaṃ upakkamo na kato, yena upakkamena dārakassa ābādho siyā.
Do đó, không có hành động nào gây hại đến đứa trẻ, nhờ vậy đứa trẻ không gặp tổn thương.

Tanti macchaṃ.
“Taṃ” ở đây ám chỉ con cá.

Sakalamevāti avikalameva paripuṇṇāvayavameva.
“Sakalameva” nghĩa là hoàn toàn nguyên vẹn, không thiếu bất kỳ phần nào.

Na keḷāyatīti na nandati, kismiñci na maññati.
“Na keḷāyati” nghĩa là không vui mừng, không quan tâm đến bất cứ điều gì.

Piṭṭhito phālentīti dārakassa puññatejena piṭṭhito phālentī.
“Piṭṭhito phālenti” nghĩa là nhờ năng lực phước báu của đứa trẻ, cá tự động mở đường từ phía sau.

Bheriṃ carāpetvāti ‘‘puttaṃ labhi’’nti ugghosanavasena bheriṃ carāpetvā.
“Bheriṃ carāpetvā” nghĩa là cho đánh trống loan báo rằng: “Ta đã tìm thấy con trai!”

Pakatiṃ ācikkhīti attano puttabhāvaṃ kathesi.
“Pakatiṃ ācikkhi” nghĩa là nói rõ về trạng thái thật của mình, tức là con trai thật sự của bà.

Kucchiyā dhāritattā amātā kātuṃ na sakkāti
Do đã mang thai trong bụng, bà không thể được xem là người không phải mẹ.

jananībhāvato amātā kātuṃ na sakkā.
Từ bản chất là mẹ, bà không thể bị phủ nhận vai trò làm mẹ.

Macchaṃ gaṇhantāpīti macchaṃ vikkiṇitvā gaṇhantāpi.
“Macchaṃ gaṇhantāpi” nghĩa là ngay cả khi bắt cá để bán, họ cũng lấy tất cả.

Tathā gaṇhantā ca tappariyāpannaṃ sabbaṃ gaṇhanti nāmāti āha – ‘‘vakkayakanādīni bahi katvā gaṇhantā nāma natthī’’ti.
Người bắt cá cũng lấy mọi thứ liên quan đến nó, và không có chuyện chỉ chọn phần riêng biệt như vảy hoặc nội tạng.

Ayampi amātā kātuṃ na sakkāti dinnaputtabhāvato na sakkā.
Người này cũng không thể bị xem là không phải mẹ, vì đứa trẻ đã được nhận làm con.

Sobhitattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Sobhita

227. Pañcamaṃ uttānatthameva.
227. Câu chuyện thứ năm có ý nghĩa rõ ràng và không cần giải thích thêm.

Upālittheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Upāli

228. Chaṭṭhe bhārukacchakavatthunti
228. Trong câu chuyện thứ sáu, “bhārukacchakavatthu” nghĩa là chuyện liên quan đến một Tỳ-kheo ở vùng Bhārukaccha.

aññataro kira bhārukacchadesavāsī bhikkhu supinante purāṇadutiyikāya methunaṃ dhammaṃ paṭisevitvā
Có một Tỳ-kheo sống ở vùng Bhārukaccha, trong giấc mơ thấy mình có hành động thân mật với người vợ cũ.

‘‘assamaṇo ahaṃ vibbhamissāmī’’ti bhārukacchaṃ gacchanto
Ngài nghĩ: “Ta không còn xứng đáng làm Tỳ-kheo, ta sẽ hoàn tục,” và trên đường đi đến Bhārukaccha,

antarāmagge āyasmantaṃ upāliṃ passitvā etamatthaṃ ārocesi.
trên đường, ngài gặp Trưởng lão Upāli và kể lại sự việc này.

Āyasmā upāli, evamāha – ‘‘anāpatti, āvuso, supinantenā’’ti.
Trưởng lão Upāli nói: “Không có tội, này bạn, vì điều đó xảy ra trong giấc mơ.”

Yasmā supinante avisayattā evaṃ hoti.
Bởi vì giấc mơ không phải là lĩnh vực nằm trong kiểm soát của ý chí.

Tasmā upālitthero bhagavatā avinicchitapubbampi imaṃ vatthuṃ nayaggāhena evaṃ vinicchini.
Do đó, Trưởng lão Upāli, dù sự việc này chưa từng được Đức Phật phân xử trước đó, đã đưa ra phán quyết dựa trên nguyên tắc.

Gahapatino dve dārakā honti putto ca bhāgineyyo ca.
Có một cư sĩ có hai đứa con: một người con trai và một cháu trai (con của em gái).

Atha so gahapati gilāno hutvā āyasmantaṃ ajjukaṃ etadavoca – ‘‘imaṃ, bhante, okāsaṃ yo imesaṃ dārakānaṃ saddho hoti pasanno, tassa ācikkheyyāsī’’ti.
Khi người cư sĩ bị bệnh nặng, ông nói với Trưởng lão Ajjuka: “Thưa ngài, hãy nói cho người nào trong hai đứa trẻ có lòng tin và sự kính trọng biết về cơ hội này.”

Tena ca samayena tassa ca gahapatino bhāgineyyo saddho hoti pasanno.
Lúc đó, cháu trai của ông là người có lòng tin và kính trọng.

Athāyasmā ajjuko taṃ okāsaṃ tassa dārakassa ācikkhi.
Trưởng lão Ajjuka đã nói cơ hội đó cho cháu trai.

So tena sāpateyyena kuṭumbañca saṇṭhapesi, dānañca paṭṭhapesi.
Cháu trai sử dụng tài sản thừa kế đó để xây dựng gia đình và tổ chức cúng dường.

Atha tassa gahapatino putto āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca – ‘‘ko nu kho, bhante ānanda, pituno dāyajjo putto vā bhāgineyyo vā’’ti.
Sau đó, con trai của người cư sĩ hỏi Trưởng lão Ānanda: “Thưa ngài, ai mới là người thừa kế hợp pháp của cha tôi, con trai hay cháu trai?”

Putto kho, āvuso, pituno dāyajjoti.
Trưởng lão Ānanda trả lời: “Này bạn, con trai là người thừa kế hợp pháp của cha.”

Āyasmā, bhante, ayyo ajjuko amhākaṃ sāpateyyaṃ amhākaṃ methunakassa ācikkhīti.
Con trai tiếp tục: “Thưa ngài, Trưởng lão Ajjuka đã nói về tài sản của cha tôi cho người cháu của tôi.”

Assamaṇo, āvuso, so ajjukoti.
Trưởng lão Ānanda nói: “Này bạn, Trưởng lão Ajjuka không đúng.”

Athāyasmā ajjuko āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca – ‘‘dehi me, āvuso ānanda, vinicchaya’’nti.
Sau đó, Trưởng lão Ajjuka nói với Trưởng lão Ānanda: “Hãy phân xử cho tôi, này bạn Ānanda.”

Te ubhopi upālittherassa santikaṃ agamaṃsu.
Cả hai đến gặp Trưởng lão Upāli để nhờ phân xử.

Athāyasmā upāli, āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca – ‘‘yo nu kho, āvuso ānanda, sāmikena ‘imaṃ okāsaṃ itthannāmassa ācikkhā’ti vutto, tassa ācikkhati, kiṃ so āpajjatī’’ti?
Trưởng lão Upāli hỏi Trưởng lão Ānanda: “Này bạn Ānanda, nếu một người được chủ nhà bảo rằng ‘Hãy nói cơ hội này cho người kia,’ và người đó làm theo, thì anh ta phạm tội gì không?”

Na, bhante, kiñci āpajjati antamaso dukkaṭamatthampīti.
Trưởng lão Ānanda trả lời: “Thưa ngài, anh ta không phạm tội gì cả, ngay cả tội nhẹ nhất.”

Ayaṃ, āvuso, āyasmā ajjuko sāmikena ‘‘imaṃ okāsaṃ itthannāmassa ācikkhā’’ti vutto tassa ācikkhati,
“Trưởng lão Ajjuka này, được chủ nhà bảo rằng ‘Hãy nói cơ hội này cho người kia,’ và anh ấy đã làm theo.

anāpatti, āvuso, āyasmato ajjukassāti.
Vậy nên, này bạn, Trưởng lão Ajjuka không phạm tội gì cả.”

Bhagavā taṃ sutvā ‘‘sukathitaṃ, bhikkhave, upālinā’’ti vatvā sādhukāramadāsi,
Nghe vậy, Đức Phật nói: “Các Tỳ-kheo, Upāli đã phán quyết rất hay,” và Ngài khen ngợi.

taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Do đó, điều này đã được nói đến.

Kumārakassapavatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Kumārakassapa

(a. ni. aṭṭha. 1.1.217) pana heṭṭhā āgatameva.
Câu chuyện này đã được đề cập trước đó trong Tăng Chi Bộ kinh, chương tám, phần đầu, mục số 217.

Channaṃ khattiyānanti
“Channaṃ khattiyānaṃ” nghĩa là sáu vị Sát-đế-lỵ: Bhaddiya Sakyarāja, Anuruddha, Ānanda, Bhagu, Kimbila, và Devadatta.

Pasādhakoti maṇḍayitā.
“Pasādhako” nghĩa là người làm đẹp, người trang trí.

Pāḷiyanti saṅghabhedakkhandhakapāḷiyanti (cūḷava. 330 ādayo).
“Trong Luật Tạng Pāli, phần Saṅghabheda-khandhaka” (Cūḷavagga, từ câu 330 trở đi).

Nandakattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Nandaka

229. Sattame ekasamodhāneti ekasmiṃ samodhāne, ekasmiṃ sannipāteti attho.
229. Trong câu chuyện thứ bảy, “ekasamodhāne” nghĩa là trong một sự kết hợp, một sự tụ hội.

Sesaṃ suviññeyyameva.
Phần còn lại rất dễ hiểu.

Nandattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Nanda

230. Aṭṭhame na taṃ catusampajaññavasena aparicchinditvā oloketīti
230. Trong câu chuyện thứ tám, “na taṃ catusampajaññavasena aparicchinditvā oloketi” nghĩa là không nhìn bất kỳ hướng nào mà không dựa trên bốn loại chánh niệm đầy đủ.

Sātthakasappāyagocaraasammohasampajaññasaṅkhātānaṃ catunnaṃ sampajaññānaṃ vasena aparicchinditvā taṃ disaṃ na oloketi.
Ngài không nhìn bất kỳ hướng nào nếu không cân nhắc theo bốn loại chánh niệm: mục đích hữu ích, sự phù hợp, đối tượng thiền định, và sự không lầm lẫn.

So hi āyasmā ‘‘yamevāhaṃ indriyesu aguttadvārataṃ nissāya sāsane anabhiratiādivippakārappatto,
Trưởng lão nghĩ: “Chính vì trước đây ta không giữ gìn các căn mà đã dẫn đến sự bất mãn và các hậu quả bất thiện trong giáo pháp này,

tameva suṭṭhu niggahessāmī’’ti ussāhajāto balavahirottappo,
nên giờ đây ta quyết tâm kiểm soát chặt chẽ các căn với lòng sợ hãi mạnh mẽ đối với sai phạm,

tattha ca katādhikārattā indriyasaṃvaro ukkaṃsapāramippatto catusampajaññaṃ amuñcitvāva sabbadisaṃ āloketi.
và do đã nỗ lực thực hành, ngài đạt đến đỉnh cao trong việc chế ngự các căn, không rời bỏ chánh niệm đầy đủ khi nhìn về mọi hướng.

Vuttañcetaṃ bhagavatā –
Điều này đã được Đức Phật dạy:

‘‘Sace, bhikkhave, nandassa puratthimā disā āloketabbā hoti,
“Này các Tỳ-kheo, nếu Trưởng lão Nanda cần nhìn về hướng Đông,

sabbaṃ cetaso samannāharitvā nando puratthimaṃ disaṃ āloketi
ngài tập trung tâm trí hoàn toàn và nhìn về hướng Đông,

‘evaṃ me puratthimaṃ disaṃ ālokayato nābhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāsavissantī’ti.
nghĩ rằng: ‘Khi ta nhìn hướng Đông, tham muốn và buồn rầu, những pháp bất thiện sẽ không xâm nhập vào tâm ta.’

Itiha tattha sampajāno hoti.
Do đó, ngài thực hành chánh niệm đầy đủ ở đó.

Sace, bhikkhave, nandassa pacchimā disā, uttarā disā, dakkhiṇā disā, uddhaṃ, adho, anudisā anuviloketabbā hoti,
Nếu Trưởng lão Nanda cần nhìn về hướng Tây, hướng Bắc, hướng Nam, lên trên, xuống dưới, hay các hướng khác,

sabbaṃ cetaso samannāharitvā nando anudisaṃ anuviloketi
ngài tập trung tâm trí hoàn toàn và nhìn các hướng đó,

‘evaṃ me anudisaṃ anuvilokayato…pe… sampajāno hotī’’’ti (a. ni. 8.9).
nghĩ rằng: ‘Khi ta nhìn về các hướng này, các pháp bất thiện sẽ không xâm nhập vào tâm ta.’ Do đó, ngài luôn chánh niệm đầy đủ.” (Aṅguttara Nikāya 8.9).

Abhisekagehapavesanaāvāhamaṅgalesuvattamānesūti
“Trong khi thực hiện các nghi lễ tấn phong, nhập cung, và lễ cưới.”

Idha tīṇi maṅgalāni vuttāni,
Ở đây, ba nghi lễ may mắn được đề cập.

Vinayaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘taṃ divasameva nandakumārassa kesavissajjanaṃ, paṭṭabandho, gharamaṅgalaṃ, chattamaṅgalaṃ, āvāhamaṅgalanti pañca maṅgalāni hontī’’ti vuttaṃ.
Nhưng trong Chú giải Luật Tạng, có nói rằng: “Vào ngày đó, năm nghi lễ được tổ chức cho hoàng tử Nanda: cạo tóc, lễ tấn phong, lễ vào nhà mới, lễ dựng lọng hoàng tử, và lễ cưới.”

Tattha kulamariyādavasena kesoropanaṃ kesavissajjanaṃ.
Trong đó, “kesavissajjanaṃ” (cạo tóc) biểu thị việc tuân theo truyền thống gia tộc.

Yuvarājapaṭṭabandhanaṃ paṭṭabandho.
“Lễ tấn phong hoàng tử” gọi là “paṭṭabandho.”

Abhinavagharappavesanamaho gharamaṅgalaṃ.
“Lễ vào nhà mới” được gọi là “gharamaṅgala.”

Vivāhakaraṇamaho āvāhamaṅgalaṃ.
“Lễ cưới” được gọi là “āvāhamaṅgala.”

Yuvarājachattamaho chattamaṅgalaṃ.
“Lễ dựng lọng hoàng tử” được gọi là “chattamaṅgala.”

Nandakumāraṃ abhisekamaṅgalaṃ na tathā pīḷesi, yathā janapadakalyāṇiyā vuttavacananti ajjhāharitabbaṃ.
“Việc tấn phong hoàng tử Nanda không gây phiền não cho ngài như những lời nói của Janapadakalyāṇī (người đẹp của vùng đất).”

Tadeva pana vacanaṃ sarūpato dassetuṃ – ‘‘pattaṃ ādāya gamanakāle’’tiādi vuttaṃ.
Những lời nói ấy được diễn tả qua câu: “Khi cầm bát chuẩn bị rời đi…”

Janapadakalyāṇīti janapadamhi kalyāṇī uttamā cha sarīradosarahitā pañca kalyāṇasamannāgatā.
“Janapadakalyāṇī” nghĩa là người phụ nữ đẹp nhất vùng, không có sáu khuyết điểm về cơ thể và sở hữu năm vẻ đẹp hoàn hảo.

Sā hi yasmā nātidīghā nātirassā nātikisā nātithūlā nātikāḷī nāccodātāti
Cô ấy không quá cao, không quá thấp, không quá gầy, không quá béo, không quá đen, và không quá trắng,

atikkantā mānusavaṇṇaṃ, asampattā dibbavaṇṇaṃ, tasmā cha sarīradosarahitā.
vượt qua sắc đẹp của con người, nhưng chưa đạt đến vẻ đẹp thần thánh, do đó không có sáu khuyết điểm cơ thể.

Chavikalyāṇaṃ maṃsakalyāṇaṃ nhārukalyāṇaṃ aṭṭhikalyāṇaṃ vayakalyāṇanti
Năm vẻ đẹp bao gồm: sắc da đẹp, thịt đẹp, gân đẹp, xương đẹp, và tuổi tác đẹp.

imehi pana kalyāṇehi samannāgatattā pañca kalyāṇasamannāgatā nāma.
Do sở hữu những đặc điểm này, cô ấy được gọi là người có năm vẻ đẹp hoàn hảo.

Tassā hi āgantukobhāsakiccaṃ natthi, attano sarīrobhāseneva dvādasahatthe ṭhāne ālokaṃ karoti,
Cô ấy không cần ánh sáng bên ngoài; cơ thể của cô tự phát sáng, chiếu sáng trong phạm vi 12 cubit.

piyaṅgusāmā vā hoti suvaṇṇasāmā vā, ayamassā chavikalyāṇatā.
Da của cô có sắc màu giống như quả piyaṅgu hoặc vàng, đây là vẻ đẹp của làn da.

Cattāro panassā hatthapādā mukhapariyosānañca lākhārasaparikammakataṃ viya rattapavāḷarattakambalasadisaṃ hoti,
Tay, chân, và khuôn mặt của cô có màu đỏ rực giống như được tô bằng thuốc nhuộm, giống như san hô đỏ hoặc vải lụa đỏ.

ayamassā maṃsakalyāṇatā.
Đây là vẻ đẹp của thịt.

Vīsati pana nakhapattāni maṃsato amuttaṭṭhāne lākhārasapūritāni viya, muttaṭṭhāne khīradhārāsadisāni honti,
Móng tay và móng chân của cô, ở phần dính vào thịt, có màu đỏ như nhuộm thuốc, và ở phần nhô ra, trắng như dòng sữa.

ayamassā nhārukalyāṇatā.
Đây là vẻ đẹp của gân.

Dvattiṃsa dantā suphusitā sudhotavajirapanti viya khāyanti,
32 chiếc răng của cô đều đặn, trắng như hàng kim cương được mài bóng.

ayamassā aṭṭhikalyāṇatā.
Đây là vẻ đẹp của xương.

Vīsaṃvassasatikāpi samānā soḷasavassuddesikā viya hoti nippalitena,
Ngay cả khi 120 tuổi, cô vẫn trông như thiếu nữ 16 tuổi, không có dấu hiệu già.

ayamassā vayakalyāṇatā.
Đây là vẻ đẹp của tuổi tác.

Iti imehi pañcahi kalyāṇehi samannāgatattā ‘‘janapadakalyāṇī’’ti vuccati.
Nhờ sở hữu năm vẻ đẹp này, cô được gọi là “Janapadakalyāṇī.”

