Phụ chú giải kinh Tăng Chi Bộ I – Chương 1 – 1. Phẩm Sắc

1. Rūpādivaggavaṇṇanā
1. Sự giải thích về nhóm Rūpādi.

Nidānavaṇṇanā
Sự giải thích về nguyên nhân.

Vibhāgavantānaṃ sabhāvavibhāvanaṃ vibhāgadassanavaseneva hotīti paṭhamaṃ tāva nipātasuttavasena vibhāgaṃ dassetuṃ ‘‘tattha aṅguttarāgamo nāmā’’tiādimāha.
Việc làm sáng tỏ bản chất của các pháp chia phần được thực hiện qua cách hiển thị sự phân chia. Trước hết, để minh họa sự phân chia thông qua các bài kinh nipāta, câu “tattha aṅguttarāgamo nāma” đã được nêu lên.

Tattha tatthāti ‘‘aṅguttarāgamassa atthaṃ pakāsayissāmī’’ti yadidaṃ vuttaṃ, tasmiṃ vacane, ‘‘yassa atthaṃ pakāsayissāmī’’ti paṭiññātaṃ, so aṅguttarāgamo nāma nipātasuttavasena evaṃ vibhāgoti attho.
Ở đây, “tattha” (Ở đó, tại đó) có nghĩa là: “Ta sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa của Aṅguttarāgama,” như đã nói. Trong lời nói ấy, “Ta sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa của điều đã được hứa hẹn,” và điều này chính là Aṅguttarāgama, được phân chia qua các bài kinh nipāta.
Từ Aṅguttarāgama trong Pali có thể được dịch sang tiếng Việt là Tăng Nhất A-hàm.
– Aṅguttara: nghĩa là “tăng thêm, tăng dần” (hàm ý chỉ sự tăng lên theo từng cấp độ, từng phần).
– Āgama: nghĩa là “kinh điển, truyền thuyết” (một bộ phận của giáo lý).
Aṅguttarāgama nghĩa là kinh Tăng Chi Bộ.

Atha vā tatthāti ‘‘aṅguttaranissitaṃ attha’’nti etasmiṃ vacane yo aṅguttarāgamo vutto, so nipātasuttādivasena edisoti attho.
Hoặc, “tattha” cũng có nghĩa là: “Ý nghĩa dựa trên Aṅguttara,” như đã được nói. Ở đây, Aṅguttarāgama được nhắc đến, có nghĩa là sự phân chia được trình bày qua các bài kinh nipāta và tương tự như vậy.

Idāni taṃ ādito paṭṭhāya saṃvaṇṇitukāmo attano saṃvaṇṇanāya paṭhamamahāsaṅgītiyaṃ nikkhittānukkamena pavattabhāvadassanatthaṃ ‘‘tassa nipātesu…pe… vuttaṃ nidānamādī’’tiādimāha.
Bây giờ, muốn giải thích điều đó từ đầu, để minh họa quá trình diễn ra theo thứ tự đã được sắp đặt trong Đại hội Kết tập đầu tiên, câu “tassa nipātesu… pe… vuttaṃ nidānamādī” được nêu lên.

Tattha yathāpaccayaṃ tattha tattha desitattā paññattattā ca vippakiṇṇānaṃ dhammavinayānaṃ saṅgahetvā gāyanaṃ kathanaṃ saṅgīti.
Ở đây, do các pháp và giới luật được giảng dạy và quy định theo mối liên hệ nhân duyên, việc nhóm chúng lại và tụng đọc được gọi là kết tập (saṅgīti).

Etena taṃtaṃsikkhāpadānaṃ suttānañca ādipariyosānesu antarantarā ca sambandhavasena ṭhapitaṃ saṅgītikāravacanaṃ saṅgahitaṃ hoti.
Qua đó, các lời nói của các vị kết tập liên quan đến từng giới luật và kinh điển được đặt trong mối liên hệ từ đầu đến cuối, cũng như ở giữa, đều được bao hàm.

Saṅgīyamānassa atthassa mahantatāya pūjanīyatāya ca mahatī saṅgīti mahāsaṅgīti, paṭhamā mahāsaṅgīti paṭhamamahāsaṅgīti, tassā pavattikālo paṭhamamahāsaṅgītikālo, tasmiṃ paṭhamamahāsaṅgītikāle.
Do ý nghĩa được kết tập có sự vĩ đại và đáng tôn kính, kết tập đó được gọi là Đại kết tập (mahāsaṅgīti). Đại kết tập đầu tiên được gọi là Paṭhamamahāsaṅgīti, và thời gian diễn ra của nó là thời kỳ Paṭhamamahāsaṅgītikālo.

Nidadāti desanaṃ desakālādivasena aviditaṃ viditaṃ katvā nidassetīti nidānaṃ.
“Nidāna” nghĩa là giải thích, làm sáng tỏ điều chưa được biết qua việc chỉ rõ dựa vào bối cảnh thời gian và địa điểm.

Yo lokiyehi upogghātoti vuccati, svāyamettha ‘‘evaṃ me suta’’ntiādiko gantho veditabbo.
Điều được gọi là phần mở đầu trong thế tục, ở đây nên hiểu là đoạn “evaṃ me suta” và những phần tiếp theo.

Na ‘‘sanidānāhaṃ, bhikkhave, dhammaṃ desemī’’tiādīsu (a. ni. 3.126) viya ajjhāsayādidesanuppattihetu.
Không giống như trong các đoạn như “Sanidāna, hỡi các Tỳ-kheo, ta giảng pháp,” mà xuất phát từ ý định và nguyên nhân giải thích.

Tenevāha – ‘‘evaṃ me sutantiādikaṃ āyasmatā ānandena paṭhamamahāsaṅgītikāle vuttaṃ nidānamādī’’ti.
Vì vậy, đã nói rằng: “Đoạn ‘evaṃ me suta’ được Tôn giả Ānanda trình bày trong thời kỳ Đại kết tập đầu tiên, và đó là phần mở đầu.”

1. ‘‘Sā panesā’’tiādinā bāhiranidāne vattabbaṃ atidisitvā idāni abbhantaranidānaṃ ādito paṭṭhāya saṃvaṇṇituṃ ‘‘yaṃ paneta’’nti vuttaṃ.
1. Câu “Sā panesā” và những điều cần nói liên quan đến phần mở đầu bên ngoài đã được chỉ ra, và giờ đây phần mở đầu bên trong được giải thích từ đầu bằng câu “yaṃ paneta.”

Tattha yasmā saṃvaṇṇanaṃ karontena saṃvaṇṇetabbe dhamme padāni padavibhāgaṃ tadatthañca dassetvā tato paraṃ piṇḍatthādinidassanavasena ca saṃvaṇṇanā kātabbā, tasmā padāni tāva dassento ‘‘evanti nipātapada’’ntiādimāha.
Ở đây, vì khi giải thích cần phải chỉ rõ từ ngữ, phân chia từ và ý nghĩa của chúng, sau đó mới minh họa ý nghĩa tổng quát và các ý nghĩa cụ thể, nên trước hết từ ngữ được chỉ ra với câu “evanti nipātapada.”

Tattha padavibhāgoti padānaṃ viseso, na padaviggaho.
Ở đây, “padavibhāga” nghĩa là sự khác biệt giữa các từ, không phải là sự phân tích từ ngữ.

Atha vā padāni ca padavibhāgo ca padavibhāgo, padaviggaho ca padavibhāgo ca padavibhāgoti vā ekasesavasena padapadaviggahā padavibhāgasaddena vuttāti veditabbaṃ.
Hoặc, từ ngữ và sự phân chia từ ngữ, cũng như sự phân tích từ ngữ, được gọi chung là “padavibhāga” theo quy tắc đơn giản hóa.

Tattha padaviggaho ‘‘jetassa vanaṃ jetavana’’ntiādinā samāsapadesu daṭṭhabbo.
Ở đây, sự phân tích từ ngữ, như trong câu “jetassa vanaṃ jetavana,” nên được thấy trong các câu nói ghép.

Atthatoti padatthato.
“Atthato” nghĩa là theo ý nghĩa của từ.

Taṃ pana padatthaṃ atthuddhārakkamena paṭhamaṃ evaṃ-saddassa dassento ‘‘evaṃ-saddo tāvā’’tiādimāha.
Và ý nghĩa của từ đó, qua thứ tự giải thích ý nghĩa, trước tiên được minh họa bằng cách nêu lên từ “evaṃ-saddo tāvā.”

Avadhāraṇādīti ettha ādi-saddena idamatthapucchāparimāṇādiatthānaṃ saṅgaho daṭṭhabbo.
Từ “avadhāraṇādi” ở đây bao hàm ý nghĩa như việc hỏi, xác định ý nghĩa, hoặc giới hạn, được thể hiện qua từ “ādi.”

Tathā hi ‘‘evaṃgatāni puthusippāyatanāni, evamādīnī’’tiādīsu idaṃ-saddassa atthe evaṃ-saddo.
Như vậy, trong các trường hợp như “evaṃgatāni puthusippāyatanāni, evamādīnī,” từ “evaṃ” mang ý nghĩa như từ “idaṃ.”

Gata-saddo hi pakārapariyāyo, tathā vidhākāra-saddā ca.
Từ “gata” là đồng nghĩa với “pakāra” (cách thức), cũng như các từ chỉ cách thức khác.

Tathā hi vidhayuttagatasadde lokiyā pakāratthe vadanti.
Vì vậy, những từ như “vidhayutta” và “gata” được hiểu là biểu thị cách thức trong ngôn ngữ thế tục.

‘‘Evaṃ su te sunhātā suvilittā kappitakesamassū āmukkamaṇikuṇḍalābharaṇā odātavatthavasanā pañcahi kāmaguṇehi samappitā samaṅgībhūtā paricārenti seyyathāpi tvaṃ etarahi sācariyakoti. No hidaṃ, bho gotamā’’tiādīsu (dī. ni. 1.286) pucchāyaṃ.
Trong đoạn văn “Evaṃ su te sunhātā suvilittā…” (Dīgha Nikāya 1.286), từ “evaṃ” được sử dụng trong ngữ cảnh của một câu hỏi.

‘‘Evaṃ lahuparivattaṃ (a. ni. 1.48), evamāyupariyanto’’ti (dī. ni. 1.244; pārā. 12) ca ādīsu parimāṇe.
Trong các đoạn văn như “Evaṃ lahuparivattaṃ” (Aṅguttara Nikāya 1.48) và “Evamāyupariyanto” (Dīgha Nikāya 1.244; Pārājika 12), từ “evaṃ” mang ý nghĩa giới hạn hoặc mức độ.

Nanu ca ‘‘evaṃ su te sunhātā suvilittā evamāyupariyanto’’ti ettha evaṃ-saddena pucchanākāraparimāṇākārānaṃ vuttattā ākārattho eva evaṃ-saddoti?
Phải chăng từ “evaṃ” trong các đoạn như “evaṃ su te sunhātā suvilittā evamāyupariyanto” chỉ mang ý nghĩa là cách thức hoặc giới hạn?

Na, visesasabbhāvato.
Không, vì nó mang đặc tính cụ thể hơn.

Ākāramattavācako hi evaṃ-saddo ākāratthoti adhippeto yathā ‘‘evaṃ byākho’’tiādīsu (ma. ni. 1.234; pāci. 417; cūḷava. 65), na pana ākāravisesavācako.
Từ “evaṃ” khi chỉ cách thức đơn thuần được hiểu là “ākārattho,” như trong “evaṃ byākho” (Ma. Ni. 1.234; Pāci. 417; Cūḷava. 65), nhưng không phải là chỉ cách thức đặc thù.

Evañca katvā ‘‘evaṃ jātena maccenā’’tiādīni (dha. pa. 53) upamādiudāharaṇāni upapannāni honti.
Do vậy, các ví dụ như “evaṃ jātena maccenā” (Dha. Pa. 53) được sử dụng như là các minh họa liên quan đến phép so sánh.

Tathā hi ‘‘yathā hi…pe… bahu’’nti (dha. pa. 53) ettha puppharāsiṭṭhāniyato manussūpapattisappurisūpanissayasaddhammassavanayonisomanasikārabhogasampatti- ādidānādipuññakiriyāhetusamudāyato sobhāsugandhatādiguṇayogato mālāguṇasadisiyo pahūtā puññakiriyā maritabbasabhāvatāya maccena sattena kattabbāti jotitattā puppharāsimālāguṇāva upamā.
Như vậy, trong đoạn “yathā hi…pe…bahu” (Dha. Pa. 53), sự tích lũy các đức hạnh, như việc bố thí và làm các thiện nghiệp, được so sánh với vòng hoa nhiều màu sắc và hương thơm, và các thiện nghiệp này được thực hiện bởi một chúng sinh vốn mang bản chất phải chết.

Tesaṃ upamākāro yathā-saddena aniyamato vuttoti ‘‘evaṃ-saddo upamākāranigamanattho’’ti vattuṃ yuttaṃ, so pana upamākāro niyamiyamāno atthato upamāva hotīti āha – ‘‘upamāyaṃ āgato’’ti.
Cách so sánh đó được diễn tả bằng từ “yathā” mà không có sự hạn chế, vì vậy có thể nói rằng từ “evaṃ” mang ý nghĩa tổng quát về so sánh và kết luận. Khi ý nghĩa này được xác định cụ thể hơn, nó trở thành một phép so sánh, như được giải thích trong “upamāyaṃ āgato.”

Tathā ‘‘evaṃ iminā ākārena abhikkamitabba’’ntiādinā upadisiyamānāya samaṇasāruppāya ākappasampattiyā yo tattha upadisanākāro, so atthato upadeso evāti vuttaṃ – ‘‘evaṃ te…pe… upadese’’ti.
Tương tự, trong các đoạn như “evaṃ iminā ākārena abhikkamitabba,” cách thức giảng dạy sự phù hợp của một người xuất gia được trình bày. Hình thức chỉ dẫn đó, về bản chất, được gọi là “sự hướng dẫn” và được thể hiện qua đoạn “evaṃ te…pe… upadese.”

Tathā evametaṃbhagavā, evametaṃ sugatāti ettha bhagavatā yathāvuttamatthaṃ aviparītato jānantehi kataṃ tattha saṃvijjamānaguṇānaṃ pakārehi haṃsanaṃ udaggatākaraṇaṃ sampahaṃsanaṃ, yo tattha sampahaṃsanākāroti yojetabbaṃ.
Cũng vậy, trong các đoạn như “evametaṃ bhagavā, evametaṃ sugatā,” sự đồng thuận với ý nghĩa mà Đức Thế Tôn đã giảng dạy một cách không sai lệch được thể hiện qua việc bày tỏ sự vui mừng, ngưỡng mộ và tán thán các đức tính hiện hữu, điều này được xem như là cách bày tỏ sự hoan hỷ.

Evamevaṃ panāyanti ettha garahaṇākāroti yojetabbaṃ, so ca garahaṇākāro ‘‘vasalī’’tiādikhuṃsanasaddasannidhānato idha evaṃ-saddena pakāsitoti viññāyati.
“Evamevaṃ panāyanti” ở đây mang ý nghĩa chỉ trích, và ý nghĩa chỉ trích này được hiểu qua sự hiện diện của các từ ngữ chỉ sự quở trách như “vasalī,” điều này được biểu thị qua từ “evaṃ.”

Yathā cettha, evaṃ upamākārādayopi upamādivasena vuttānaṃ puppharāsiādisaddānaṃ sannidhānatoti daṭṭhabbaṃ.
Tương tự như vậy, cách thức so sánh và các ý nghĩa khác cũng được xem xét dựa trên sự hiện diện của các từ ngữ như “puppharāsi.”

Evaṃ, bhanteti khotiādīsu pana dhammassa sādhukaṃ savanamanasikārena niyojitehi bhikkhūhi attano tattha ṭhitabhāvassa paṭijānanavasena vuttattā ettha evaṃ-saddo vacanasampaṭicchanattho vutto, tena ‘‘evaṃ, bhante, sādhu bhante, suṭṭhu bhante’’ti vuttaṃ hoti.
Trong các trường hợp như “Evaṃ, bhante,” từ “evaṃ” mang ý nghĩa chấp nhận lời giảng. Điều này được các tỳ-kheo biểu thị qua sự lắng nghe và suy niệm kỹ lưỡng, dẫn đến việc xác nhận bản chất của mình ở đó. Vì vậy, câu nói “Evaṃ, bhante, sādhu bhante, suṭṭhu bhante” được phát biểu.

Evañca vadehīti ‘‘yathāhaṃ vadāmi, evaṃ samaṇaṃ ānandaṃ vadehī’’ti vadanākāro idāni vattabbo evaṃ-saddena nidassīyatīti nidassanattho vutto.
Trong câu “Evañca vadehi,” cách thức diễn đạt “Như ta nói, hãy nói với Tôn giả Ānanda như vậy” được trình bày qua từ “evaṃ,” biểu thị ý nghĩa minh họa.

Evaṃ noti etthāpi tesaṃ yathāvuttadhammānaṃ ahitadukkhāvahabhāve sanniṭṭhānajananatthaṃ anumatiggahaṇavasena ‘‘no vā, kathaṃ vo ettha hotī’’ti pucchāya katāya ‘‘evaṃ no ettha hotī’’ti vuttattā tadākārasanniṭṭhānaṃ evaṃ-saddena vibhāvitanti viññāyati.
Trong câu “Evaṃ no,” ý nghĩa về sự đau khổ và bất lợi do các pháp đã được đề cập được xác nhận. Qua câu hỏi như “No vā, kathaṃ vo ettha hotī?” và câu trả lời “Evaṃ no ettha hotī,” từ “evaṃ” minh họa sự xác nhận này.

So pana tesaṃ dhammānaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattanākāro niyamiyamāno avadhāraṇattho hotīti āha – ‘‘evaṃ no ettha hotītiādīsu avadhāraṇe’’ti.
Cách thức dẫn đến sự đau khổ và bất lợi của các pháp này, khi được xác định, mang ý nghĩa xác định, và điều này được nói đến trong câu “Evaṃ no ettha hotītiādīsu avadhāraṇe.”

Nānānayanipuṇanti ekattanānattaabyāpāraevaṃdhammatāsaṅkhātā, nandiyāvaṭṭatipukkhalasīhavikkīḷitaaṅkusadisālocanasaṅkhātā vā ādhārādibhedavasena nānāvidhā nayā nānānayā.
“Nānānayanipuṇa” nghĩa là sự tinh thông trong các phương pháp đa dạng, bao gồm các khía cạnh như bản chất thống nhất hay khác biệt, hoặc sự phân tích dựa trên các khía cạnh như hỗ trợ, niềm vui, và các khái niệm khác.

Nayā vā pāḷigatiyo, tā ca paññattiādivasena saṃkilesabhāgiyādilokiyāditadubhayavomissakatādivasena kusalādivasena khandhādivasena saṅgahādivasena samayavimuttādivasena padhānādivasena kusalamūlādivasena tikapaṭṭhānādivasena ca nānappakārāti nānānayā, tehi nipuṇaṃ saṇhaṃ sukhumanti nānānayanipuṇaṃ.
Các phương pháp, hoặc “nayā,” có thể bao gồm cách diễn đạt Pāli và các phân loại khác nhau, chẳng hạn như thiện nghiệp, các uẩn, hay các gốc thiện, dẫn đến sự giải thoát và trí tuệ. Sự thành thạo trong các phương pháp này được gọi là “nānānayanipuṇa.”

Āsayova ajjhāsayo, te ca sassatādibhedena tattha ca apparajakkhatādibhedena ca aneke, attajjhāsayādayo eva vā samuṭṭhānaṃ uppattihetu etassāti anekajjhāsayasamuṭṭhānaṃ.
“Āsaya” hoặc “ajjhāsaya” là ý hướng, được phân loại thành các nhóm khác nhau, như thường hằng hay không thường hằng, và sự khởi sinh từ nhiều ý hướng được gọi là “anekajjhāsayasamuṭṭhānaṃ.”

Atthabyañjanasampannanti atthabyañjanaparipuṇṇaṃ upanetabbābhāvato.
“Atthabyañjanasampanna” nghĩa là sự hoàn hảo về ý nghĩa và cách diễn đạt, vì nó dẫn dắt đến sự hiểu biết đầy đủ.

Saṅkāsanapakāsanavivaraṇavibhajanauttānīkaraṇapaññattivasena chahi atthapadehi akkharapadabyañjanākāraniruttiniddesavasena chahi byañjanapadehi ca samannāgatanti vā attho daṭṭhabbo.
Ý nghĩa được hiểu qua sáu khía cạnh: làm sáng tỏ, giải thích, phân tích, chỉ định, và sáu phương diện về ngữ nghĩa, âm tiết, và cách trình bày.

Vividhapāṭihāriyanti ettha pāṭihāriyapadassa vacanatthaṃ ‘‘paṭipakkhaharaṇato rāgādikilesāpanayanato ca pāṭihāriya’’nti vadanti.
“Vividhapāṭihāriya” ở đây được giải thích là “pāṭihāriya” mang ý nghĩa loại bỏ các đối nghịch và loại trừ các phiền não như tham ái.

Bhagavato pana paṭipakkhā rāgādayo na santi, ye haritabbā.
Nhưng đối với Đức Phật, Ngài không có những đối nghịch như tham ái cần được loại bỏ.

Puthujjanānampi vigatūpakkilese aṭṭhaguṇasamannāgate citte hatapaṭipakkhe iddhividhaṃ pavattati, tasmā tattha pavattavohārena ca na sakkā idha ‘‘pāṭihāriya’’nti vatthuṃ.
Ngay cả đối với người phàm, khi tâm họ đạt được tám phẩm hạnh và không còn ô nhiễm, các thần thông (iddhividha) khởi lên, nhưng dựa trên ngữ cảnh này, không thể gọi đó là “pāṭihāriya.”

Sace pana mahākāruṇikassa bhagavato veneyyagatā ca kilesā paṭipakkhā, tesaṃ haraṇato ‘‘pāṭihāriya’’nti vuttaṃ, evaṃ sati yuttametaṃ.
Tuy nhiên, nếu những phiền não của chúng sinh là đối nghịch đối với lòng đại bi của Đức Phật, thì việc loại bỏ chúng được gọi là “pāṭihāriya,” điều này là hợp lý.

Atha vā bhagavato ca sāsanassa ca paṭipakkhā titthiyā, tesaṃ haraṇato pāṭihāriyaṃ.
Hoặc, những kẻ ngoại đạo là đối nghịch với Đức Phật và giáo pháp của Ngài, việc loại bỏ họ được gọi là “pāṭihāriya.”

Te hi diṭṭhiharaṇavasena ca diṭṭhippakāsane asamatthabhāvena ca iddhiādesanānusāsanīhi haritā apanītā hontīti.
Vì họ bị loại trừ nhờ việc phá bỏ tà kiến, làm sáng tỏ chân lý, và không có khả năng chống lại các thần thông, giáo pháp và sự giảng dạy của Đức Phật.

‘‘Paṭī’’ti vā ayaṃ saddo ‘‘pacchā’’ti etassa atthaṃ bodheti ‘‘tasmiṃ paṭipaviṭṭhamhi, añño āgañchi brāhmaṇo’’tiādīsu (su. ni. 985; cūḷani. pārāyanavaggo, vatthugāthā 4) viya, tasmā samāhite citte vigatūpakkilese katakiccena pacchā haritabbaṃ pavattetabbanti paṭihāriyaṃ,
Hoặc, từ “paṭī” mang ý nghĩa “sau đó,” như trong câu “tasmiṃ paṭipaviṭṭhamhi, añño āgañchi brāhmaṇo” (Suttanipāta 985; Cūḷani. Pārāyanavaggo, Vatthugāthā 4). Do đó, khi tâm định tĩnh và không còn ô nhiễm, các pháp cần được tiếp tục vận hành, điều này được gọi là “paṭihāriyaṃ.”

attano vā upakkilesesu catutthajjhānamaggehi haritesu pacchā haraṇaṃ paṭihāriyaṃ,
Hoặc, khi các ô nhiễm cá nhân đã bị loại bỏ nhờ Tứ thiền hoặc Đạo trí, thì việc loại bỏ sau đó được gọi là “paṭihāriyaṃ.”

iddhiādesanānusāsaniyo ca vigatūpakkilesena katakiccena ca sattahitatthaṃ puna pavattetabbā, haritesu ca attano upakkilesesu parasattānaṃ upakkilesaharaṇāni hontīti paṭihāriyāni bhavanti.
Các thần thông, sự giảng dạy và hướng dẫn, khi không còn ô nhiễm và đã hoàn thành nhiệm vụ, được tiếp tục vì lợi ích chúng sinh. Chúng cũng trở thành phương tiện để loại bỏ ô nhiễm của người khác, và do đó được gọi là “pāṭihāriya.”

Paṭihāriyameva pāṭihāriyaṃ, paṭihāriye vā iddhiādesanānusāsanisamudāye bhavaṃ ekamekaṃ pāṭihāriyanti vuccati.
“Paṭihāriya” được gọi là “pāṭihāriya,” hoặc trong các tập hợp của thần thông, giáo pháp, và sự hướng dẫn, mỗi yếu tố được gọi là một “pāṭihāriya.”

Paṭihāriyaṃ vā catutthajjhānaṃ maggo ca paṭipakkhaharaṇato, tattha jātaṃ, tasmiṃ vā nimittabhūte, tato vā āgatanti pāṭihāriyaṃ.
“Paṭihāriya” có thể là Tứ thiền hoặc Đạo trí, do khả năng loại bỏ đối nghịch, phát sinh từ đó hoặc dựa trên đó.

Tassa pana iddhiādibhedena visayabhedena ca bahuvidhassa bhagavato desanāyaṃ labbhamānattā āha – ‘‘vividhapāṭihāriya’’nti.
Và bởi vì giáo pháp của Đức Phật chứa đựng nhiều loại thần thông và phương pháp khác nhau, điều này được gọi là “vividhapāṭihāriya” (nhiều loại kỳ diệu).

Na aññathāti bhagavato sammukhā sutākārato na aññathāti attho, na pana bhagavato desitākārato.
“Na aññathā” có nghĩa là không khác với điều đã được nghe trực tiếp từ Đức Phật, nhưng không ám chỉ cách mà lời dạy của Ngài được trình bày.

Acinteyyānubhāvā hi bhagavato desanā.
Giáo pháp của Đức Phật có sự vi diệu vượt ngoài tầm suy nghĩ.

Evañca katvā ‘‘sabbappakārena ko samattho viññātu’’nti idaṃ vacanaṃ samatthitaṃ bhavati, dhāraṇabaladassanañca na virujjhati sutākārāvirujjhanassa adhippetattā.
Như vậy, lời tuyên bố “Ai có thể hiểu được một cách toàn diện?” được xác nhận và không mâu thuẫn với khả năng duy trì sự phù hợp với điều đã nghe.

Na hettha atthantaratāparihāro dvinnaṃ atthānaṃ ekavisayattā, itarathā thero bhagavato desanāya sabbathā paṭiggahaṇe samattho asamattho cāti āpajjeyyāti.
Không có sự khác biệt ý nghĩa ở đây, vì hai ý nghĩa này thuộc cùng một đối tượng. Nếu không, sẽ dẫn đến mâu thuẫn rằng trưởng lão vừa có khả năng vừa không có khả năng tiếp nhận toàn bộ lời dạy của Đức Phật.

‘‘Yo paro na hoti, so attā’’ti evaṃ vuttāya niyakajjhattasaṅkhātāya sasantatiyaṃ vattanato tividhopi me-saddo kiñcāpi ekasmiṃyeva atthe dissati, karaṇasampadānasāminiddesavasena pana vijjamānabhedaṃ sandhāyāha – ‘‘me-saddo tīsu atthesu dissatī’’ti.
“Người không phải là kẻ khác, chính là tự ngã” ám chỉ ý niệm về bản thân trong dòng tương tục, và từ “me” được sử dụng trong ba nghĩa, mặc dù nó xuất hiện trong một ý nghĩa duy nhất. Do các cách diễn đạt về hành động, sở hữu, và sự làm chủ, sự phân biệt này được nhắc đến như sau: “Từ ‘me’ được thấy trong ba ý nghĩa.”

Kiñcāpi upasaggo kiriyaṃ viseseti, jotakabhāvato pana satipi tasmiṃ suta-saddo eva taṃ tamatthaṃ vadatīti anupasaggassa suta-saddassa atthuddhāre saupasaggassa gahaṇaṃ na virujjhatīti dassento ‘‘saupasaggo ca anupasaggo cā’’ti āha.
Mặc dù tiếp đầu ngữ làm rõ nghĩa của động từ, do tính giải thích, ngay cả khi có tiếp đầu ngữ, từ “suta” vẫn diễn tả cùng ý nghĩa. Điều này cho thấy rằng việc sử dụng “suta” với hoặc không có tiếp đầu ngữ không mâu thuẫn, như được giải thích trong “saupasaggo ca anupasaggo cā.”

Assāti sutasaddassa.
“Assā” nghĩa là thuộc về từ “suta.”

Kammabhāvasādhanāni idha sutasadde sambhavantīti vuttaṃ – ‘‘upadhāritanti vā upadhāraṇanti vā attho’’ti.
Các yếu tố để xác lập trạng thái tác động phù hợp với từ “suta” ở đây, được giải thích là “đã nhận thức” hoặc “sự nhận thức.”

Mayāti atthe satīti yadā me-saddassa kattuvasena karaṇaniddeso, tadāti attho.
Khi từ “me” ám chỉ ý nghĩa chủ ngữ, nó biểu thị hành động và được hiểu theo nghĩa này.

Mamāti atthe satīti yadā sambandhavasena sāminiddeso, tadā.
Khi từ “mamā” ám chỉ ý nghĩa sở hữu, nó biểu thị sự làm chủ trong mối liên hệ và được hiểu theo nghĩa này.

Sutasaddasanniṭṭhāne payuttena evaṃ-saddena savanakiriyājotakena bhavitabbanti vuttaṃ – ‘‘evanti sotaviññāṇādiviññāṇakiccanidassana’’nti.
Từ “evaṃ” được sử dụng kèm với “suta” để biểu thị hoạt động nghe, như đã nói: “evaṃ là biểu thị cho các hoạt động của ý thức thuộc nhĩ thức.”

Ādi-saddena sampaṭicchanādīnaṃ sotadvārikaviññāṇānaṃ tadabhinīhaṭānañca manodvārikaviññāṇānaṃ gahaṇaṃ veditabbaṃ.
Từ “ādi” ám chỉ sự bao gồm các ý thức nhận thức qua nhĩ môn và ý môn, cùng với các ý thức phát sinh từ chúng.

