10. Dutiyapamādādivaggavaṇṇanā
Chương thứ hai: Giải thích về các phần liên quan đến sự cẩu thả.
98-115. Dasame vagge ajjhattasantāne bhavaṃ ajjhattikaṃ.
98-115. Trong chương thứ mười, trạng thái nội tâm được xem là thuộc về bên trong.
Ajjhattasantānato bahiddhā bhavaṃ bāhiraṃ.
Từ trạng thái nội tâm, bên ngoài được xem là thuộc về bên ngoài.
Vuttapaṭipakkhanayenāti ‘‘avināsāyā’’ti evamādinā attho gahetabbo.
Theo cách đối lập đã được nói, ý nghĩa được nắm bắt như trong cụm “không bị tiêu diệt” và tương tự.
Catukkoṭiketi ‘‘anuyogo akusalānaṃ, ananuyogo kusalānaṃ, anuyogo kusalānaṃ, ananuyogo akusalāna’’nti (a. ni. 1.96) evaṃ pariyosānasutte āgatanayaṃ gahetvā.
Bốn loại: “Dính mắc vào bất thiện pháp, không dính mắc vào thiện pháp, dính mắc vào thiện pháp, không dính mắc vào bất thiện pháp” (Aṅguttara Nikāya 1.96), dựa theo cách tiếp cận đã được đề cập trong bài kinh kết thúc như vậy.
‘‘Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmī’’tiādinā (a. ni. 1.11) āgatasuttānaṃ samaññā jātā.
“Này các Tỷ-kheo, Ta không thấy bất cứ một pháp nào khác” (Aṅguttara Nikāya 1.11), sự hiểu biết tương ứng đã được hình thành từ các bài kinh được nhắc đến như vậy.
130. Suttantanaye yathācodanā saṃkilesadhammānaṃ vipariyesanaṃ, taṃtaṃdhammakoṭṭhāsānañca ūnato adhikato ca pavedanaṃ adhammaṃ dhammoti dīpanaṃ.
130. Theo cách tiếp cận của Kinh tạng, sự đảo ngược của các pháp ô nhiễm là sự tuyên thuyết sai lầm về các phần pháp, hoặc thiếu sót hoặc dư thừa, và được gọi là tuyên bố sai rằng bất thiện là thiện.
Tesaṃyeva pana aviparītato anūnādhikato ca pavedanaṃ dhammaṃ dhammoti dīpanaṃ.
Ngược lại, sự tuyên thuyết đúng đắn, không đảo lộn, không thiếu sót hoặc dư thừa, được gọi là tuyên bố rằng thiện là thiện.
Evaṃ vinayappaṭipattiyā ayathāvidhippavedanaṃ adhammaṃ dhammoti dīpanaṃ.
Trong cách thực hành theo Luật tạng, tuyên bố sai trái không theo quy định được gọi là bất thiện là thiện.
Yathāvidhippavedanaṃ dhammaṃ dhammoti dīpanaṃ.
Tuyên bố đúng đắn theo quy định được gọi là thiện là thiện.
Suttantanayena pañcavidho saṃvaravinayo pahānavinayo ca vinayo, tappaṭipakkhena avinayo.
Theo Kinh tạng, sự tuân thủ được chia thành năm loại: sự kiềm chế và sự từ bỏ, còn sự không tuân thủ thì trái ngược lại.
Vinayanayena vatthusampadādinā yathāvidhippaṭipatti eva vinayo, tabbipariyāyena avinayo veditabbo.
Theo Luật tạng, sự tuân thủ đúng quy định dựa trên việc hoàn thiện các yếu tố như nền tảng được xem là tuân thủ, ngược lại thì được coi là không tuân thủ.
Tiṃsa nissaggiyā pācittiyāti ettha iti-saddo ādyattho.
Trong câu “Ba mươi điều từ bỏ có tội nhẹ,” từ “iti” mang nghĩa mở đầu.
Tena dvenavuti pācittiyā, cattāro pāṭidesaniyā, satta adhikaraṇasamathāti imesaṃ saṅgaho.