Tuvaṭanti sīghaṃ.
“Tuvaṭa” nghĩa là nhanh chóng.

Imasmiṃ ṭhāne nivattessati, imasmiṃ ṭhāne nivattessatīti cintentamevāti
“Ông ta cứ nghĩ: ‘Ngài sẽ quay lại và nhận bát tại chỗ này, tại chỗ kia.'”

So kira tathāgate gāravavasena ‘‘pattaṃ vo, bhante, gaṇhathā’’ti vattuṃ avisahanto
Người ấy, do sự tôn kính sâu sắc đối với Đức Thế Tôn, không dám nói: “Bạch Thế Tôn, xin Ngài nhận lấy bát này.”

evaṃ cintesi – ‘‘sopānasīse pattaṃ gaṇhissatī’’ti.
Ông nghĩ: “Ngài sẽ nhận bát tại đầu cầu thang.”

Satthā tasmimpi ṭhāne na gaṇhi.
Nhưng Đức Thế Tôn không nhận bát ở chỗ đó.

Itaro ‘‘sopānapādamūle gaṇhissatī’’ti cintesi.
Người ấy lại nghĩ: “Ngài sẽ nhận bát tại chân cầu thang.”

Satthā tatthāpi na gaṇhi.
Nhưng Đức Thế Tôn cũng không nhận bát ở đó.

Itaro ‘‘rājaṅgaṇe gaṇhissatī’’ti cintesi.
Người ấy lại nghĩ: “Ngài sẽ nhận bát tại sân hoàng cung.”

Satthā tatthāpi na gaṇhi.
Nhưng Đức Thế Tôn cũng không nhận bát ở đó.

Evaṃ ‘‘idha gaṇhissati, ettha gaṇhissatī’’ti cintentameva
Cứ như vậy, ông ta tiếp tục nghĩ: “Ngài sẽ nhận bát ở đây, hoặc ở chỗ kia.”

satthā vihāraṃ netvā pabbājesi.
Đức Thế Tôn dẫn ông ta đến tịnh xá và cho ông xuất gia.

Mahākappinattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Mahākappina

231. Navame sutavittakoti dhammassavanapiyo.
231. Trong câu chuyện thứ chín, “sutavittako” nghĩa là người yêu thích nghe pháp.

Paṭihārakassāti dovārikassa.
“Paṭihāraka” nghĩa là người giữ cửa.

Saccakārenāti saccakiriyāya.
“Saccakārena” nghĩa là bằng lời thệ nguyện sự thật.

Satthā ‘‘uppalavaṇṇā āgacchatū’’ti cintesi.
Đức Thế Tôn nghĩ: “Hãy để Uppalavaṇṇā đến đây.”

Therī āgantvā sabbā pabbājetvā bhikkhunīupassayaṃ gatāti
Tỳ-kheo-ni Uppalavaṇṇā đến, làm lễ xuất gia cho tất cả họ và dẫn họ đến trú xứ dành cho Tỳ-kheo-ni.

idaṃ aṅguttarabhāṇakānaṃ kathāmaggaṃ dassentena vuttaṃ.
Điều này được đề cập theo cách trình bày của các nhà tụng đọc Aṅguttara Nikāya.

Teneva dhammapadaṭṭhakathāyaṃ (dha. pa. aṭṭha. 1.mahākappinattheravatthu) vuttaṃ –
Do đó, điều này cũng được nêu trong Chú giải Kinh Pháp Cú (Dhammapadaṭṭhakathā, Mahākappinattheravatthu):

‘‘Tā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ ṭhitā pabbajjaṃ yāciṃsu.
“Họ đảnh lễ Đức Phật và đứng sang một bên, xin được xuất gia.”

Evaṃ kira vutte satthā uppalavaṇṇāya āgamanaṃ cintesīti ekacce vadanti.
Người ta nói rằng khi nghe vậy, Đức Phật nghĩ đến việc Tỳ-kheo-ni Uppalavaṇṇā sẽ đến.

Satthā pana tā upāsikāyo āha – ‘sāvatthiṃ gantvā bhikkhunīupassaye pabbājethā’ti.
Tuy nhiên, Đức Phật bảo các nữ cư sĩ: “Hãy đến Sāvatthī và làm lễ xuất gia tại trú xứ dành cho Tỳ-kheo-ni.”

Tā anupubbena janapadacārikaṃ caramānā antarāmagge mahājanena abhihaṭasakkārasammānā
Họ lần lượt đi du hành qua các làng mạc, nhận được sự cúng dường và kính trọng từ dân chúng dọc đường.

padasāva vīsayojanasatikaṃ maggaṃ gantvā bhikkhunīupassaye pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇiṃsū’’ti.
Đi bộ suốt hành trình dài 120 dặm, họ đến trú xứ dành cho Tỳ-kheo-ni, xuất gia và cuối cùng chứng quả A-la-hán.”

Dhammapītīti dhammapāyako, dhammaṃ pivantoti attho.
“Dhammapīti” nghĩa là người uống pháp, ý chỉ người thấm nhuần giáo pháp.

Dhammo ca nāmesa na sakkā bhājanena yāguādīni viya pātuṃ,
Pháp không thể uống như cháo hoặc đồ uống khác bằng bát hay ly,

navavidhaṃ pana lokuttaradhammaṃ nāmakāyena phusanto ārammaṇato sacchikaronto
nhưng bằng cách chạm đến chín loại pháp siêu thế bằng tâm thức và chứng nghiệm nó qua đối tượng,

pariññābhisamayādīhi dukkhādīni ariyasaccāni paṭivijjhanto dhammaṃ pivati nāma.
người ấy hiểu rõ và thấu triệt Tứ Thánh Đế qua các bước như triệt tiêu phiền não và chứng ngộ, điều này được gọi là “uống pháp.”

Sukhaṃ setīti desanāmattametaṃ, catūhipi iriyāpathehi sukhaṃ viharatīti attho.
“Sukhaṃ seti” chỉ là một cách diễn đạt, ý nghĩa là người ấy sống an lạc trong cả bốn tư thế đi, đứng, ngồi, nằm.

Vippasannenāti anāvilena nirupakkilesena.
“Vippasannena” nghĩa là với tâm trong sáng, không bị xáo trộn hay nhiễm ô.

Ariyappavediteti buddhādīhi ariyehi pavedite satipaṭṭhānādibhede bodhipakkhiyadhamme.
“Ariyappavedite” nghĩa là các pháp trợ đạo như Tứ Niệm Xứ, được các bậc Thánh như Đức Phật tuyên thuyết.

Sadā ramatīti evarūpo dhammapīti vippasannena cetasā viharanto
“Sadā ramati” nghĩa là người như vậy, thấm nhuần pháp và sống với tâm trong sáng,

paṇḍiccena samannāgato sadā ramati abhiramati.
với trí tuệ đầy đủ, luôn an lạc và hoan hỷ.

Bāhitapāpattā ‘‘brāhmaṇā’’ti theraṃ ālapati.
Do đã loại bỏ tội lỗi, ngài được gọi là “Brāhmaṇa,” bậc thánh không còn ô nhiễm.

Sāgatattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Sāgata

232. Dasame chabbaggiyānaṃ vacanenāti
232. Trong câu chuyện thứ mười, “chabbaggiyānaṃ vacanena” nghĩa là theo lời của nhóm sáu Tỳ-kheo (Chabbaggiya).

Kosambikā kira upāsakā āyasmantaṃ sāgataṃ upasaṅkamitvā abhivādetvā ekamantaṃ ṭhitā evamāhaṃsu –
Các cư sĩ ở Kosambi đến gặp Trưởng lão Sāgata, đảnh lễ ngài và đứng sang một bên, rồi hỏi:

‘‘Kiṃ, bhante, ayyānaṃ dullabhañca manāpañca, kiṃ paṭiyādemā’’ti?
“Thưa ngài, có món gì vừa hiếm vừa được các ngài ưa thích mà chúng con có thể chuẩn bị không?”

Evaṃ vutte chabbaggiyā bhikkhū kosambike upāsake etadavocuṃ –
Nghe vậy, nhóm sáu Tỳ-kheo nói với các cư sĩ ở Kosambi:

‘‘Atthāvuso kāpotikā, nāma pasannā bhikkhūnaṃ dullabhā ca manāpā ca, taṃ paṭiyādethā’’ti.
“Này các bạn, có loại rượu nhẹ tên là Kāpotikā, vừa hiếm vừa được các Tỳ-kheo yêu thích, hãy chuẩn bị món đó.”

Atha kosambikā upāsakā ghare ghare kāpotikaṃ pasannaṃ paṭiyādetvā
Sau đó, các cư sĩ ở Kosambi chuẩn bị rượu Kāpotikā ở mỗi nhà.

āyasmantaṃ sāgataṃ piṇḍāya carantaṃ disvā etadavocuṃ –
Khi thấy Trưởng lão Sāgata đi khất thực, họ nói với ngài:

‘‘Pivatu, bhante, ayyo sāgato kāpotikaṃ pasannaṃ, pivatu, bhante, ayyo sāgato kāpotikaṃ pasanna’’nti.
“Thưa ngài, xin ngài uống rượu Kāpotikā này, xin ngài hãy uống rượu Kāpotikā.”

Athāyasmā sāgato ghare ghare kāpotikaṃ pasannaṃ pivitvā nagaramhā nikkhamanto nagaradvāre pati.
Trưởng lão Sāgata uống rượu Kāpotikā ở mỗi nhà, và khi rời khỏi thành phố, ngài ngã xuống gần cổng thành.