Sabbesampi vākyānaṃ evakāratthasahitattā ‘‘suta’’nti etassa sutamevāti ayamattho labbhatīti āha – ‘‘assavanabhāvappaṭikkhepato’’ti.
Do tất cả các câu đều bao hàm ý nghĩa của “evaṃ,” nên từ “suta” được hiểu là chỉ việc nghe, như được giải thích trong “assavanabhāvappaṭikkhepato” (phủ nhận việc không nghe).

Etena avadhāraṇena niyāmataṃ dasseti.
Điều này cho thấy tính xác định qua sự nhấn mạnh.

Yathā ca sutaṃ sutamevāti niyāmetabbaṃ, taṃ sammā sutaṃ hotīti āha – ‘‘anūnādhikāviparītaggahaṇanidassana’’nti.
Cách việc nghe được xác định là đúng đắn được mô tả như là “sự nắm bắt không thiếu, không thừa, không sai lầm.”

Atha vā saddantaratthāpohanavasena saddo atthaṃ vadatīti sutanti assutaṃ na hotīti ayametassa atthoti vuttaṃ – ‘‘assavanabhāvappaṭikkhepato’’ti.
Hoặc, trong trường hợp từ ngữ làm sáng tỏ ý nghĩa, “suta” ám chỉ điều đã được nghe, và phủ nhận điều chưa được nghe, như đã nói trong “assavanabhāvappaṭikkhepato.”

Iminā diṭṭhādivinivattanaṃ karoti.
Điều này loại bỏ các ý niệm sai lầm như “đã thấy” hay “đã tự mình chứng ngộ.”

Idaṃ vuttaṃ hoti – na idaṃ mayā diṭṭhaṃ, na sayambhuñāṇena sacchikataṃ, atha kho sutaṃ, tañca sammadevāti.
Ý nghĩa ở đây là: “Điều này không phải tôi đã thấy, không phải tôi đã tự mình chứng ngộ, mà là tôi đã nghe, và điều đó hoàn toàn đúng đắn.”

Tenevāha – ‘‘anūnādhikāviparītaggahaṇanidassana’’nti.
Vì vậy, đã nói rằng: “Sự nắm bắt không thiếu, không thừa, không sai lầm.”

Avadhāraṇatthe vā evaṃ-sadde ayamatthayojanā – ‘‘karīyatī’’ti tadapekkhassa suta-saddassa ayamattho vutto ‘‘assavanabhāvappaṭikkhepato’’ti.
Trong ngữ cảnh nhấn mạnh, ý nghĩa này của từ “evaṃ” được giải thích là “điều đó đã được thực hiện,” tương ứng với ý nghĩa của từ “suta,” như đã nói trong “assavanabhāvappaṭikkhepato.”

Tenevāha – ‘‘anūnādhikāviparītaggahaṇanidassana’’nti.
Vì vậy, đã nói rằng: “Sự nắm bắt không thiếu, không thừa, không sai lầm.”

Savana-saddo cettha kammattho veditabbo ‘‘suyyatī’’ti.
Ở đây, từ “savana” (nghe) nên được hiểu là biểu thị cho hành động thụ động, như trong “suyyatī” (nó được nghe).

Evaṃ savanahetusavanavisesavasena padattayassa ekena pakārena atthayojanaṃ dassetvā idāni pakārantarehi taṃ dassetuṃ – ‘‘tathā eva’’ntiādi vuttaṃ.
Như vậy, sau khi giải thích ý nghĩa của ba từ dựa trên lý do nghe và đặc điểm nghe theo một cách, bây giờ sẽ giải thích theo các cách khác, bắt đầu bằng “tathā eva.”

Tattha tassāti yā sā bhagavato sammukhā dhammassavanākārena pavattā manodvāraviññāṇavīthi, tassā.
Ở đây, “tassa” ám chỉ đến dòng tâm thức thuộc ý môn phát sinh qua việc nghe pháp trực tiếp từ Đức Phật.

Sā hi nānappakārena ārammaṇe pavattituṃ samatthā.
Dòng tâm thức này có khả năng phát sinh trên đối tượng theo nhiều cách khác nhau.

Tathā ca vuttaṃ – ‘‘sotadvārānusārenā’’ti.
Do đó, đã nói rằng: “Dựa theo nhĩ môn.”

Nānappakārenāti vakkhamānānaṃ anekavihitānaṃ byañjanatthaggahaṇānaṃ nānākārena.
“Nānappakārena” nghĩa là bằng nhiều cách khác nhau, bao gồm sự nắm bắt ý nghĩa và từ ngữ theo nhiều khía cạnh khác nhau.

Etena imissā yojanāya ākārattho evaṃ-saddo gahitoti dīpeti.
Qua điều này, từ “evaṃ” được hiểu là chỉ cách thức (ākārattho) trong sự liên kết này.

Pavattibhāvappakāsananti pavattiyā atthibhāvappakāsanaṃ.
“Pavattibhāvappakāsana” nghĩa là sự làm rõ về sự tồn tại trong trạng thái diễn ra.

Sutanti dhammappakāsananti yasmiṃ ārammaṇe vuttappakārā viññāṇavīthi nānappakārena pavattā, tassa dhammattā vuttaṃ, na sutasaddassa dhammatthattā.
“Suta” được gọi là sự làm rõ về pháp, bởi vì trên đối tượng mà dòng ý thức đã được đề cập phát sinh theo nhiều cách khác nhau, nó được gọi là pháp, chứ không phải từ “suta” mang nghĩa pháp.

Vuttassevatthassa pākaṭīkaraṇaṃ ‘‘ayañhetthā’’tiādi.
Việc làm rõ thêm ý nghĩa đã được nói đến được nêu trong “ayañhetthā.”

Tattha viññāṇavīthiyāti karaṇatthe karaṇavacanaṃ, mayāti kattuatthe.
Ở đây, “viññāṇavīthi” được sử dụng với nghĩa chỉ phương tiện, còn “mayā” được dùng với nghĩa chỉ chủ thể.

Evanti niddisitabbappakāsananti nidassanatthaṃ evaṃ-saddaṃ gahetvā vuttaṃ nidassetabbassa nidassitabbattābhāvābhāvato.
“Evaṃ” được sử dụng để chỉ sự làm rõ đối tượng cần giải thích, bởi vì nó mang ý nghĩa chỉ sự minh họa (nidassanattha).

Tena evaṃ-saddena sakalampi suttaṃ paccāmaṭṭhanti dasseti.
Do đó, từ “evaṃ” bao quát toàn bộ bài kinh.

Sutasaddassa kiriyāsaddattā savanakiriyāya ca sādhāraṇaviññāṇappabandhappaṭibaddhattā tattha ca puggalavohāroti vuttaṃ – ‘‘sutanti puggalakiccappakāsana’’nti.
Từ “suta” là một từ chỉ hành động, liên quan đến hành động nghe và dòng ý thức chung, và ở đó cũng có sự liên quan đến cá nhân, nên đã nói rằng: “Suta là sự biểu hiện của nhiệm vụ cá nhân.”

Na hi puggalavohārarahite dhammappabandhe savanakiriyā labbhatīti.
Bởi vì trong mối liên kết pháp không liên quan đến cá nhân, hành động nghe không thể xảy ra.

Yassa cittasantānassātiādipi ākāratthameva evaṃ-saddaṃ gahetvā purimayojanāya aññathā atthayojanaṃ dassetuṃ vuttaṃ.
Câu “Yassa cittasantānassa” cũng sử dụng từ “evaṃ” với ý nghĩa chỉ cách thức để diễn giải một cách khác với cách diễn giải trước đây.

Tattha ākārapaññattīti upādāpaññatti eva dhammānaṃ pavattiākārupādānavasena tathā vuttā.
Ở đây, “ākārapaññatti” là sự mô tả cách thức dựa trên các hiện tượng pháp và sự diễn tiến của chúng.

Sutanti visayaniddesoti sotabbabhūto dhammo savanakiriyākattupuggalassa savanakiriyāvasena pavattiṭṭhānanti katvā vuttaṃ.
“Suta” là sự mô tả đối tượng, ám chỉ pháp cần được nghe, là nơi phát sinh sự nghe qua hành động nghe của một cá nhân.

Cittasantānavinimuttassa paramatthato kassaci kattuabhāvepi saddavohārena buddhiparikappitabhedavacanicchāya cittasantānato aññaṃ viya taṃsamaṅgiṃ katvā vuttaṃ – ‘‘cittasantānena taṃsamaṅgīno’’ti.
Ngay cả khi, về mặt tối thượng, không có chủ thể trong dòng tâm thức, qua ngôn ngữ, người ta tưởng tượng và biểu thị một sự khác biệt, cho rằng có một cá nhân gắn liền với dòng tâm thức, nên nói rằng: “Cittasantānena taṃsamaṅgīno.”

Savanakiriyāvisayopi sotabbadhammo savanakiriyāvasena pavattacittasantānassa idha paramatthato kattubhāvato, savanavasena cittapavattiyā eva vā savanakiriyābhāvato taṃkiriyākattu ca visayo hotīti katvā vuttaṃ – ‘‘taṃsamaṅgīno kattuvisaye’’ti.
Đối tượng của hành động nghe (savanakiriyā) cũng là pháp cần được nghe, và dòng tâm thức diễn tiến qua hành động nghe được xem là có chủ thể về mặt tối thượng. Do đó, chủ thể và hành động được nói đến như là “taṃsamaṅgīno kattuvisaye.”

Sutākārassa ca therassa sammānicchitabhāvato āha – ‘‘gahaṇasanniṭṭhāna’’nti.
Bởi vì sự nghe đúng đắn đã được trưởng lão chấp nhận, nên nói rằng: “Gahaṇasanniṭṭhāna” (sự xác lập của việc nắm bắt).

Etena vā avadhāraṇatthaṃ evaṃ-saddaṃ gahetvā ayamatthayojanā katāti daṭṭhabbaṃ.
Hoặc, qua sự nhấn mạnh, từ “evaṃ” được sử dụng để làm nổi bật ý nghĩa này.

Pubbe sutānaṃ nānāvihitānaṃ suttasaṅkhātānaṃ atthabyañjanānaṃ upadhāritarūpassa ākārassa nidassanassa, avadhāraṇassa vā pakāsanasabhāvo evaṃ-saddoti tadākārādiupadhāraṇassa puggalapaññattiyā upādānabhūtadhammappabandhabyāpāratāya vuttaṃ – ‘‘evanti puggalakiccaniddeso’’ti.
Từ “evaṃ” biểu thị sự minh họa hoặc sự nhấn mạnh về cách thức đã được hiểu qua các kinh điển trước đây, bao gồm ý nghĩa và từ ngữ của chúng. Điều này được gọi là “evanti puggalakiccaniddeso” (sự mô tả về nhiệm vụ của cá nhân).

Savanakiriyā pana puggalavādinopi viññāṇanirapekkhā natthīti visesato viññāṇabyāpāroti āha – ‘‘sutanti viññāṇakiccaniddeso’’ti.
Hành động nghe, ngay cả trong quan điểm cá nhân, không thể tách rời khỏi ý thức. Vì vậy, nói rằng: “Suta là sự mô tả về hoạt động của ý thức.”

Meti saddappavattiyā ekanteneva sattavisayattā viññāṇakiccassa ca tattheva samodahitabbato ‘‘meti ubhayakiccayuttapuggalaniddeso’’ti vuttaṃ.
Từ “me” trong ngữ cảnh này luôn gắn với cá nhân, và ý thức của cá nhân đó cũng được gắn kết với nó. Do đó, nói rằng: “Me là sự mô tả về nhiệm vụ kép liên quan đến cá nhân.”

Avijjamānapaññattivijjamānapaññattisabhāvā yathākkamaṃ evaṃsaddasutasaddānaṃ atthāti te tathārūpapaññattiupādānabyāpārabhāvena dassento āha – ‘‘evanti puggalakiccaniddeso, sutanti viññāṇakiccaniddeso’’ti.
Các khái niệm tồn tại và không tồn tại tương ứng với từ “evaṃ” và “suta” trong ngữ cảnh. Điều này được biểu thị qua sự minh họa nhiệm vụ của cá nhân (“evaṃ”) và nhiệm vụ của ý thức (“suta”).

Ettha ca karaṇakiriyākattukammavisesappakāsanavasena puggalabyāpāravisayapuggalabyāpāranidassanavasena gahaṇākāraggāhakatabbisayavisesaniddesavasena kattukaraṇabyāpārakattuniddesavasena ca dutiyādayo catasso atthayojanā dassitāti daṭṭhabbaṃ.
Ở đây, bốn cách diễn giải được trình bày: thông qua sự làm rõ về hành động, chủ thể, đối tượng; sự mô tả về nhiệm vụ của cá nhân và các khía cạnh liên quan đến nhiệm vụ của ý thức.

Sabbassapi saddādhigamanīyassa atthassa paññattimukheneva paṭipajjitabbattā sabbapaññattīnañca vijjamānādivasena chasu paññattibhedesu antogadhattā tesu ‘‘eva’’ntiādīnaṃ paññattīnaṃ sarūpaṃ niddhārento āha – ‘‘evanti ca meti cā’’tiādi.
Do tất cả các ý nghĩa có thể nhận thức qua âm thanh phải được tiếp cận thông qua khái niệm, và tất cả các khái niệm tồn tại dưới sáu hình thức phân loại, nên trong số đó, ý nghĩa của các khái niệm như “evaṃ” và “me” được làm rõ bằng câu: “Evanti ca meti cā.”

Tattha evanti ca meti ca vuccamānassatthassa ākārādino dhammānaṃ asallakkhaṇabhāvato avijjamānapaññattibhāvoti āha – ‘‘saccikaṭṭhaparamatthavasena avijjamānapaññattī’’ti.
Ở đây, “evanti” và “meti” ám chỉ ý nghĩa của các pháp như cách thức và các đặc điểm, vốn không được nhận thức trực tiếp, nên được gọi là khái niệm không tồn tại (avijjamānapaññatti) theo nghĩa tối thượng (paramattha).

Tattha saccikaṭṭhaparamatthavasenāti bhūtatthauttamatthavasena.
“Saccikaṭṭhaparamatthavasena” nghĩa là theo ý nghĩa thực tế hoặc tối thượng.

Idaṃ vuttaṃ hoti – yo māyāmarīciādayo viya abhūtattho, anussavādīhi gahetabbo viya anuttamattho ca na hoti, so rūpasaddādisabhāvo, ruppanānubhavanādisabhāvo vā attho saccikaṭṭho paramattho cāti vuccati, na tathā ‘‘evaṃ me’’tipadānaṃ atthoti.
Điều này có nghĩa là: những gì giống như ảo ảnh, vốn không thực và không phải là tối thượng, chẳng hạn như các pháp về âm thanh và hình sắc, được gọi là “saccikaṭṭha” hoặc “paramattha.” Tuy nhiên, ý nghĩa của các từ như “evaṃ me” không thuộc loại này.

Etamevatthaṃ pākaṭataraṃ kātuṃ ‘‘kiñhettha ta’’ntiādi vuttaṃ.
Để làm rõ hơn ý nghĩa này, đã nói rằng: “Kiñhettha taṃ.”

Sutanti pana saddāyatanaṃ sandhāyāha – ‘‘vijjamānapaññattī’’ti.
“Suta” ám chỉ âm thanh thuộc về căn môn và được gọi là khái niệm tồn tại (vijjamānapaññatti).

Teneva hi ‘‘yañhi taṃ ettha sotena upaladdha’’nti vuttaṃ.
Do đó, đã nói rằng: “Điều gì được nghe qua nhĩ thức.”

‘‘Sotadvārānusārena upaladdha’’nti pana vutte atthabyañjanādi sabbaṃ labbhati.
Khi nói rằng: “Được nhận thức qua nhĩ môn,” tất cả ý nghĩa, từ ngữ và các yếu tố khác đều được bao gồm.

Taṃ taṃ upādāya vattabbatoti sotapathamāgate dhamme upādāya tesaṃ upadhāritākārādino paccāmasanavasena evanti, sasantatipariyāpanne khandhe upādāya meti vattabbattāti attho.
Câu này có nghĩa là: Dựa vào các pháp được nghe qua nhĩ môn, các yếu tố như cách thức được giải thích bằng “evaṃ,” và các uẩn thuộc dòng tương tục được biểu thị bằng “me.”

Diṭṭhādisabhāvarahite saddāyatane pavattamānopi sutavohāro ‘‘dutiyaṃ tatiya’’ntiādiko viya paṭhamādīni diṭṭhamutaviññāte apekkhitvā pavattoti āha – ‘‘diṭṭhādīni upanidhāya vattabbato’’ti.
Ngay cả khi âm thanh không có bản chất như thấy, nghe, hoặc nhận thức, việc sử dụng “suta” vẫn diễn ra, tương tự như việc sử dụng “dutiyaṃ, tatiyaṃ” liên quan đến các khái niệm như “thứ nhất” hoặc “thứ hai,” tùy thuộc vào bối cảnh.

Assutaṃ na hotīti hi sutanti pakāsito ayamatthoti.
Điều này có nghĩa là: “Suta” được giải thích là không có ý nghĩa là “không nghe.”

Attanā paṭividdhā suttassa pakāravisesā evanti therena paccāmaṭṭhāti āha – ‘‘asammohaṃ dīpetī’’ti.
Các đặc tính của bài kinh, đã được chính bản thân thấu hiểu, được tôn giả giải thích qua từ “evaṃ,” biểu thị sự không lầm lẫn (asammoha).

Nānappakārappaṭivedhasamattho hotīti etena vakkhamānassa suttassa nānappakārataṃ duppaṭivijjhatañca dasseti.
Điều này cho thấy rằng bài kinh được đề cập bao gồm nhiều phương diện và rất khó để thấu hiểu trọn vẹn.

Sutassa asammosaṃ dīpetīti sutākārassa yāthāvato dassiyamānattā vuttaṃ.
Sự không lầm lẫn của bài kinh được biểu thị bởi sự diễn giải đúng đắn của dạng thức nghe (sutākāra).

Asammohenāti sammohābhāvena, paññāya eva vā savanakālasambhūtāya taduttarikālapaññāsiddhi.
“Asammohena” nghĩa là không có sự lầm lẫn, hoặc trí tuệ đã phát sinh trong thời điểm nghe pháp và được củng cố thêm sau đó.

Evaṃ asammosenāti etthāpi vattabbaṃ.
Câu “Evaṃ asammosenā” cũng có thể được áp dụng ở đây.

Byañjanānaṃ paṭivijjhitabbo ākāro nātigambhīro, yathāsutadhāraṇameva tattha karaṇīyanti satiyā byāpāro adhiko, paññā tattha guṇībhūtāti vuttaṃ – ‘‘paññāpubbaṅgamāyā’’tiādi ‘‘paññāya pubbaṅgamā’’ti katvā.
Cách nắm bắt ý nghĩa của từ ngữ không quá sâu sắc; chỉ cần ghi nhớ như đã nghe. Do đó, vai trò của chánh niệm (sati) được nhấn mạnh hơn, và trí tuệ (paññā) trở nên nổi bật, như đã nói: “Paññā là đi trước.”

Pubbaṅgamatā cettha padhānabhāvo ‘‘manopubbaṅgamā’’tiādīsu (dha. pa. 1, 2) viya.
Sự “pubbaṅgamatā” (đi trước) ở đây ám chỉ vai trò chủ đạo, giống như trong câu: “Tâm là đi trước” (Dhammapada 1, 2).

Atthabyañjanasampannassāti atthabyañjanaparipuṇṇassa.
“Atthabyañjanasampanna” nghĩa là đầy đủ về ý nghĩa và cách diễn đạt.

Saṅkāsanappakāsanavivaraṇavibhajanauttānīkaraṇapaññattivasena chahi atthapadehi akkharapadabyañjanākāraniruttiniddesavasena chahi byañjanapadehi ca samannāgatassāti vā attho daṭṭhabbo.
Ý nghĩa được hiểu thông qua sáu cách làm sáng tỏ: giải thích, phân tích, phân chia, làm rõ, chỉ định, và qua sáu yếu tố như chữ, từ, ngữ nghĩa, âm thanh, cấu trúc, và cách diễn đạt.

Yonisomanasikāraṃ dīpeti evaṃ-saddena vuccamānānaṃ ākāranidassanāvadhāraṇatthānaṃ aviparītasaddhammavisayattāti adhippāyo.
Từ “evaṃ” biểu thị sự chỉ dẫn về suy xét cẩn thận (yonisomanasikāra), bao gồm các khía cạnh như cách thức, minh họa, và sự xác định, liên quan đến chân pháp không sai lạc.

Avikkhepaṃ dīpetīti ‘‘cittapariyādānaṃ kattha bhāsita’’ntiādipucchāvase pakaraṇappattassa vakkhamānassa suttassa savanaṃ samādhānamantarena na sambhavatīti katvā vuttaṃ.
Sự không phân tán (avikkhepa) được biểu thị bởi khả năng nghe bài kinh với sự tập trung, điều này không thể thực hiện nếu không có định (samādhi).

Vikkhittacittassātiādi tassevatthassa samatthanavasena vuttaṃ.
Câu “Vikkhittacittassa” và những phần tương tự được nói để củng cố ý nghĩa này.

Sabbasampattiyāti atthabyañjanadesakappayojanādisampattiyā.
“Sabbasampatti” nghĩa là sự đầy đủ về ý nghĩa, từ ngữ, người thuyết giảng, và mục đích.

Aviparītasaddhammavisayehi viya ākāranidassanāvadhāraṇatthehi yonisomanasikārassa, saddhammassavanena viya ca avikkhepassa yathā yonisomanasikārena phalabhūtena attasammāpaṇidhipubbekatapuññatānaṃ siddhi vuttā tadavinābhāvato.
Sự tập trung đúng đắn (avikkhepa) và suy xét cẩn thận (yonisomanasikāra) dẫn đến sự thành tựu của các công đức trước đó, và điều này không thể tách rời với sự nghe pháp đúng cách (saddhammassavana).

Na hi vikkhittacittotiādinā samatthanavacanena pana avikkhepena kāraṇabhūtena sappurisūpanissayena ca phalabhūtassa saddhammassavanassa siddhi dassitā.
Sự tập trung (avikkhepa) và mối liên hệ với người thiện (sappurisūpanissaya) là nguyên nhân dẫn đến thành tựu của việc nghe pháp (saddhammassavana).

Ettha ca purimaṃ phalena kāraṇassa siddhidassanaṃ nadīpūrena viya upari vuṭṭhisabbhāvassa, dutiyaṃ kāraṇena phalassa siddhidassanaṃ daṭṭhabbaṃ ekantavassinā viya meghavuṭṭhānena vuṭṭhippavattiyā.
Ở đây, sự thành tựu của nguyên nhân qua kết quả được ví như nước đầy sông; sự thành tựu của kết quả qua nguyên nhân được ví như mưa rơi từ đám mây.

Bhagavato vacanassa atthabyañjanappabhedaparicchedavasena sakalasāsanasampattiogāhanākāro niravasesaparahitapāripūritākāraṇanti vuttaṃ – ‘‘evaṃ bhaddako ākāro’’ti.
Qua sự phân tích ý nghĩa và từ ngữ trong lời dạy của Đức Phật, hình thức bao trùm toàn bộ giáo pháp và sự hoàn thiện lợi ích cho tất cả được mô tả là “evaṃ bhaddako ākāro” (cách thức tốt đẹp như vậy).

Yasmā na hotīti sambandho.
Bởi vì không thể tách rời mối quan hệ này.

Pacchimacakkadvayasampattinti attasammāpaṇidhipubbekatapuññatāsaṅkhātaguṇadvayaṃ.
“Pacchimacakkadvayasampatti” nghĩa là hai đức tính được tạo thành bởi công đức đã tích lũy trước đó và sự hướng tâm đúng đắn.

Aparāparaṃ vuttiyā cettha cakkabhāvo, caranti etehi sattā sampattibhavesūti vā.
Ở đây, trạng thái bánh xe (cakka) được diễn giải là sự tiếp diễn của pháp, hoặc là những điều mà qua đó chúng sinh đi đến trạng thái thành tựu.

Ye sandhāya vuttaṃ – ‘‘cattārimāni, bhikkhave, cakkāni, yehi samannāgatānaṃ devamanussānaṃ catucakkaṃ vattatī’’tiādi (a. ni. 4.31).
Điều này được nêu trong đoạn: “Này các Tỳ-kheo, có bốn bánh xe mà khi sở hữu, chư thiên và loài người có được bốn bánh xe vận hành” (Aṅguttara Nikāya 4.31).

Purimapacchimabhāvo cettha desanākkamavasena daṭṭhabbo.
Ở đây, trạng thái trước và sau nên được hiểu theo thứ tự thuyết giảng.

Pacchimacakkadvayasiddhiyāti pacchimacakkadvayassa atthitāya.
“Pacchimacakkadvayasiddhi” ám chỉ sự thành tựu của hai bánh xe cuối cùng.

Sammāpaṇihitatto pubbe ca katapuñño suddhāsayo hoti tadasiddhihetūnaṃ kilesānaṃ dūrībhāvatoti āha – ‘‘āsayasuddhi siddhā hotī’’ti.
Người có tâm hướng đúng đắn và đã tạo công đức trước đó sẽ có tâm ý trong sạch, bởi vì các phiền não – nguyên nhân cản trở thành tựu – đã được loại bỏ. Điều này được nói là: “Sự thanh tịnh của ý đã đạt được.”

Tathā hi vuttaṃ – ‘‘sammāpaṇihitaṃ cittaṃ, seyyaso naṃ tato kare’’ti (dha. pa. 43).
Như đã nói: “Tâm được hướng đúng đắn sẽ dẫn đến sự hoàn hảo hơn nữa” (Dhammapada 43).

Payogasuddhiyāti yonisomanasikārapubbaṅgamassa dhammassavanappayogassa visadabhāvena.
“Payogasuddhi” là sự trong sạch của nỗ lực trong việc nghe pháp, được dẫn dắt bởi suy xét đúng đắn (yonisomanasikāra).

Tathā cāha – ‘‘āgamabyattisiddhī’’ti, sabbassa vā kāyavacīpayogassa niddosabhāvena.
Do đó, nói rằng: “Sự thành tựu trong hiểu biết giáo pháp,” hoặc là sự trong sạch không lỗi lầm của tất cả các hành động qua thân và lời nói.

Parisuddhakāyavacīpayogo hi vippaṭisārābhāvato avikkhittacitto pariyattiyaṃ visārado hotīti.
Người có hành động qua thân và lời nói thanh tịnh sẽ không hối tiếc, giữ được tâm không phân tán, và trở nên thuần thục trong việc học tập giáo pháp.

Nānappakārapaṭivedhadīpakenātiādinā atthabyañjanesu therassa evaṃ-saddasuta-saddānaṃ asammohadīpanato catuppaṭisambhidāvasena atthayojanaṃ dasseti.
Thông qua sự minh họa nhiều cách thức thấu hiểu, sự diễn giải về ý nghĩa và từ ngữ cho thấy từ “evaṃ” và “suta” của vị trưởng lão được biểu thị qua sự không lầm lẫn, theo bốn loại phân biệt (catuppaṭisambhidā).

Sotappabhedapaṭivedhadīpakenāti etena ayaṃ suta-saddo evaṃ-saddasannidhānato, vakkhamānāpekkhāya vā sāmaññeneva sotabbadhammavisesaṃ āmasatīti dasseti.
“Minh họa sự thấu hiểu nhĩ môn” cho thấy rằng từ “suta” liên quan đến từ “evaṃ,” hoặc theo ngữ cảnh đang được nói đến, ám chỉ các pháp đặc thù cần được nghe.

Manodiṭṭhikaraṇānaṃ pariyattidhammānaṃ anupekkhanasuppaṭivedhā visesato manasikārappaṭibaddhāti.
Các pháp học thuộc về nhận thức và sự chứng ngộ sâu sắc nhờ vào sự chú tâm đặc biệt.

Savanadhāraṇavacīparicayā pariyattidhammā visesena sotāvadhānappaṭibaddhāti.
Các pháp học qua việc nghe, ghi nhớ, và lặp lại lời dạy đặc biệt liên kết với sự chú ý qua nhĩ môn.

Tattha dhammāti pariyattidhammā.
Ở đây, “dhamma” ám chỉ các pháp học thuộc về giáo lý.

Manasā anupekkhitāti ‘‘idha sīlaṃ kathitaṃ, idha samādhi, idha paññā, ettakā ettha anusandhayo’’tiādinā nayena manasā anu anu pekkhitā.
“Được quan sát bằng tâm” nghĩa là: “Ở đây nói về giới, ở đây nói về định, ở đây nói về tuệ, những mối liên hệ này được suy xét liên tục.”

Diṭṭhiyā suppaṭividdhāti nijjhānakkhanti bhūtāya, ñātapariññāsaṅkhātāya vā diṭṭhiyā tattha tattha vuttarūpārūpadhamme ‘‘iti rūpaṃ, ettakaṃ rūpa’’ntiādinā suṭṭhu vavatthapetvā paṭividdhā.
“Được thấu hiểu bằng trí tuệ” nghĩa là thông qua sự xem xét sâu sắc hoặc nhận thức đầy đủ, các pháp sắc và vô sắc được xác định rõ ràng như: “Đây là sắc, đây là số lượng của sắc.”

Sakalena vacanenāti pubbe tīhi padehi visuṃ visuṃ yojitattā vuttaṃ.
“Sakalena vacanena” ám chỉ rằng toàn bộ lời nói được kết hợp lại sau khi từng từ trong ba từ trước đó đã được giải thích riêng lẻ.

Asappurisabhūminti akataññutaṃ, ‘‘idhekacco pāpabhikkhu tathāgatappaveditaṃ dhammavinayaṃ pariyāpuṇitvā attano dahatī’’ti (pārā. 195) evaṃ vuttaṃ anariyavohārāvatthaṃ.
“Asappurisabhūmi” nghĩa là trạng thái của người không biết ơn, như được mô tả: “Ở đây, một số tỳ kheo xấu xa, sau khi học thuộc pháp và giới do Đức Như Lai truyền dạy, lại giấu nhẹm đi” (Pārājika 195), điều này bị xem là hành vi của kẻ không cao thượng.

Sā eva anariyavohārāvatthā asaddhammo.
Chính hành vi không cao thượng này là phi pháp (asaddhamma).

Nanu ca ānandattherassa ‘‘mamedaṃ vacana’’nti adhimānassa, mahākassapattherādīnañca tadāsaṅkāya abhāvato asappurisabhūmisamatikkamādivacanaṃ niratthakanti?
Có phải lời nói như “Đây là lời của ta” của Tôn giả Ānanda, và sự không tồn tại của nghi ngờ từ các vị như Tôn giả Mahākassapa, làm cho tuyên bố vượt qua trạng thái “asappurisabhūmi” trở nên vô nghĩa?