Bởi vậy, chín mươi hai điều tội nhẹ, bốn điều tội phải tuyên bố, và bảy phương pháp giải quyết tranh chấp, tất cả được tập hợp lại như vậy.
Ekatiṃsa nissaggiyāti ettha ‘‘tenavuti pācittiyā’’tiādinā vattabbaṃ.
Trong câu “Ba mươi mốt điều từ bỏ,” cần phải giải thích như trong câu “chín mươi hai điều tội nhẹ.”
Sesamettha suviññeyyameva.
Phần còn lại ở đây dễ hiểu.
Adhigantabbato adhigamo, maggaphalāni.
Sự chứng đạt do phải chứng đắc, đó là các đạo và quả.
Nibbānaṃ pana antaradhānābhāvato idha na gayhati.
Tuy nhiên, Niết-bàn không được bao hàm ở đây vì không thuộc phạm vi biến mất hay hủy diệt.
Paṭipajjanaṃ paṭipatti, sikkhattayasamāyogo.
Thực hành là sự thực hiện, là sự kết hợp của ba pháp học.
Paṭipajjitabbato vā paṭipatti.
Hoặc, thực hành là điều phải thực hiện.
Pariyāpuṇitabbato pariyatti, piṭakattayaṃ.
Sự học hỏi do phải nắm vững, đó là Tam Tạng.
Maggaggahaṇena gahitāpi tatiyavijjāchaṭṭhābhiññā vijjābhiññāsāmaññato ‘‘tisso vijjā cha abhiññā’’ti punapi gahitā.
Dù đã được bao hàm bởi sự nắm bắt Đạo, nhưng ba trí và sáu thần thông cũng được bao gồm lại như trong “ba trí và sáu thần thông.”
Tato paraṃ cha abhiññāti vassasahassato paraṃ cha abhiññā nibbattetuṃ sakkonti, na paṭisambhidāti adhippāyo.
Về sau, sáu thần thông có thể được phát triển sau một nghìn năm, nhưng không phải bốn phân tích, đây là ý nghĩa.
Tatoti abhiññākālato pacchā.
“Tato” nghĩa là sau thời điểm thần thông.
Tāti abhiññāyo.
“Tā” nghĩa là các thần thông.
Pubbabhāge jhānasinehābhāvena kevalāya vipassanāya ṭhatvā aggaphalappattā sukkhavipassakā nāma, maggakkhaṇe pana ‘‘jhānasineho natthī’’ti na vattabbo ‘‘samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvetī’’ti (a. ni. 4.170) vacanato.
Ở giai đoạn trước, do thiếu sự liên hệ với thiền định, những người đạt đến quả tối thượng chỉ bằng tuệ quán thuần túy được gọi là sukkhavipassaka. Tuy nhiên, tại thời điểm đạo lộ, không thể nói rằng “không có sự liên hệ với thiền định,” như đã được nêu trong “phát triển thiền định và tuệ quán kết hợp.”
Pacchimakassāti sabbapacchimassa.
“Pacchimakassa” nghĩa là của người cuối cùng.
Kiñcāpi ariyo aparihānadhammo, sotāpannassa pana uddhaṃ jīvitapariyādānā adhigatadhammo uppanno nāma natthi, paccayasāmaggiyā asati yāva uparivisesaṃ nibbattetuṃ na sakkonti, tāva adhigamassa asambhavo evāti āha – ‘‘sotāpannassa…pe… nāma hotī’’ti.
Mặc dù bậc Thánh không có pháp thoái lui, nhưng với vị Dự-lưu, sau khi mạng chung, nếu không có đủ điều kiện thì không thể phát sinh pháp chứng đắc mới, và như vậy sự chứng đắc không thể xảy ra.
Tassidaṃ manussalokavasena vuttanti daṭṭhabbaṃ.
Điều này được xem như được nói dựa trên bối cảnh của cõi người.
Na codentīti aññamaññasmiṃ vijjamānaṃ dosaṃ jānantāpi na codenti na sārenti.
Họ không khiển trách lẫn nhau, dù biết có tội lỗi hiện diện nơi người khác, cũng không khuyến khích hay làm xấu đi.