Tena vuttaṃ – ‘‘chabbaggiyānaṃ vacanena sabbagehesu kāpotikaṃ pasannaṃ paṭiyādetvā’’tiādi.
Do đó, đã nói rằng: “Theo lời của nhóm sáu Tỳ-kheo, họ đã chuẩn bị rượu Kāpotikā ở tất cả các nhà.”

Tattha kāpotikā nāma kapotapādasamānavaṇṇā rattobhāsā.
“Kāpotikā” là một loại rượu nhẹ có màu đỏ giống như chân chim bồ câu.

Pasannāti surāmaṇḍassetaṃ adhivacanaṃ.
“Pasannā” là một từ dùng để chỉ loại rượu.

Vinaye samuṭṭhitanti surāpānasikkhāpade (pāci. 326 ādayo) āgataṃ.
Sự việc này được ghi nhận trong Luật Tạng, phần giới luật về việc uống rượu (Surāpāna Sikkhāpada, Pācittiya 326 trở đi).

Rādhattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Rādha

233. Ekādasame satthā sāriputtattherassa saññaṃ adāsīti
233. Trong câu chuyện thứ mười một, Đức Thế Tôn đã ra hiệu (saññaṃ) cho Trưởng lão Sāriputta xuất gia cho một vị Bà-la-môn.

Brāhmaṇaṃ pabbājetuṃ saññaṃ adāsi, āṇāpesīti vuttaṃ hoti.
Điều này có nghĩa là Ngài đã ra lệnh xuất gia cho vị Bà-la-môn.

Bhagavā kira taṃ brāhmaṇaṃ pabbajjaṃ alabhitvā kisaṃ lūkhaṃ dubbaṇṇaṃ uppaṇḍuppaṇḍukajātaṃ disvā
Đức Thế Tôn thấy vị Bà-la-môn, không được xuất gia, trở nên gầy gò, yếu ớt, có màu da tái nhợt và vẻ ngoài tiều tụy.

Bhikkhū āmantesi – ‘‘Ko, bhikkhave, tassa brāhmaṇassa adhikāraṃ saratī’’ti.
Ngài hỏi các Tỳ-kheo: “Này các Tỳ-kheo, ai nhớ đến công đức của vị Bà-la-môn này?”

Evaṃ vutte āyasmā sāriputto bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘ahaṃ kho, bhante, tassa brāhmaṇassa adhikāraṃ sarāmī’’ti.
Nghe vậy, Trưởng lão Sāriputta thưa: “Bạch Thế Tôn, con nhớ đến công đức của vị Bà-la-môn này.”

Kiṃ pana tvaṃ, sāriputta, brāhmaṇassa adhikāraṃ sarasīti.
Đức Thế Tôn hỏi: “Sāriputta, ngươi nhớ công đức gì của vị Bà-la-môn này?”

Idha me, bhante, so brāhmaṇo rājagahe piṇḍāya carantassa kaṭacchubhikkhaṃ dāpesi,
“Bạch Thế Tôn, khi con khất thực ở Rājagaha, vị Bà-la-môn này đã cúng dường cho con một muỗng thức ăn.”

imaṃ kho ahaṃ, bhante, tassa brāhmaṇassa adhikāraṃ sarāmī’’ti.
“Bạch Thế Tôn, con nhớ đến công đức đó của vị Bà-la-môn này.”

Sādhu sādhu, sāriputta. Kataññuno hi, sāriputta, sappurisā katavedino,
“Tốt lắm, tốt lắm, này Sāriputta. Những người biết ơn và ghi nhớ ân nghĩa, Sāriputta, chính là những bậc chân nhân.”

Tena hi tvaṃ, sāriputta, taṃ brāhmaṇaṃ pabbājehi upasampādehīti.
“Vậy thì, Sāriputta, hãy xuất gia và thọ giới cụ túc cho vị Bà-la-môn này.”

Aṭṭhuppattiyaṃ āgatoti
Câu chuyện này cũng được đề cập trong ngữ cảnh của **Alīnacitta Jātaka**

alīnacittajātakassa (jā. 1.2.11-12) aṭṭhuppattiyaṃ (jā. aṭṭha. 2.2.alīnacittajātakavaṇṇanā) āgato.
trong phần Jātaka (Chuyện Tiền Thân) số 2.2, Chú giải về câu chuyện “Alīnacitta Jātaka” (Thái tử Thắng Tâm, Tiền thân Alīnacitta).

Nidhīnanti tattha tattha nidahitvā ṭhapitānaṃ hiraññasuvaṇṇādipūrānaṃ nidhikumbhīnaṃ.
“Nidhīnanti” nghĩa là các chum chứa đầy vàng bạc và các kho báu khác được chôn giấu ở nhiều nơi.

Pavattāranti kicchajīvike duggatamanusse anukampaṃ katvā ‘‘ehi, te sukhena jīvanupāyaṃ dassessāmī’’ti nidhiṭṭhānaṃ netvā
“Pavattāraṃ” nghĩa là người thương xót những người nghèo khổ, kiếm sống khó khăn, và nói rằng: “Hãy đến đây, ta sẽ chỉ cho ngươi một cách sống dễ dàng hơn,” rồi dẫn họ đến nơi có kho báu.
Dịch lần 2:
“Người hướng dẫn” nghĩa là người thương xót những người nghèo khổ, kiếm sống khó khăn, và nói: “Hãy đến đây, ta sẽ chỉ cho ngươi cách sống dễ dàng hơn,” dẫn họ đến nơi có kho báu.

Hatthaṃ pasāretvā ‘‘imaṃ gahetvā sukhaṃ jīvā’’ti ācikkhitāraṃ viya.
Người ấy giống như người chỉ cho họ lấy kho báu và nói: “Hãy lấy cái này và sống hạnh phúc.”

Vajjadassinanti dve vajjadassino ‘‘iminā naṃ asāruppena vā khalitena vā saṅghamajjhe niggaṇhissāmī’’ti randhagavesako ca,
“Vajjadassino” (người nhìn thấy lỗi) có hai loại: (1) Người tìm kiếm lỗi để chỉ trích trong hội chúng, bằng cách phát hiện ra những khuyết điểm hoặc hành vi không phù hợp,

anaññātaṃ ñāpanatthāya ñātaṃ anuggaṇhanatthāya sīlādīnamassa vuddhikāmatāya taṃ taṃ vajjaṃ olokanena ullumpanasabhāvasaṇṭhito ca.
và (2) Người nhìn thấy lỗi với mục đích giúp đỡ, để chỉ ra những điều chưa được biết và khuyến khích sự tiến bộ trong giới đức và phẩm hạnh của người khác.

Ayaṃ idha adhippeto.
Trong ngữ cảnh này, ý chỉ loại thứ hai.

Yathā hi duggatamanusso ‘‘imaṃ gaṇhāhī’’ti tajjetvāpi pothetvāpi nidhiṃ dassente kopaṃ na karoti, pamuditova hoti,
Giống như người nghèo, dù bị quở trách hoặc bị đẩy mạnh để nhận kho báu, họ không nổi giận mà vẫn vui mừng,

evamevaṃ evarūpe puggale asāruppaṃ vā khalitaṃ vā disvā ācikkhante kopo na kātabbo, tuṭṭheneva bhavitabbaṃ.
tương tự, khi một người chỉ ra lỗi lầm hoặc hành vi không phù hợp, không nên tức giận mà phải vui vẻ tiếp nhận.

‘‘Bhante, mahantaṃ vo kammaṃ kataṃ mayhaṃ ācariyupajjhāyaṭṭhāne ṭhatvā ovadantehi, punapi maṃ vadeyyāthā’’ti pavāretabbameva.
Nên thưa rằng: “Bạch thầy, ngài đã làm một việc lớn lao cho con khi đứng vào vai trò của một bậc thầy và khuyên bảo con. Xin hãy tiếp tục nhắc nhở con nữa.”

Niggayhavādinti
“Niggayhavādi” nghĩa là người chỉ ra lỗi và phê bình một cách đúng đắn.

Ekacco hi saddhivihārikādīnaṃ asāruppaṃ vā khalitaṃ vā disvā
Có người khi thấy các đồng tu hoặc đệ tử của mình phạm lỗi hoặc hành động không phù hợp,

‘‘ayaṃ me mukhodakadānādīhi sakkaccaṃ upaṭṭhahati, sace naṃ vakkhāmi, na maṃ upaṭṭhahissati, evaṃ me parihāni bhavissatī’’ti
nghĩ rằng: “Người này chăm sóc tôi cẩn thận bằng việc dâng nước rửa miệng và các sự phục vụ khác. Nếu tôi phê bình họ, họ sẽ không phục vụ tôi nữa, và tôi sẽ chịu thiệt thòi,”

taṃ vattuṃ avisahanto na niggayhavādī nāma hoti,
vì vậy không dám chỉ ra lỗi lầm và không được gọi là “niggayhavādi.”

So imasmiṃ sāsane kacavaraṃ ākirati.
Người như vậy chỉ làm ô uế Giáo Pháp.

Yo pana tathārūpaṃ vajjaṃ disvā vajjānurūpaṃ tajjento paṇāmento
Ngược lại, người nào thấy lỗi và sửa phạt một cách đúng đắn,

daṇḍakammaṃ karonto vihārā nīharanto sikkhāpeti, ayaṃ niggayhavādī nāma,
bằng cách áp dụng hình phạt, đuổi khỏi tu viện, hoặc giáo dục người đó, thì được gọi là “niggayhavādi.”

Seyyathāpi, sammāsambuddho.
Giống như Đức Phật Chánh Đẳng Giác.