Nayidamevaṃ, ‘‘evaṃ me suta’’nti vadantena ayampi attho vibhāvitoti dassanato.
Không, không phải như vậy. Bởi vì khi nói: “Evaṃ me suta” (Tôi đã nghe như vậy), ý nghĩa này cũng được làm rõ.

Keci pana ‘‘devatānaṃ parivitakkāpekkhaṃ tathāvacananti edisī codanā anavakāsā’’ti vadanti.
Tuy nhiên, một số người cho rằng không có chỗ cho lời trách như vậy, vì lời nói này nhằm giải tỏa sự suy xét của các chư thiên.

Tasmiṃ kira khaṇe ekaccānaṃ devatānaṃ evaṃ cetaso parivitakko udapādi ‘‘bhagavā parinibbuto, ayañca āyasmā desanākusalo idāni dhammaṃ deseti, sakyakulappasuto tathāgatassa bhātā cūḷapituputto, kiṃ nu kho sayaṃ sacchikataṃ dhammaṃ deseti, udāhu bhagavato eva vacanaṃ yathāsuta’’nti,
Vào thời điểm đó, một số chư thiên đã có suy nghĩ như sau: “Đức Thế Tôn đã nhập Niết-bàn, vị trưởng lão này đang thuyết pháp, ông là một thành viên của dòng họ Thích-ca, cháu trai của Đức Như Lai, liệu ông có đang giảng pháp mà mình tự chứng ngộ, hay chỉ đang truyền đạt lại lời của Đức Phật như đã nghe?”

evaṃ tadāsaṅkitappakārato asappurisabhūmisamokkamādito atikkamādi vibhāvitanti.
Do đó, sự vượt qua trạng thái “asappurisabhūmi” đã được minh chứng qua cách giải tỏa những nghi ngờ như vậy.

Attano adahantoti ‘‘mameda’’nti attani aṭṭhapento.
“Attano adahanto” nghĩa là không tự nhận lời nói là của chính mình bằng cách khẳng định: “Đây là của ta.”

Appetīti nidasseti.
“Appeti” nghĩa là chỉ ra hoặc minh họa.

Diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthesu yathārahaṃ satte netīti netti, dhammoyeva netti dhammanetti.
“Netti” nghĩa là dẫn dắt chúng sinh tùy theo khả năng trong các trạng thái hiện tại, tương lai và tối thượng; pháp chính là sự dẫn dắt, và được gọi là “dhammanetti.”

Daḷhataraniviṭṭhā vicikicchā kaṅkhā.
“Vicikicchā” là sự nghi ngờ bám chặt, còn được gọi là “kaṅkhā.”

Nātisaṃsappanaṃ matibhedamattaṃ vimati.
“Vimati” là sự phân vân nhỏ nhặt, không hoàn toàn dính mắc.

Assaddhiyaṃ vināseti bhagavatā bhāsitattā sammukhā cassa paṭiggahitattā khalitaduruttādiggahaṇadosābhāvato ca.
Sự không tin tưởng được loại bỏ vì đây là lời dạy của Đức Phật, đã được trực tiếp tiếp nhận và không có lỗi sai trong cách truyền đạt.

Ettha ca pañcamādayo tisso atthayojanā ākārādiatthesu aggahitavisesameva evaṃ-saddaṃ gahetvā dassitā,
Ở đây, ba cách giải thích bắt đầu từ thứ năm minh họa từ “evaṃ” qua ý nghĩa chỉ cách thức chưa được nhận thức trước đó.

tato parā catasso ākāratthameva evaṃ-saddaṃ gahetvā vibhāvitā,
Sau đó, bốn cách tiếp theo minh họa từ “evaṃ” chỉ cách thức.

pacchimā pana tisso yathākkamaṃ ākāratthaṃ nidassanatthaṃ avadhāraṇatthañca evaṃ-saddaṃ gahetvā yojitāti daṭṭhabbaṃ.
Ba cách giải thích cuối cùng lần lượt sử dụng từ “evaṃ” với ý nghĩa chỉ cách thức, minh họa, và nhấn mạnh.

Eka-saddo aññaseṭṭhaasahāyasaṅkhādīsu dissati.
Từ “eka” xuất hiện trong các ý nghĩa như khác biệt, tối thượng, không đồng hành, và sự phân loại.

Tathā hesa ‘‘sassato attā ca loko ca, idameva saccaṃ moghamaññanti ittheke abhivadantī’’tiādīsu (ma. ni. 3.27) aññatthe dissati,
Ví dụ, trong câu “Sassato attā ca loko ca…” (Majjhima Nikāya 3.27), từ “eka” mang nghĩa khác biệt.

‘‘cetaso ekodibhāva’’ntiādīsu (dī. ni. 1.228; pārā. 11) seṭṭhe,
Trong câu “Cetaso ekodibhāva” (Dīgha Nikāya 1.228; Pārājika 11), “eka” mang nghĩa tối thượng.

‘‘eko vūpakaṭṭho’’tiādīsu (dī. ni. 1.405; 2.215; ma. ni. 1.80; saṃ. ni. 3.63; cūḷava. 445) asahāye
Trong câu “Eko vūpakaṭṭho” (Dīgha Nikāya 1.405; 2.215; Majjhima Nikāya 1.80; Saṃyutta Nikāya 3.63; Cūḷavagga 445), “eka” mang nghĩa không đồng hành.

‘‘ekova kho, bhikkhave, khaṇo ca samayo ca brahmacariyavāsāyā’’tiādīsu (a. ni. 8.29) saṅkhāyaṃ.
Trong câu “Ekova kho, bhikkhave, khaṇo ca samayo ca brahmacariyavāsāya” (Aṅguttara Nikāya 8.29), “eka” mang nghĩa phân loại.

Idhāpi saṅkhāyanti dassento āha – ‘‘ekanti gaṇanaparicchedaniddeso’’ti.
Ở đây, “eka” được giải thích như là sự định nghĩa về số lượng.

Kālañca samayañcāti yuttakālañca paccayasāmaggiñca.
“Kāla” và “samaya” nghĩa là thời điểm thích hợp và sự hội tụ của các yếu tố điều kiện.

Khaṇoti okāso.
“Khaṇo” nghĩa là cơ hội.

Tathāgatuppādādiko hi maggabrahmacariyassa okāso tappaccayappaṭilābhahetuttā.
Sự xuất hiện của một vị Như Lai, cùng với các điều kiện dẫn đến việc thực hành đạo lộ, là một cơ hội.

Khaṇo eva ca samayo.
“Khaṇo” chính là “samayo.”

Yo khaṇoti ca samayoti ca vuccati, so eko evāti hi attho.
Cả “khaṇo” và “samayo” đều được xem là một, nghĩa là không khác biệt.

Mahāsamayoti mahāsamūho.
“Mahāsamayo” nghĩa là một hội lớn.

Samayopi khoti sikkhāpadapūraṇassa hetupi.
“Samayo” cũng có nghĩa là nguyên nhân dẫn đến việc hoàn thành giới luật.

Samayappavādaketi diṭṭhippavādake.
“Samayappavādaka” ám chỉ những người thuyết giảng về quan điểm.

Tattha hi nisinnā titthiyā attano attano samayaṃ pavadantīti.
Ở đó, các ngoại đạo ngồi thuyết giảng về quan điểm của họ.

Atthābhisamayāti hitappaṭilābhā.
“Atthābhisamaya” nghĩa là sự đạt được lợi ích.

Abhisametabboti abhisamayo, abhisamayo attho abhisamayaṭṭhoti pīḷanādīni abhisametabbabhāvena ekībhāvaṃ upanetvā vuttāni.
“Abhisametabbo” là “abhisamaya,” ám chỉ sự hiểu biết sâu sắc; nghĩa này được diễn đạt qua sự hòa hợp của các pháp như khổ đau và những điều cần thấu hiểu.

Abhisamayassa vā paṭivedhassa visayabhūto attho abhisamayaṭṭhoti tāneva tathā ekattena vuttāni.
Hoặc, “abhisamayaṭṭha” là đối tượng của sự chứng ngộ; các pháp này được diễn tả như là một.

Tattha pīḷanaṃ dukkhasaccassa taṃsamaṅgino hiṃsanaṃ avipphārikatākaraṇaṃ.
Ở đây, “pīḷanaṃ” ám chỉ sự đau khổ, là bản chất của chân lý về khổ, liên quan đến tổn thương và sự áp bức.

Santāpo dukkhadukkhatādivasena santapanaṃ paridahanaṃ.
“Santāpo” là sự nóng bức, sự đau đớn, và sự cháy bỏng liên quan đến khổ đau.

Evaṃ tasmiṃ tasmiṃ atthe samayasaddassa pavatti veditabbā.
Như vậy, từ “samaya” nên được hiểu qua các ý nghĩa khác nhau trong từng ngữ cảnh.

Samayasaddassa atthuddhāre abhisamayasaddassa udāharaṇaṃ vuttanayena veditabbaṃ.
Khi giải thích ý nghĩa của từ “samaya,” các ví dụ về “abhisamaya” cũng nên được hiểu theo cách tương tự.

Assāti samayasaddassa.
“Assā” nghĩa là thuộc về từ “samaya.”

Kālo attho samavāyādīnaṃ atthānaṃ idha asambhavato, desadesakaparisānaṃ viya suttassa nidānabhāvena kālassa apadisitabbato ca.
“Kālo” ở đây mang ý nghĩa thời gian, không thể áp dụng các nghĩa như sự kết hợp, vì nó được xem là bối cảnh dẫn nhập của bài kinh, tương tự như địa điểm và hội chúng.

Kasmā panettha aniyamitavaseneva kālo niddiṭṭho, na utusaṃvaccharādivasena niyametvāti āha – ‘‘tattha kiñcāpī’’tiādi.
Tại sao ở đây thời gian lại được diễn đạt theo cách không xác định, thay vì được giới hạn bởi các mùa, năm, hoặc thời điểm cụ thể? Để trả lời điều này, đã nói rằng: “Tattha kiñcāpī.”

Utusaṃvaccharādivasena niyamaṃ akatvā samayasaddassa vacane ayampi guṇo laddho hotīti dassento ‘‘ye vā ime’’tiādimāha.
Bằng cách không giới hạn thời gian bởi mùa, năm, v.v., từ “samaya” trong ngữ cảnh này có được một phẩm chất riêng biệt, như đã chỉ ra trong câu: “Ye vā ime.”

Sāmaññajotanā hi visese avatiṭṭhatīti.
Sự làm sáng tỏ tổng quát thường hỗ trợ cho sự xác định cụ thể.

Tattha diṭṭhadhammasukhavihārasamayo devasikaṃ jhānasamāpattīhi vītināmanakālo, visesato sattasattāhāni.
Thời gian dành cho việc an trú trong hạnh phúc ngay hiện tại (diṭṭhadhammasukhavihāra) là thời gian trôi qua với sự nhập định hàng ngày, đặc biệt kéo dài bảy tuần.

Suppakāsāti dasasahassilokadhātuyā pakampanaobhāsapātubhāvādīhi pākaṭā.
“Suppakāsā” nghĩa là rõ ràng, được biểu thị qua những hiện tượng như sự chấn động và ánh sáng hiện ra trong mười ngàn thế giới.

Yathāvuttabhedesu eva samayesu ekadesaṃ pakārantarehi saṅgahetvā dassetuṃ ‘‘yo cāya’’ntiādimāha.
Để minh họa một phần trong các thời gian đã được đề cập theo các cách khác nhau, đã nói rằng: “Yo cāya.”

Tathā hi ñāṇakiccasamayo attahitappaṭipattisamayo ca abhisambodhisamayo, ariyatuṇhībhāvasamayo diṭṭhadhammasukhavihārasamayo, karuṇākiccaparahitappaṭipattidhammikathāsamayo desanāsamayoyeva.
Các thời gian được phân loại như sau: thời gian dành cho hoạt động trí tuệ, thực hành lợi ích tự thân, giác ngộ tối thượng, sự im lặng cao quý, an trú trong hạnh phúc hiện tại, thực hành từ bi vì lợi ích người khác, thuyết giảng chân pháp, và thời gian giảng dạy.

Karaṇavacanena niddeso katoti sambandho.
Mối liên kết ở đây được giải thích qua cách diễn đạt bằng động từ.

Tatthāti abhidhammavinayesu.
“Tattha” ám chỉ các văn bản trong Abhidhamma và Vinaya.

Tathāti bhummakaraṇehi.
“Tathā” liên quan đến các nguyên nhân nền tảng.

Adhikaraṇattho ādhārattho.
“Adhikaraṇa” nghĩa là nguyên nhân; “ādhāra” nghĩa là nền tảng.

Bhāvo nāma kiriyā, kiriyāya kiriyantaralakkhaṇaṃ bhāvenabhāvalakkhaṇaṃ.
“Bhāvo” nghĩa là trạng thái hoặc hành động, và đặc điểm của hành động được hiểu qua bản chất của hành động đó.

Tattha yathā kālo sabhāvadhammaparicchinno sayaṃ paramatthato avijjamānopi ādhārabhāvena paññāto…
Thời gian, mặc dù không tồn tại theo nghĩa tối thượng, vẫn được hiểu như một nền tảng xác định cho các pháp qua bản chất của nó…

‘‘pubbaṇhe jāto, sāyanhe gacchatī’’ti ca ādīsu,
…như trong các câu: “Sinh vào buổi sáng, mất vào buổi chiều.”

samūho ca avayavavinimutto avijjamānopi kappanāmattasiddho avayavānaṃ ādhārabhāvena paññāpīyati ‘‘rukkhe sākhā, yavarāsiyaṃ sambhūto’’tiādīsu,
Tập hợp, mặc dù không tồn tại độc lập với các thành phần của nó, vẫn được nhận biết là sự tồn tại dựa trên các thành phần ấy, như trong câu: “Nhánh cây thuộc về cái cây, bó lúa thuộc về cánh đồng.”

evaṃ idhāpīti dassento āha – ‘‘adhikaraṇaṃ…pe… dhammāna’’nti.
Tương tự, điều này được áp dụng ở đây, như được nói: “Adhikaraṇa… dhammāna.”

Yasmiṃ kāle, dhammapuñje vā kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti, tasmiṃ eva kāle, dhammapuñje ca phassādayopi hontīti ayañhi tattha attho.
Tại thời điểm mà tâm thiện thuộc dục giới khởi sinh, trong cùng thời điểm đó, các pháp như xúc cũng khởi sinh. Đây là ý nghĩa ở đây.

Yasmiṃ samayeti yasmiṃ navame khaṇe, yasmiṃ yonisomanasikārādihetumhi…
“Yasmiṃ samaye” ám chỉ thời điểm thứ chín, thời điểm có các nhân duyên như suy xét đúng đắn…

tasmiṃyeva khaṇe hetumhi paccayasamavāye ca phassādayopi hontīti…
…trong cùng thời điểm đó, các pháp như xúc cũng khởi sinh do nhân và duyên hội tụ.

khaṇa…pe… lakkhīyatī’’ti.
Thời điểm (khaṇa) được xác định qua sự khởi sinh của các pháp như vậy.

Hetuattho karaṇattho ca sambhavati ‘‘annena vasati, ajjhenena vasati, pharasunā chindati, kudālena khaṇatī’’tiādīsu viya.
Ý nghĩa nhân (hetu) và ý nghĩa phương tiện (karaṇa) đều được hàm ý, như trong các ví dụ: “Sống nhờ thức ăn,” “Học nhờ giáo pháp,” “Chặt bằng rìu,” “Đào bằng cuốc.”

Vītikkamañhi sutvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā otiṇṇe vatthusmiṃ taṃ puggalaṃ paṭipucchitvā vigarahitvā ca taṃ taṃ vatthuṃ otiṇṇakālaṃ anatikkamitvā teneva kālena sikkhāpadāni paññāpento bhagavā viharati sikkhāpadapaññattihetuñca apekkhamāno tatiyapārājikādīsu viya.
Khi nghe về sự vi phạm, Đức Phật tập hợp Tăng đoàn, hỏi người vi phạm và quở trách họ. Sau đó, Ngài thiết lập giới luật ngay tại thời điểm sự việc diễn ra, không vượt quá thời điểm đó, như trong trường hợp của tội Pārājika thứ ba và các trường hợp khác.

Accantameva ārambhato paṭṭhāya yāva desanāniṭṭhānaṃ parahitappaṭipattisaṅkhātena karuṇāvihārena.
Từ khởi đầu cho đến khi hoàn thành bài thuyết giảng, Đức Phật sống với tâm từ bi, thực hành vì lợi ích của người khác.

Tadatthajotanatthanti accantasaṃyogatthajotanatthaṃ.
Điều này mang ý nghĩa làm sáng tỏ mục đích hoàn toàn gắn bó với lợi ích của chúng sinh.

Upayogavacananiddeso kato yathā ‘‘māsaṃ ajjhetī’’ti.
Câu được sử dụng với cách cách ngữ (upayoga), như trong câu: “Học giáo pháp trong một tháng.”

Porāṇāti aṭṭhakathācariyā.
“Porāṇa” ám chỉ các vị thầy chú giải truyền thống.

Abhilāpamattabhedoti vacanamattena viseso.
“Abhilāpamattabhedo” nghĩa là sự khác biệt chỉ trong lời nói.

Tena suttavinayesu vibhattibyattayo katoti dasseti.
Điều này chỉ ra rằng trong kinh và luật, sự phân biệt và diễn giải đã được thực hiện.

Idāni ‘‘bhagavā’’ti imassa atthaṃ dassento āha – ‘‘bhagavāti garū’’tiādi.
Bây giờ, để giải thích ý nghĩa của từ “Bhagavā,” đã nói rằng: “Bhagavā nghĩa là bậc tôn quý.”

Bhagavāti vacanaṃ seṭṭhanti seṭṭhavācakaṃ vacanaṃ, seṭṭhaguṇasahacaraṇaṃ seṭṭhanti vuttaṃ.
“Bhagavā” là một từ ám chỉ sự tối thượng, một từ dùng để biểu thị bậc cao quý, luôn gắn liền với phẩm hạnh tối thượng.

Atha vā vuccatīti vacanaṃ, attho.
Hoặc, “Bhagavā” là từ được nói đến, và “nghĩa” là ý nghĩa của từ đó.

Yasmā yo ‘‘bhagavā’’ti vacanena vacanīyo attho, so seṭṭhoti attho.
Vì bất cứ ý nghĩa nào được biểu thị bởi từ “Bhagavā,” thì ý nghĩa đó cũng là tối thượng.

Bhagavāti vacanamuttamanti etthāpi eseva nayo.
Trong trường hợp này, “Bhagavā” là một từ tối thượng, cách giải thích cũng tương tự.

Gāravayuttoti garubhāvayutto garuguṇayogato.
“Gāravayutta” nghĩa là gắn liền với sự tôn kính, do kết hợp với các phẩm chất cao quý.

Garukaraṇaṃ vā sātisayaṃ arahatīti gāravayutto, gāravārahoti attho.
Hoặc, “Gāravayutta” nghĩa là người đáng được tôn kính một cách tuyệt đối, vì xứng đáng được tôn trọng.

Sippādisikkhāpakā garū honti, na ca gāravayuttā, ayaṃ pana tādiso na hoti, tasmā garūti vatvā gāravayuttoti vuttanti keci.
Các thầy dạy nghề hoặc kỹ năng có thể được gọi là “garū” (thầy), nhưng họ không gắn liền với sự tôn kính tuyệt đối. Đức Phật thì không như vậy, do đó Ngài được gọi là “Garū,” và cũng là “Gāravayutta.”

Vuttoyeva, na idha vattabbo visuddhimaggassa imissā aṭṭhakathāya ekadesabhāvatoti adhippāyo.
Điều này đã được nói, và không cần phải lặp lại ở đây, vì nó là một phần của Visuddhimagga và chú giải liên quan.

Dhammasarīraṃ paccakkhaṃ karotīti ‘‘yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto , so vo mamaccayena satthā’’ti (dī. ni. 2.216) vacanato dhammassa satthubhāvapariyāyo vijjatīti katvā vuttaṃ.
“Dhammasarīraṃ” (thân pháp) được nhận thức trực tiếp, như đã được Đức Phật nói: “Này Ānanda, những gì ta đã thuyết giảng về Pháp và Luật, đó sẽ là vị thầy của các ngươi sau khi ta viên tịch” (Dīgha Nikāya 2.216), do đó pháp được xem là bậc thầy thay thế.

Vajirasaṅghātasamānakāyo parehi abhejjasarīrattā.
“Vajirasaṅghātasamānakāyo” ám chỉ thân pháp giống như khối kim cương, không thể bị phá hủy bởi người khác.

Na hi bhagavato rūpakāye kenaci sakkā antarāyo kātunti.
Không ai có thể gây trở ngại đối với thân tướng của Đức Phật.

Desanāsampattiṃ niddisati vakkhamānassa sakalasuttassa evanti niddisanato.
Điều này chỉ ra sự hoàn thiện trong bài giảng thông qua từ “evaṃ,” giới thiệu toàn bộ bài kinh.

Sāvakasampattiṃ niddisati paṭisambhidāpattena pañcasu ṭhānesu bhagavatā etadagge ṭhapitena mayā mahāsāvakena sutaṃ, tañca kho mayā sutaṃ, na anussutikaṃ, na paramparābhatanti imassa atthassa dīpanato.
Điều này chỉ ra sự hoàn thiện của các vị đệ tử thông qua sự tuyên bố rằng: “Điều này được nghe bởi chính tôi, một vị đại đệ tử được Đức Phật chỉ định trong năm lĩnh vực, và không phải là truyền miệng hoặc qua trung gian.”

Kālasampattiṃ niddisati ‘‘bhagavā’’ti padassa sannidhāne payuttassa samayasaddassa kālassa buddhuppādappaṭimaṇḍitabhāvadīpanato.
Từ “Bhagavā” chỉ ra sự hoàn thiện về thời gian, biểu thị thời điểm được tôn vinh bởi sự xuất hiện của Đức Phật.

Buddhuppādaparamā hi kālasampadā.
Sự xuất hiện của Đức Phật chính là sự hoàn thiện tối thượng của thời gian.

Tenetaṃ vuccati –
Do đó, điều này đã được nói:

‘‘Kappakasāye kaliyuge, buddhuppādo aho mahacchariyaṃ;
Hutāvahamajjhe jātaṃ, samuditamakarandamaravinda’’nti.
(“Trong kỷ nguyên Kappa và Kali đầy ô trược, sự xuất hiện của Đức Phật là điều kỳ diệu; như hoa sen nở rộ giữa ngọn lửa.”)

Bhagavāti desakasampattiṃ niddisati guṇavisiṭṭhasattuttamagarugāravādhivacanabhāvato.
“Bhagavā” chỉ ra sự hoàn thiện của vị thầy, do sự cao quý, tối thượng, và xứng đáng được tôn kính.

Evaṃnāmake nagareti kathaṃ panetaṃ nagaraṃ evaṃnāmakaṃ jātanti?
“Trong thành phố có tên như vậy,” làm sao thành phố này lại có tên như vậy?

Vuccate, yathā kākandassa isino nivāsaṭṭhāne māpitā nagarī kākandī, mākandassa nivāsaṭṭhāne māpitā mākandī, kusambassa nivāsaṭṭhāne māpitā kosambīti vuccati, evaṃ savatthassa isino nivāsaṭṭhāne māpitā nagarī sāvatthīti vuccati.
Được giải thích rằng: như thành phố Kākandī được xây dựng tại nơi ở của đạo sĩ Kākanda, thành phố Mākandī tại nơi ở của đạo sĩ Mākanda, thành phố Kosambī tại nơi ở của đạo sĩ Kusamba, tương tự, thành phố Sāvatthi được xây dựng tại nơi ở của đạo sĩ Sāvattha.

Evaṃ tāva akkharacintakā vadanti.
Đây là cách giải thích của những người nghiên cứu ngữ âm.

Aṭṭhakathācariyā pana bhaṇanti – ‘‘yaṃ kiñci manussānaṃ upabhogaparibhogaṃ, sabbamettha atthī’’ti sāvatthi.
Tuy nhiên, các vị thầy chú giải nói rằng: “Bất cứ thứ gì con người cần sử dụng hay hưởng thụ, tất cả đều có mặt ở đây,” do đó gọi là Sāvatthi.

Satthasamāyoge ca ‘kiṃ bhaṇḍamatthī’ti pucchite ‘sabbamatthī’ti vacanamupādāya sāvatthi.
Khi hỏi trong hội chúng: “Có hàng hóa nào ở đây không?” và được trả lời: “Tất cả đều có,” điều này dẫn đến tên gọi Sāvatthi.

‘‘Sabbadā sabbūpakaraṇaṃ, sāvatthiyaṃ samohitaṃ;
Tasmā sabbamupādāya, sāvatthīti pavuccati.
(ma. ni. aṭṭha. 1.14; khu. pā. aṭṭha. 5.maṅgalasuttavaṇṇanā; udā. aṭṭha. 5; paṭi. ma. 2.1.184);
“Mọi thứ luôn đầy đủ mọi tiện nghi đều được tập hợp tại Sāvatthi; do đó, vì mọi thứ đều có mặt, nên được gọi là Sāvatthi.”

‘‘Kosalānaṃ puraṃ rammaṃ, dassaneyyaṃ manoramaṃ;
Dasahi saddehi avivittaṃ, annapānasamāyutaṃ.
‘‘Vuddhiṃ vepullataṃ pattaṃ, iddhaṃ phītaṃ manoramaṃ;
Āḷakamandāva devānaṃ, sāvatthipuramuttama’’nti.
(ma. ni. aṭṭha. 1.14; khu. pā. aṭṭha. 5.maṅgalasuttavaṇṇanā);
“Thành phố Kosala xinh đẹp, hấp dẫn và dễ thương;
Không thiếu mười âm thanh hạnh phúc, đầy đủ thức ăn và đồ uống.
Thịnh vượng và phong phú, phát triển mạnh mẽ, đáng yêu;
Như Āḷakamandā của chư thiên, Sāvatthi là thành phố tuyệt vời nhất.”

Kosala thành phố mộng mơ,
Mười âm hạnh phúc đợi chờ lòng say.
Thức ăn, thức uống vơi đầy,
Người qua kẻ lại tháng ngày an vui.

Phồn vinh rực rỡ khắp nơi,
Phát triển mạnh mẽ, sáng ngời yêu thương.
Sāvatthi đẹp vấn vương,
Như trời Āḷaka thiên đường chẳng xa.

Avisesenāti na visesena, vihārabhāvasāmaññenāti attho.
“Avisesena” nghĩa là không phân biệt, liên quan đến trạng thái tổng quát của sự cư trú.

Iriyāpathavihāro…pe… vihāresūti iriyāpathavihāro dibbavihāro brahmavihāro ariyavihāroti etesu catūsu vihāresu.
Có bốn loại cư trú (vihāra): Iriyāpathavihāra (cách đi đứng), Dibbavihāra (sự nhập định cao cấp), Brahmavihāra (bốn tâm vô lượng), và Ariyavihāra (cách sống cao quý).

Samaṅgiparidīpananti samaṅgibhāvaparidīpanaṃ.
“Samaṅgiparidīpana” nghĩa là sự diễn tả về trạng thái đầy đủ.

Etanti viharatīti etaṃ padaṃ.
Từ “viharati” (cư trú) là thuật ngữ được sử dụng để chỉ trạng thái này.

Tathā hi taṃ ‘‘idhekacco gihisaṃsaṭṭho viharati sahanandī sahasokī’’tiādīsu (saṃ. ni. 4.241) iriyāpathavihāre āgataṃ,
Như trong câu: “Ở đây, một số người cư trú trong đời sống gia đình, chia sẻ niềm vui và nỗi buồn” (Saṃyutta Nikāya 4.241), điều này thuộc về Iriyāpathavihāra (cách đi đứng).

‘‘yasmiṃ samaye, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi … paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharatī’’tiādīsu (dha. sa. 499; vibha. 624) dibbavihāre,
Như trong câu: “Này các Tỳ-kheo, khi một vị Tỳ-kheo rời xa các dục và nhập vào sơ thiền…” (Dhammasaṅgaṇī 499; Vibhaṅga 624), điều này thuộc về Dibbavihāra (sự nhập định cao cấp).

‘‘so mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatī’’tiādīsu (dī. ni. 1.556; 3.308; ma. ni. 1.77, 459, 509; 2.309, 315, 451, 471; 3.230, vibha. 642, 643) brahmavihāre,
Như trong câu: “Ngài tu tập tâm từ bao trùm một phương…” (Dīgha Nikāya 1.556; 3.308; Vibhaṅga 642, 643), điều này thuộc về Brahmavihāra (bốn tâm vô lượng).

‘‘so khohaṃ, aggivessana, tassāyeva kathāya pariyosāne tasmiṃyeva purimasmiṃ samādhinimitte ajjhattameva cittaṃ saṇṭhapemi sannisādemi ekodiṃ karomi, samādahāmi, yena sudaṃ niccakappaṃ viharāmī’’tiādīsu (ma. ni. 1.387) ariyavihāre.
Như trong câu: “Này Aggivessana, khi câu chuyện ấy kết thúc, tôi an trú tâm mình trong sự định tĩnh bên trong…” (Majjhima Nikāya 1.387), điều này thuộc về Ariyavihāra (cách sống cao quý).

Tattha iriyanaṃ pavattanaṃ iriyā, kāyappayogo.
“Iriyā” nghĩa là sự vận hành, tức là sự sử dụng của thân thể.

Tassā pavattanūpāyabhāvato ṭhānādi iriyāpatho.
Do trạng thái vận hành này, các tư thế như đứng, đi được gọi là “iriyāpatho” (cách đi đứng).

Ṭhānasamaṅgī vā hi kāyena kiñci kareyya gamanādīsu aññatarasamaṅgī vā.
Người nào giữ tư thế đứng hoặc thực hiện bất kỳ hành động nào bằng thân thể, như đi hoặc các hoạt động khác.

Atha vā iriyati pavattati etena attabhāvo, kāyakiccaṃ vāti iriyā, tassā pavattiyā upāyabhāvato pathoti iriyāpatho, ṭhānādi eva.
Hoặc “iriyā” có nghĩa là sự vận hành hoặc hoạt động của thân thể, và phương thức vận hành này được gọi là “iriyāpatho,” bao gồm các tư thế như đứng, đi.