Akukkuccakā hontīti kukkuccaṃ na uppādenti.
Họ không có sự hối hận, không phát sinh sự lo lắng.
‘‘Asakkaccakārino hontī’’ti ca paṭhanti, sāthalikatāya sikkhāsu asakkaccakārino hontīti attho.
Họ được gọi là những người không làm được việc cần làm, ý nghĩa là họ không có khả năng hoàn thành việc học theo quy định của giáo pháp.
Bhikkhūnaṃ satepi sahassepi dharamāneti idaṃ bāhullavasena vuttaṃ.
Dù có một trăm hay một nghìn Tỷ-kheo, điều này được nói theo nghĩa phổ biến là họ tuân thủ pháp.
Antimavatthuanajjhāpannesu katipayamattesupi bhikkhūsu dharantesu, ekasmiṃ vā dharante paṭipatti anantarahitā eva nāma hoti.
Trong số các Tỷ-kheo, những người đạt đến cảnh giới cuối cùng, trong một vài trường hợp, thực hành đúng đắn là ngay lập tức bắt đầu ngay lập tức khi pháp hiện diện.
Tenevāha – ‘‘pacchimakassa…pe… antarahitā hotī’’ti.
Vì lý do đó, đã nói rằng “người cuối cùng sẽ không thiếu sót.”
Antevāsike gahetunti antevāsike saṅgahetuṃ.
“Antevāsike gahetunti” có nghĩa là phải tham gia vào cộng đồng với các Tỷ-kheo.
Atthavasenāti aṭṭhakathāvasena.
Ý nghĩa ở đây là theo giải thích của các chú giải.
Matthakato paṭṭhāyāti uparito paṭṭhāya.
“Matthakato paṭṭhāyāti” có nghĩa là bắt đầu từ trên cao.
Uposathakkhandhakamattanti vinayamātikāpāḷimāha.
“Uposathakkhandhakamattanti” là một phần của giới luật, được nói trong Kinh văn Pāli của phần Mātikā (đề mục) thuộc Luật Tạng.
Uposatha tụng đọc Giới Bổn Patimokkha theo định kỳ thường lệ mỗi tháng hai lần của chư Tăng tại Myanmar.
Đối với các cư sĩ tại gia, trong ngày này họ sẽ dọn dẹp vệ sinh nhà cửa nơi trú xứ và thu xếp công việc cần thiết để hôm sau có thể thọ trì Bát quan trai giới, tức thọ trì 8 giới Uposatha, bao gồm:
1. Không được sát sanh.
2. Không được trộm cướp.
3. Không được dâm dục.
4. Không được nói dối.
5. Không được uống rượu.
6. Không được trang điểm, thoa dầu thơm, múa hát và xem múa hát.
7. Không được nằm ngồi giường cao rộng đẹp đẽ.
8. Không được ăn quá giờ mặt trời đứng bóng.
Soṇa Thiện Kim giải thích thêm:
Mặt trời đứng bóng vào lúc mấy giờ? Bạn có thể xem tại: https://vi.meteocast.net/sunrise-sunset/vn/ho-chi-minh/ (Nhớ chọn lại theo tỉnh, thành phố mình sinh sống), ví dụ ngày 30/12/2024 ở Tp. Hồ Chí Minh thì mặt trời đứng bóng lúc 11 giờ 56 phút, bạn phải kết thúc buổi trưa và làm sạch răng miệng, không để mảng bám đồ ăn dính lại trong răng miệng sau 11 giờ 56 phút, nếu như sau giờ này còn có đồ ăn dính ở kẽ răng, trong miệng thì không được nuốt.
Āḷavakapañhādīnaṃ viya devesu pariyattiyā pavatti appamāṇanti āha – ‘‘manussesū’’ti.
Giống như những câu hỏi của Āḷavaka, đã nói rằng việc thực hành giáo pháp nơi các vị thần là vô biên, và như vậy đối với con người cũng vậy.
Oṭṭhaṭṭhivaṇṇanti oṭṭhānaṃ aṭṭhivaṇṇaṃ, dantakasāvaṃ ekaṃ vā dve vā vāre rajitvā dantavaṇṇaṃ katvā dhārentīti vuttaṃ hoti.