Vuttañhetaṃ – ‘‘niggayha niggayhāhaṃ, ānanda, vakkhāmi, pavayha pavayha , ānanda, vakkhāmi, yo sāro, so ṭhassatī’’ti (ma. ni. 3.196).
Như Đức Phật đã dạy: “Này Ānanda, ta sẽ chỉ trích khi cần chỉ trích, ta sẽ hướng dẫn khi cần hướng dẫn, và điều đúng đắn sẽ tồn tại.” (Majjhima Nikāya 3.196).

Medhāvinti dhammojapaññāya samannāgataṃ.
“Medhāvī” nghĩa là người thông tuệ và sở hữu trí tuệ liên quan đến giáo pháp.

Tādisanti evarūpaṃ paṇḍitaṃ bhajeyya payirupāseyya.
Một người nên thân cận và kính trọng một bậc trí tuệ như vậy.

Tādisañhi ācariyaṃ bhajamānassa antevāsikassa seyyo hoti na pāpiyo,
Người đệ tử thân cận với một vị thầy như vậy sẽ ngày càng tiến bộ, không bị thụt lùi,

vaḍḍhiyeva hoti, no parihānīti.
mà chỉ có sự tăng trưởng, không có sự suy giảm.

Mogharājattheravatthu
Chuyện kể về Trưởng lão Mogharāja

234. Dvādasame kaṭṭhavāhananagareti
234. Trong câu chuyện thứ mười hai, “kaṭṭhavāhananagare” nghĩa là thành phố Kaṭṭhavāhana, được đặt tên như vậy vì liên quan đến việc chở gỗ.

Kaṭṭhavāhanena gahitattā evaṃladdhanāmake nagare.
Thành phố này có tên gọi như vậy vì liên quan đến một người chở gỗ tên Kaṭṭhavāhana.

Atīte kira bārāṇasivāsī eko rukkhavaḍḍhakī sake ācariyake adutiyo.
Trong quá khứ, có một người thợ mộc sống ở Bārāṇasī, không ai sánh bằng trong nghề của mình.

Tassa soḷasa sissā ekamekassa sahassaṃ antevāsikā.
Ông có 16 học trò, mỗi người đều có hàng ngàn đệ tử.

Evaṃ te sattarasādhikā soḷasa sahassā ācariyantevāsikā sabbepi bārāṇasiṃ upanissāya jīvikaṃ kappentā
Như vậy, thầy trò tổng cộng hơn 16.000 người, tất cả dựa vào Bārāṇasī để mưu sinh.

Pabbatasamīpaṃ gantvā rukkhe gahetvā tattheva nānāpāsādavikatiyo niṭṭhāpetvā
Họ đến gần núi, đốn cây, và dựng lên nhiều cấu trúc khác nhau tại chỗ.

Kullaṃ bandhitvā gaṅgāya bārāṇasiṃ ānetvā
Sau đó, họ buộc các cấu trúc lại thành bè, thả trôi theo sông Hằng đến Bārāṇasī.

Sace rājā atthiko hoti, rañño ekabhūmakaṃ vā sattabhūmakaṃ vā pāsādaṃ yojetvā denti.
Nếu nhà vua cần, họ sẽ xây dựng các cung điện từ một tầng đến bảy tầng và dâng cho vua.

No ce, aññesampi vikkiṇitvā puttadāraṃ posenti.
Nếu không, họ sẽ bán cho người khác và nuôi sống gia đình mình.

Atha nesaṃ ekadivasaṃ ācariyo ‘‘na sakkā vaḍḍhakikammena niccaṃ jīvituṃ, dukkarañhi jarākāle etaṃ kamma’’nti cintetvā
Một ngày nọ, người thầy nghĩ: “Không thể sống mãi bằng nghề thợ mộc, công việc này rất khó khăn khi về già.”

Antevāsike āmantesi – ‘‘tātā, udumbarādayo appasārarukkhe ānethā’’ti.
Ông gọi các học trò lại và nói: “Này các con, hãy mang về những cây gỗ nhỏ như cây Udumbara.”

Te ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā ānayiṃsu.
Họ đồng ý và mang những cây gỗ nhỏ về.

So tehi kaṭṭhasakuṇaṃ katvā tassabbhantaraṃ pavisitvā vātena yantaṃ pūresi.
Ông chế tạo một con chim gỗ, rồi lắp bánh răng và cánh quạt để nó bay được nhờ gió.

Kaṭṭhasakuṇo suvaṇṇahaṃsarājā viya ākāse laṅghitvā
Con chim gỗ bay lên bầu trời như một con thiên nga vàng.

Vanassa upari caritvā antevāsīnaṃ purato oruhi.
Nó bay lượn trên rừng rồi hạ xuống trước mặt các học trò.

Athācariyo sisse āha – ‘‘tātā īdisāni kaṭṭhavāhanāni katvā sakkā sakalajambudīpe rajje gahetuṃ,
Sau đó, người thầy nói với các học trò: “Này các con, với những cỗ máy vận chuyển gỗ như thế này, chúng ta có thể chiếm cả Jambudīpa.”

tumhepi tātā etāni karotha, rajjaṃ gahetvā jīvissāma, dukkaraṃ vaḍḍhakisippena jīvitu’’nti.
“Các con cũng hãy làm như vậy. Chúng ta sẽ chiếm vương quốc và sống thoải mái. Nghề thợ mộc này thật khó khăn để kiếm sống.”

Te tathā katvā ācariyassa paṭivedesuṃ.
Các học trò làm theo lời thầy và báo cáo lại cho ông.

Tato ne ācariyo āha – ‘‘katamaṃ tātā rajjaṃ gaṇhāmā’’ti?
Người thầy hỏi họ: “Này các con, chúng ta sẽ chiếm vương quốc nào?”

Bārāṇasirajjaṃ ācariyāti.
Họ trả lời: “Thưa thầy, vương quốc Bārāṇasī.”

Alaṃ tātā, mā etaṃ rucittha,
“Không được, các con. Đừng chọn vương quốc đó.”

Mayañhi taṃ gahetvāpi ‘‘vaḍḍhakirājā, vaḍḍhakiyuvarājā’’ti vaḍḍhakivādā na muccissāma,
“Dù chúng ta có chiếm được vương quốc ấy, người ta sẽ vẫn gọi chúng ta là ‘Vua thợ mộc’ và ‘Thái tử thợ mộc.’ Chúng ta sẽ không thoát khỏi danh xưng đó.”

mahanto jambudīpo, aññattha gacchāmāti.
“Jambudīpa rộng lớn, chúng ta hãy đi nơi khác.”

Tato saputtadārakā kaṭṭhavāhanāni abhiruhitvā sajjāvudhā hutvā himavantābhimukhā gantvā
Sau đó, cùng với con cái và gia đình, họ leo lên các cỗ máy gỗ, mang theo vũ khí, và tiến về phía dãy núi Himavanta.

himavati aññataraṃ nagaraṃ pavisitvā rañño nivesaneyeva paccuṭṭhaṃsu.
Tại Himavanta, họ xâm nhập vào một thành phố và chiếm ngay hoàng cung của vua tại đó.

Te tattha rajjaṃ gahetvā ācariyaṃ rajje abhisiñciṃsu.
Họ chiếm được vương quốc và tôn người thầy làm vua.

So ‘‘kaṭṭhavāhano rājā’’ti pākaṭo ahosi,
Người thầy trở nên nổi tiếng với danh hiệu “Vua Kaṭṭhavāhana.”

Taṃ nagaraṃ tena gahitattā ‘‘kaṭṭhavāhananagara’’nteva nāmaṃ labhi.
Thành phố đó, vì bị chiếm bởi Kaṭṭhavāhana, được đặt tên là “Kaṭṭhavāhananagara.”

Tapacāranti tapacaraṇaṃ.
“Tapacāra” nghĩa là hành trì thiền định và tu tập.

Pāsāṇacetiye piṭṭhipāsāṇe nisīdīti
Ngài ngồi trên phiến đá ở Pāsāṇacetiya,

pāsāṇakacetiyanti laddhavohāre piṭṭhipāsāṇe sakkena māpite mahāmaṇḍape nisīdi.
trong một đại sảnh được xây dựng bởi Thiên chủ Sakka, nơi được gọi là Pāsāṇakacetiyā (Tháp Đá).

Tattha kira mahato pāsāṇassa upari pubbe devaṭṭhānaṃ ahosi,
Trước đây, trên phiến đá lớn này là nơi thờ thần linh.

uppanne pana bhagavati vihāro jāto, so teneva purimavohārena ‘‘pāsāṇacetiya’’nti vuccati.
Khi Đức Phật xuất hiện, nơi này trở thành một ngôi tịnh xá nhưng vẫn giữ tên gọi cũ là Pāsāṇacetiya.

Tenapucchite dutiyo hutvā satthāraṃ pañhaṃ pucchīti –
Khi được hỏi, người thứ hai đứng lên và thưa hỏi Đức Phật rằng:

‘‘Muddhaṃ muddhādhipātañca, bāvarī paripucchati;
‘Bāvarī hỏi về “đỉnh cao” và “sự vượt qua đỉnh cao”;

Taṃ byākarohi bhagavā, kaṅkhaṃ vinaya no ise’’ti. (su. ni. 1031)
Xin Đức Thế Tôn giải đáp, để dứt trừ nghi ngờ của chúng con.’ (Sutta Nipāta 1031)

Evaṃ tena pañhe pucchite bhagavatā ca –
Khi câu hỏi được đưa ra, Đức Phật trả lời:

‘‘Avijjā muddhāti jānāhi, vijjā muddhādhipātinī;
‘Hãy biết rằng vô minh là đỉnh cao, và trí tuệ là thứ vượt qua đỉnh cao.