So ca atthato gatinivattiādiākārena pavatto catusantatirūpappabandho eva.
Điều này theo nghĩa là sự vận hành trong các hình thức như chuyển động tiến hoặc lùi, và bao gồm bốn chuỗi liên tục của hình sắc.

Viharaṇaṃ, viharati etenāti vā vihāro.
“Vihāro” nghĩa là sự cư trú, hoặc nơi chốn để an trú.

Divi bhavo dibbo, tattha bahulappavattiyā brahmapārisajjādidevaloke bhavoti attho.
“Dibbo” nghĩa là thuộc về thiên giới, liên quan đến sự tồn tại ở các cõi trời như cõi Phạm thiên.

Tattha yo dibbānubhāvo, tadatthāya saṃvattatīti vā dibbo, abhiññābhinīhāravasena mahāgatikattā vā dibbo, dibbo ca so vihāro cāti dibbavihāro, catasso rūpāvacarasamāpattiyo.
“Dibbavihāro” là sự cư trú thiên giới, liên quan đến bốn tầng thiền sắc giới, mang lại trải nghiệm thiên giới thông qua sức mạnh siêu nhiên hoặc năng lực thiền định cao cấp.

Arūpasamāpattiyopi ettheva saṅgahaṃ gacchanti.
Các tầng thiền vô sắc cũng được bao gồm trong đây.

Brahmānaṃ, brahmāno vā vihārā brahmavihārā, catasso appamaññāyo.
“Brahmavihāra” là sự cư trú của Phạm thiên, liên quan đến bốn tâm vô lượng (từ, bi, hỷ, xả).

Ariyo, ariyānaṃ vā vihāro ariyavihāro, cattāri sāmaññaphalāni.
“Ariyavihāro” là sự cư trú của các bậc Thánh, liên quan đến bốn quả vị Thánh.

So hi ekaṃ iriyāpathabādhanantiādi yadipi bhagavā ekenapi iriyāpathena cirataraṃ kālaṃ attabhāvaṃ pavattetuṃ sakkoti,
Mặc dù Đức Phật có thể duy trì thân thể Ngài trong một tư thế nào đó trong một thời gian dài,

tathāpi upādinnakasarīrassa ayaṃ sabhāvoti dassetuṃ vuttaṃ.
nhưng điều này được nói để chỉ ra bản chất của thân thể do duyên sinh.

Yasmā vā bhagavā yattha katthaci vasanto veneyyānaṃ dhammaṃ desento nānāsamāpattīhi ca kālaṃ vītināmento vasatīti,
Bởi vì Đức Phật, dù Ngài ở bất kỳ đâu, cũng giảng dạy Pháp cho những người có duyên và trải qua thời gian trong các trạng thái định khác nhau.

sattānaṃ attano ca vividhahitasukhaṃ harati upaneti uppādeti,
Ngài mang lại và tạo ra những lợi ích và hạnh phúc đa dạng cho chúng sinh và cho chính Ngài.

tasmā vividhaṃ haratīti viharatīti evamettha attho veditabbo.
Do đó, “viharatīti” (cư trú) được hiểu là mang lại nhiều lợi ích.

Jetassarājakumārassāti ettha attano paccatthikajanaṃ jinātīti jeto.
“Jetassa” (Jetavana) ám chỉ Hoàng tử Jeta, người đã chiến thắng kẻ thù của mình.

Sotasaddo viya hi kattusādhano jetasaddo.
Giống như từ “sota” được sử dụng cho chủ ngữ, “jeta” cũng được sử dụng tương tự.

Atha vā raññā pasenadikosalena attano paccatthikajane jite jātoti jeto.
Hoặc, Jeta được gọi như vậy vì vua Pasenadi của Kosala đã chiến thắng kẻ thù của mình.

Rañño hi jayaṃ āropetvā kumāro jitavāti jetoti vutto.
Bởi vì hoàng tử được phong danh hiệu “Jetavana” sau khi vua chiến thắng.

Maṅgalakāmatāya vā tassa evaṃnāmameva katanti jeto.
Hoặc, vì mục đích tốt lành, hoàng tử được đặt tên là Jeta.

Vitthāro panātiādinā ‘‘anāthapiṇḍikassa ārāme’’ti ettha sudatto nāma so, gahapati,
Như đã giải thích trong câu “Anāthapiṇḍikassa ārāma,” Sudatta là tên của gia chủ.

mātāpitūhi katanāmavasena, sabbakāmasamiddhatāya pana vigatamaccheratāya karuṇādiguṇasamaṅgitāya ca niccakālaṃ anāthānaṃ piṇḍamadāsi.
Ông được đặt tên này bởi cha mẹ, và do ông luôn sẵn lòng bố thí thức ăn cho người nghèo, không tham lam, và có lòng từ bi.

Tena anāthapiṇḍikoti saṅkhaṃ gato.
Do đó, ông được gọi là “Anāthapiṇḍika” (Người cho thức ăn cho người cô đơn).

Āramanti ettha pāṇino, visesena vā pabbajitāti ārāmo,
“Ārāma” nghĩa là nơi chúng sinh, đặc biệt là những người xuất gia, nghỉ ngơi.

tassa pupphaphalādisobhāya nātidūranaccāsannatādipañcavidhasenāsanaṅgasampattiyā ca tato tato āgamma ramanti abhiramanti, anukkaṇṭhitā hutvā nivasantīti attho.
Với vẻ đẹp của hoa và trái, vị trí không quá xa hoặc quá gần, và năm điều kiện đầy đủ, nơi này mang lại niềm vui và sự thoải mái cho những người ở đó.

Vuttappakārāya vā sampattiyā tattha tattha gatepi attano abbhantaraṃyeva ānetvā rametīti ārāmo.
Hoặc, do các điều kiện đã được đề cập, nơi này mang lại niềm vui và sự hài lòng cho những ai đến và sống tại đó.

So hi anāthapiṇḍikena gahapatinā jetassa rājakumārassa hatthato aṭṭhārasahiraññakoṭīhi santhārena kiṇitvā
Nơi này được gia chủ Anāthapiṇḍika mua từ Hoàng tử Jeta với giá 18 triệu đồng tiền vàng,

aṭṭhārasahiraññakoṭīhi senāsanāni kārāpetvā aṭṭhārasahiraññakoṭīhi vihāramahaṃ niṭṭhāpetvā
18 triệu đồng được dùng để xây dựng nơi cư trú, và thêm 18 triệu đồng khác để hoàn thành ngôi chùa lớn,

evaṃ catupaññāsahiraññakoṭipariccāgena buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa niyyātito,
với tổng chi phí 54 triệu đồng, nơi này đã được dâng cúng cho Đức Phật và Tăng đoàn.

tasmā ‘‘anāthapiṇḍikassa ārāmo’’ti vuccatīti imamatthaṃ nidasseti.
Do đó, nơi này được gọi là “Anāthapiṇḍikassa ārāma,” và điều này minh chứng ý nghĩa của nó.

Tatthāti ‘‘ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme’’ti yaṃ vuttaṃ vākyaṃ, tattha.
“Tattha” ám chỉ câu nói: “Một thời, Đức Phật đang trú tại Sāvatthi, trong Kỳ Viên, khu vườn của Anāthapiṇḍika.”

Siyāti kassaci evaṃ parivitakko siyā, vakkhamānākārena kadāci codeyya vāti attho.
“Có thể” nghĩa là có ai đó suy nghĩ như vậy, hoặc có thể thắc mắc theo cách sẽ được giải thích sau.

Atha tattha viharatīti yadi jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme viharati.
Nếu Đức Phật đang trú tại Kỳ Viên, khu vườn của Anāthapiṇḍika.

Na vattabbanti nānāṭhānabhūtattā sāvatthijetavanānaṃ, ‘‘ekaṃ samaya’’nti ca vuttattāti adhippāyo.
Không thể nói rằng Sāvatthi và Kỳ Viên là hai nơi khác nhau, vì cụm từ “một thời” đã được sử dụng.

Idāni codako tameva attano adhippāyaṃ ‘‘na hi sakkā’’tiādinā vivarati.
Bây giờ, người thắc mắc sẽ giải thích ý kiến của mình bằng cách nói: “Không thể…”

Itaro sabbametaṃ aviparītaṃ atthaṃ ajānantena tayā vuttanti dassento ‘‘na kho panetaṃ evaṃ daṭṭhabba’’ntiādimāha.
Người trả lời cho thấy rằng tất cả điều này đã được bạn nói mà không hiểu đúng ý nghĩa, bằng cách nói: “Điều này không nên được xem như vậy.”

Tattha etanti ‘‘sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme’’ti etaṃ vacanaṃ.
Ở đây, “etanti” ám chỉ cụm từ: “Đức Phật đang trú tại Sāvatthi, trong Kỳ Viên, khu vườn của Anāthapiṇḍika.”

Evanti ‘‘yadi tāva bhagavā’’tiādinā yaṃ taṃ bhavatā coditaṃ, taṃ atthato evaṃ na kho pana daṭṭhabbaṃ, na ubhayattha apubbaṃ acarimaṃ vihāradassanatthanti attho.
“Evanti” nghĩa là: “Nếu như Đức Phật…” Những gì bạn thắc mắc không nên được hiểu như vậy, vì không có ý nghĩa trước hoặc sau trong việc hiển thị nơi cư trú.

Idāni attanā yathādhippetaṃ aviparītamatthaṃ, tassa ca paṭikacceva vuttabhāvaṃ, tena ca appaṭividdhataṃ pakāsento ‘‘nanu avocumha…pe… jetavane’’ti āha.
Bây giờ, người nói chỉ ra rằng ý nghĩa đúng đắn đã được nêu ra ngay từ đầu, bằng cách nói: “Chúng ta không phải đã nói rằng… tại Kỳ Viên?”

Evampi ‘‘jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme viharati’’cceva vattabbaṃ, na ‘‘sāvatthiya’’nti codanaṃ manasi katvā vuttaṃ – ‘‘gocaragāmanidassanattha’’ntiādi.
Do đó, chỉ nên nói: “Ngài đang trú tại Kỳ Viên, khu vườn của Anāthapiṇḍika,” không phải “Sāvatthi,” bởi vì điều này nhằm chỉ rõ nơi trú ngụ của Đức Phật.

Avassañcettha gocaragāmakittanaṃ kattabbaṃ.
Ở đây, việc chỉ ra khu vực trú ngụ (gocaragāma) là cần thiết.

Tathā hi taṃ yathā jetavanādikittanaṃ pabbajitānuggahakaraṇādianekappayojanaṃ,
Cũng như việc chỉ rõ Kỳ Viên có nhiều lợi ích cho người xuất gia,

evaṃ gocaragāmakittanampi gahaṭṭhānuggahakaraṇādivividhapayojananti dassento ‘‘sāvatthivacanenā’’tiādimāha.
tương tự, việc chỉ rõ khu vực cư trú cũng có nhiều lợi ích cho cư sĩ, như đã giải thích trong câu “sāvatthivacanena…”

Tattha paccayaggahaṇena upasaṅkamapayirupāsanānaṃ okāsadānena dhammadesanāya saraṇesu sīlesu ca patiṭṭhāpanena yathūpanissayaṃ uparivisesādhigamāvahanena ca gahaṭṭhānuggahakaraṇaṃ,
Điều này bao gồm việc hỗ trợ cư sĩ bằng cách cung cấp nhu yếu phẩm, cơ hội đến gần, và học hỏi Pháp, cũng như thiết lập họ trong Tam Quy và Ngũ Giới, dẫn đến các thành tựu cao hơn.

uggahaparipucchānaṃ kammaṭṭhānānuyogassa ca anurūpavasanaṭṭhānapariggahenettha pabbajitānuggahakaraṇaṃ veditabbaṃ.
Đối với người xuất gia, điều này bao gồm việc hỗ trợ họ qua việc học hỏi, đặt câu hỏi, thực hành thiền, và chọn nơi cư trú phù hợp.

Karuṇāya upagamanaṃ, na lābhādinimittaṃ.
Sự đến gần dựa trên lòng từ bi, không phải vì lợi ích cá nhân.

Paññāya apagamanaṃ, na virodhādinimittanti upagamanāpagamanānaṃ nirupakkilesataṃ vibhāveti.
Sự tránh xa dựa trên trí tuệ, không phải vì xung đột. Điều này cho thấy sự thanh tịnh trong việc tiếp cận và rút lui.

Dhammikasukhaṃ nāma anavajjasukhaṃ.
Hạnh phúc chân chính nghĩa là hạnh phúc không khiếm khuyết.

Devatānaṃ upakārabahulatā janavivittatāya.
Những nơi được ít người lui tới thường được xem là nơi các vị chư thiên ưa thích.

Pacurajanavivittañhi ṭhānaṃ devā upasaṅkamitabbaṃ maññanti.
Những nơi ít người thường được các vị chư thiên xem là phù hợp để đến.

Tadatthaparinipphādananti lokatthanipphādanaṃ, buddhakiccasampādananti attho.
Hoàn thành mục đích đó nghĩa là mang lại lợi ích cho thế giới và hoàn thành nhiệm vụ của một vị Phật.

Evamādināti ādi-saddena sāvatthikittanena rūpakāyassa anuggaṇhanaṃ dasseti, jetavanādikittanena dhammakāyassa.
Cụm từ “và vân vân” chỉ ra rằng việc ca ngợi Sāvatthi nhấn mạnh thân vật lý, trong khi việc ca ngợi Kỳ Viên nhấn mạnh thân Pháp.

Tathā purimena parādhīnakiriyākaraṇaṃ, dutiyena attādhīnakiriyākaraṇaṃ.
Tương tự, điều đầu tiên ám chỉ việc làm phụ thuộc vào người khác, điều thứ hai ám chỉ việc làm tự lực.

Purimena vā karuṇākiccaṃ, itarena paññākiccaṃ.
Điều đầu tiên liên quan đến công việc từ bi, điều thứ hai liên quan đến công việc trí tuệ.

Purimena cassa paramāya anukampāya samannāgamaṃ, pacchimena paramāya upekkhāya samannāgamaṃ dīpeti.
Điều đầu tiên biểu thị lòng từ bi cao cả, điều thứ hai biểu thị sự xả ly cao cả.

Bhagavā hi sabbasatte paramāya anukampāya anukampati, na ca tattha sinehadosānupatito paramupekkhakabhāvato.
Đức Phật từ bi với tất cả chúng sinh bằng lòng từ bi cao cả, nhưng Ngài không bị vướng vào sự yêu ghét nhờ vào trạng thái xả ly cao cả.

Upekkhako ca na parahitasukhakaraṇe appossukko mahākāruṇikabhāvato.
Ngài không thờ ơ với việc mang lại lợi ích và hạnh phúc cho người khác nhờ vào lòng từ bi lớn lao.

Tassa mahākāruṇikatāya lokanāthatā, upekkhakatāya attanāthatā.
Do lòng từ bi lớn lao, Ngài là bậc cứu thế; do trạng thái xả ly, Ngài là người tự tại.

Tathā hesa bodhisattabhūto mahākaruṇāya sañcoditamānaso sakalalokahitāya ussukkamāpanno mahābhinīhārato paṭṭhāya tadatthanipphādanatthaṃ puññañāṇasambhāre sampādento aparimitaṃ kālaṃ anappakaṃ dukkhamanubhosi, upekkhakatāya sammā patitehi dukkhehi na vikampitatā.
Khi còn là một vị Bồ Tát, Ngài được thúc đẩy bởi lòng đại bi, chuyên tâm vì lợi ích của toàn thể thế gian, từ khi phát đại nguyện cho đến khi đạt được mục tiêu, Ngài tích lũy công đức và trí tuệ trong thời gian vô tận, chịu đựng nhiều đau khổ, nhưng nhờ vào tâm xả, Ngài không dao động trước những khổ đau đó.

Mahākāruṇikatāya saṃsārābhimukhatā, upekkhakatāya tato nibbindanā.
Do lòng đại bi, Ngài hướng về thế gian, nhưng do tâm xả, Ngài chán nản sự luân hồi.

Tathā upekkhakatāya nibbānābhimukhatā, mahākāruṇikatāya tadadhigamo.
Nhờ tâm xả, Ngài hướng đến Niết Bàn, và nhờ lòng đại bi, Ngài đạt được nó.

Tathā mahākāruṇikatāya paresaṃ ahiṃsāpanaṃ, upekkhakatāya sayaṃ parehi abhāyanaṃ.
Nhờ lòng đại bi, Ngài không làm tổn hại chúng sinh, và nhờ tâm xả, Ngài không sợ hãi những tổn hại từ người khác.

Mahākāruṇikatāya paraṃ rakkhato attano rakkhaṇaṃ, upekkhakatāya attānaṃ rakkhato paresaṃ rakkhaṇaṃ.
Nhờ lòng đại bi, khi bảo vệ người khác, Ngài tự bảo vệ mình; và nhờ tâm xả, khi bảo vệ bản thân, Ngài bảo vệ người khác.

Tenassa attahitāya paṭipannādīsu catutthapuggalabhāvo siddho hoti.
Do đó, Ngài đạt được trạng thái của bậc thứ tư trong số những người hành trì vì lợi ích của mình.

Tathā mahākāruṇikatāya saccādhiṭṭhānassa ca cāgādhiṭṭhānassa ca pāripūrī, upekkhakatāya upasamādhiṭṭhānassa ca paññādhiṭṭhānassa ca pāripūrī.
Nhờ lòng đại bi, Ngài hoàn thiện quyết định về sự thật và từ bỏ; và nhờ tâm xả, Ngài hoàn thiện quyết định về sự an tịnh và trí tuệ.

Evaṃ purisuddhāsayappayogassa mahākāruṇikatāya lokahitatthameva rajjasampadādibhavasampattiyā upagamanaṃ, upekkhakatāya tiṇāyapi amaññamānassa tato apagamanaṃ.
Do động cơ và nỗ lực trong sáng, nhờ lòng đại bi, Ngài đạt được quyền lực và sự thịnh vượng thế gian vì lợi ích của thế gian, nhưng nhờ tâm xả, Ngài rời bỏ những điều đó như cỏ rác.

Itī suvisuddhaupagamāpagamassa mahākāruṇikatāya lokahitatthameva dānavasena sampattīnaṃ pariccajanā, upekkhakatāya cassa phalassa attano apaccāsīsanā.
Do sự thanh tịnh của việc đạt được và từ bỏ, nhờ lòng đại bi, Ngài từ bỏ tài sản qua việc bố thí vì lợi ích của thế gian; và nhờ tâm xả, Ngài không mong đợi quả báo từ sự từ bỏ đó.

Evaṃ samudāgamanato paṭṭhāya acchariyabbhutaguṇasamannāgatassa mahākāruṇikatāya paresaṃ hitasukhatthaṃ atidukkarakāritā, upekkhakatāya kāyampi analaṅkāritā.
Từ khi bắt đầu cuộc hành trình, nhờ lòng đại bi, Ngài làm những việc khó làm vì lợi ích và hạnh phúc của người khác; và nhờ tâm xả, Ngài không trang sức cho thân mình.

Tathā mahākāruṇikatāya carimattabhāve jiṇṇāturamatadassanena sañjātasaṃvego, upekkhakatāya uḷāresu devabhogasadisesu bhogesu nirapekkho mahābhinikkhamanaṃ nikkhami.
Nhờ lòng đại bi, trong đời cuối cùng, khi nhìn thấy cảnh già yếu, bệnh tật và chết, Ngài phát khởi sự giác ngộ sâu sắc; và nhờ tâm xả, Ngài không quan tâm đến những lạc thú như của chư thiên, mà xuất gia.

Tathā mahākāruṇikatāya ‘‘kicchaṃ vatāyaṃ loko āpanno’’tiādinā (dī. ni. 2.57; saṃ. ni. 2.4, 10) karuṇāmukheneva vipassanārambho, upekkhakatāya buddhabhūtassa satta sattāhāni vivekasukheneva vītināmanaṃ.
Nhờ lòng đại bi, Ngài khởi đầu thiền quán với tư duy: “Thế gian thật khốn khổ”; và nhờ tâm xả, sau khi đạt giác ngộ, Ngài trải qua bảy tuần an lạc trong sự tĩnh lặng.

Mahākāruṇikatāya dhammagambhīrataṃ paccavekkhitvā dhammadesanāya appossukkanaṃ āpajjitvāpi mahābrahmuno ajjhesanāpadesena okāsakaraṇaṃ,
Nhờ lòng đại bi, dù xem xét sự sâu xa của Pháp và không có ý định thuyết giảng, nhưng khi Đại Phạm Thiên thỉnh cầu, Ngài đã tạo cơ hội thuyết giảng.

upekkhakatāya pañcavaggiyādiveneyyānaṃ ananurūpasamudācārepi anaññathābhāvo.
Nhờ tâm xả, Ngài không thay đổi thái độ ngay cả khi nhóm năm Tỳ-kheo và những người khác hành xử không thích hợp.

Mahākāruṇikatāya katthaci paṭighātābhāvenassa sabbattha amittasaññābhāvo,
Nhờ lòng đại bi, Ngài không có tâm thù hận với bất kỳ ai.

upekkhakatāya katthacipi anurodhābhāvena sabbattha sinehasanthavābhāvo.
Nhờ tâm xả, Ngài không bị dính mắc hoặc quá thân thiện ở bất kỳ nơi nào.

Mahākāruṇikatāya paresaṃ pasādanā, upekkhakatāya pasannākārehi na vikampanā.
Nhờ lòng đại bi, Ngài khơi dậy lòng tin của người khác; và nhờ tâm xả, Ngài không dao động trước sự tôn kính.

Tena vuttaṃ – ‘‘purimenassa paramāya anukampāya samannāgamaṃ dīpetī’’ti.
Do đó, đã được nói: “Ngài được thấm nhuần với lòng từ bi cao cả.”

Tanti tatrāti padaṃ.
“Tatrā” là một từ, chỉ định nơi chốn hoặc thời gian.

‘‘Desakālaparidīpana’’nti ye desakālā idha viharaṇakiriyāvisesanabhāvena vuttā, tesaṃ paridīpananti dassento ‘‘yaṃ samayaṃ…pe… dīpetī’’ti āha.
“Desakālaparidīpana” nghĩa là làm rõ địa điểm và thời gian, nhằm nhấn mạnh những nơi chốn và thời gian có liên quan đến hành động cư trú.

Taṃ-saddo hi vuttassa atthassa paṭiniddeso, tasmā idha kālassa desassa vā paṭiniddeso bhavitumarahati, na aññassa.
Từ “Taṃ” là sự chỉ định lại ý nghĩa đã được nói trước đó, vì vậy ở đây nó ám chỉ thời gian hoặc địa điểm, chứ không phải điều gì khác.

Ayaṃ tāva tatra-saddassa paṭiniddesabhāve atthavibhāvanā.
Đây là sự làm rõ ý nghĩa khi từ “tatra” được dùng như một sự chỉ định.

Yasmā pana īdisesu ṭhānesu tatra-saddo dhammadesanāvisiṭṭhaṃ desakālañca vibhāveti,
Vì trong những trường hợp như thế, từ “tatra” làm rõ thời gian và địa điểm liên quan đến việc thuyết pháp.

tasmā vuttaṃ – ‘‘bhāsitabbayutte vā desakāle dīpetī’’ti.
Do đó, đã nói rằng: “Điều này chỉ ra thời gian và địa điểm thích hợp để thuyết pháp.”

Tena tatrāti yatra bhagavā dhammadesanatthaṃ bhikkhū ālapati bhāsati, tādise dese, kāle vāti attho.
Do đó, “tatrā” có nghĩa là nơi và thời điểm mà Đức Phật thuyết pháp cho các Tỳ-kheo.

Na hītiādinā tamevatthaṃ samattheti.
Từ “na hi” và các từ tiếp theo khẳng định rõ ý nghĩa này.

Nanu ca yattha ṭhito bhagavā ‘‘akālo kho tāvā’’tiādinā bāhiyassa dhammadesanaṃ paṭikkhipi,
Chẳng phải Đức Phật đã từ chối thuyết pháp cho Bāhiya bằng cách nói: “Hiện giờ không phải lúc thích hợp sao?”

tattheva antaravīthiyaṃ ṭhito tassa dhammaṃ desesīti?
Nhưng Ngài lại thuyết pháp cho ông ta ngay tại đường đi đó.

Saccametaṃ, adesetabbakāle adesanāya idaṃ udāharaṇaṃ.
Điều này là đúng; đó là ví dụ về việc không thuyết pháp vào thời điểm không thích hợp.

Tenevāha – ‘‘akālo kho tāvā’’ti.
Do đó, Ngài đã nói: “Hiện giờ không phải lúc.”

Yaṃ pana tattha vuttaṃ – ‘‘antaragharaṃ paviṭṭhamhā’’ti, tampi tassa akālabhāvasseva pariyāyena dassanatthaṃ vuttaṃ.
Những gì được nói: “Chúng ta đang trong nhà,” cũng được nói để chỉ rõ sự không thích hợp của thời điểm đó.

Tassa hi tadā addhānaparissamena rūpakāye akammaññatā ahosi, balavapītivegena nāmakāye.
Vào lúc đó, thân vật lý của Ngài mệt mỏi vì đường dài, và thân tâm cũng bị ảnh hưởng bởi sự hưng phấn mạnh mẽ.

Tadubhayassa vūpasamaṃ āgamento papañcaparihāratthaṃ bhagavā ‘‘akālo kho’’ti pariyāyena paṭikkhipi.
Để làm dịu cả hai trạng thái này và tránh sự rối loạn, Đức Phật đã từ chối với lý do: “Hiện giờ không phải lúc.”

Adesetabbadese adesanāya pana udāharaṇaṃ ‘‘atha kho bhagavā maggā okkamma aññatarasmiṃ rukkhamūle nisīdi (saṃ. ni. 2.154), vihārapacchāyāyaṃ paññatte āsane nisīdī’’ti (dī. ni. 1.363) ca evamādikaṃ idha ādisaddena saṅgahitaṃ.
Một ví dụ khác về việc không thuyết pháp tại địa điểm không thích hợp là khi Đức Phật rời khỏi đường và ngồi dưới một gốc cây, hoặc ngồi tại một nơi được chuẩn bị sẵn trong bóng mát của tu viện.

‘‘Atha kho so, bhikkhave, bālo idha pubbe nesādo idha pāpāni kammāni karitvā’’tiādīsu (ma. ni. 3.251) padapūraṇamatte kho-saddo,
Trong câu: “Này các Tỳ-kheo, kẻ ngu trước đây là một người săn thú và đã làm các hành động xấu tại đây,” từ “kho” chỉ là để bổ sung ý nghĩa cho câu.

‘‘dukkhaṃ kho agāravo viharati appatisso’’tiādīsu (a. ni. 4.21) avadhāraṇe,
Trong câu: “Người không tôn kính sống đau khổ, không được tôn trọng,” từ “kho” được dùng để nhấn mạnh.

‘‘kittāvatā nu kho, āvuso, satthu pavivittassa viharato sāvakā vivekaṃ nānusikkhantī’’tiādīsu (ma. ni. 1.31) ādikālatthe, vākyārambheti attho.
Trong câu: “Này bạn, ở mức độ nào mà đệ tử không học sự tĩnh lặng khi thầy sống một cách tĩnh lặng?” từ “kho” được dùng để chỉ thời điểm bắt đầu hoặc ý nghĩa đầu câu.

Tattha padapūraṇena vacanālaṅkāramattaṃ kataṃ hoti, ādikālatthena vākyassa upaññāsamattaṃ.
Ở đây, khi được dùng để bổ sung ý nghĩa, từ “kho” làm tăng vẻ đẹp của câu, và khi chỉ thời điểm bắt đầu, nó làm rõ ý nghĩa của câu.

Avadhāraṇatthena pana niyamadassanaṃ, tasmā āmantesi evāti āmantane niyamo dassito hoti.
Khi được dùng để nhấn mạnh, nó chỉ ra sự hạn định, do đó cho thấy sự chắc chắn trong lời kêu gọi hoặc chỉ dẫn.

Bhagavāti lokagarudīpananti kasmā vuttaṃ, nanu pubbepi bhagavāsaddassa attho vuttoti?
Tại sao từ “Bhagavā” được giải thích là để làm rõ uy nghiêm của thế gian, trong khi ý nghĩa của từ này đã được giải thích trước đó?

Yadipi vutto, taṃ panassa yathāvutte ṭhāne viharaṇakiriyāya kattu visesadassanatthaṃ kataṃ, na āmantanakiriyāya, idha pana āmantanakiriyāya,
Mặc dù ý nghĩa của từ này đã được giải thích, trước đó nó được dùng để chỉ người thực hiện hành động cư trú, chứ không phải để ám chỉ hành động gọi tên. Nhưng ở đây, nó được sử dụng để chỉ hành động gọi tên.

tasmā tadatthaṃ puna ‘‘bhagavā’’ti pāḷiyaṃ vuttanti tassatthaṃ dassetuṃ ‘‘bhagavāti lokagarudīpana’’nti āha.
Vì lý do này, từ “Bhagavā” lại được nhắc đến trong kinh văn để làm rõ ý nghĩa uy nghiêm của thế gian.

Tena lokagarubhāvato tadanurūpaṃ paṭipattiṃ patthento attano santikaṃ upagatānaṃ bhikkhūnaṃ ajjhāsayānurūpaṃ dhammaṃ desetuṃ te āmantesīti dasseti.
Do đó, điều này chỉ ra rằng Đức Phật, với sự uy nghiêm của Ngài, đã khuyên dạy các Tỳ-kheo đến gần Ngài, giảng Pháp phù hợp với tâm tư của họ.

Kathāsavanayuttapuggalavacananti vakkhamānāya cittapariyādānadesanāya savanayoggapuggalavacanaṃ.
Cụm từ “kathāsavanayuttapuggalavacana” ám chỉ những người phù hợp để lắng nghe giáo pháp, với bài thuyết giảng nhằm làm thấm nhuần tâm trí họ.

Catūsupi parisāsu bhikkhū eva edisānaṃ desanānaṃ visesena bhājanabhūtāti sātisayaṃ sāsanasampaṭiggāhakabhāvadassanatthaṃ idha bhikkhuggahaṇanti dassetvā idāni saddatthaṃ dassetuṃ ‘‘apicā’’tiādimāha.
Trong bốn hội chúng, các Tỳ-kheo là những người đặc biệt phù hợp để tiếp nhận giáo pháp, do đó từ “bhikkhu” được nhắc đến ở đây nhằm làm rõ điều này, tiếp theo là giải thích ý nghĩa của từ trong đoạn “apicā.”

Tattha bhikkhakoti bhikkhūti bhikkhanadhammatāya bhikkhūti attho.
Ở đây, “bhikkhu” nghĩa là người sống nhờ vào việc xin ăn.