“Oṭṭhaṭṭhivaṇṇa” nghĩa là màu sắc của răng, bằng cách dùng chất làm sạch răng một hoặc hai lần, làm cho màu răng sáng lên và giữ gìn như vậy.
Kesesu vā allīyāpentīti tena kāsāvakhaṇḍena kese bandhantā allīyāpenti.
Hoặc, “kesesu vā allīyāpentīti” nghĩa là dùng mảnh vải cà-sa để buộc tóc lại.
Bhikkhugottassa abhibhavanato vināsanato gotrabhuno.
“Gotrabhuno” nghĩa là vượt qua hoặc phá vỡ dòng dõi của Tỷ-kheo.
Atha vā gottaṃ vuccati sādhāraṇaṃ nāmaṃ, mattasaddo luttaniddiṭṭho, tasmā ‘‘samaṇā’’ti gottamattaṃ anubhavanti dhārentīti gotrabhuno, nāmamattasamaṇāti attho.
Hoặc, “gottā” ám chỉ tên chung, “mattasaddo” chỉ sự giải thích rút gọn, do đó “samaṇā” nghĩa là họ nhận dòng dõi chung và mang theo, chỉ đơn thuần là tên gọi của bậc xuất gia.
Kāsāvagatakaṇṭhatāya, kāsāvaggahaṇahetuuppajjanakasokatāya vā kāsāvakaṇṭhā.
“Kāsāvakaṇṭhā” nghĩa là sự buồn phiền phát sinh từ việc mặc y cà-sa, hoặc từ trách nhiệm liên quan đến việc giữ gìn y này.
Saṅghagatanti saṅghaṃ uddissa dinnattā saṅghagataṃ.
“Saṅghagatanti” nghĩa là được cúng dường với ý hướng đến Tăng đoàn.
Taṃ sarīranti taṃ dhātusarīraṃ.
“Taṃ sarīra” nghĩa là thân xá-lợi đó.
Soṇa Thiện Kim giải thích thêm:
“Sarīra” là xá-lợi, còn có nghĩa là xương, hài cốt, được sư Hạnh Tuệ xác nhận và trả lời tại:
Nội dung video vấn đáp của sư Hạnh Tuệ:
547. Xá lợi có thật không làm sao phân biệt thật giả？
Hỏi: Xá lợi là có thật không? Vì sao có quá nhiều như vậy? Những phần xá lợi Đức Phật nào hiện nay là thật?
Đáp: Xin thưa quý vị, xá lợi thực ra gọi là Sarīra. Có những từ ngữ mình không dịch vì dịch ra nó mất đi vẻ linh thiêng. Sarīra là gì? Sarīra nghĩa là xương. Thay vì mình dùng từ “Xương Phật” hoặc “Xương Thánh Tăng” nghe có vẻ thường quá thì người ta để nguyên từ Sarīra, chỉ phiên âm gọi là xá lợi và để nghe cho sang, vậy thôi.
Đương nhiên một vị Chánh Đẳng Giác khi thiêu xong rồi thì còn xương. Chúng ta đem xương đó đi thờ. Một vị Thánh A-la-hán sau khi thiêu, nếu vị đó muốn thì vẫn để lại xương và chúng ta lấy cái xương đó chúng ta thờ. Ngay cả bản thân chúng ta thiêu xong rồi vẫn còn xương. Và nhiều người họ đem vào tháp, người ta gọi là tháp cốt. Tại sao người phàm chúng ta gọi là cốt còn các vị Thánh chúng ta gọi là xá lợi ? Thực tế bản chất nó là như nhau, không có khác gì nhau. Thậm chí những con vật cưng chúng ta nuôi khi thiêu rồi nó vẫn có cốt. Cho nên về bản chất, cái chúng ta gọi là xá lợi đó nó là xương, xương của Phật và xương của các vị Thánh Tăng, vậy thôi.