Saddhāsatisamādhīhi, chandavīriyena saṃyutā’’ti. (su. ni. 1032)
Nó được kết hợp với niềm tin, chánh niệm, định, cùng với ý chí và tinh tấn.’ (Sutta Nipāta 1032)

Pañhe vissajjite dutiyo hutvā pañhaṃ pucchi.
Sau khi câu hỏi được giải đáp, người thứ hai đứng lên và đặt câu hỏi tiếp theo.

Athassa…pe… pañhaṃ kathesīti –
Sau đó, Đức Phật giảng giải câu hỏi như sau:

‘‘Kathaṃ lokaṃ avekkhantaṃ, maccurājā na passatī’’ti. (su. ni. 1124)
‘Làm thế nào để nhìn vào thế gian mà không bị Vua Tử Thần (Ma vương) thấy?’ (Sutta Nipāta 1124)

Tena pañhe pucchite –
Khi câu hỏi được đưa ra,

‘‘Suññato lokaṃ avekkhassu, mogharāja sadā sato;
‘Hãy nhìn thế gian như là trống rỗng, Mogharāja, luôn giữ tâm chánh niệm;

Attānudiṭṭhiṃ ūhacca, evaṃ maccutaro siyā;
Từ bỏ quan kiến về tự ngã, nhờ đó vượt qua cái chết;

Evaṃ lokaṃ avekkhantaṃ, maccurājā na passatī’’ti. (su. ni. 1125)
Nhìn thế gian như vậy, Vua Tử Thần sẽ không thể thấy được người ấy.’ (Sutta Nipāta 1125)

Pañhaṃ vissajjesi.
Và Đức Phật giải đáp câu hỏi này.

Sesajanāti tasmiṃ samāgame sannipatitā sesajanā.
“Sesajanā” nghĩa là những người còn lại đã tụ họp trong buổi hội họp đó.

Na kathīyantīti ‘‘ettakā sotāpannā’’tiādinā na vuccanti.
Họ không được đề cập hoặc mô tả, chẳng hạn như: “Có bao nhiêu người đã đạt đến quả vị Dự Lưu?”

Evaṃ pārāyane vatthu samuṭṭhitanti pārāyanavagge idaṃ vatthu samuṭṭhitaṃ.
Như vậy, câu chuyện này được trình bày trong *Pārāyanavagga* (Chương Pārāyana) của *Sutta Nipāta*.

Catutthaetadaggavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần chú giải chương thứ tư của *Etadagga Vagga* đã hoàn thành.

Therapāḷisaṃvaṇṇanā niṭṭhitā.
Chú giải về phần Pāli liên quan đến các Trưởng lão đã hoàn thành.

(14) 5. Pañcamaetadaggavaggavaṇṇanā
(14) 5. Chú giải phần thứ năm của Phẩm Người Tối Thắng

Mahāpajāpatigotamītherīvatthu
Chuyện kể về Tỳ-kheo-ni Mahāpajāpatī Gotamī

235. Theripāḷisaṃvaṇṇanāya paṭhame yadidaṃ mahāgotamīti
235. Trong phần chú giải về các Tỳ-kheo-ni, câu “yadidaṃ mahāgotamī” xuất hiện.

ettha ‘‘yadidaṃ mahāpajāpati gotamī’’ti ca paṭhanti.
Ở đây cũng được đọc là: “yadidaṃ mahāpajāpati Gotamī.”

Tattha gotamīti gottaṃ.
“Gotamī” là họ tộc của bà.

Nāmakaraṇadivase panassā laddhasakkārā brāhmaṇā lakkhaṇasampattiṃ disvā
Vào ngày đặt tên, các Bà-la-môn được mời đến nhận thấy các tướng tốt của bà.

‘‘Sace ayaṃ dhītaraṃ labhissati, cakkavattirañño mahesī bhavissati.
Họ tiên đoán: “Nếu bà sinh con gái, đứa trẻ sẽ trở thành Hoàng hậu của một vị Chuyển Luân Thánh Vương.

Sace puttaṃ labhissati, cakkavattirājā bhavissatī’’ti
Nếu bà sinh con trai, đứa trẻ sẽ trở thành một vị Chuyển Luân Thánh Vương.”

ubhayathāpi ‘‘mahatīyevassā pajā bhavissatī’’ti byākariṃsu,
Dù trong trường hợp nào, họ cũng tuyên bố rằng: “Bà sẽ có dòng dõi vĩ đại.”

tasmā puttapajāya ceva dhītupajāya ca mahantatāya ‘‘mahāpajāpatī’’ti vohariṃsu.
Do đó, vì dòng dõi to lớn của cả con trai và con gái, bà được gọi là “Mahāpajāpatī.”

Tadubhayaṃ pana saṃsandetvā ‘‘mahāpajāpatigotamī’’ti vuttaṃ.
Khi kết hợp cả hai danh xưng, bà được gọi là “Mahāpajāpatī Gotamī.”

Vārabhikkhanti vārena dātabbaṃ bhikkhaṃ.
“Vārabhikkha” nghĩa là vật cúng dường được chia theo lượt.

Nāmaṃ akaṃsūti gottaṃyeva nāmaṃ akaṃsu.
“Nāmaṃ akaṃsu” nghĩa là bà được đặt tên dựa theo họ tộc.

Mātucchanti cūḷamātaraṃ.
“Mātuccha” nghĩa là dì, tức là em gái của mẹ.

Mātubhaginī hi mātucchāti vuccati.
Chị hoặc em gái của mẹ được gọi là “Mātuccha.”

Kalahavivādasuttapariyosāneti
“Kalahavivādasuttapariyosāne” nghĩa là vào cuối Kinh Kalahavivāda,

‘‘kutopahūtā kalahā vivādā’’tiādinā suttanipāte āgatassa kalahavivādasuttassa (su. ni. 868 ādayo) pariyosāne.
là bài kinh trong *Sutta Nipāta* bắt đầu với câu: “Kalahā và vivādā từ đâu đến?” (Sutta Nipāta 868 trở đi).

Idañca aṅguttarabhāṇakānaṃ kathāmaggānusārena vuttaṃ.
Điều này được nói theo cách trình bày của các nhà tụng đọc Aṅguttara Nikāya.

Apare pana ‘‘tasmiṃyeva suttanipāte ‘attadaṇḍābhayaṃ jāta’ntiādinā āgatassa attadaṇḍasuttassa (su. ni. 941 ādayo) pariyosāne’’ti vadanti.
Tuy nhiên, có người khác cho rằng câu chuyện này xuất hiện ở cuối Kinh Attadaṇḍa trong *Sutta Nipāta* (Sutta Nipāta 941 trở đi).

Nikkhamitvā pabbajitānanti ettha ehibhikkhupabbajjāya ete pabbajitāti vadanti.
“Cụm từ ‘Nikkhamitvā pabbajitānaṃ’ được hiểu là họ xuất gia qua lời mời ‘Ehi Bhikkhu’.”

Teneva suttanipāte attadaṇḍasuttasaṃvaṇṇanāya (su. ni. aṭṭha. 2.942 ādayo) vuttaṃ –
Như được ghi chú trong chú giải của Kinh Attadaṇḍa trong *Sutta Nipāta* (Sutta Nipāta 942 trở đi):

‘‘Desanāpariyosāne pañcasatā sākiyakumārā koḷiyakumārā ca ehibhikkhupabbajjāya pabbajitā.
“Vào cuối bài giảng, 500 thanh niên dòng Sākya và Koḷiya đã xuất gia qua lời mời ‘Ehi Bhikkhu’.”

Te gahetvā bhagavā mahāvanaṃ pāvisī’’ti.
Họ được Đức Phật dẫn đến rừng Mahāvana.

Sesamettha suviññeyyameva.
Những phần còn lại ở đây đều dễ hiểu.

Khemātherīvatthu
Chuyện kể về Tỳ-kheo-ni Khemā

236. Dutiye parapariyāpannā hutvāti paresaṃ dāsī hutvā.
236. Trong câu chuyện thứ hai, “parapariyāpannā hutvā” nghĩa là trở thành người hầu hoặc nô lệ của người khác.

Suvaṇṇarasapiñjaro ahosīti suvaṇṇarasapiñjaro viya ahosi.
Bà có vẻ ngoài giống như một con chim lồng phủ màu vàng óng ánh.

Makkaṭakovajālanti yathā nāma makkaṭako suttajālaṃ katvā
“Ví như một con nhện giăng tơ,”

majjhaṭṭhāne nābhimaṇḍale nipanno pariyante patitaṃ paṭaṅgaṃ vā makkhikaṃ vā
nó nằm giữa mạng tơ, chờ côn trùng như ruồi hay bướm rơi vào,

vegena gantvā vijjhitvā tassa rasaṃ pivitvā punāgantvā tasmiṃyeva ṭhāne nipajjati,
rồi nhanh chóng lao đến, cắn và hút chất dịch của con mồi, sau đó trở về vị trí cũ.

evameva ye sattā rāgarattā dosapaduṭṭhā mohamūḷhā
Tương tự như vậy, những chúng sinh bị đam mê dục vọng, bị ô nhiễm bởi sân hận, và bị che mờ bởi vô minh,

sayaṃkataṃ taṇhāsotaṃ anupatanti,
chạy theo dòng chảy ái dục do chính họ tạo ra,

te taṃ samatikkamituṃ na sakkonti, evaṃ duratikkamaṃ.
họ không thể vượt qua nó; đó là điều rất khó vượt qua.