Bhikkhācariyaṃ ajjhupagatoti buddhādīhi ajjhupagataṃ bhikkhācariyaṃ, uñchācariyaṃ, ajjhupagatattā anuṭṭhitattā bhikkhu.
Người đã chấp nhận lối sống xin ăn, như Đức Phật và các vị khác, được gọi là “bhikkhu” vì họ đã từ bỏ đời sống thế tục để sống bằng sự xin ăn.

Yo hi appaṃ vā mahantaṃ vā bhogakkhandhaṃ pahāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito,
Người nào, dù giàu có hay nghèo khó, từ bỏ tài sản và gia đình để xuất gia,

so kasigorakkhādijīvikākappanaṃ hitvā liṅgasampaṭicchaneneva bhikkhācariyaṃ ajjhupagatattā bhikkhu,
từ bỏ các nghề nghiệp như canh tác hoặc chăn nuôi, và sống dựa vào việc xin ăn, được gọi là “bhikkhu.”

parappaṭibaddhajīvikattā vā vihāramajjhe kājabhattaṃ bhuñjamānopi bhikkhācariyaṃ ajjhupagatoti bhikkhu,
Ngay cả người ăn cơm trong tu viện do người khác cung cấp cũng được gọi là “bhikkhu” vì sống dựa vào người khác.

piṇḍiyālopabhojanaṃ nissāya pabbajjāya ussāhajātattā vā bhikkhācariyaṃ ajjhupagatoti bhikkhūti evamettha attho daṭṭhabbo.
Hoặc người chọn cách sống dựa vào việc khất thực để nuôi dưỡng tâm hồn trong việc xuất gia cũng được gọi là “bhikkhu.”

Ādinā nayenāti ‘‘chinnabhinnapaṭadharoti bhikkhu, bhindati pāpake akusale dhammeti bhikkhu,
Như đã giải thích: “Người mặc y rách được gọi là bhikkhu, người phá tan những pháp bất thiện được gọi là bhikkhu,”

bhinnattā pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ bhikkhū’’tiādinā (vibha. 510) vibhaṅge āgatanayena.
hoặc vì đã phá tan những pháp bất thiện, họ được gọi là “bhikkhu,” như đã được mô tả trong Vibhaṅga.

Ñāpaneti avabodhane, paṭivedaneti attho.
“Ñāpaneti” nghĩa là làm sáng tỏ, “paṭivedaneti” nghĩa là hiểu rõ.

Bhikkhanasīlatāti bhikkhanena jīvanasīlatā, na kasivāṇijjādinā jīvanasīlatā.
Tính chất của “bhikkhu” là sống nhờ việc xin ăn, chứ không phải nhờ canh tác hay buôn bán.

Bhikkhanadhammatāti ‘‘uddissa ariyā tiṭṭhantī’’ti (jā. 1.7.59) evaṃ vuttā bhikkhanasabhāvatā, na yācanakohaññasabhāvatā.
“Bhikkhanadhammatā” là bản chất của việc khất thực, như được đề cập trong câu “Họ đứng để khất thực,” không phải tính chất của người ăn xin thông thường.

Bhikkhane sādhukāritāti ‘‘uttiṭṭhe nappamajjeyyā’’ti (dha. pa. 168) vacanaṃ anussaritvā tattha appamajjanā.
Việc thực hành khất thực đúng cách là không lơ là, như được dạy trong câu: “Hãy siêng năng, đừng bỏ bê.”

Atha vā sīlaṃ nāma pakatisabhāvo, idha pana tadadhiṭṭhānaṃ.
Hoặc “giới” là bản chất tự nhiên, nhưng ở đây ám chỉ quyết tâm giữ giới.

Dhammoti vataṃ. Sādhukāritāti sakkaccakāritā ādarakiriyā.
“Dhamma” là hành động tốt, “sādhukāritā” là thực hiện một cách cẩn trọng và với sự kính trọng.

Hīnādhikajanasevitanti ye bhikkhubhāve ṭhitāpi jātimadādivasena uddhatā unnaḷā,
“Những người sống trong kiếp bhikkhu nhưng vẫn kiêu ngạo vì địa vị hoặc dòng dõi cao quý của mình.”

tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘bhikkhavoti iminā’’tiādimāha.
Vì vậy, để chỉ ra ý nghĩa này, đã nói rằng: “Bằng từ ‘Bhikkhave,’ nghĩa là…”

Tattha sādhukaṃ savanamanasikāreti sādhukasavane sādhukamanasikāre ca.
Ở đây, “lắng nghe cẩn thận” và “chú tâm đúng cách” đều được nhấn mạnh.

Kathaṃ pana pavattitā savanādayo sādhukaṃ pavattitā hontīti?
Làm thế nào để việc lắng nghe và các hành động liên quan được thực hiện đúng cách?

‘‘Addhā imāya sammāpaṭipattiyā sakalasāsanasampatti hatthagatā bhavissatī’’ti ādaragāravayogena kathādīsu aparibhavādinā ca.
“Chắc chắn rằng, nhờ sự thực hành đúng đắn này, toàn bộ lợi ích của giáo pháp sẽ nằm trong tay họ,” thông qua sự kính trọng và chú ý trong khi lắng nghe và nói chuyện.

Vuttañhi ‘‘pañcahi, bhikkhave, dhammehi samannāgato suṇanto saddhammaṃ bhabbo niyāmaṃ okkamituṃ kusalesu dhammesu sammattaṃ.
Đã được nói: “Này các Tỳ-kheo, người nghe Chánh pháp với năm pháp này có thể bước vào dòng chảy chắc chắn trong các pháp thiện.”

Katamehi pañcahi?
Năm pháp đó là gì?

Kathaṃ na paribhoti, kathitaṃ na paribhoti, na attānaṃ paribhoti, avikkhittacitto dhammaṃ suṇāti ekaggacitto, yoniso ca manasikaroti.
Không khinh thường người thuyết pháp, không khinh thường bài thuyết pháp, không khinh thường chính mình, lắng nghe Pháp với tâm không xao lãng, tập trung và suy xét đúng đắn.

Imehi kho, bhikkhave, pañcahi dhammehi samannāgato suṇanto saddhammaṃ bhabbo niyāmaṃ okkamituṃ kusalesu dhammesu sammatta’’nti (a. ni. 5.151).
Này các Tỳ-kheo, với năm pháp này, người nghe Chánh pháp có thể bước vào sự hiểu biết chắc chắn trong các pháp thiện.”

Tenevāha – ‘‘sādhukaṃ savanamanasikārāyattā hi sāsanasampattī’’ti.
Do đó, đã được nói: “Sự thịnh vượng của giáo pháp phụ thuộc vào việc lắng nghe và suy xét đúng cách.”

Pubbe sabbaparisāsādhāraṇattepi bhagavato dhammadesanāya ‘‘jeṭṭhaseṭṭhā’’tiādinā bhikkhūnaṃ eva āmantane kāraṇaṃ dassetvā idāni bhikkhū āmantetvāva dhammadesanāya payojanaṃ dassetuṃ ‘‘kimatthaṃ pana bhagavā’’ti codanaṃ samuṭṭhāpeti.
Trước đây, dù rằng bài thuyết pháp của Đức Phật thường dành cho tất cả các hội chúng, nhưng việc chỉ rõ lý do Ngài gọi riêng các Tỳ-kheo với cụm từ “jeṭṭhaseṭṭhā” (bậc trưởng thượng cao quý), bây giờ, việc Ngài gọi các Tỳ-kheo và giải thích mục đích của bài thuyết pháp được khởi lên qua câu hỏi: “Vậy tại sao Đức Phật…”

Tattha aññaṃ cintentāti aññavihitā.
Ở đây, “aññaṃ cintentā” nghĩa là những người có tâm trí bị phân tán.

Vikkhittacittāti asamāhitacittā.
“Vikkhittacittā” là những người có tâm không tập trung.

Dhammaṃ paccavekkhantāti hiyyo tato paraṃ divasesu vā sutadhammaṃ pati pati manasā avekkhantā.
“Dhammaṃ paccavekkhantā” là những người suy xét kỹ lưỡng Chánh pháp mà họ đã nghe vào ngày hôm qua hoặc các ngày trước đó.

Bhikkhū āmantetvā dhamme desiyamāne ādito paṭṭhāya desanaṃ sallakkhetuṃ sakkontīti
Khi Đức Phật gọi các Tỳ-kheo trước khi giảng Pháp, họ có thể chú tâm vào bài thuyết pháp từ đầu đến cuối.

imamatthaṃ byatirekamukhena dassetuṃ ‘‘te anāmantetvā’’tiādi vuttaṃ.
Ý nghĩa này được chỉ rõ bằng cách nói qua sự loại trừ: “Nếu không gọi họ trước…”

Pubbe sabbaparisāsādhāraṇattepi bhagavato dhammadesanāya ‘‘jeṭṭhaseṭṭhā’’tiādinā bhikkhūnaṃ eva āmantane kāraṇaṃ dassetvā idāni bhikkhū āmantetvāva dhammadesanāya payojanaṃ dassetuṃ ‘‘kimatthaṃ pana bhagavā’’ti codanaṃ samuṭṭhāpeti.
Trước đây, dù rằng bài thuyết pháp của Đức Phật thường dành cho tất cả các hội chúng, nhưng việc chỉ rõ lý do Ngài gọi riêng các Tỳ-kheo với cụm từ “jeṭṭhaseṭṭhā” (bậc trưởng thượng cao quý), bây giờ, việc Ngài gọi các Tỳ-kheo và giải thích mục đích của bài thuyết pháp được khởi lên qua câu hỏi: “Vậy tại sao Đức Phật…”

Tattha aññaṃ cintentāti aññavihitā.
Ở đây, “aññaṃ cintentā” nghĩa là những người có tâm trí bị phân tán.

Vikkhittacittāti asamāhitacittā.
“Vikkhittacittā” là những người có tâm không tập trung.

Dhammaṃ paccavekkhantāti hiyyo tato paraṃ divasesu vā sutadhammaṃ pati pati manasā avekkhantā.
“Dhammaṃ paccavekkhantā” là những người suy xét kỹ lưỡng Chánh pháp mà họ đã nghe vào ngày hôm qua hoặc các ngày trước đó.

Bhikkhū āmantetvā dhamme desiyamāne ādito paṭṭhāya desanaṃ sallakkhetuṃ sakkontīti
Khi Đức Phật gọi các Tỳ-kheo trước khi giảng Pháp, họ có thể chú tâm vào bài thuyết pháp từ đầu đến cuối.

imamatthaṃ byatirekamukhena dassetuṃ ‘‘te anāmantetvā’’tiādi vuttaṃ.
Ý nghĩa này được chỉ rõ bằng cách nói qua sự loại trừ: “Nếu không gọi họ trước…”

Bhikkhavoti cettha sandhivasena i-kāralopo daṭṭhabbo.
Từ “Bhikkhavo” ở đây được hiểu là có sự lược bỏ âm “i” vì lý do kết hợp từ.

Bhikkhavo itīti ayaṃ iti-saddo hetuparisamāpanādiatthapadatthavipariyāyapakārāvadhāraṇanidassanādianekatthappabhedo.
Từ “iti” ở đây có nhiều ý nghĩa khác nhau, như nguyên nhân, kết luận, sự thay đổi ý nghĩa từ ngữ, cách thức, hoặc nhấn mạnh.

Tathā hesa ‘‘ruppatīti kho, bhikkhave, tasmā rūpanti vuccatī’’tiādīsu (saṃ. ni. 3.79) hetvatthe dissati.
Ví dụ, trong câu: “Ruppatīti kho, bhikkhave, tasmā rūpanti vuccatī,” từ “iti” được sử dụng với ý nghĩa nguyên nhân.

‘‘Tasmātiha me, bhikkhave, dhammadāyādā bhavatha, mā āmisadāyādā’’tiādīsu (ma. ni. 1.19) parisamāpane.
Trong câu: “Tasmātiha me, bhikkhave, dhammadāyādā bhavatha, mā āmisadāyādā,” từ “iti” được dùng với ý nghĩa kết luận.

‘‘Iti vā iti evarūpā naccagītavāditavisūkadassanā paṭivirato’’tiādīsu (dī. ni. 1.13) ādiatthe.
Trong câu: “Iti vā iti evarūpā naccagītavāditavisūkadassanā paṭivirato,” từ “iti” ám chỉ sự bắt đầu.

‘‘Māgaṇḍiyoti tassa brāhmaṇassa saṅkhā samaññā paññatti vohāro nāmaṃ nāmakammaṃ nāmadheyyaṃ’’tiādīsu (mahāni. 73, 75) padatthavipariyāye.
Trong câu: “Māgaṇḍiyoti tassa brāhmaṇassa saṅkhā samaññā paññatti vohāro nāmaṃ nāmakammaṃ nāmadheyyaṃ,” từ “iti” được sử dụng để thay đổi ý nghĩa của từ ngữ.

‘‘Iti kho, bhikkhave, sappaṭibhayo bālo, appaṭibhayo paṇḍito’’tiādīsu (ma. ni. 3.124) pakāre.
Trong câu: “Iti kho, bhikkhave, sappaṭibhayo bālo, appaṭibhayo paṇḍito,” từ “iti” chỉ cách thức hoặc đặc tính.

‘‘Atthi idappaccayā jarāmaraṇanti puṭṭhena satā, iti ce vadeyya’’tiādīsu (dī. ni. 2.96) avadhāraṇe.
Trong câu: “Atthi idappaccayā jarāmaraṇanti puṭṭhena satā, iti ce vadeyya,” từ “iti” mang ý nghĩa nhấn mạnh.

‘‘Atthīti kho, kaccāna, ayameko anto, natthīti kho, kaccāna, ayaṃ dutiyo anto’’tiādīsu (saṃ. ni. 2.15) nidassane.
Trong câu: “Atthīti kho, kaccāna, ayameko anto, natthīti kho, kaccāna, ayaṃ dutiyo anto,” từ “iti” được dùng để chỉ ra.

Idhāpi nidassane eva daṭṭhabbo. Bhikkhavoti hi āmantanākāro.
Ở đây, từ “iti” cũng được hiểu là để chỉ ra điều gì đó. “Bhikkhavo” được sử dụng như một cách gọi tên.

Tamesa iti-saddo nidasseti ‘‘bhikkhavoti āmantesī’’ti.
Từ “iti” này cho thấy ý nghĩa rằng “bhikkhavo” được dùng để gọi các Tỳ-kheo.

Iminā nayena ‘‘bhaddante’’tiādīsupi yathārahaṃ iti-saddassa attho veditabbo.
Tương tự, trong các cụm từ như “bhaddante,” ý nghĩa của từ “iti” cũng cần được hiểu đúng ngữ cảnh.

Pubbe ‘‘bhagavā āmantesī’’ti vuttattā ‘‘bhagavato paccassosu’’nti idha ‘‘bhagavato’’ti sāmivacanaṃ āmantanameva sambandhiantaraṃ apekkhatīti iminā adhippāyena ‘‘bhagavato āmantanaṃ paṭiassosu’’nti vuttaṃ.
Trước đây, vì đã nói rằng “Đức Phật gọi tên,” nên cụm từ “Bhagavato paccassosu” ở đây ám chỉ rằng lời gọi của Đức Phật cần được đáp lại.

‘‘Bhagavato’’ti pana idaṃ paṭissavasambandhena sampadānavacanaṃ yathā ‘‘devadattāya paṭissuṇotī’’ti.
Cụm từ “Bhagavato” ở đây là dạng liên quan đến việc đáp lại, tương tự như trong câu: “Devadattāya paṭissuṇoti.”

Yaṃ nidānaṃ bhāsitanti sambandho.
Sự kết nối nằm ở việc “lý do” được nhắc đến trong bài thuyết pháp.

Imassa suttassa sukhāvagāhaṇatthanti
Ý nghĩa của bài kinh này là để dễ dàng tiếp thu và thấu hiểu.

kamalakuvalayujjalavimalasādurasasalilāya pokkharaṇiyā sukhāvataraṇatthaṃ
Như một hồ sen trong mát, bài kinh này mang lại sự thanh thản khi lắng nghe.

nimmalasilātalaracanāvilāsasobhitaratanasopānaṃ
Như những bậc thang bằng đá quý sáng rực, bài kinh dẫn dắt tâm trí đến sự an lạc.

vippakiṇṇamuttātalasadisavālukācuṇṇapaṇḍarabhūmibhāgaṃ
Như một bờ cát trắng mịn rải rác các viên ngọc sáng lấp lánh.

titthaṃ viya suvibhattabhittivicitravedikāparikkhittassa nakkhattapathaṃ
Như một bến đỗ được trang trí bằng những viên đá quý rực rỡ.

phusitukāmatāya viya paṭivijambhitasamussayassa pāsādavarassa sukhārohanatthaṃ
Như một cung điện uy nghi mà ai cũng muốn bước vào.

suvaṇṇavalayanūpurādisaṅghaṭṭanasaddasammissitassa kathitahasitamadhurassaragehajanavijambhitavicaritassa
Như âm thanh của vòng vàng và chuông chân hòa lẫn với tiếng cười nói ngọt ngào trong một căn nhà tràn đầy hạnh phúc.

uḷāraissariyavibhavasobhitassa mahāgharassa sukhappavesanatthaṃ
Như cánh cửa của một ngôi nhà vĩ đại, dẫn dắt người nghe vào trong sự thịnh vượng của giáo pháp.

suvaṇṇarajatamaṇimuttāpavāḷādijutivissaravijjotitasuppatiṭṭhitavisāladvārabāhaṃ mahādvāraṃ viya
Như một cánh cửa lớn được trang trí bằng vàng, bạc, ngọc trai và hồng ngọc sáng lấp lánh.

atthabyañjanasampannassa buddhānaṃ desanāñāṇagambhīrabhāvasaṃsūcakassa imassa suttassa sukhāvagāhatthaṃ.
Để người nghe dễ dàng hiểu được ý nghĩa thâm sâu của bài thuyết pháp do Đức Phật giảng dạy, bài kinh này được trình bày với sự phong phú về ý nghĩa và từ ngữ.

Etthāha – ‘‘kimatthaṃ pana dhammavinayasaṅgahe kayiramāne nidānavacanaṃ, nanu bhagavatā bhāsitavacanasseva saṅgaho kātabbo’’ti?
Ở đây có câu hỏi: “Tại sao trong việc biên tập bộ Kinh Luật, cần có phần giới thiệu (nidāna)? Chẳng phải chỉ cần biên soạn lại những lời giảng của Đức Phật là đủ hay sao?”

Vuccate, desanāya ṭhitiasammosasaddheyyabhāvasampādanatthaṃ.
Đáp rằng, phần giới thiệu được biên soạn nhằm làm rõ tính bền vững, không lẫn lộn, và đáng tin cậy của lời giảng.

Kāladesadesakanimittaparisāpadesehi upanibandhitvā ṭhapitā hi desanā ciraṭṭhitikā hoti asammosadhammā saddheyyā ca.
Bài giảng khi được gắn kết với các yếu tố như thời gian, địa điểm, người giảng, và hội chúng sẽ trở nên bền vững, rõ ràng, và đáng tin cậy.

Desakālakattuhetunimittehi upanibaddho viya vohāravinicchayo.
Giống như các phán quyết pháp lý, khi gắn kết với thời gian, địa điểm, và nguyên nhân, sẽ được duy trì ổn định và đáng tin.

Teneva ca āyasmatā mahākassapena ‘‘cittapariyādānasuttaṃ, āvuso ānanda, kattha bhāsita’’ntiādinā desādipucchāsu katāsu
Do đó, Trưởng lão Mahākassapa đã hỏi rằng: “Bạn thân mến Ānanda, bài kinh Cittapariyādāna được giảng ở đâu?”

tāsaṃ vissajjanaṃ karontena dhammabhaṇḍāgārikena ‘‘evaṃ me suta’’ntiādinā imassa suttassa nidānaṃ bhāsitaṃ.
Và khi trả lời câu hỏi đó, vị giữ Kinh Tạng đã dùng cụm từ “Evaṃ me suta” để xác định nguồn gốc của bài kinh.

Apica satthusampattippakāsanatthaṃ nidānavacanaṃ.
Ngoài ra, phần giới thiệu cũng nhằm làm sáng tỏ phẩm chất của Đức Phật.

Tathāgatassa hi bhagavato pubbacaraṇānumānāgamatakkābhāvato sammāsambuddhabhāvasiddhi.
Bằng cách nêu rõ các hạnh nguyện và hành động của Ngài, sự giác ngộ hoàn toàn của Đức Phật được xác minh.

Na hi sammāsambussa pubbacaraṇādīhi attho atthi sabbattha appaṭihatañāṇacāratāya ekappamāṇattā ca ñeyyadhammesu.
Vì đối với một vị Chánh Đẳng Giác, trí tuệ không bị ngăn ngại và đồng đều trong mọi pháp, nên không cần bất kỳ suy đoán nào khác về hành vi quá khứ của Ngài.

Tathā ācariyamuṭṭhidhammamacchariyasāsanasāvakānānurāgābhāvato khīṇāsavabhāvasiddhi.
Ngoài ra, sự vắng mặt của lòng ích kỷ, sự chấp trước vào giáo pháp, hoặc sự thiên vị đối với đệ tử cho thấy Ngài đã hoàn toàn diệt trừ mọi lậu hoặc.

Idamettha nidānavacanappayojanassa mukhamattanidassanaṃ.
Đây là phần tóm tắt mục đích của lời giới thiệu trong bài kinh này.

Nikkhittassāti desitassa.
“Nikkhittassa” có nghĩa là đã được giảng dạy.

Desanā hi desetabbassa sīlādiatthassa veneyyasantānesu nikkhipanato ‘‘nikkhepo’’ti vuccati.
Việc giảng dạy những điều như giới, pháp… cho chúng sinh được gọi là “nikkhepo” (đặt vào).

Suttanikkhepaṃ vicāretvāva vuccamānā pākaṭā hotīti
Khi nghiên cứu cẩn thận nội dung bài kinh (suttanikkhepo), ý nghĩa của nó trở nên rõ ràng.

Sāmaññato bhagavato desanāya samuṭṭhānassa vibhāgaṃ dassetvā ‘‘etthāyaṃ desanā evaṃsamuṭṭhānā’’ti
Bằng cách phân chia nguồn gốc bài giảng của Đức Phật theo các đặc điểm chung, ta có thể nói: “Bài giảng này xuất phát từ nguyên nhân như vậy.”

Desanāya samuṭṭhāne dassite suttassa sammadeva nidānaparijānanena vaṇṇanāya suviññeyyattā vuttaṃ.
Khi nguồn gốc của bài giảng được làm rõ, bài kinh sẽ dễ dàng được hiểu qua việc xác định phần giới thiệu (nidāna).

Tattha yathā anekasataanekasahassabhedānipi suttantāni saṃkilesabhāgiyādipaṭṭhānanayavasena soḷasavidhataṃ nātivattanti,
Trong đó, dù bài kinh có hàng trăm hoặc hàng ngàn loại, chúng vẫn không vượt qua 16 nhóm được phân loại theo các cách như pháp bị nhiễm ô (saṃkilesa).

evaṃ attajjhāsayādisuttanikkhepavasena catubbidhabhāvanti āha – ‘‘cattāro hi suttanikkhepā’’ti.
Tương tự, việc phân loại các bài kinh dựa trên ý định của người thuyết pháp (attajjhāsaya) và các yếu tố khác được chia thành bốn loại: “Có bốn cách phân loại suttanikkhepa.”

Ettha ca yathā attajjhāsayassa aṭṭhuppattiyā ca parajjhāsayapucchāhi saddhiṃ saṃsaggabhedo sambhavati,
Ở đây, các phân loại khác nhau như “attajjhāsaya” (ý định của người thuyết pháp), “aṭṭhuppatti” (dựa trên sự kiện khởi nguồn), và “parajjhāsaya” (ý định của người nghe) có thể kết hợp với nhau.

‘‘attajjhāsayo ca parajjhāsayo ca, attajjhāsayo ca pucchāvasiko ca, aṭṭhuppattiko ca parajjhāsayo ca, aṭṭhuppattiko ca pucchāvasiko cā’’ti
Những kết hợp này bao gồm:
– Ý định của người thuyết pháp và ý định của người nghe.
– Ý định của người thuyết pháp và câu hỏi được đặt ra.
– Sự kiện khởi nguồn và ý định của người nghe.
– Sự kiện khởi nguồn và câu hỏi được đặt ra.

ajjhāsayapucchānusandhisabbhāvato,
Bởi vì tất cả đều liên quan đến ý định và các câu hỏi.

evaṃ yadipi aṭṭhuppattiyā attajjhāsayenapi saṃsaggabhedo sambhavati,
Mặc dù sự kiện khởi nguồn (aṭṭhuppatti) có thể được kết hợp với ý định của người thuyết pháp (attajjhāsaya).

attajjhāsayādīhi pana purato ṭhitehi aṭṭhuppattiyā saṃsaggo natthīti
Nhưng khi ý định của người thuyết pháp đã được thiết lập, sự kiện khởi nguồn sẽ không kết hợp thêm.

na idha niravaseso vitthāranayo sambhavatīti ‘‘cattāro suttanikkhepā’’ti vuttaṃ.
Do đó, không thể có một phân loại hoàn toàn chi tiết ở đây, vì vậy đã nói rằng: “Có bốn cách phân loại suttanikkhepa.”

Tatrāyaṃ vacanattho – nikkhipīyatīti nikkhepo, suttaṃ eva nikkhepo suttanikkhepo.
Ở đây, ý nghĩa của từ “nikkhepo” là “được đặt vào,” nghĩa là bài kinh được phân loại như “suttanikkhepo.”

Atha vā nikkhipanaṃ nikkhepo, suttassa nikkhepo suttanikkhepo, suttadesanāti attho.
Hoặc, “nikkhepo” nghĩa là sự phân loại, và “suttanikkhepo” là phân loại các bài kinh theo nội dung giảng dạy.

Attano ajjhāsayo attajjhāsayo, so assa atthi kāraṇabhūtoti attajjhāsayo.
Ý chí hoặc động cơ của chính mình được gọi là “attajjhāsaya.”

Attano ajjhāsayo etassāti vā attajjhāsayo.
Hoặc, điều gì thuộc về ý chí của chính mình cũng được gọi là “attajjhāsaya.”

Parajjhāsayepi eseva nayo.
Với “parajjhāsaya,” nghĩa tương tự, nhưng ám chỉ ý chí của người khác.

Pucchāya vaso pucchāvaso, so etassa atthīti pucchāvasiko.
Sự tùy thuộc vào câu hỏi được gọi là “pucchāvaso,” và điều này liên quan đến “pucchāvasika.”

Suttadesanāvatthubhūtassa atthassa uppatti atthuppatti, atthuppattiyeva aṭṭhuppatti ttha-kārassa ṭṭha-kāraṃ katvā.
Sự phát sinh của một ý nghĩa liên quan đến nội dung bài kinh được gọi là “aṭṭhuppatti.” Đây là cách diễn đạt thông qua sự biến đổi âm vị từ “ttha” sang “ṭṭha.”

Sā etassa atthīti aṭṭhuppattiko.
Điều này thuộc về sự phát sinh của ý nghĩa nên được gọi là “aṭṭhuppattiko.”

Atha vā nikkhipīyati suttaṃ etenāti suttanikkhepo, attajjhāsayādi eva.
Hoặc, bài kinh được phân loại bởi “suttanikkhepo,” bao gồm các yếu tố như “attajjhāsaya.”

Etasmiṃ atthavikappe attano ajjhāsayo attajjhāsayo.
Trong bối cảnh này, ý chí cá nhân được gọi là “attajjhāsaya.”

Paresaṃ ajjhāsayo parajjhāsayo.
Ý chí của người khác được gọi là “parajjhāsaya.”

Pucchīyatīti pucchā, pucchitabbo attho.
Cái gì được hỏi đến thì gọi là “pucchā,” hay câu hỏi.

Pucchāvasena pavattaṃ dhammappaṭiggāhakānaṃ vacanaṃ pucchāvasikaṃ,
Những lời liên quan đến câu hỏi trong ngữ cảnh tiếp nhận giáo pháp được gọi là “pucchāvasika.”

Tadeva nikkhepasaddāpekkhāya pulliṅgavasena vuttaṃ – ‘‘pucchāvasiko’’ti.
Từ này được biểu thị theo dạng giống đực như “pucchāvasiko.”

Tathā aṭṭhuppatti eva aṭṭhuppattikoti evamettha attho veditabbo.
Tương tự, “aṭṭhuppatti” được gọi là “aṭṭhuppattiko.”

Apicettha paresaṃ indriyaparipākādikāraṇanirapekkhattā attajjhāsayassa visuṃ suttanikkhepabhāvo yutto kevalaṃ attano ajjhāsayeneva dhammatantiṭṭhapanatthaṃ pavattitadesanattā.
Ngoài ra, vì không cần đến sự trưởng thành của các căn của người khác, “attajjhāsaya” là một phân loại riêng biệt trong “suttanikkhepo,” vì nó xuất phát từ ý chí cá nhân với mục đích duy trì giáo pháp.

Parajjhāsayapucchāvasikānaṃ pana paresaṃ ajjhāsayapucchānaṃ desanāpavattihetubhūtānaṃ uppattiyaṃ pavattitānaṃ kathamaṭṭhuppattiyā anavarodho,
Những bài giảng liên quan đến “parajjhāsaya” và “pucchāvasika” được thúc đẩy bởi ý chí và câu hỏi của người khác, thì làm sao không có sự trùng lặp với “aṭṭhuppatti”?

pucchāvasikaaṭṭhuppattikānaṃ vā parajjhāsayānurodhena pavattitānaṃ kathaṃ parajjhāsaye anavarodhoti?
Và những bài giảng dựa trên câu hỏi (“pucchāvasika”) và sự kiện khởi nguồn (“aṭṭhuppatti”) không trùng lặp với ý chí của người khác (“parajjhāsaya”) ra sao?

Na codetabbametaṃ.
Điều này không cần phải thắc mắc.

Paresañhi abhinīhāraparipucchādivinimuttasseva suttadesanākāraṇuppādassa aṭṭhuppattibhāvena gahitattā
Bởi vì, khi bài giảng không phụ thuộc vào các câu hỏi hoặc động lực từ người khác, nó được xem như xuất phát từ “aṭṭhuppatti.”

parajjhāsayapucchāvasikānaṃ visuṃ gahaṇaṃ.
Do đó, “parajjhāsaya” và “pucchāvasika” được phân loại riêng biệt.