Quý vị có biết, một số nơi ở Thái họ bán theo ký, thậm chí bán sỉ. Sư nghe Sư buồn cho Phật giáo. Tại vì có những người họ đem Phật giáo trở thành một ngành nghề kinh doanh. Đó là điều rất đáng buồn. Họ để những viên xanh xanh, đỏ đỏ và gọi đó là xá lợi thì Sư xin thưa là Sư chịu không nổi. Vì lòng tôn kính Phật, vì lòng tôn kính Pháp, vì lòng tôn kính Tăng, Sư không thể chấp nhận được chuyện đó. Bây giờ người ta tạm gọi nó là xá lợi niềm tin.
Những xá lợi lưu hành hiện nay, nếu nói toàn bộ thì hơi quá nhưng hầu hết là đồ giả. Quý vị biết hôm vừa rồi có một cô cư sĩ, phải nói Sư rất thương cô này. Thương ở đây là thương giống như một người thân, như một người mẹ, chứ không phải là thương kiểu nam nữ. Cô này đã 60 tuổi. Rất là mến và rất là quý cô. Nhưng sự quý mến cô không thể nào làm cho Sư thay đổi được một sự thật. Có hôm cô xin đem xá lợi vào chùa. Sư nghe đồn có xá lợi tóc. Sư nói với chư Tăng như vậy. Khi đoàn thương buôn người Miến Điện đến đảnh lễ Đức Thế Tôn và Đức Thế Tôn có vuốt ở trên đầu đưa xuống ba cọng tóc cho đoàn thương buôn đem về thờ. Cả xứ Miến Điện chỉ có ba cọng tóc. Nghĩ làm sao ba cọng tóc nó lưu lạc như thế nào mà bây giờ một người cư sĩ phàm, không phải Sư coi thường cô nhưng phải nói tầm cỡ mình như thế nào để mình có được, mình đem về thờ. Cả xứ Miến Điện họ chỉ có ba cọng. Ở đâu ra nhiều vậy? Ba cái cọng nhựa mà nó cà quặn cà quẹo, cà quặn cà quẹo. Có một vị biết bí mật sản xuất, nói nó kỳ. Nó là một loại sợi tổng hợp, không phải tóc đâu, nó là một loại sợi tổng hợp. Và chất lỏng đó không phải là nước, nó là một cái chất lỏng gì đó. Khi để cái sợi tổng hợp này vào trong chất lỏng đó thì nó sẽ phản ứng bằng cách là nó chuyển động.
Thời nay người ta buôn thần bán thánh nhiều lắm, đó là một ngành nghề siêu lợi nhuận. Sư hỏi thật quý vị: Nếu mình biết đây là xương của Phật, có bao giờ người ta thỉnh mà mình cho không? Xin thưa làm gì có chuyện đó. Làm gì có chuyện mình cúng chùa nào đó hơi nhiều tiền tí xíu, phong bì hơi dày tí xíu là cho cái tháp xá lợi. Đâu ra vậy? Nếu anh thực sự anh thương Phật, anh kính Phật, làm gì có chuyện đó? Vậy cái người ta cho mình chắc chắn không phải xá lợi, chắc nó là cái gì đó chứ không phải xá lợi. Nó không đơn giản đâu.
Rồi một vấn đề nữa, xá lợi của Phật là xương của Ngài. Chư Thiên họ thờ còn không đủ. Trong chú giải ghi lại, ở nơi nào giới hạnh không trong sạch, chư Thiên họ thỉnh đi hết. Cái kiểu tu của một số nơi như bây giờ, chư Thiên họ có để cho mình thờ hay không? Nói nó kỳ. Chùa Nam Tông không có xá lợi. Và nói chuyện này cũng hơi kỳ. Bản thân Sư còn nhận tiền. Nó lại là một vấn đề ở khía cạnh khác nữa nhưng chừng nào ông Sư Hạnh Tuệ còn nhận tiền là ông không có trong sạch, không trong sạch trọn vẹn 227 giới. Dù cho ông có giữ 227 giới đi nữa nhưng ông còn nhận tiền thì coi như cái giới của ông vẫn chưa tính là trong sạch. Mà những ngôi chùa mình cúng cái phong bì nó hơi nhiều tiền là cho cái tháp thì quý vị nghĩ chỗ đó trong sạch không? Tự suy nghĩ đi.