Etampi chetvāna vajanti dhīrāti
Những bậc trí tuệ chặt đứt sự trói buộc này,

paṇḍitā etaṃ bandhanaṃ chinditvā anapekkhino nirālayā hutvā
họ cắt đứt sợi dây ràng buộc, trở nên vô nhiễm và không lệ thuộc,

arahattamaggena sabbaṃ dukkhaṃ pahāya vajanti gacchantīti attho.
bằng con đường Arahant, họ từ bỏ mọi khổ đau và tiến đến sự giải thoát.

Uppalavaṇṇātherīvatthu
Chuyện kể về Tỳ-kheo-ni Uppalavaṇṇā

237. Tatiyaṃ uttānatthameva.
237. Câu chuyện thứ ba mang ý nghĩa rõ ràng và không cần giải thích thêm.

Paṭācārātherīvatthu
Chuyện kể về Tỳ-kheo-ni Paṭācārā

238. Catutthe paṭihārasatenapīti dvārasatenapi.
238. Trong câu chuyện thứ tư, “paṭihārasatena” nghĩa là một trăm cánh cổng hoặc người giữ cổng, và cũng có thể hiểu là một trăm cửa ngõ.

Paṭihārasaddo hi dvāre dovārike ca dissati.
Từ “paṭihāra” có thể ám chỉ cánh cửa hoặc người gác cửa.

Kulasabhāganti attano gehasamīpaṃ.
“Kulasabhāga” nghĩa là khu vực gần nhà của chính mình.

Tāṇāyāti tāṇabhāvāya patiṭṭhānatthāya.
“Tāṇāya” nghĩa là để làm nơi nương tựa hoặc nơi trú ẩn.

Bandhavāti putte ca pitaro ca ṭhapetvā avasesā ñātisuhajjā.
“Bandhavā” ám chỉ những người thân yêu, ngoại trừ cha mẹ và con cái, bao gồm các người thân khác và bạn bè.

Antakenādhipannassāti maraṇena abhibhūtassa.
“Antakenādhipannassa” nghĩa là người bị cái chết chi phối và khuất phục.

Pavattiyañhi puttādayo annapānādidānena ceva uppannakiccanittharaṇena ca tāṇā hutvāpi
Trong cuộc sống, con cái và những người thân yêu có thể làm nơi nương tựa bằng cách cung cấp thức ăn, nước uống và hỗ trợ trong các tình huống khó khăn.

maraṇakāle kenaci upāyena maraṇaṃ paṭibāhituṃ asamatthatāya tāṇatthāya leṇatthāya na santi nāma.
Tuy nhiên, khi đối mặt với cái chết, họ không thể ngăn chặn nó bằng bất kỳ phương tiện nào, do đó không thể làm nơi nương tựa hoặc chỗ trú ẩn.

Teneva vuttaṃ – ‘‘natthi ñātīsu tāṇatā’’ti.
Do đó, đã nói rằng: “Không có nơi nương tựa trong số những người thân.”

Etamatthavasanti
“Etamatthavasan” nghĩa là vì lý do này.

Etaṃ tesaṃ aññamaññassa tāṇaṃ bhavituṃ asamatthabhāvasaṅkhātaṃ kāraṇaṃ jānitvā
Hiểu rằng không ai trong số họ có thể làm nơi nương tựa cho nhau trong lúc đối mặt với cái chết,

paṇḍito catupārisuddhisīlena saṃvuto rakkhitagopito hutvā
người trí phải giữ gìn và bảo vệ mình bằng bốn loại giới luật thanh tịnh,

nibbānagamanaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ sīghaṃ sodheyyāti attho.
và nhanh chóng tinh tấn trên con đường Bát Chánh Đạo dẫn đến Niết-bàn.

Dhammadinnātherīvatthu
Chuyện kể về Tỳ-kheo-ni Dhammadinnā

239. Pañcame parāyattaṭṭhāneti paresaṃ dāsiṭṭhāne.
Trong câu chuyện thứ năm, “parāyattaṭṭhāne” nghĩa là ở vị trí phụ thuộc, làm người hầu cho người khác.

Sujātattherassa adhikārakammaṃ katvāti
Bà đã làm một việc thiện lớn liên quan đến Trưởng lão Sujāta.

Sā kira attano kese vikkiṇitvā sujātattherassa nāma aggasāvakassa dānaṃ datvā patthanaṃ akāsi.
Bà được kể là đã bán tóc của mình để dâng cúng dường cho Trưởng lão Sujāta, vị thánh đệ tử tối thượng, và thực hiện một lời nguyện.

Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này được đề cập trong ngữ cảnh này.

Hatthe pasāriteti tassa hatthāvalambanatthaṃ pubbāciṇṇavasena hatthe pasārite.
“Bà đưa tay ra” nghĩa là bà chìa tay ra để nắm tay ông, như thói quen trước đây.

So kira anāgāmī hutvā gehaṃ āgacchanto
Người chồng, sau khi đạt quả Anāgāmī (Bất Lai), trở về nhà,

yathā aññesu divasesu ito cito ca olokento sitaṃ kurumāno hasamāno āgacchati,
không còn đi lại vui vẻ, nhìn xung quanh và mỉm cười như những ngày trước,

evaṃ anāgantvā santindriyo santamānaso hutvā agamāsi.
mà trở nên điềm tĩnh, chế ngự các căn và tâm trí yên tĩnh.

Dhammadinnā sīhapañjaraṃ ugghāṭetvā vīthiṃ olokayamānā tassa āgamanākāraṃ disvā
Dhammadinnā mở cửa sổ và nhìn ra đường, thấy cách ông đến,

‘‘kiṃ nu kho eta’’nti cintetvā tassa paccuggamanaṃ kurumānā
bà tự hỏi: “Điều gì đang xảy ra với ông ấy?” và bước ra để đón chào ông,

sopānasīse ṭhatvā olambanatthaṃ hatthaṃ pasāresi.
đứng ở đầu cầu thang, bà đưa tay ra để nắm lấy tay ông.

Upāsako attano hatthaṃ samiñjesi.
Người chồng rụt tay lại.

Sā ‘‘pātarāsabhojanakāle jānissāmī’’ti cintesi.
Bà nghĩ: “Ta sẽ tìm hiểu chuyện này trong bữa ăn sáng.”

Upāsako pubbe tāya saddhiṃ ekato bhuñjati.
Trước đây, ông thường ăn cùng với bà.

Taṃ divasaṃ pana taṃ anapaloketvā yogāvacarabhikkhu viya ekakova bhuñji.
Nhưng ngày hôm đó, ông ăn một mình như một hành giả thiền định, không nhìn bà.

Tenāha – ‘‘bhuñjamānopi imaṃ detha, imaṃ harathāti na byāharī’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Trong khi ăn, ông không nói ‘Hãy lấy món này,’ hay ‘Hãy mang món kia đi.'”

Tattha imaṃ dethāti imaṃ khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā detha.
“Imaṃ dethā” nghĩa là “Hãy mang món ăn hoặc thức uống này ra.”

Imaṃ harathāti imaṃ khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā apaharatha.
“Imaṃ harathā” nghĩa là “Hãy mang món ăn hoặc thức uống này đi.”

Santhavavasenāti kilesasanthavavasena.
“Santhava” nghĩa là sự gần gũi hoặc thân mật dựa trên tham dục.

Cirakālaparibhāvitāya ghaṭadīpajālāya viya abbhantare dibbamānāya
Nhưng bên trong, giống như ánh sáng của ngọn đèn được duy trì lâu dài,

hetusampattiyā codiyamānā āha – ‘‘evaṃ sante…pe… mayhaṃ pabbajjaṃ anujānāthā’’ti.
bà được thôi thúc bởi các nhân duyên thiện lành và nói: “Nếu mọi việc như vậy… xin hãy cho phép tôi xuất gia.”

Ayaṃ tāva seṭṭhi gharamajjhe ṭhitova dukkhassantaṃ akāsīti
“Vị trưởng giả này đã chấm dứt khổ đau ngay tại giữa ngôi nhà của mình.”

Sā kira ‘‘dhammadinne tuyhaṃ doso natthi,
Bà nghĩ: “Dhammadinnā, không phải lỗi của con,

ahaṃ pana ajja paṭṭhāya santhavavasena…pe… kulagharaṃ gacchā’’ti
nhưng từ hôm nay, ta sẽ không còn liên quan gì đến đời sống gia đình nữa.”

Vutte evaṃ cintesi –
Nghe như vậy, bà suy nghĩ:

‘‘pakatipuriso evaṃ vattā nāma natthi,
“Người bình thường không thể nào nói những lời như thế này.

addhā etena lokuttaradhammo nāma paṭividdho’’ti.
Chắc chắn rằng ông ấy đã chứng ngộ pháp siêu thế.”

Tenassā ayaṃ saṅkappo ahosi ‘‘ayaṃ tāva seṭṭhi gharamajjhe ṭhitova dukkhassantaṃ akāsī’’ti.
Do đó, bà có suy nghĩ này: “Vị trưởng giả này đã chấm dứt khổ đau ngay tại ngôi nhà của mình.”

Majjhimanikāyaṭṭhakathāyaṃ (ma. ni. aṭṭha. 1.460) pana
Trong phần chú giải Kinh Trung Bộ (Majjhimanikāya Aṭṭhakathā 1.460),

‘‘atha kasmā mayā saddhiṃ yathāpakatiyā ālāpasallāpamattampi na karothāti so cintesi –
“Vậy tại sao ông ấy không còn nói chuyện với ta một cách bình thường nữa?” Bà tự hỏi.