Tathā hi brahmajāladhammadāyādasuttādīnaṃ vaṇṇāvaṇṇaāmisuppādādidesanānimittaṃ ‘‘aṭṭhuppattī’’ti vuccati.
Ví dụ, trong các bài kinh như Brahmajāla và Dhammadāyāda, sự kiện khởi nguồn (aṭṭhuppatti) là lý do cho việc giảng dạy.

Paresaṃ pucchaṃ vinā ajjhāsayaṃ eva nimittaṃ katvā desito parajjhāsayo,
Nếu không có câu hỏi từ người khác, nhưng bài giảng dựa trên ý chí của họ, đó là “parajjhāsaya.”

pucchāvasena desito pucchāvasikoti pākaṭoyamatthoti.
Nếu bài giảng được thực hiện dựa trên câu hỏi, thì đó là “pucchāvasika.”

Attano ajjhāsayeneva kathesīti dhammatantiṭṭhapanatthaṃ kathesi.
Nếu bài giảng được thực hiện dựa trên ý chí cá nhân, nó nhằm mục đích duy trì giáo pháp.

Vimuttiparipācanīyā dhammā saddhindriyādayo.
Những pháp nuôi dưỡng sự giải thoát bao gồm các căn như tín căn (saddhindriya).

Ajjhāsayanti adhimuttiṃ.
“Ajjhāsaya” có nghĩa là sự khuynh hướng hoặc quyết tâm.

Khantinti diṭṭhinijjhānakkhantiṃ.
“Khanti” là sự nhẫn nại hoặc sự chấp nhận theo lý trí.

Mananti paññatticittaṃ.
“Mana” ám chỉ tâm thức biểu hiện qua sự nhận thức.

Abhinīhāranti paṇidhānaṃ.
“Abhinīhāra” là sự quyết tâm hoặc nguyện vọng.

Bujjhanabhāvanti bujjhanasabhāvaṃ, paṭivijjhanākāraṃ vā.
“Bujjhanabhāva” là bản chất giác ngộ hoặc cách thức thấu hiểu.

Rūpagarukānanti pañcasu ārammaṇesu rūpārammaṇagarukā rūpagarukā.
“Rūpagarukā” là những người coi trọng các đối tượng sắc pháp trong năm căn.

Cittena rūpaninnā rūpapoṇā rūpapabbhārā rūpadassanappasutā rūpena ākaḍḍhitahadayā, tesaṃ rūpagarukānaṃ.
Họ nghiêng về sắc pháp trong tâm, yêu thích và hướng tới việc thấy sắc pháp, với tâm bị lôi cuốn bởi sắc pháp. Đây là bản chất của “rūpagarukā.”

Paṭisedhatthoti paṭikkhepattho.
“Paṭisedhattho” có nghĩa là ý nghĩa phủ định hoặc bác bỏ.

Kassa pana paṭikkhepatthoti?
Vậy thì, điều gì bị phủ định?

Kiriyāpadhānañhi vākyaṃ, tasmā ‘‘na samanupassāmī’’ti samanupassanākiriyāpaṭisedhattho.
Vì câu này tập trung vào hành động, nên ý nghĩa phủ định là bác bỏ hành động “samanupassanā” (quan sát hoặc nhận thức).

Tenāha – ‘‘imassa pana padassā’’tiādi.
Do đó, đã nói: “Câu này liên quan đến ý nghĩa bác bỏ như sau.”

Yo paro na hoti, so attāti lokasamaññāmattasiddhaṃ sattasantānaṃ sandhāya – ‘‘aha’’nti satthā vadati,
Người không là “khác,” chính là “tự ngã” – điều này dựa trên sự chấp nhận thông thường trong thế gian rằng dòng tâm thức được gọi là “ta.”

Na bāhirakaparikappitaṃ ahaṃkāravisayaṃ ahaṃkārassa bodhimūleyeva samucchinnattā.
Không phải là khái niệm “ta” do tưởng tượng bên ngoài, vì sự chấp ngã (ahaṃkāra) đã bị cắt đứt tại cội Bồ đề.

Lokasamaññānatikkamantā eva hi buddhānaṃ lokiye visaye desanāpavatti.
Các bài giảng của Đức Phật không vượt qua giới hạn ngôn ngữ thường dùng trong thế gian.

Bhikkhaveti ālapane kāraṇaṃ heṭṭhā vuttameva.
Nguyên nhân Đức Phật gọi “bhikkhave” (các tỳ kheo) đã được nói ở phần trước.

Aññanti apekkhāsiddhattā aññatthassa ‘‘idāni vattabbaitthirūpato añña’’nti āha.
“Añña” (khác) ở đây được giải thích là liên quan đến sự chấp nhận ý nghĩa khác biệt.

Ekampi rūpanti ekaṃ vaṇṇāyatanaṃ.
“Ekampi rūpa” có nghĩa là một đối tượng thị giác duy nhất.

Samaṃ visamaṃ sammā yāthāvato anu anu passatīti samanupassanā, ñāṇaṃ.
“Samanupassanā” nghĩa là nhận thức đúng đắn một cách toàn diện, chính xác và tuần tự.

Saṃkilissanavasena anu anu passatīti samanupassanā, diṭṭhi.
Nếu nhận thức dựa trên sự nhiễm ô, đó là “samanupassanā” bị sai lệch, hay tà kiến (diṭṭhi).

No niccatoti ettha iti-saddo ādiattho, evamādikoti attho.
Từ “iti” ở đây mang nghĩa khởi đầu, như là “evamādi” (và những thứ tương tự).

Tena ‘‘dukkhato samanupassatī’’ti evamādīni saṅgaṇhāti.
Do đó, các câu như “quan sát nó là khổ” và những câu tương tự được bao hàm.

Olokentopīti devamanussavimānakapparukkhamaṇikanakādigatāni rūpāni anavasesaṃ sabbaññutaññāṇena olokentopi.
Ngay cả khi quán sát tất cả các sắc pháp như cõi trời, cõi người, lâu đài, cây thần, ngọc quý, và vàng, bằng trí tuệ toàn giác, vẫn là “olokento.”

Sāmaññavacanopi yaṃ-saddo ‘‘ekarūpampī’’ti rūpassa adhigatattā rūpavisayo icchitoti ‘‘yaṃ rūpa’’nti vuttaṃ.
Từ “yaṃ” ở đây là một từ chung, được dùng để chỉ sắc pháp (rūpa) như trong “ekarūpampi.”

Tathā purisasaddo pariyādiyitabbacittapuggalavisayoti rūpagarukassāti visesitaṃ.
Từ “purisa” (người) ám chỉ các đối tượng tinh thần, được đặc biệt chỉ ra cho những người trọng sắc pháp (rūpagaruka).

Gahaṇaṃ ‘‘khepana’’nti ca adhippetaṃ, pariyādānañca uppattinivāraṇanti āha – ‘‘catubhūmakakusalacitta’’nti.
“Gahaṇa” (sự nắm bắt) được hiểu là “khepana” (sự tận diệt), và “pariyādāna” (sự tiêu trừ) là ngăn chặn sự khởi sinh. Điều này được áp dụng cho “catubhūmakakusalacitta” (tâm thiện trong bốn cõi).

Tañhi rūpaṃ tādisassa parittakusalassapi uppattiṃ nivāreti,
Sắc pháp này ngăn chặn ngay cả sự khởi sinh của một tâm thiện nhỏ nhất.

kimaṅgaṃ pana mahaggatānuttaracittassāti lokuttarakusalacittassapi uppattiyā nivāraṇaṃ hotuṃ samatthaṃ,
Hà huống chi nó có thể ngăn chặn sự khởi sinh của tâm tối thượng (lokuttarakusalacitta).

lokiyakusaluppattiyā nivārakatte vattabbameva natthīti ‘‘catubhūmakakusalacittaṃ pariyādiyitvā’’ti vuttaṃ.
Việc sắc pháp ngăn chặn sự khởi sinh của tâm thiện thế gian đã rõ ràng, như được nói: “Catubhūmakakusalacittaṃ pariyādiyitvā.”

Na hi kāmaguṇassādappasutassa purisassa dānādivasena savipphārikā kusaluppatti sambhavati.
Người chìm đắm trong dục lạc không thể tạo ra các thiện pháp mạnh mẽ như bố thí.

Gaṇhitvā khepetvāti attānaṃ assādetvā pavattamānassa akusalacittassa paccayo hontaṃ pavattinivāraṇena muṭṭhigataṃ viya gahetvā anuppādanirodhena khepetvā viya tiṭṭhati.
Nó giống như nắm giữ và loại bỏ một cách dứt khoát, ngăn chặn sự khởi sinh và làm tiêu diệt các tâm bất thiện.

Tāva mahati lokasannivāse tassa pariyādiyaṭṭhānaṃ avicchedato labbhatīti āha – ‘‘tiṭṭhatī’’ti yathā ‘‘pabbatā tiṭṭhanti, najjo sandantī’’ti.
Trong không gian rộng lớn của thế giới, nơi chốn mà nó bao trùm được giữ lại một cách liên tục, được nói là “tiṭṭhati” (đứng yên), giống như “pabbatā tiṭṭhanti” (các ngọn núi đứng yên) và “najjo sandantī” (các con sông chảy).

Tenāha – ‘‘idha ubhayampi vaṭṭatī’’tiādi.
Do đó, đã nói rằng: “Ở đây, cả hai trường hợp đều phù hợp.” Điều này ám chỉ rằng cả sự ổn định (tiṭṭhati) lẫn sự vận động (sandantī) đều có ý nghĩa trong bối cảnh này.

Yathayidanti sandhivasena ākārassa rassattaṃ yakārāgamo cāti āha – ‘‘yathā ida’’nti.
Từ “yathayida” được giải thích bằng cách hiểu sự kết hợp của các từ: “yathā” và “idaṃ,” dẫn đến việc biến đổi âm vị ngắn lại và thêm phụ âm “y.”

Itthiyā rūpanti itthisarīragataṃ tappaṭibaddhañca rūpāyatanaṃ.
“Rūpa” (sắc) của người nữ là những gì liên quan đến thân thể của nữ giới và các sắc pháp gắn liền với thân ấy.

Paramatthassa niruḷho, paṭhamaṃ sādhāraṇato saddasatthalakkhaṇāni vibhāvetabbāni, pacchā asādhāraṇatoti tāni pāḷivasena vibhāvetuṃ – ‘‘ruppatīti kho…pe… veditabba’’nti āha.
Đầu tiên, những đặc điểm chung của “rūpa” phải được xác định dựa trên khái niệm thông thường, rồi sau đó phân tích các đặc tính đặc thù dựa trên ý nghĩa của chúng trong kinh điển Pāli.

Tattha ruppatīti sītādivirodhipaccayehi vikāraṃ āpādīyati, āpajjatīti vā attho.
“Ruppati” có nghĩa là chịu sự biến đổi (vikāra) do các điều kiện đối nghịch như lạnh, nóng, v.v., hoặc mang ý nghĩa là trải qua một trạng thái.

Vikāruppatti ca virodhipaccayasannipāte visadisuppatti vibhūtatarā, kuto panāyaṃ visesoti ce? ‘‘Sītenā’’tiādivacanato.
Sự phát sinh biến đổi (vikāruppatti) trở nên rõ ràng hơn khi có sự tập hợp của các điều kiện đối nghịch. Điều này được minh chứng bởi các câu như “sītena” (do lạnh).

Evañca katvā vedanādīsu anavasesarūpasamaññā sāmaññalakkhaṇanti sabbarūpadhammasādhāraṇaṃ rūppanaṃ.
Bằng cách này, ý niệm về “rūpa” (sắc) được hiểu là một đặc tính chung, bao quát tất cả các sắc pháp và đồng nhất ở điểm chịu tác động bởi các yếu tố đối nghịch.

Idāni atthuddhāranayena rūpasaddaṃ saṃvaṇṇento ‘‘ayaṃ panā’’tiādimāha.
Bây giờ, để giải thích từ “rūpa” theo phương pháp phân tích ý nghĩa, đã nói rằng: “ayaṃ pana…”

Rūpakkhandhe vattatīti ‘‘oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā’’tiādivacanato.
“Rūpa” trong ngữ cảnh của “rūpakkhandha” (sắc uẩn) được áp dụng cả cho sắc pháp thô (oḷārika) và sắc pháp vi tế (sukhuma), như được diễn giải trong các đoạn văn như: “oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā…”

Rūpūpapattiyāti ettha rūpabhavo rūpaṃ uttarapadalopena.
“Rūpūpapatti” ở đây là “rūpabhava” (sự tồn tại trong cõi sắc), với từ “bhava” được lược bỏ ở phần cuối.

Kasiṇanimitteti pathavīkasiṇādisaññite paṭibhāganimitte.
“Kasiṇanimitta” là các dấu hiệu thiền định như “pathavīkasiṇa” (đất) hoặc các đối tượng tương ứng khác.

Rūppati attano phalassa sabhāvaṃ karotīti rūpaṃ, sabhāvahetūti āha – ‘‘sarūpā…pe… ettha paccaye’’ti.
“Rūpa” là những gì chịu biến đổi, biểu hiện bản chất qua các tác động, được gọi là “sabhāva” (tự nhiên), với nguyên nhân nằm trong chính sự biểu hiện đó.

Karacaraṇādiavayavasaṅghātabhāvena rūpīyati nirūpīyatīti rūpaṃ, rūpakāyoti āha – ‘‘ākāso…pe… ettha sarīre’’ti.
“Rūpa” là thân thể (rūpakāya), được tạo thành từ các phần như tay, chân, v.v., mang tính hữu hình và được nhận biết qua hình tướng.

Rūpayati vaṇṇavikāraṃ āpajjamānaṃ hadayaṅgatabhāvaṃ pakāsetīti rūpaṃ, vaṇṇāyatanaṃ.
“Rūpa” là những gì biểu hiện sự thay đổi sắc thái (vaṇṇavikāra), thể hiện trạng thái trong tâm (hadayaṅgatabhāva), được gọi là “vaṇṇāyatana” (cảnh sắc).

Ārohapariṇāhādibhedarūpagataṃ saṇṭhānasampattiṃ nissāya pasādaṃ āpajjamāno rūpappamāṇoti vuttoti āha – ‘‘ettha saṇṭhāne’’ti.
Những gì liên quan đến hình tướng như chiều cao, kích thước, và các đặc điểm khác, tạo nên sự hài hòa về hình dáng và gây ấn tượng tốt đẹp (pasāda), được gọi là “rūpappamāṇa” (độ lớn của sắc).

Piyarūpantiādīsu sabhāvattho rūpasaddo.
Trong các trường hợp như “piyarūpa” (sắc khả ái), “rūpa” mang ý nghĩa thuộc tính tự nhiên (sabhāva).

Ādisaddena rūpajjhānādīnaṃ saṅgaho.
Từ “ādi” trong ngữ cảnh này bao gồm cả các yếu tố như “rūpajjhāna” (thiền sắc).

‘‘Rūpī rūpāni passatī’’ti ettha ajjhattaṃ kesādīsu parikammasaññāvasena paṭiladdharūpajjhānaṃ rūpaṃ, taṃ assa atthīti rūpīti vutto.
Trong câu “Rūpī rūpāni passatī” (người có sắc thấy các sắc), “rūpa” ám chỉ trạng thái thiền sắc được đạt đến thông qua sự định tâm vào các đối tượng nội tại như tóc, v.v. Người ấy được gọi là “rūpī” vì sở hữu trạng thái thiền sắc này.

Itthiyā catusamuṭṭhāne vaṇṇeti itthisarīrapariyāpannameva rūpaṃ gahitaṃ, tappaṭibaddhavatthālaṅkārādirūpampi pana purisacittassa pariyādāyakaṃ hotīti dassetuṃ – ‘‘apicā’’tiādi vuttaṃ.
Sắc của người nữ, gồm cả sắc pháp phát sinh từ bốn nhân (catusamuṭṭhāna), chủ yếu ám chỉ thân hình người nữ. Tuy nhiên, các sắc pháp như trang sức gắn liền với thân thể cũng có thể chi phối tâm của người nam, được giải thích thêm qua từ “apicā.”

Gandhavaṇṇaggahaṇena vilepanaṃ vuttaṃ.
Khi đề cập đến “gandha” (mùi hương) và “vaṇṇa” (sắc thái), nó ám chỉ cả các loại nước hoa hay mỹ phẩm.

Kāmaṃ ‘‘asukāya itthiyā pasādhana’’nti sallakkhitassa akāyappaṭibaddhassapi vaṇṇo paṭibaddhacittassa purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭheyya, taṃ pana na ekantikanti ekantikaṃ dassento ‘‘kāyappaṭibaddho’’tiāha.
Dẫu cho vẻ đẹp của một người nữ được mô tả là không trực tiếp gắn liền với cơ thể, nó vẫn có thể chi phối tâm trí người nam. Tuy nhiên, điều này không phải lúc nào cũng là tất yếu, được giải thích bằng cụm từ “kāyappaṭibaddho” (gắn liền với cơ thể).

Upakappatīti cittassa pariyādānāya upakappati.
“Upakappati” nghĩa là phù hợp để chi phối hoặc làm chủ tâm trí.

Purimassevāti pubbe vuttaatthasseva daḷhīkaraṇatthaṃ vuttaṃ yathā ‘‘dvikkhattuṃ bandhaṃ subandha’’nti.
Đây là sự nhấn mạnh nhằm làm rõ ý nghĩa đã được nói trước đó, tương tự như câu “dvikkhattuṃ bandhaṃ subandha” (hai lần thắt là chặt).

Nigamanavasena vā etaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ.
Điều này cũng có thể được hiểu như một sự kết luận hoặc tóm tắt ý nghĩa.

Opammavasena vuttanti ‘‘yaṃ evaṃ purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhatī’’ti sakalamevidaṃ purimavacanaṃ upamāvasena vuttaṃ, tattha pana upamābhūtaṃ atthaṃ dassetuṃ – ‘‘yathayidaṃ…pe… itthirūpa’’nti vuttaṃ.
Cả đoạn văn trước được giải thích như một phép so sánh để minh họa rằng “những gì chi phối tâm trí của người nam” giống như cách mà “sắc đẹp của người nữ” có thể ảnh hưởng.

Pariyādāne ānubhāvo sambhavo pariyādānānubhāvo, tassa dassanavasena vuttaṃ.
Khả năng và ảnh hưởng trong việc chi phối (pariyādāna) được gọi là “pariyādānānubhāvo,” được mô tả để minh chứng.

Idaṃ pana ‘‘itthirūpa’’ntiādivacanaṃ pariyādānānubhāve sādhetabbe dīpetabbe vatthu kāraṇaṃ.
Cụm từ “itthirūpa” được sử dụng như một lý do hoặc bằng chứng để minh họa khả năng chi phối (pariyādānānubhāva) cần được chứng minh hoặc giải thích.

Nāgo nāma so rājā, dīghadāṭhikattā pana ‘‘mahādāṭhikanāgarājā’’ti vutto.
Vị vua này được gọi là “Nāga,” và vì có ngà dài, ông được biết đến với danh hiệu “Mahādāṭhikanāgarājā” (Vua Nāga có ngà lớn).

Asaṃvaraniyāmenāti cakkhudvārikena asaṃvaranīhārena.
“Asaṃvaraniyāmena” nghĩa là không có sự kiểm soát, cụ thể là không kiểm soát tại cửa mắt (cakkhudvāra).

Nimittaṃ gahetvāti rāguppattihetubhūtaṃ rūpaṃ subhanimittaṃ gahetvā.
“Nimittaṃ gahetvā” ám chỉ việc nắm bắt hình ảnh gây khởi sinh tham ái, đó là một hình tướng hấp dẫn (subhanimitta).

Visikādassanaṃ gantvāti sivathikadassanaṃ gantvā.
“Visikādassanaṃ gantvā” nghĩa là đi đến nơi nhìn thấy xác chết (sivathika), nơi ấn tượng về sự bất tịnh được thành tựu.

Tattha hi ādīnavānupassanā ijjhati.
Tại đó, việc quán sát bất lợi (ādīnava) trở nên hiệu quả.

Vatthulobhena kuto tādisāya maraṇanti asaddahanto ‘‘mukhaṃ tumhākaṃ dhūmavaṇṇa’’nti te daharasāmaṇere uppaṇḍento vadati.
Do bị chi phối bởi tham ái với thân thể, ông ta không tin vào cái chết của người phụ nữ ấy và nói với các tiểu sa-di rằng: “Mặt của các ngươi giống như màu khói.”

Ratanattaye suppasannattā kākavaṇṇatissādīhi visesanatthañca so tissamahārājā saddhāsaddena visesetvā vuccati.
Do có niềm tin sâu sắc vào Tam bảo, vua Tissa được gọi bằng danh hiệu “Kākavaṇṇatissa” với ý nghĩa biểu trưng cho sự tín tâm (saddhā).

Daharassa cittaṃ pariyādāyatiṭṭhatīti adhikāravasena vuttaṃ.
“Cittaṃ pariyādāyatiṭṭhati” nghĩa là tâm của người trẻ này bị chi phối hoàn toàn, điều này được nói dựa trên bối cảnh câu chuyện.

Niṭṭhituddesakiccoti gāme asappāyarūpadassanaṃ imassa anatthāya siyāti ācariyena nivāritagāmappaveso pacchā niṭṭhituddesakicco hutvā ṭhito.
“Niṭṭhituddesakicco” ám chỉ việc hoàn thành nhiệm vụ được giao. Vị thầy đã ngăn học trò vào làng để tránh gặp cảnh không phù hợp, sau đó học trò hoàn thành nhiệm vụ theo lời dặn.

Tena vuttaṃ – ‘‘atthakāmānaṃ vacanaṃ aggahetvā’’ti.
Do đó, câu nói “không nghe lời của những người muốn điều tốt đẹp” được sử dụng để giải thích.

Nivatthavatthaṃ sañjānitvāti attanā diṭṭhadivase nivatthavatthaṃ tassā matadivase sivathikadassanatthaṃ gatena laddhaṃ sañjānitvā.
“Nivatthavatthaṃ sañjānitvā” nghĩa là nhận ra y phục mà người ấy đã mặc vào ngày mình gặp cô ấy, nay được tìm thấy khi cô ấy qua đời tại nơi nhìn thấy xác chết (sivathika).

Evampīti evaṃ maraṇasampāpanavasenapi.
“Evampi” nghĩa là ngay cả trong trường hợp dẫn đến cái chết cũng vậy.

Ayaṃ tāvettha aṭṭhakathāya anuttānatthadīpanā.
Điều này là phần giải thích ý nghĩa không rõ ràng trong chú giải (aṭṭhakathā).

Nettinayavaṇṇanā
Luận giải về phương pháp dẫn giải (Giải thích nguyên tắc hướng dẫn)

Idāni pakaraṇanayena pāḷiyā atthavaṇṇanaṃ karissāma.
Bây giờ chúng ta sẽ giải thích ý nghĩa của kinh văn theo phương pháp của bộ luận Nettipakaraṇa.

Sā pana atthasaṃvaṇṇanā yasmā desanāya samuṭṭhānappayojanabhājanesu piṇḍatthesu ca niddhāritesu sukarā hoti suviññeyyā ca,
Bởi vì sự giải thích ý nghĩa này, khi đã xác định được nguyên nhân khởi đầu, mục đích, đối tượng, và ý nghĩa cốt lõi của bài giảng, thì trở nên dễ hiểu và dễ dàng.

tasmā suttadesanāya samuṭṭhānādīni paṭhamaṃ niddhārayissāma.
Do đó, trước tiên chúng ta sẽ xác định nguyên nhân khởi đầu (samuṭṭhāna) của bài giảng.

Tattha samuṭṭhānaṃ nāma desanānidānaṃ, taṃ sādhāraṇamasādhāraṇanti duvidhaṃ.
Ở đây, “samuṭṭhāna” có nghĩa là nguyên nhân hoặc nguồn gốc của bài giảng. Nó được chia thành hai loại: phổ quát (sādhāraṇa) và không phổ quát (asādhāraṇa).

Tattha sādhāraṇampi ajjhattikabāhirabhedato duvidhaṃ.
Phổ quát (sādhāraṇa) lại được chia thành hai loại: nội tại (ajjhattika) và ngoại tại (bāhira).

Tattha sādhāraṇaṃ ajjhattikasamuṭṭhānaṃ nāma lokanāthassa mahākaruṇā.
Nguyên nhân phổ quát nội tại chính là lòng đại bi (mahākaruṇā) của đấng Thế Tôn.

Tāya hi samussāhitassa bhagavato veneyyānaṃ dhammadesanāya cittaṃ udapādi,
Do lòng đại bi này khởi lên, tâm của Thế Tôn bị thúc đẩy bởi mong muốn thuyết pháp cho những chúng sinh có thể được dẫn dắt.

yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘sattesu ca kāruññataṃ paṭicca buddhacakkhunā lokaṃ volokesī’’tiādi.
Như đã nói: “Dựa trên lòng từ bi đối với chúng sinh, đấng Giác Ngộ đã quán sát thế gian bằng Phật nhãn.”

Ettha ca hetāvatthāyapi mahākaruṇāya saṅgaho daṭṭhabbo
Ở đây, lòng đại bi (mahākaruṇā) cũng bao gồm cả nguyên nhân dẫn đến việc thuyết pháp.

Yathā ca mahākaruṇā, evaṃ sabbaññutaññāṇaṃ dasabalañāṇādayo ca desanāya abbhantarasamuṭṭhānabhāvena vattabbā.
Cũng như lòng đại bi, trí tuệ toàn giác (sabbaññutaññāṇa), mười lực (dasabalañāṇa), và các yếu tố khác là nguyên nhân nội tại của bài giảng.

Bāhiraṃ pana sādhāraṇaṃ samuṭṭhānaṃ dasasahassamahābrahmaparivārassa sahampatibrahmuno ajjhesanaṃ.
Nguyên nhân phổ quát ngoại tại chính là sự thỉnh cầu của Đại Phạm Thiên Sahampati cùng các Phạm thiên trong tam thiên đại thiên thế giới.

Tadajjhesanuttarakālañhi dhammagambhīratāpaccavekkhaṇājanitaṃ appossukkataṃ paṭippassambhetvā dhammassāmī dhammadesanāya ussāhajāto ahosi.
Sau khi suy ngẫm về sự sâu xa của Chánh pháp do sự thỉnh cầu, Đức Phật đã chấm dứt sự lưỡng lự và sẵn sàng bắt đầu thuyết pháp.

Asādhāraṇampi abbhantarabāhirabhedato duvidhameva.
Nguyên nhân không phổ quát (asādhāraṇa) cũng được chia thành hai loại: nội tại (abbhantara) và ngoại tại (bāhira).

Tattha abbhantaraṃ yāya mahākaruṇāya yena ca desanāñāṇena idaṃ suttaṃ pavattitaṃ, tadubhayaṃ veditabbaṃ.
Nguyên nhân nội tại bao gồm lòng đại bi (mahākaruṇā) và trí tuệ thuyết giảng (desanāñāṇa), cả hai đều cần được hiểu rõ.

Bāhiraṃ pana rūpagarukānaṃ puggalānaṃ ajjhāsayo.
Nguyên nhân ngoại tại là mong muốn và nhu cầu của những người có xu hướng chú trọng vào các đối tượng hình sắc.

Svāyamattho aṭṭhakathāyaṃ vutto eva.
Ý nghĩa này đã được giải thích trong các chú giải (aṭṭhakathā).

Payojanampi sādhāraṇāsādhāraṇato duvidhaṃ.
Mục đích cũng được chia thành hai loại: phổ quát và không phổ quát.

Tattha sādhāraṇaṃ yāva anupādāparinibbānaṃ vimuttirasattā bhagavato desanāya.
Phổ quát là bài giảng của đức Thế Tôn nhằm mang lại vị giải thoát cho đến khi đạt Niết-bàn không còn chấp thủ.

Tenevāha – ‘‘etadatthā kathā, etadatthā mantanā’’tiādi.
Do đó, đã nói rằng: “Vì mục đích này mà có sự thảo luận, vì mục đích này mà có suy tư.”

Asādhāraṇaṃ pana tesaṃ rūpagarukānaṃ puggalānaṃ rūpe chandarāgassa jahāpanaṃ, ubhayampetaṃ bāhirameva.
Không phổ quát là sự loại bỏ tham ái đối với sắc của những người chú trọng vào hình sắc, điều này thuộc về nguyên nhân ngoại tại.

Sace pana veneyyasantānagatampi desanābalasiddhisaṅkhātaṃ payojanaṃ adhippāyasamijjhanabhāvato yathādhippetatthasiddhiyā mahākāruṇikassa bhagavatopi payojanamevāti gaṇheyya, iminā pariyāyenassa abbhantaratāpi siyā.
Nếu mục đích thuyết giảng, được xác định là sự thành tựu của năng lực giảng pháp và sự hoàn thành ý nguyện, thuộc về chúng sinh đáng dẫn dắt, thì mục đích này cũng là của đức Thế Tôn đại bi. Theo cách này, mục đích ấy có thể được xem là nội tại.

Apica tesaṃ rūpagarukānaṃ puggalānaṃ rūpasmiṃ vijjamānassa ādīnavassa yāthāvato anavabodho imissā desanāya samuṭṭhānaṃ, tadavabodho payojanaṃ.
Hơn nữa, đối với những người chú trọng vào sắc, sự không nhận biết đúng đắn về tai hại trong sắc chính là nguyên nhân khởi sinh bài giảng này, và sự nhận biết ấy là mục đích của bài giảng.

So hi imāya desanāya bhagavantaṃ payojeti tannipphādanaparāyaṃ desanāti katvā.
Chính mục đích ấy đã thúc đẩy đức Thế Tôn thuyết giảng, nhằm đạt được sự thành tựu của bài giảng.

Yañhi desanāya sādhetabbaṃ phalaṃ, taṃ ākaṅkhitabbattā desakaṃ desanāya payojetīti payojananti vuccati.
Điều gì cần được thành tựu bởi bài giảng, vì điều đó đáng mong đợi, nên mục đích thúc đẩy người giảng thuyết pháp được gọi là “mục đích.”

Tathā tesaṃ puggalānaṃ tadaññesañca veneyyānaṃ rūpamukhena pañcasu upādānakkhandhesu ādīnavadassanañcettha payojanaṃ.
Tương tự, mục đích ở đây là chỉ rõ tai hại trong năm uẩn chấp thủ thông qua sắc đối với những người ấy và các chúng sinh khác đáng được hướng dẫn.