Một vấn đề nữa. Thực tế mà nói muốn biết nó có phải xá lợi hay không? Đâu có khó, không hề khó. Hiện tại có những trung tâm giám định, quý vị đem ba cái hột xanh hột đỏ giám định dùm Sư. Giám định cái gì? Làm hai giám định cơ bản. Thứ nhất, Giám định chất liệu, giám định vật liệu, nó có phải là xương hay không? Nhiều người lạ lắm, dám bỏ cả trăm triệu ra để thỉnh mấy cái hột xanh, đỏ người ta gọi xá lợi. Xin thưa có nhiều nơi họ bán sỉ bán lẻ, bán rẻ không tới trăm triệu, có khi vài triệu cũng có vài viên. Đem tới chỗ giám định, người ta xét nghiệm cái chất liệu đó là gì? Sư tin hầu hết chất liệu là viên tổng hợp. Thứ nhất, xét nghiệm coi chất liệu nó phải là xương hay không? chỉ cần là xương người phải hay không? Thứ hai là xét nghiệm niên đại, đừng kêu xét nghiệm ADN, nó khoa học viễn tưởng quá. Quý vị đem đi xét nghiệm niên đại cái xương người đó có phải cách đây hơn 2500 năm hay không? Chỉ cần xét nghiệm hai thứ này là lòi ra một đống cái viên xanh viên đỏ. Sư nhức đầu quá! Nó là một ngành nghề siêu lợi nhuận, bây giờ mình nói có khi nó tới tìm mình tại vì mình làm ảnh hưởng tới nồi cơm của họ.
Tenevāti pariyattiantaradhānamūlakattā eva itaraantaradhānassa.
“Tenevā” nghĩa là sự biến mất của giáo pháp do sự biến mất của học tập là nguyên nhân chính cho sự biến mất khác.
Sakko devarājā chātakabhaye paratīragamanāya bhikkhū ussukkamakāsīti adhippāyo.
Ý nghĩa là vua trời Sakka đã nỗ lực để giúp các Tỷ-kheo vượt qua nỗi sợ đói và hướng dẫn họ đến bờ bên kia.
Neti ubhayepi paṃsukūlikatthere dhammakathikatthere ca.
Điều này ám chỉ cả hai: các vị Trưởng lão sử dụng vải nhặt và các Trưởng lão thuyết pháp.
Therāti tattha ṭhitā sakkhibhūtā therā.
“Therā” nghĩa là các Trưởng lão đứng ở đó làm chứng.
Dhammakathikattherā ‘‘yāva tiṭṭhantisuttantā…pe… yogakkhemā na dhaṃsatī’’ti idaṃ suttaṃ āharitvā ‘‘suttante rakkhite sante, paṭipatti hoti rakkhitā’’ti iminā vacanena paṃsukūlikatthere appaṭibhāne akaṃsu.
Các Trưởng lão thuyết pháp đã trích dẫn bài kinh “Chừng nào các kinh tạng còn tồn tại… sự an ổn khỏi các ràng buộc không bị tổn hại” và nói rằng “Khi kinh tạng được bảo vệ, thực hành cũng được bảo vệ,” qua đó khiến các vị Trưởng lão sử dụng vải nhặt không thể phản biện.
Idāni pariyattiyā anantaradhānameva itaresaṃ anantaradhānahetūti imamatthaṃ byatirekato anvayato ca upamāhi vibhāvetuṃ ‘‘yathā hī’’tiādi vuttaṃ.
Bây giờ, sự biến mất của học tập dẫn đến sự biến mất liên tiếp của các pháp khác; ý nghĩa này được làm rõ qua cả so sánh trực tiếp và ngược lại với ví dụ bắt đầu bằng “yathā hī.”
Taṃ suviññeyyameva.
Điều này rất dễ hiểu.
Dutiyapamādādivaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về chương thứ hai liên quan đến sự cẩu thả và các phần khác đã hoàn thành.
140-150. Ekādasamadvādasamavaggā suviññeyyā eva.
140-150. Các chương thứ mười một và mười hai rất dễ hiểu.