‘ayaṃ lokuttaradhammo nāma garu bhāriyo na pakāsetabbo;
Vị trưởng giả suy nghĩ: “Pháp siêu thế này nặng nề và sâu xa, không dễ gì mà trình bày ra.

sace kho panāhaṃ na kathessāmi,
Nhưng nếu ta không nói gì,

ayaṃ hadayaṃ phāletvā ettheva kālaṃ kareyyā’ti
bà ấy có thể đau khổ đến mức vỡ tim và mất mạng tại đây.”

tassā anuggahatthāya kathesi –
Do đó, để giúp đỡ bà ấy, ông nói:

‘dhammadinne ahaṃ satthu dhammadesanaṃ sutvā lokuttaradhammaṃ nāma adhigato,
“Dhammadinnā, ta đã nghe pháp từ Đức Phật và chứng ngộ pháp siêu thế,

taṃ adhigatassa evarūpā lokiyakiriyā na vaṭṭatī’’’ti vuttaṃ.
đối với người đã chứng ngộ pháp ấy, những hành động thế gian như trước đây không còn phù hợp nữa.”

Pañcakkhandhādivasena pañhe pucchīti
Ngài đặt câu hỏi dựa trên năm uẩn, như trong Kinh Cūḷavedalla:

‘‘sakkāyo sakkāyoti ayye vuccati, katamo nu kho ayye sakkāyo vutto bhagavatā’’tiādinā
“Thưa Tôn giả, ‘sakkāya’ được nói đến là gì? Sakkāya mà Đức Phật đề cập là gì?”

cūḷavedallasutte (ma. ni. 1.460 ādayo) āgatanayena pucchi.
Câu hỏi này được nêu theo nội dung trong Kinh Cūḷavedalla (Majjhima Nikāya 1.460 trở đi).

Pucchitaṃ pucchitaṃ vissajjesīti
Ngài trả lời từng câu hỏi như sau:

‘‘pañca kho ime, āvuso visākha, upādānakkhandhā sakkāyo vutto bhagavatā’’tiādinā
“Thưa Tôn giả Visākha, năm thủ uẩn này là sakkāya mà Đức Phật đã nói.”

(ma. ni. 1.460 ādayo) tattheva āgatanayena vissajjesi.
Ngài trả lời theo nội dung được đề cập trong Kinh Cūḷavedalla.

Sūrabhāvanti tikkhabhāvaṃ.
“Sūrabhāva” nghĩa là sự sắc bén, nhanh nhạy trong tư duy.

Anadhigataarahattamaggassa uggahena vinā tattha pañho na upaṭṭhātīti
Nếu chưa đạt được Arahattamagga, không thể giải đáp được câu hỏi đó chỉ dựa trên trí nhớ hay học vấn.

āha – ‘‘uggahavasena arahattamaggepi pucchī’’ti.
Do đó, được nói rằng: “Ngài cũng hỏi về Arahattamagga qua trí nhớ.”

Taṃ nivattentīti
Để dừng lại sự hỏi han không đúng lúc,

‘‘vimuttiyā panāyye kiṃ paṭibhāgo’’ti pucchite
khi được hỏi: “Thưa Tôn giả, giải thoát có thể được so sánh với điều gì?”

‘‘vimuttiyā kho, āvuso visākha, nibbānaṃ paṭibhāgo’’ti (ma. ni. 1.466) vutte
Ngài trả lời: “Thưa Tôn giả Visākha, Nibbāna là sự so sánh cho giải thoát.”

‘‘nibbānassa, panāyye, kiṃ paṭibhāgo’’ti puna pucchite
Khi được hỏi tiếp: “Vậy Nibbāna có thể so sánh với điều gì?”

taṃ nivattentī ‘‘accasarāvusovisākhā’’tiādimāha.
Ngài dừng lại câu hỏi đó bằng cách nói: “Thưa Tôn giả Visākha, ông đã vượt quá giới hạn.”

Tattha accasarāti apucchitabbaṃ pucchanto pañhaṃ atikkāmitā ahosīti attho.
“Accasarā” nghĩa là đã vượt qua giới hạn bằng cách đặt câu hỏi không nên hỏi.

Nāsakkhi pañhānaṃ pariyantaṃ gahetunti
Người đó không thể giữ được giới hạn của các câu hỏi,

pañhānaṃ paricchedappamāṇaṃ gahetuṃ nāsakkhi.
không thể hiểu được phạm vi thích hợp của các câu hỏi.

Pañhānañhi paricchedaṃ gahetuṃ yuttaṭṭhāne aṭṭhatvā
Khi không dừng lại ở nơi thích hợp,

tato paraṃ pucchanto nāsakkhi pañhānaṃ pariyantaṃ gahetuṃ.
và tiếp tục hỏi những điều vượt quá giới hạn, người ấy đã không giữ được đúng mực.

Appaṭibhāgadhammassa ca paṭibhāgaṃ pucchi.
Người đó đã hỏi về sự so sánh cho một pháp không thể so sánh.

Nibbānaṃ nāmetaṃ appaṭibhāgaṃ,
Nibbāna là pháp không thể so sánh,

na sakkā nīlaṃ vā pītakaṃ vāti kenaci dhammena saddhiṃ paṭibhāgaṃ katvā dassetuṃ,
không thể so sánh với màu xanh hay màu vàng, hoặc bất kỳ pháp nào khác.

tañca tvaṃ iminā adhippāyena pucchasīti attho.
Ngươi đã hỏi điều đó với ý định như vậy.

Nibbānogadhanti nibbānaṃ ogāhetvā ṭhitaṃ,
“Nibbānogadha” nghĩa là nhập vào và an trú trong Nibbāna.

nibbānantogadhaṃ nibbānaṃ anuppaviṭṭhanti attho.
Nó có nghĩa là hoàn toàn thâm nhập vào Nibbāna.

Nibbānaparāyaṇanti nibbānaṃ paraṃ ayanamassa parāgati,
“Nibbānaparāyaṇa” nghĩa là lấy Nibbāna làm điểm đến tối hậu,

na tato paraṃ gacchatīti attho.
và không còn gì vượt qua Nibbāna.

Nibbānaṃ pariyosānaṃ avasānaṃ assāti nibbānapariyosānaṃ.
“Nibbānapariyosāna” nghĩa là Nibbāna là điểm cuối cùng và mục tiêu tối thượng.

Pureti atītesu khandhesu.
“Pure” nghĩa là trong các uẩn đã qua, tức là những uẩn thuộc về quá khứ.

Pacchāti anāgatesu khandhesu.
“Pacchā” nghĩa là trong các uẩn chưa đến, tức là những uẩn thuộc về tương lai.

Majjheti paccuppannesu khandhesu.
“Majjhe” nghĩa là trong các uẩn hiện tại.

Akiñcananti yassa etesu tīsu taṇhāgāhasaṅkhātaṃ kiñcanaṃ natthi,
“Akiñcana” nghĩa là người không có sự chấp thủ nào qua ba thời điểm này (quá khứ, hiện tại, tương lai) do không có sự nắm giữ bởi tham ái.

tamahaṃ rāgakiñcanādīhi akiñcanaṃ kassaci gahaṇassa abhāvena anādānaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.
Người như vậy, không còn bị ràng buộc bởi tham ái, sân hận hay si mê, không nắm giữ bất cứ điều gì, tôi gọi là một vị “Brāhmaṇa”.

Paṇḍitāti dhātuāyatanādikusalatāsaṅkhātena paṇḍiccena samannāgatā.
“Paṇḍitā” nghĩa là những người được trang bị với trí tuệ nhạy bén, tinh thông về các yếu tố (dhātu), căn và cảnh (āyatana), cùng những pháp khác.

Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói đến:

‘‘Kittāvatā nu kho, bhante, paṇḍito hoti?
“Thưa Tôn giả, bằng cách nào một người được gọi là trí tuệ?”

Yato kho, ānanda, bhikkhu dhātukusalo ca hoti āyatanakusalo ca paṭiccasamuppādakusalo ca ṭhānāṭṭhānakusalo ca,
“Này Ānanda, khi một vị Tỳ-kheo thông thạo các yếu tố (dhātu), căn và cảnh (āyatana), lý duyên khởi (paṭiccasamuppāda), và biết điều gì là hợp lý hay không hợp lý (ṭhānāṭṭhāna),

ettāvatā kho, ānanda, bhikkhu paṇḍito hotī’’ti.
thì vị Tỳ-kheo đó được gọi là trí tuệ.”

Mahāpaññāti mahante atthe mahante dhamme mahantā niruttiyo mahantāni paṭibhānāni pariggahaṇe samatthāya paññāya samannāgatā.
“Mahāpaññā” nghĩa là người sở hữu trí tuệ rộng lớn, có khả năng hiểu được những ý nghĩa lớn lao, pháp sâu xa, ngôn ngữ phức tạp, và có sức mạnh phân tích tuyệt vời.

Imissā hi theriyā asekkhappaṭisambhidāppattatāya paṭisambhidāyo pūretvā ṭhitatāya paññāmahattaṃ.
Vị Tỳ-kheo-ni này, do đã đạt đến các tri kiến hoàn hảo không còn học thêm (asekkha-paññā), và trí tuệ phân tích của bà được hoàn thiện đầy đủ, được gọi là “Đại trí tuệ”.

Yathā taṃ dhammadinnāyāti yathā dhammadinnāya bhikkhuniyā byākataṃ,
“Yathā taṃ dhammadinnāyā” nghĩa là như cách Tỳ-kheo-ni Dhammadinnā đã giải thích.

ahaṃ evameva byākareyyanti attho.
Ý nghĩa là: “Tôi cũng sẽ giải thích theo cách như vậy.”

Tanti nipātamatthaṃ.
“Tanti” chỉ là một từ nhấn mạnh, không có nghĩa cụ thể.