Tathā saṃsāracakkanivattisaddhammacakkappavattisassatādimicchāvādanirākaraṇaṃ sammāvādapurekkhāro akusalamūlasamūhananaṃ kusalamūlasamāropanaṃ apāyadvārapidahanaṃ saggamaggadvāravivaraṇaṃ pariyuṭṭhānavūpasamanaṃ anusayasamugghātanaṃ ‘‘mutto mocessāmī’’ti purimapaṭiññāvisaṃvādanaṃ tappaṭipakkhamāramanorathavisaṃvādanaṃ titthiyadhammanimmathanaṃ buddhadhammapatiṭṭhāpananti evamādīnipi payojanāni idha veditabbāni.
Ngoài ra, các mục đích khác cũng cần được hiểu ở đây, bao gồm: chấm dứt vòng luân hồi, thiết lập Chánh pháp, bác bỏ các tà kiến như thuyết thường hằng, đề cao lời nói chân chánh, loại bỏ các căn nguyên bất thiện, thiết lập căn nguyên thiện, đóng cửa cõi khổ, mở ra cánh cửa dẫn đến cõi trời và con đường giác ngộ, làm lắng dịu các phiền não, tiêu diệt các tùy miên, thực hiện lời hứa “giải thoát rồi, tôi sẽ giúp người khác giải thoát,” bác bỏ những ước vọng của Ma và kẻ đối nghịch, phá tan giáo pháp ngoại đạo, thiết lập giáo pháp của đức Phật.

Yathā te puggalā rūpagarukā, evaṃ tadaññe ca sakkāyagarukā sakkāyasmiṃ allīnā saṅkhatadhammānaṃ sammāsambuddhassa ca paṭipattiṃ ajānantā asaddhammassavanasādhāraṇaparicariyamanasikāraparā saddhammassavanadhāraṇaparicayappaṭivedhavimukhā ca bhavavippamokkhesino veneyyā imissā desanāya bhājanaṃ.
Cũng như những người chú trọng vào sắc pháp, có những người khác chú trọng vào thân kiến, bám víu vào thân kiến, không biết đến sự thực hành của đức Phật Chánh Đẳng Giác, hướng tâm đến các phương pháp sai lầm, xa rời việc nghe Chánh pháp, ghi nhớ, thực hành và chứng ngộ Chánh pháp. Họ là những chúng sinh đáng được dẫn dắt, mong muốn thoát khỏi sự tồn tại, và là đối tượng của bài giảng này.

Piṇḍattā cettha rūpaggahaṇena rūpadhāturūpāyatanarūpakkhandhapariggaṇhanaṃ rūpamukhena catudhammānaṃ vaṭṭattayavicchedanūpāyo āsavoghādivivecanaṃ abhinandananivāraṇasaṅgatikkamo vivādamūlapariccāgo sikkhattayānuyogo pahānattayadīpanā samathavipassanānuṭṭhānaṃ bhāvanāsacchikiriyāsiddhīti evamādayo veditabbā.
Ở đây, việc nắm bắt sắc pháp bao gồm sự khảo sát về sắc giới, sắc xứ, và sắc uẩn; qua sắc pháp làm phương tiện, dẫn đến việc đoạn diệt ba vòng luân hồi, phân tích các lậu hoặc và dòng chảy bất thiện, ngăn chặn sự thích thú, vượt qua sự dính mắc, từ bỏ cội nguồn của tranh cãi, thực hành ba học giới, giải thích về ba sự từ bỏ, thực hành định và tuệ, khởi lên sự tu tập và đạt được chứng ngộ. Những điều này và những yếu tố tương tự cần được hiểu ở đây.

Ito paraṃ pana soḷasa hārā dassetabbā.
Từ đây trở đi, mười sáu phương pháp giảng giải cần được trình bày.

Tattha ‘‘rūpa’’nti sahajātā tassa nissayabhūtā tappaṭibaddhā ca sabbe rūpārūpadhammā taṇhāvajjā dukkhasaccaṃ.
Trong đó, “sắc” bao gồm tất cả các pháp sắc và vô sắc, đồng phát sinh, phụ thuộc và gắn kết với nó; thuộc về ái, thuộc về chân lý khổ.

Taṃsamuṭṭhāpikā tadārammaṇā ca taṇhā samudayasaccaṃ.
Ái, vốn là nguyên nhân sinh khởi và làm đối tượng của sắc pháp, thuộc về chân lý tập.

Tadubhayesaṃ appavatti nirodhasaccaṃ.
Sự đoạn diệt của cả hai (khổ và tập) là chân lý diệt.

Nirodhappajānanā paṭipadā maggasaccaṃ.
Sự nhận biết về sự đoạn diệt là con đường (chân lý đạo).

Tattha samudayena assādo, dukkhena ādīnavo, magganirodhehi nissaraṇaṃ, rūpārammaṇassa akusalacittassa kusalacittassa ca pariyādānaṃ phalaṃ.
Trong đó, tập đế biểu thị sự lạc thú, khổ đế biểu thị sự nguy hại, đạo và diệt đế biểu thị sự giải thoát, và sự bao trùm của sắc pháp lên các tâm bất thiện và thiện là kết quả.

Yañhi desanāya sādhetabbaṃ payojanaṃ, taṃ phalanti vuttovāyamattho.
Điều gì là mục đích cần đạt được thông qua bài giảng, điều đó được gọi là “kết quả.”

Tadatthaṃ hidaṃ suttaṃ bhagavatā desitanti.
Vì mục đích đó, bài kinh này được Đức Thế Tôn giảng dạy.

Yathā taṃ kusalacittaṃ na pariyādiyati, evaṃ paṭisaṅkhānabhāvanābalapariggahitā indriyesu guttadvāratā upāyo.
Để tâm thiện không bị chi phối, phương tiện là giữ gìn các căn bằng cách kiểm soát cửa ngõ giác quan, được hỗ trợ bởi sức mạnh của sự quán xét và thiền tập.

Purisassa kusalacittapariyādānenassa rūpassa aññarūpāsādhāraṇatādassanāpadesena atthakāmehi tato cittaṃ sādhukaṃ rakkhitabbaṃ.
Người mong muốn lợi ích phải bảo vệ tâm mình cẩn thận, tránh sự chi phối của sắc pháp thông qua việc nhận ra tính không bền vững của sắc.

Ayamettha bhagavato āṇattīti ayaṃ desanāhāro.
Đây là mệnh lệnh của Đức Thế Tôn trong bài giảng này.

Assādādisandassanavibhāvanalakkhaṇo hi desanāhāro.
Bài giảng mang đặc tính trình bày rõ ràng sự lạc thú, nguy hại và giải thoát.

Vuttañhetaṃ nettippakaraṇe –
Điều này được đề cập trong bộ Nết-ti như sau:

‘‘Assādādīnavatā, nissaraṇampi ca phalaṃ upāyo ca;
Sự nhận biết lạc thú và nguy hại, cũng như giải thoát, kết quả và phương tiện;

Āṇattī ca bhagavato, yogīnaṃ desanāhāro’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
Là mệnh lệnh của Đức Thế Tôn và là bài giảng dành cho các hành giả.

Desīyati saṃvaṇṇīyati etāya suttatthoti desanā, desanāya sahacaraṇato vā desanā.
“Desanā” là phương tiện qua đó ý nghĩa của bài kinh được giảng giải, hoặc cũng có nghĩa là sự đồng hành với bài giảng.

Nanu ca aññepi hārā desanāsaṅkhātassa suttassa atthasaṃvaṇṇanāto desanāya sahacārino vāti?
Há chẳng phải các phương pháp khác cũng đồng hành với bài giảng, vì chúng là sự giải thích ý nghĩa của bài kinh được gọi là “desanā”?

Saccametaṃ, ayaṃ pana hāro yebhuyyena yathārutavaseneva viññāyamāno desanāya saha caratīti vattabbataṃ arahati, na tathāpare.
Điều này là đúng, nhưng phương pháp này chủ yếu được hiểu theo nghĩa đen của bài kinh, nên xứng đáng được gọi là đồng hành với bài giảng, trong khi các phương pháp khác không như vậy.

Na hi assādādīnavanissaraṇādisandassanarahitā suttadesanā atthi.
Không có bài kinh nào mà bài giảng lại thiếu sự trình bày về lạc thú, nguy hại và giải thoát.

Kiṃ pana tesaṃ assādādīnaṃ anavasesānaṃ vacanaṃ desanāhāro, udāhu ekaccānanti?
Vậy thì, liệu sự trình bày về tất cả các khía cạnh như lạc thú, nguy hại, và giải thoát có được coi là phương pháp của bài giảng, hay chỉ là một phần?

Niravasesānaṃyeva.
Chắc chắn là về tất cả các khía cạnh.

Yasmiñhi sutte assādādīnavanissaraṇāni sarūpato āgatāni, tattha vattabbameva natthi.
Trong những bài kinh mà lạc thú, nguy hại, và giải thoát đã được trình bày đầy đủ, thì không cần nói thêm gì nữa.

Yattha pana ekadesena āgatāni, na ca sarūpena, tattha anāgataṃ atthavasena niddhāretvā hāro yojetabbo.
Nhưng trong những bài kinh mà chỉ một phần được trình bày và không đầy đủ, thì cần suy diễn phần chưa được nói đến và áp dụng phương pháp giải thích để bổ sung.

Sayaṃ samantacakkhubhāvato taṃdassanena sabhāvato ca ‘‘aha’’nti vuttaṃ.
Từ “aha” được nói đến với ý nghĩa tự thân, vì thấy rõ bản chất toàn diện của mọi hiện tượng.

Bhikkhanasīlatādiguṇayogato abhimukhīkaraṇatthañca, ‘‘bhikkhave’’ti vuttaṃ.
Từ “bhikkhave” được dùng để gọi các vị tỳ-kheo, nhấn mạnh đến sự tu tập khất thực và các phẩm chất cao quý của họ, nhằm đưa họ đến sự chú tâm.

Attābhāvato aparatādassanatthañca ‘‘añña’’nti vuttaṃ.
Từ “añña” được nói đến để chỉ sự vắng mặt của tự ngã và chỉ ra điều gì khác không phải tự ngã.

Ekassa anupalabbhadassanatthaṃ anekabhāvappaṭisedhanatthañca ‘‘ekarūpampī’’ti vuttaṃ.
Từ “ekarūpampī” được sử dụng để chỉ sự không thể nắm bắt được tính duy nhất và để bác bỏ ý tưởng về sự đa dạng trong thực thể duy nhất.

Tādisassa rūpassa abhāvato adassanato ca ‘‘na samanupassāmī’’ti vuttaṃ.
Từ “na samanupassāmī” được dùng để nói rằng không có sự hiện hữu hay thấy rõ của hình tướng như thế.

Tassa paccāmasanato aniyamato ca ‘‘ya’’nti vuttaṃ.
Từ “ya” được sử dụng để ám chỉ điều gì đó không xác định và phụ thuộc vào sự quan sát của đối tượng.

Idāni vuccamānākāraparāmasanato tadaññākāranisedhanato ca ‘‘eva’’nti vuttaṃ.
Từ “eva” được nói đến để nhấn mạnh trạng thái đang được chỉ ra và phủ nhận bất kỳ trạng thái nào khác.

Visabhāgindriyavatthuto sabhāgavatthusmiṃ tadabhāvato ca ‘‘purisassā’’ti vuttaṃ.
Từ “purisassā” được dùng để chỉ một hiện tượng tương tự xuất hiện trên cơ sở khác biệt và thiếu vắng sự giống nhau.

Nimittaggāhassa vatthubhāvato tathā parikappitattā ca ‘‘cittaṃ pariyādāya tiṭṭhatī’’ti vuttaṃ.
Cụm từ “cittaṃ pariyādāya tiṭṭhatī” được sử dụng để chỉ tâm bám chặt vào đối tượng đã được định hình và tưởng tượng.

Evanti vuttākāraparāmasanatthañceva nidassanatthañca ‘‘yathā’’ti vuttaṃ.
Từ “yathā” được dùng để chỉ trạng thái đang được mô tả và cung cấp ví dụ minh họa.

Attano paccakkhabhāvato bhikkhūnaṃ paccakkhakaraṇatthañca ‘‘ida’’nti vuttaṃ.
Từ “ida” được nói để nhấn mạnh vào tính hiện thực rõ ràng của chính nó, nhằm làm cho các tỳ-kheo nhận thức trực tiếp.

Itthisantānapariyāpannato tappaṭibaddhabhāvato ca ‘‘itthirūpa’’nti vuttanti.
Từ “itthirūpa” được dùng để chỉ các hình tướng thuộc về phụ nữ và gắn liền với dòng tâm thức đó.

Evaṃ anupadavicayato vicayo hāro.
Như vậy, việc phân tích từng từ và cụm từ theo cách này được gọi là phương pháp “vicayo hāro.”

Vicīyanti etena, ettha vā padapañhādayoti vicayo, viciti eva vā tesanti vicayo.
Phương pháp “vicayo” có nghĩa là sự phân tích thông qua việc đặt câu hỏi và trả lời, hoặc là sự tìm kiếm ý nghĩa trong các từ ngữ.

Padapucchāvissajjanapubbāparānuggahanaṃ assādādīnañca visesaniddhāraṇavasena pavicayalakkhaṇo hi vicayo hāro.
Phương pháp “vicayo hāro” được định nghĩa là việc phân tích đặc trưng thông qua hỏi đáp và sự liên kết giữa trước và sau, nhằm làm rõ ý nghĩa của lạc thú, nguy hại, và giải thoát.

Vuttampi cetaṃ –
Điều này cũng đã được nói đến như sau:

‘‘Yaṃ pucchitañca vissajjitañca, suttassa yā ca anugīti;
“Những gì đã được hỏi và trả lời, và sự tiếp nối của bài kinh;

Suttassa yo pavicayo, hāro vicayoti niddiṭṭho’’ti. (netti. 4 niddesavāra)
Phương pháp phân tích bài kinh được gọi là ‘vicayo hāro’.” (Nettippakaraṇa, Niddesavāra).

Anādimati saṃsāre itthipurisānaṃ aññamaññarūpābhirāmatāya ‘‘itthirūpaṃ purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhatī’’ti yujjatīti ayaṃ yuttihāro.
Trong vòng luân hồi không có khởi đầu, do sự hấp dẫn qua lại giữa nam và nữ, nên câu “hình tướng của nữ giới chiếm trọn tâm trí của nam giới” được giải thích hợp lý. Đây được gọi là “yuttihāro” – phương pháp hợp lý hóa.

Byañjanatthānaṃ yuttāyuttavibhāgavibhāvanalakkhaṇo hi yuttihāro.
Phương pháp “yuttihāro” có đặc tính là phân tích và làm rõ điều gì hợp lý và điều gì không hợp lý trong các từ ngữ và ý nghĩa.

Vuttampi cetaṃ –
Điều này cũng đã được nói đến như sau:

‘‘Sabbesaṃ hārānaṃ, yā bhūmī yo ca gocaro tesaṃ;
“Căn bản và phạm vi áp dụng của tất cả các phương pháp hāro;

Yuttāyuttiparikkhā, hāro yuttīti niddiṭṭho’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
Phân tích điều hợp lý và không hợp lý được gọi là ‘yuttihāro’.” (Nettippakaraṇa, Niddesavāra).

Yuttīti ca upapatti sādhanayutti, idha pana yuttivicāraṇā yutti uttarapadalopena ‘‘rūpabhavo rūpa’’nti yathā.
Yuttī có nghĩa là hợp lý hóa và biện minh. Ở đây, yuttī ám chỉ sự phân tích hợp lý như trong trường hợp “rūpabhavo rūpa” (sự tồn tại trong hình tướng là hình tướng).

Yuttisahacaraṇato vā yutti.
Hoặc, yuttī là những lý luận đi cùng với sự hợp lý hóa.

Itthirūpaṃ ayoniso olokiyamānaṃ indriyesu aguttadvāratāya padaṭṭhānaṃ,
Khi nhìn hình tướng của nữ giới một cách không chánh niệm, đó trở thành nền tảng cho sự mất kiểm soát các căn.

sā kusalānaṃ dhammānaṃ abhāvanāya padaṭṭhānaṃ,
Nó trở thành nền tảng cho sự không phát triển các pháp thiện.

sā sabbassapi saṃkilesapakkhassa parivuddhiyā padaṭṭhānaṃ.
Nó là nền tảng cho sự tăng trưởng của tất cả các yếu tố thuộc về ô nhiễm.

Byatirekato pana itthirūpaṃ yoniso olokiyamānaṃ satipaṭṭhānabhāvanāya padaṭṭhānaṃ,
Ngược lại, khi nhìn hình tướng của nữ giới một cách chánh niệm, nó trở thành nền tảng cho sự tu tập Tứ Niệm Xứ.

sā bojjhaṅgānaṃ bhāvanāpāripūriyā padaṭṭhānaṃ,
Nó là nền tảng cho sự phát triển và hoàn thiện các yếu tố giác ngộ.

sā vijjāvimuttīnaṃ pāripūriyā padaṭṭhānaṃ,
Nó là nền tảng cho sự hoàn thiện trí tuệ và giải thoát.

kusalassa cittassa pariyādānaṃ sammohābhinivesassa padaṭṭhānaṃ,
Sự chiếm lĩnh của tâm thiện trở thành nền tảng cho sự gắn bó với vô minh.

so saṅkhārānaṃ padaṭṭhānaṃ,
Nó là nền tảng cho các hành.

saṅkhārā viññāṇassāti sabbaṃ āvattati bhavacakkaṃ.
Các hành là nền tảng cho thức, và tất cả cùng xoay vòng trong bánh xe luân hồi.

Byatirekato pana kusalassa cittassa apariyādānaṃ tesaṃ tesaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya pāripūriyā padaṭṭhānanti ayaṃ tāva avisesato nayo.
Ngược lại, sự không bị chiếm lĩnh bởi tâm thiện trở thành nền tảng cho sự phát sinh và hoàn thiện của các pháp thiện.

Visesato pana sīlassa apariyādānaṃ avippaṭisārassa padaṭṭhānaṃ,
Một cách đặc biệt, sự không bị chiếm lĩnh bởi giới là nền tảng cho sự không hối tiếc.

avippaṭisāro pāmojjassātiādinā yāva anupādāparinibbānaṃ netabbaṃ.
Sự không hối tiếc là nền tảng cho hỷ lạc, và cứ thế dẫn đến Niết-bàn không còn chấp thủ.

Ayaṃ padaṭṭhāno hāro.
Đây là phương pháp nền tảng.

Sutte āgatadhammānaṃ padaṭṭhānabhūte dhamme tesañca padaṭṭhānabhūteti sambhavato padaṭṭhānabhūtadhammaniddhāraṇalakkhaṇo hi padaṭṭhāno hāro.
Trong các kinh, các pháp được đề cập như nền tảng hoặc các pháp liên quan đến nền tảng, đây được gọi là “padaṭṭhāno hāro” – phương pháp nền tảng.

Vuttañcetaṃ –
Điều này đã được nói như sau:

‘‘Dhammaṃ deseti jino, tassa ca dhammassa yaṃ padaṭṭhānaṃ;
“Bậc Giác ngộ thuyết pháp, và pháp ấy có nền tảng;

Iti yāva sabbadhammā, eso hāro padaṭṭhāno’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
Như vậy, đến tất cả các pháp, đây được gọi là phương pháp nền tảng.” (Nettippakaraṇa, Niddesavāra).

Padaṭṭhānanti āsannakāraṇaṃ.
“Nền tảng” có nghĩa là nguyên nhân gần.

Idha pana padaṭṭhānavicāraṇā padaṭṭhānotiādi yuttihāre vuttanayeneva veditabbaṃ.
Ở đây, việc phân tích nền tảng nên được hiểu theo cách đã được giải thích trong “yuttihāro” – phương pháp hợp lý hóa.

Ekarūpanti ca rūpāyatanaggahaṇena channampi bāhirānaṃ āyatanānaṃ gahaṇaṃ bāhirāyatanabhāvena ekalakkhaṇattā.
“Ekarūpa” có nghĩa là qua việc thâu nhận sáu ngoại xứ thông qua sắc xứ, vì tất cả các ngoại xứ đều có cùng một đặc tính.

Cittanti manāyatanaggahaṇena channampi ajjhattikānaṃ āyatanānaṃ gahaṇaṃ ajjhattikāyatanabhāvena ekalakkhaṇattā.
“Citta” có nghĩa là qua việc thâu nhận sáu nội xứ thông qua tâm xứ, vì tất cả các nội xứ đều có cùng một đặc tính.

Evaṃ khandhadhātādivasenapi ekalakkhaṇatā vattabbā.
Tương tự, đặc tính chung cũng nên được hiểu theo cách áp dụng với uẩn, giới, và các yếu tố khác.

Ayaṃ lakkhaṇo hāro.
Đây là phương pháp đặc tính (lakkhaṇo hāro).

Lakkhīyanti etena, ettha vā ekalakkhaṇadhammā avuttāpi ekaccavacanenāti lakkhaṇo.
Qua phương pháp này, hoặc ở đây, những pháp có cùng đặc tính, dù không được trực tiếp đề cập, vẫn có thể được hiểu như được nói đến thông qua lời diễn đạt tổng quát.

Sutte anāgatepi dhamme vuttappakāre āgate viya niddhāretvā yā saṃvaṇṇanā, so lakkhaṇo hāro.
Trong kinh, sự giải thích các pháp chưa được đề cập nhưng có cùng đặc tính với những pháp đã được nêu rõ là phương pháp đặc tính (lakkhaṇo hāro).

Vuttampi cetaṃ –
Điều này cũng được nói như sau:

‘‘Vuttamhi ekadhamme, ye dhammā ekalakkhaṇā keci;
“Nếu một pháp đã được nói đến, thì tất cả các pháp có cùng đặc tính cũng được xem như đã được đề cập;

Vuttā bhavanti sabbe, so hāro lakkhaṇo nāmā’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
Tất cả những pháp đó được coi như đã được nói đến. Đây được gọi là phương pháp đặc tính (lakkhaṇo hāro).” (Nettippakaraṇa, Niddesavāra).

Nidāne imissā desanāya rūpagarukānaṃ puggalānaṃ rūpasmiṃ anādīnavadassitā vuttā,
Trong phần mở đầu, những cá nhân nặng lòng với sắc đã được nêu rõ là không thấy sự nguy hại trong sắc.

‘‘kathaṃ nu kho ime imaṃ desanaṃ sutvā rūpe ādīnavadassanamukhena sabbasmimpi khandhapañcake sabbaso chandarāgaṃ pahāya sakalavaṭṭadukkhato mucceyyuṃ, pare ca tattha patiṭṭhāpeyyu’’nti ayamettha bhagavato adhippāyo.
“Liệu những người này sau khi nghe bài giảng này, thấy được sự nguy hại của sắc, thông qua việc nhận thức sự nguy hại trong tất cả năm uẩn, từ bỏ hoàn toàn tham ái, có thể giải thoát khỏi toàn bộ khổ đau trong vòng luân hồi và giúp những người khác cũng đạt được điều đó không?” Đây là ý định của Đức Thế Tôn.

Padanibbacanaṃ niruttaṃ,
Sự phân tích từ ngữ và cách giải thích từ nguyên.

taṃ ‘‘eva’’ntiādinidānapadānaṃ ‘‘nāha’’ntiādipāḷipadānañca aṭṭhakathāyaṃ tassā līnatthavaṇṇanāya ca vuttanayānusārena sukarattā na vitthārayimha.
Những phân tích từ ngữ trong các từ khởi đầu như “evaṃ”, “nāhaṃ” trong kinh điển Pali và các giải thích chi tiết trong chú giải đã được trình bày đầy đủ theo cách tiếp cận đã nêu, vì thế không cần mở rộng thêm.

Padapadatthadesanādesanānikkhepasuttasandhivasena pañcavidhā sandhi.
Sự liên kết được chia thành năm loại: sự liên kết giữa từ với từ, ý nghĩa của từ với ý nghĩa của từ, các đoạn diễn giải, tóm tắt bài giảng, và sự liên kết giữa các kinh.

Tattha padassa padantarena sambandho padasandhi.
Trong đó, sự liên kết giữa từ này với từ khác gọi là padasandhi.

Padatthassa padatthantarena sambandho padatthasandhi, yo ‘‘kiriyākārakasambandho’’ti vuccati.
Sự liên kết giữa ý nghĩa của từ này với ý nghĩa của từ khác gọi là padatthasandhi, điều này cũng được gọi là “sự liên kết giữa hành động và yếu tố liên quan.”

Nānānusandhikassa suttassa taṃtaṃanusandhīhi sambandho, ekānusandhikassa ca pubbāparasambandho desanāsandhi,
Sự liên kết giữa các đoạn diễn giải khác nhau trong một bài kinh hoặc sự liên kết trước sau trong một bài kinh có một đoạn duy nhất gọi là desanāsandhi.

yā aṭṭhakathāyaṃ ‘‘pucchānusandhi, ajjhāsayānusandhi, yathānusandhī’’ti tidhā vibhattā.
Trong chú giải, sự liên kết này được chia thành ba loại: liên kết từ câu hỏi, liên kết theo ý định, và liên kết theo trình tự.

Ajjhāsayo cettha attajjhāsayo parajjhāsayoti dvidhā veditabbo.
Ý định ở đây có thể được hiểu theo hai loại: ý định cá nhân và ý định của người khác.

Desanānikkhepasandhi catunnaṃ suttanikkhepānaṃ vasena veditabbā.
Sự liên kết trong tóm tắt bài giảng được hiểu theo bốn cách tóm tắt bài kinh.

Suttasandhi idha paṭhamanikkhepavaseneva veditabbā.
Sự liên kết giữa các kinh trong trường hợp này nên được hiểu qua sự tóm tắt đầu tiên.

‘‘Kasmā panettha idameva cittapariyādānasuttaṃ paṭhamaṃ nikkhitta’’nti nāyamanuyogo katthaci na pavattati.
Câu hỏi tại sao bài kinh “Cittapariyādānasutta” này lại được đưa vào đầu tiên không được đặt ra ở đây.

Apica ime sattā anādimati saṃsāre paribbhamantā itthipurisā aññamaññesaṃ pañcakāmaguṇasaṅkhātarūpābhirāmā,
Ngoài ra, những chúng sinh này, trong vòng luân hồi không có khởi đầu, bị cuốn hút bởi năm dục lạc giữa nam và nữ.

tattha itthī purisassa rūpe sattā giddhā gadhitā laggā laggitā āsattā,
Ở đó, người nữ gắn bó sâu sắc với sắc của người nam, bị cuốn hút và đắm chìm vào đó.

sā cassā tattha āsatti dubbivecanīyā.
Và sự gắn bó này rất khó vượt qua.

Tathā puriso itthiyā rūpe, tattha ca dassanasaṃsaggo garutaro itaresañca mūlabhūto.
Tương tự, người nam cũng bị cuốn hút bởi sắc của người nữ, và sự tiếp xúc qua cái nhìn là yếu tố chính trong sự gắn bó này.

Teneva hi bhagavā ‘‘kathaṃ nu kho mātugāme paṭipajjitabba’’nti (dī. ni. 2.203) puṭṭho ‘‘adassanamevā’’ti avoca.
Do đó, khi được hỏi “Làm thế nào nên cư xử với người nữ?” (Dīgha Nikāya 2.203), Đức Thế Tôn trả lời: “Không nhìn thấy họ.”

Tasmā bhagavā pañcasu kāmaguṇesu rūpe chandarāgahāpanatthaṃ idameva suttaṃ paṭhamaṃ desesi.
Do đó, Đức Thế Tôn giảng bài kinh này trước tiên để dạy về việc từ bỏ tham ái đối với sắc trong năm dục lạc.

Nibbānādhigamāya paṭipattiyā ādi resā paṭipattīti.
Đây là bước đầu tiên trên con đường thực hành để đạt Niết-bàn.

Yaṃ pana ekissā desanāya desanantarena saṃsandanaṃ, ayampi desanāsandhi.
Sự liên kết giữa một bài giảng với một bài giảng khác cũng được gọi là desanāsandhi.

Sā idha evaṃ veditabbā.
Sự liên kết này cần được hiểu như vậy ở đây.

‘‘Nāhaṃ, bhikkhave…pe… tiṭṭhatī’’ti ayaṃ desanā.
“Ta không thấy, này các Tỳ-kheo… rằng điều đó tồn tại lâu dài,” đây là bài giảng.

‘‘Ye kho, bhikkhave, cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā,
“Những sắc pháp có thể nhận biết qua mắt, này các Tỳ-kheo, là dễ ưa, đáng yêu, dễ chịu, khả ái, liên hệ với dục và khơi dậy tham ái.

tañce bhikkhu abhinandati abhivadati ajjhosāya tiṭṭhati, tassa taṃ abhinandato abhivadato ajjhosāya tiṭṭhato uppajjanti aneke pāpakā akusalā dhammā’’ti (saṃ. ni. 4.118) imāya desanāya saṃsandati.
Nếu một Tỳ-kheo hoan hỷ, tán thán, và bám víu vào chúng, thì từ sự hoan hỷ, tán thán, và bám víu đó sẽ sinh ra nhiều pháp bất thiện và ác hạnh.” Bài giảng này liên kết với bài giảng trên.

Tathā ‘‘rūpe maññati, rūpesu maññati, rūpato maññati, rūpaṃ ‘me’ti maññati.
Tương tự, “Người ấy nghĩ đến sắc, nghĩ trong sắc, nghĩ từ sắc, và nghĩ rằng ‘sắc này là của tôi.’

Rūpaṃ, bhikkhave, anabhijānaṃ aparijānaṃ avirājayaṃ appajahaṃ abhabbo dukkhakkhayāyā’’ti (saṃ. ni. 4.112) evamādīhi desanāhi saṃsandatīti ayaṃ catubyūho hāro.
Này các Tỳ-kheo, nếu không biết rõ, không thấu hiểu, không nhàm chán và không từ bỏ sắc, thì không thể đạt được sự chấm dứt khổ đau.” Bài giảng này và những bài giảng tương tự khác tạo thành mối liên kết bốn mặt (catubyūho hāro).

Viyūhīyanti vibhāgena piṇḍīyanti etena, ettha vāti byūho, nibbacanādīnaṃ catunnaṃ byūhoti catubyūho,
Các pháp được phân chia, gom lại với nhau, được gọi là “byūho,” và bốn loại “byūho” gồm phân tích từ nguyên, ý định, trình bày, và kết nối trước sau.

catunnaṃ vā byūho etthāti catubyūho.
Hoặc đây là sự kết hợp của bốn loại, được gọi là “catubyūho.”

Nibbacanādhippāyādīnaṃ catunnaṃ vibhāgalakkhaṇo hi catubyūho hāro.
Sự phân chia theo bốn đặc điểm gồm phân tích từ nguyên, ý định, trình bày, và kết nối trước sau gọi là catubyūho hāro.

Vuttañhetaṃ –
Điều này được nói đến như sau:

‘‘Neruttamadhippāyo, byañjanamatha desanānidānañca;
“Phân tích từ nguyên, ý định, cách trình bày, và lý do giảng dạy;

Pubbāparānusandhī, eso hāro catubyūho’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
Và sự kết nối trước sau – đây là hāro catubyūho (Sự sắp xếp thành bốn phần).” (Nettippakaraṇa, chương 4).

‘‘Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ…pe… itthirūpa’’nti etena ayonisomanasikāro dīpito.
“Ta không thấy, này các Tỳ-kheo, bất kỳ điều gì… cho đến sắc của người nữ,” điều này chỉ rõ sự không suy xét đúng đắn (ayonisomanasikāra).

Yaṃ tattha cittaṃ pariyādiyati, tena yonisomanasikāro.
Cái gì làm cho tâm bị cuốn hút, chính nhờ đó mà sự suy xét đúng đắn (yonisomanasikāra) xuất hiện.

Tattha ayonisomanasikaroto taṇhāvijjā parivaḍḍhanti,
Đối với người không suy xét đúng đắn, tham ái và vô minh tăng trưởng.

Tāsu taṇhāgahaṇena nava taṇhāmūlakā dhammā āvaṭṭanti,
Với sự nắm giữ bởi tham ái, chín pháp dựa trên tham ái xoay chuyển.

Avijjāgahaṇena avijjāmūlakaṃ sabbaṃ bhavacakkaṃ āvaṭṭati,
Với sự nắm giữ bởi vô minh, toàn bộ vòng luân hồi xoay chuyển dựa trên vô minh.

Yonisomanasikāraggahaṇena ca yonisomanasikāramūlakā dhammā āvaṭṭanti,
Với sự nắm giữ bởi sự suy xét đúng đắn, các pháp dựa trên sự suy xét đúng đắn cũng xoay chuyển.

Catubbidhañca sampatticakkanti.
Và bốn loại bánh xe thịnh vượng xoay chuyển.

Ayaṃ āvaṭṭo hāro.
Đây là hāro xoay chuyển (āvaṭṭo hāro).

Āvaṭṭayanti etena, ettha vā sabhāgavisabhāgā ca dhammā, tesaṃ vā āvaṭṭananti āvaṭṭo.
Những pháp tương đồng và không tương đồng xoay chuyển nhờ điều này, hoặc sự xoay chuyển của các pháp đó được gọi là āvaṭṭo.

Desanāya gahitadhammānaṃ sabhāgāsabhāgadhammavasena āvaṭṭanalakkhaṇo hi āvaṭṭo hāro.
Sự liên kết qua bài giảng dựa trên các pháp tương đồng và không tương đồng được gọi là āvaṭṭo hāro.

Vuttampi cetaṃ –
Điều này được nói như sau:

‘‘Ekamhi padaṭṭhāne, pariyesati sesakaṃ padaṭṭhānaṃ;
“Ở một căn bản, tìm kiếm các căn bản còn lại;

Āvaṭṭati paṭipakkhe, āvaṭṭo nāma so hāro’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
Xoay chuyển với những pháp đối nghịch, hāro (sự sắp xếp, cách phân loại, trình bày, cấu trúc, có thể hiểu là sự mang vác, gánh chịu, sự chuyển giao hoặc truyền tải) này được gọi là āvaṭṭo (Quay lại, xoay vòng, trở lại, quá trình trôi dạt hoặc chu kỳ).” (Nettippakaraṇa, chương 4).

Rūpaṃ catubbidhaṃ kammasamuṭṭhānaṃ, cittasamuṭṭhānaṃ, utusamuṭṭhānaṃ, āhārasamuṭṭhānaṃ, tathā iṭṭhaṃ iṭṭhamajjhattaṃ aniṭṭhaṃ aniṭṭhamajjhattanti.
Rūpā có bốn loại: do hành động tạo tác, do tâm tạo, do thời tiết tạo, do thức ăn tạo, và theo đó có các loại ưa thích, không ưa thích, hoặc trung tính.

Idha pana iṭṭhaṃ adhippetaṃ.
Ở đây, ưa thích được hiểu là sự mong muốn, sự thèm khát.

Cittaṃ kusalacittamettha veditabbaṃ.
Tâm thiện là tâm cần phải được hiểu ở đây.

Taṃ kāmāvacaraṃ, rūpāvacaraṃ, arūpāvacaraṃ, lokuttaranti catubbidhaṃ.
Tâm này chia thành bốn loại: thuộc dục giới, sắc giới, vô sắc giới, và siêu thế.

Vedanādisampayuttadhammabhedato anekavidhanti ayaṃ vibhattihāro.
Đây là một sự phân chia dựa trên các pháp liên quan đến cảm thọ và các pháp khác, cho nên có nhiều loại.

Vibhajīyanti etena, ettha vā sādhāraṇāsādhāraṇānaṃ saṃkilesavodānadhammānaṃ bhūmiyoti vibhatti.
Phân chia theo cách này là sự phân loại các pháp thuộc về căn bản và không căn bản, trong đó bao gồm các pháp ô nhiễm và các pháp thanh tịnh.

Vibhajanaṃ vā etesaṃ bhūmiyoti vibhatti.
Sự phân chia này cũng được thực hiện theo cơ sở các pháp thuộc về nền tảng của chúng.

Saṃkilesadhamme vodānadhamme ca sādhāraṇāsādhāraṇato padaṭṭhānato bhūmito vibhajanalakkhaṇo hi vibhattihāro.
Đặc điểm của sự phân chia là phân biệt các pháp ô nhiễm và pháp thanh tịnh, đồng thời phân chia theo nền tảng và sự vững chắc.

Vuttampi cetaṃ –
Điều này cũng đã được nói rõ như sau:

‘‘Dhammañca padaṭṭhānaṃ, bhūmiñca vibhajjate ayaṃ hāro;
“Pháp và nền tảng cũng được phân chia, đây là sự phân chia của hāro;”

Sādhāraṇe asādhāraṇe ca neyyo vibhattī’’ti. (netti. 4 niddesavāra)
“Pháp thuộc về căn bản và không căn bản sẽ được phân chia tùy theo mục đích của chúng.”

Itthirūpaṃ purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati ayoniso manasikaroto, yoniso manasikaroto na pariyādiyati susaṃvutindriyattā sīlesu samāhitassāti ayaṃ parivatto hāro.
Tâm của người nam, khi bị chi phối bởi dạng thức của người nữ, đứng vững, khi không chú tâm một cách đúng đắn, không chịu sự kiểm soát của các giác quan, không chú tâm theo cách đúng đắn và không được định tĩnh trong giới hạnh, đó là sự chuyển biến của hāro.

Paṭipakkhavasena parivattīyanti iminā, ettha vā sutte vuttadhammā, parivattanaṃ vā tesanti parivatto.
Từ khía cạnh đối lập, sự chuyển biến diễn ra theo cách này, có thể thấy trong các kinh văn đã được nói, sự chuyển biến của những pháp ấy là chuyển biến.

Niddiṭṭhānaṃ dhammānaṃ paṭipakkhato parivattanalakkhaṇo hi parivatto hāro.
Đặc điểm của sự chuyển biến, với các pháp đã được chỉ ra, là từ phía đối lập, đó là chuyển biến của hāro.

Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói như sau:

‘‘Kusalākusale dhamme, niddiṭṭhe bhāvite pahīne ca;
“Trong các pháp thiện và bất thiện, đã được chỉ ra, đã được phát triển, và đã được từ bỏ;”

Parivattati paṭipakkhe, hāro parivattano nāmā’’ti. (netti. 4 niddesavāra)
“Sự chuyển biến diễn ra đối nghịch, đó là sự chuyển biến của hāro.”

Bhikkhave, samaṇā pabbajitāti pariyāyavacanaṃ.
Các Tỳ-kheo, “người xuất gia” là một cách nói khác.

Aññaṃ paraṃ kiñcīti pariyāyavacanaṃ.
“Một cái gì đó khác” là một cách nói khác.

Rūpaṃ vaṇṇaṃ cakkhuviññeyyanti pariyāyavacanaṃ.
“Vật chất, sắc tướng, các đối tượng của mắt” là một cách nói khác.

Samanupassāmi olokessāmi jānāmīti pariyāyavacanaṃ.
“Tôi quan sát, tôi nhìn thấy, tôi biết” là một cách nói khác.

Evaṃ itthaṃ imaṃ pakāranti pariyāyavacanaṃ.
“Vậy thì theo cách này, theo kiểu này” là một cách nói khác.

Purisaṃ puggalassāti pariyāyavacanaṃ.
“Người đàn ông, cá nhân” là một cách nói khác.

Cittaṃ viññāṇaṃ manoti pariyāyavacanaṃ.
“Tâm, nhận thức, trí” là một cách nói khác.

Pariyādāya gahetvā khepetvāti pariyāyavacanaṃ.
“Chấp nhận và đẩy đi” là một cách nói khác.

Tiṭṭhati dharati ṭhātīti pariyāyavacanaṃ.
“Đứng vững, giữ vững, đứng” là một cách nói khác.

Yathā yena pakārena yenākārenāti pariyāyavacanaṃ.
“Như thế nào, bằng cách này hay cách kia” là một cách nói khác.

Itthī nārī mātugāmoti pariyāyavacananti ayaṃ vevacano hāro.
“Phụ nữ, người phụ nữ, mātugāmo” là một cách nói khác, đây là một cách sử dụng từ ngữ.

Vividhaṃ vacanaṃ ekassevatthassa vācakametthāti vivacanaṃ, vivacanameva vevacanaṃ.
“Những từ khác nhau, chỉ ra một ý nghĩa duy nhất ở đây, đó là việc phân tích, giải thích, hay chính là giải thích.”

Vividhaṃ vuccati etena atthoti vā vivacanaṃ, vivacanameva vevacanaṃ.
“Có thể gọi là nhiều cách khác nhau, có thể hiểu một cách đơn giản, đó là giải thích.”

Ekasmiṃ atthe anekapariyāyasaddappayojanalakkhaṇo hi vevacano hāro.
“Trong cùng một nghĩa, có một cách hiểu với nhiều từ ngữ khác nhau, đó là cách dùng từ vevacana.”

Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói như sau:

‘‘Vevacanāni bahūni tu, sutte vuttāni ekadhammassa;
“Có nhiều cách dùng từ, đã được nói trong các kinh, nhưng vẫn chỉ là một nghĩa duy nhất;”

Yo jānāti suttavidū, vevacano nāma so hāro’’ti. (netti. 4 niddesavāra)
“Người hiểu các kinh điển, người biết rõ, thì gọi đó là vevacana, đó chính là hāro.”

Rūpaṃ kāḷasāmādivasena anekadhā paññattaṃ.
Rūpa được nhận thức theo nhiều cách thông qua các nguyên nhân như thời gian và sự khác biệt.

Puriso khattiyādivasena anekadhā paññatto.
Người đàn ông được nhận thức theo nhiều cách thông qua các nguyên nhân như giới võ sĩ (khattiyas).

Cittaṃ parittamahaggatādivasena anekadhā paññattaṃ.
Citta được nhận thức theo nhiều cách thông qua các nguyên nhân như lòng từ bi lớn lao và quyền lực.

‘‘Pariyādāyā’’ti ettha pariyādānaṃ pariyādāyakānaṃ pāpadhammānaṃ vasena vītikkamapariyuṭṭhānādinā ca anekadhā paññattaṃ.
“Pariyādāya” ở đây là việc vượt qua các pháp ác như tham ái, sân hận, si mê thông qua việc từ bỏ, giảm bớt, giải tỏa và các phương pháp khác, dẫn đến nhiều cách nhận thức.

Ayaṃ paññattihāro.
Đây là sự vượt qua của sự nhận thức.

Pakārehi, pabhedato vā ñāpīyanti iminā, ettha vā atthāti paññatti.
Qua cách phân loại, phân biệt hoặc phân tích, những điều này được gọi là paññatti (sự nhận thức).

Ekeekassa dhammassa anekāhi paññattīhi paññāpetabbākāravibhāvanalakkhaṇo hi paññattihāro.
Với mỗi pháp, việc được hiểu qua nhiều cách nhận thức và sự phân chia đặc trưng theo hình thức chính là sự vượt qua của paññatti.

Vuttañhetaṃ –
Điều này được nói như sau:

‘‘Ekaṃ bhagavā dhammaṃ, paññattīhi vividhāhi deseti;
“Bậc Giác ngộ thuyết pháp với nhiều cách nhận thức;”

So ākāro ñeyyo, paññattī nāma so hāro’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
“Hình thức của những pháp đó được gọi là hāro.” (Nettippakaraṇa, chương 4 Niddesavāra)

Virodhipaccayasamavāye visadisuppattiruppanavaṇṇavikārāpattiyā taṃsamaṅgino hadayaṅgatabhāvappakāsanaṃ rūpaṭṭhoti aniccatāmukhena otaraṇaṃ, aniccassa pana dukkhattā dukkhatāmukhena, dukkhassa ca anattakattā suññatāmukhena otaraṇaṃ.
Trong sự hòa hợp của các nguyên nhân đối nghịch, sự thay đổi rõ rệt trong sắc thọ hay biến hóa màu sắc biểu hiện qua tâm trạng được bộc lộ, sự thoát ly khỏi vô thường hướng đến sự vô thường, sự đau khổ hướng đến khổ đau và sự vô ngã dẫn đến sự trống không.

Cittaṃ manoviññāṇadhātu, tassā pariyādāyikā taṇhā tadekaṭṭhā ca pāpadhammā dhammadhātūti dhātumukhena otaraṇaṃ.
Tâm thức và cõi nhận thức của nó, với những đam mê và sự hướng về các pháp ác, đi vào các nguồn gốc của các yếu tố và thể hiện qua các sắc pháp.

Evaṃ khandhāyatanādimukhehipi otaraṇaṃ vattabbanti ayaṃ otaraṇo hāro.
Vì thế, việc vượt qua các căn, các giới, và các yếu tố khác cũng là sự vượt qua mà chúng ta thường gọi là hāro.

Otārīyanti anuppavesīyanti etena, ettha vā suttāgatā dhammā paṭiccasamuppādādīsūti otaraṇo.
Sự vượt qua được hiểu qua việc không tiếp nhận vào, theo cách này, các pháp được thuyết giảng trong các sutta, như sự phát sinh từ nhân duyên.

Paṭiccasamuppādādimukhena suttatthassa otaraṇalakkhaṇo hi otaraṇo hāro.
Sự vượt qua được xác định qua hướng nhân duyên phát sinh trong lời giảng của các sutta, đây chính là hāro của sự vượt qua.

Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói như sau:

‘‘Yo ca paṭiccuppādo, indriyakhandhā ca dhātuāyatanā;
“Người vượt qua các pháp nhân duyên, các căn, các yếu tố, và các cõi nhận thức;”

Etehi otarati yo, otaraṇo nāma so hāro’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
“Bằng những yếu tố này, người vượt qua chính là hāro của sự vượt qua.” (Netti. 4 Niddesavāra)

Nāhaṃ, bhikkhave…pe… samanupassāmīti ārambho.
“Không phải là tôi, các Tỳ-kheo… v.v… khởi đầu.”

Evaṃ purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhatīti padasuddhi, na pana ārambhasuddhi.
Như vậy, khi tâm của người ấy được định tĩnh, đó là sự tinh khiết của từ ngữ, không phải là sự tinh khiết của khởi đầu.

Yathayidantiādi padasuddhi ceva ārambhasuddhi cāti ayaṃ sodhano hāro.
Như vậy, sự tinh khiết của từ ngữ và sự tinh khiết của khởi đầu tạo thành một sự làm sạch, gọi là hāro của sự làm sạch.

Sodhīyanti samādhīyanti etena, ettha vā sutte padapadatthapañhārambhāti sodhano.
“Được làm sạch” và “được an tĩnh” bởi điều này, ở đây có nghĩa là sự làm sạch trong các sutta, nơi sự làm sạch của từ ngữ và sự khởi đầu được đề cập.

Sutte padapadatthapañhārambhānaṃ sodhanalakkhaṇo hi sodhano hāro.
Sự làm sạch trong các sutta có sự xác định của từ ngữ và các bước khởi đầu, chính là đặc điểm của hāro làm sạch.

Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói như sau:

‘‘Vissajjitamhi pañhe, gāthāyaṃ pucchitāyamārabbha;
“Đã được giải thích trong các câu hỏi, bắt đầu từ câu hỏi trong bài kệ;”

Suddhāsuddhaparikkhā, hāro so sodhano nāmā’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
“Sự làm sạch, sự không sạch, là đặc điểm của sự làm sạch, gọi là hāro của sự làm sạch.” (Netti. 4 Niddesavāra)

Aññanti sāmaññato adhiṭṭhānaṃ kassaci visesassa anāmaṭṭhattā.
“Ý nghĩa của từ ‘khác’ ở đây chỉ sự thiết lập chung, vì không có sự đặc biệt nào rõ ràng.”

Ekarūpampīti taṃ avikappetvā visesavacanaṃ.
“Đây là sự xác định theo một hình thức duy nhất, không thay đổi, gọi là từ đặc biệt.”

Yathayidanti sāmaññato adhiṭṭhānaṃ aniyamavacanabhāvato.
“Ý nghĩa của từ này là sự thiết lập chung, vì nó không có giới hạn, là điều kiện cần thiết.”

Itthirūpanti taṃ avikappetvā visesavacananti ayaṃ adhiṭṭhāno hāro.
“Vì từ ‘hình thức nữ’ này không thay đổi và là từ đặc biệt, nên đây là một sự thiết lập rõ ràng của hāro.”

Adhiṭṭhīyanti anuppavattīyanti etena, ettha vā sāmaññavisesabhūtā dhammā vinā vikappenāti adhiṭṭhāno.
“Được xác định là không phát sinh, không tiếp diễn, vì những giáo lý này không có sự thay đổi, không bị ảnh hưởng.”

Suttāgatānaṃ dhammānaṃ avikappanavaseneva sāmaññavisesaniddhāraṇalakkhaṇo hi adhiṭṭhāno hāro.
“Đây là đặc điểm của sự thiết lập, vì những giáo lý đã được nói trong các sutta không có sự thay đổi.”

Vuttampi cetaṃ –
Điều này đã được nói như sau:

‘‘Ekattatāya dhammā, yepi ca vemattatāya niddiṭṭhā;
“Vì những giáo lý này có tính thống nhất và cũng được trình bày với sự khác biệt;”

Tena vikappayitabbā, eso hāro adhiṭṭhāno’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
“Vì vậy, chúng phải được thiết lập một cách chính xác, đây là sự thiết lập hāro.” (Netti. 4 Niddesavāra)

Rūpassa kammāvijjādayo kammacittādayo ca hetu.
“Những yếu tố như nghiệp và tâm của nghiệp chính là nguyên nhân của hình thức.”

Samanupassanāya āvajjanādayo.
“Những yếu tố như quán chiếu và suy xét là những yếu tố phụ trợ của sự nhận thức.”

Kusalassa cittassa yoniso manasikārādayo.
“Những yếu tố như sự chú tâm đúng đắn là những đặc điểm của tâm thiện.”

Pariyādāyāti ettha pariyādānassa ayonisomanasikārādayoti ayaṃ parikkhāro hāro.
“Ở đây, ‘pariyādāya’ chỉ sự thiếu chú tâm đúng đắn và những yếu tố như vậy, đây là đặc điểm của hāro.”

Parikaroti abhisaṅkharoti phalanti parikkhāro, hetu paccayo ca.
“Parikkhāro, bao gồm cả nguyên nhân và tác động, được gọi là nguyên nhân phụ trợ và kết quả.”

Parikkhāraṃ ācikkhatīti parikkhāro, hāro.
“Điều này chỉ ra rằng ‘parikkhāro’ là một phần trong hāro.”

Parikkhāravisayattā, parikkhārasahacaraṇato vā parikkhāro.
“Vì tính chất của đối tượng hỗ trợ và sự đồng hành của nó, parikkhāro được xác định.”

Sutte āgatadhammānaṃ parikkhārasaṅkhātahetupaccaye niddhāretvā saṃvaṇṇanālakkhaṇo hi parikkhāro hāro.
“Với những yếu tố được liệt kê trong các sutta, sự phân loại và giải thích là đặc điểm của hāro.”

Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói như sau:

‘‘Ye dhammā yaṃ dhammaṃ, janayantippaccayā paramparato;
“Những pháp này, từ các điều kiện, sinh ra một cách liên tục;”

Hetumavakaḍḍhayitvā, eso hāro parikkhāro’’ti.
“Với việc làm tăng trưởng nguyên nhân, đây chính là hāro, là sự hỗ trợ.” (Netti. 4 Niddesavāra)

Purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhatīti ettha pariyādāyikā visesato taṇhāvijjā veditabbā tāsaṃ vasena pariyādānasambhavato.
“Ở đây, ‘pariyādāyikā’ có nghĩa là những yếu tố như tham ái và vô minh, có thể được hiểu đặc biệt là vì chúng tạo ra sự lệ thuộc vào các hành động.”

Tāsu taṇhāya rūpamadhiṭṭhānaṃ, avijjāya arūpaṃ.
“Với tham ái, chúng dẫn đến sự ấn định vào hình sắc, còn với vô minh, chúng tạo thành sự vô sắc.”

Visesato taṇhāya samatho paṭipakkho, avijjāya vipassanā.
“Đặc biệt, với tham ái, đó là sự kiềm chế, còn với vô minh là sự tuệ tri.”

Samathassa cetovimutti, phalavipassanāya paññāvimutti.
“Samatha (thiền định) dẫn đến sự giải thoát tâm, trong khi vipassana (tuệ quán) dẫn đến sự giải thoát trí tuệ.”

Tathā hi tā rāgavirāgā avijjāvirāgāti visesetvā vuccantīti ayaṃ samāropano hāro.
“Như vậy, chúng có thể được gọi là tham và vô tham, vô minh và vô minh vô tham, điều này tạo nên sự kết hợp của hāro.”

Samāropīyanti etena, ettha vā padaṭṭhānādimukhena dhammāti samāropano.
“Chúng được kết hợp thông qua sự liên kết của các từ ngữ, từ các yếu tố nền tảng cho đến các giáo lý, chính là sự kết hợp của hāro.”

Sutte āgatadhammānaṃ padaṭṭhānavevacanabhāvanāpahānasamāropanavicāraṇalakkhaṇo hi samāropano hāro.
“Với những yếu tố đã có trong các sutta, sự kết hợp qua các từ ngữ về các nguyên nhân, sự phát triển và từ bỏ, chính là đặc điểm của hāro.”

Vuttañhetaṃ –
Điều này đã được nói như sau:

‘‘Ye dhammā yaṃ mūlā, ye cekatthā pakāsitā muninā;
“Những pháp này, với các căn nguyên của chúng, được chỉ ra bởi các bậc Thánh.”

Te samāropayitabbā, esa samāropano hāro’’ti.
“Chúng phải được kết hợp lại, đó chính là sự kết hợp của hāro.” (Netti. 4 Niddesavāra)

Ettāvatā ca –
Với những điều trên:

‘‘Desanā vicayo yutti, padaṭṭhāno ca lakkhaṇo;
“Phân biệt sự giảng giải là sự kết hợp của những yếu tố và đặc điểm của nền tảng.”

Catubyūho ca āvaṭṭo, vibhatti parivattano.
“Những sự thay đổi theo các bộ phận, vòng quay, sự phân chia và thay đổi.”

Vevacano ca paññatti, otaraṇo ca sodhano;
“Những từ ngữ và định nghĩa, sự vượt qua và làm sạch.”

Adhiṭṭhāno parikkhāro, samāropano soḷaso’’ti. –
“Sự quyết định, hỗ trợ, kết hợp, đó là sự kết hợp hoàn hảo.” (Netti. 1 Uddesavāra)

Evaṃ vuttā soḷasa hārā dassitāti veditabbā.
“Như vậy, 16 hāro đã được trình bày, cần được hiểu như vậy.”

Harīyanti etehi, ettha vā suttageyyādivisayā aññāṇasaṃsayavipallāsāti hārā.
“Chúng mang lại sự vui mừng, và ở đây, chúng là các hāro gắn liền với sự bất an của kiến thức, nghi ngờ và sự sai lầm.”

Haranti vā sayaṃ tāni, haraṇamattameva vāti hārā phalūpacārena.
“Hoặc, chúng tự mang lại, chỉ đơn giản là sự lấy đi, và đó chính là hārā với hiệu quả của việc thu nhận.”

Atha vā harīyanti voharīyanti dhammasaṃvaṇṇakadhammappaṭiggāhakehi dhammassa dānaggahaṇavasenāti hārā.
“Hoặc, chúng có thể làm sáng tỏ và có thể được nhận thức qua việc tiếp nhận các giáo lý, bằng cách hành động trong phạm vi của việc phát dương chánh pháp.”

Atha vā hārā viyāti hārā.
“Hoặc, hārā chính là sự cướp đoạt.”

Yathā hi anekaratanāvalisamūho hārasaṅkhāto attano avayavabhūtaratanasamphassehi samupajaniyamānahilādasukho hutvā tadupabhogijanasarīrasantāpaṃ nidāghapariḷāhūpajanitaṃ vūpasameti, evameva tepi nānāvidhaparamattharatanappabandhā saṃvaṇṇanāvisesā attano avayavabhūtaparamattharatanādhigamena samuppādiyamānanibbutisukhā dhammappaṭiggāhakajanahadayaparitāpaṃ kāmarāgādikilesahetukaṃ vūpasamentīti.
“Giống như một chuỗi ngọc quý, có thể xoa dịu sự nóng bức của cơ thể trong mùa hè, thì các hāro này cũng sẽ mang lại sự yên bình và sự hài hòa cho tâm trí qua việc thấu hiểu và thực hành giáo pháp.”

Atha vā hārayanti aññāṇādinīhāraṃ apagamaṃ karonti ācikkhantīti vā hārā.
“Hoặc, chúng có thể xóa bỏ sự thiếu hiểu biết và các yếu tố sai lầm, làm sáng tỏ những giáo lý và giúp người ta vượt qua sự rối ren trong tâm trí.”

Atha vā sotujanacittassa haraṇato ramaṇato ca hārā niruttinayena yathā ‘‘bhavesu vantagamano bhagavā’’ti (visuddhi. 1.144; pārā. aṭṭha. 1.verañjakaṇḍavaṇṇanā).
“Hoặc, hārā có thể đưa tâm trí của người học vào trạng thái dễ chịu, giống như khi Đức Phật ra đi khỏi các sự đau khổ trong sinh tử, theo cách thức khéo léo và an lạc.” (Thanh Tịnh Đạo [Visuddhimagga] 1.144; (Tội) Ba-La-Di. Chú giải. Phần 1: Giải thích về chương Verañja.)

Ita paraṃ pana nandiyāvaṭṭādipañcavidhanayā veditabbā – tattha taṇhāvijjā samudayasaccaṃ, tāsaṃ adhiṭṭhānādibhūtā rūpadhammā dukkhasaccaṃ, tesaṃ appavatti nirodhasaccaṃ, nirodhappajānanā paṭipadā maggasaccaṃ.
Tiếp theo, trong vòng xoáy Nandiyā, cần hiểu rõ năm phương diện sau đây: Taṇhā (tham ái) và vô minh là sự thật về sự sinh khởi (samudayasacca), chúng phát sinh từ các yếu tố khởi tạo (adhīṭṭhāna), đưa đến sự chịu đựng (dukkhasacca). Sự không tiếp tục của chúng là sự thật về sự diệt tận (nirodhasacca), và việc nhận thức được sự diệt tận là sự thật về con đường (maggasacca).

Taṇhāgahaṇena cettha māyāsāṭheyyamānātimānamadappamādapāpicchatāpāpamittatāahirikaanottappādivasena akusalapakkho netabbo.
Ở đây, thông qua sự nắm giữ tham ái, những yếu tố như lừa dối, kiêu căng, vô minh, thiếu cảnh giác, tà ác, đức tính xấu và thiếu sự tôn trọng phải được xem là thuộc về xu hướng bất thiện.

Avijjāgahaṇena viparītamanasikārakodhūpanāhamakkhapaḷāsaissāmacchariya- sārambhadovacassatābhavadiṭṭhivibhavadiṭṭhiādivasena akusalapakkho netabbo.
Thông qua sự nắm giữ vô minh, những yếu tố như sự suy nghĩ ngược lại, giận dữ, thù hận, lời nói ác, sự kiêu ngạo, tham lam, và những quan điểm sai lầm sẽ làm tăng trưởng các xu hướng bất thiện.

Vuttavipariyāyato kusalapakkho netabbo.
Nói cách khác, xu hướng bất thiện này không phải là con đường thiện.

Kathaṃ? Amāyāasāṭheyyādivasena aviparītamanasikārādivasena ca.
Vậy làm thế nào? Qua việc làm giảm sự dối trá và thông qua những suy nghĩ đúng đắn và hành động tốt.

Tathā samathapakkhiyānaṃ saddhindriyādīnaṃ , vipassanāpakkhiyānaṃ aniccasaññādīnañca vasena vodānapakkho netabboti ayaṃ nandiyāvaṭṭassa nayassa bhūmi.
Như vậy, đối với những người tu tập Thiền (samatha) cần phải làm giảm các sự liên quan đến các giác quan, còn đối với những người tu tập Quán (vipassana) thì phải làm giảm sự nhận thức về tính vô thường (anicca), và những yếu tố này đóng vai trò trong việc tạo ra sự tiêu trừ.

Yo hi taṇhāavijjāhi saṃkilesapakkhassa suttatthassa samathavipassanāhi vodānapakkhassa ca catusaccayojanamukhena nayanalakkhaṇo saṃvaṇṇanāviseso, ayaṃ nandiyāvaṭṭanayo nāma.
Người nào có xu hướng bất thiện do tham ái và vô minh, thì sẽ được dẫn dắt vào con đường thanh tịnh của bốn sự thật (tứ diệu đế) thông qua sự thực hành Thiền và Quán.

Vuttañhetaṃ – ‘‘Taṇhañca avijjampi ca, samathena vipassanāya yo neti; Saccehi yojayitvā, ayaṃ nayo nandiyāvaṭṭo’’ti. (netti. 4 niddesavāra)
Đã nói như sau: “Người nào vượt qua tham ái và vô minh, bằng sự tu tập Thiền và Quán, và hợp nhất với các sự thật, thì con đường này là con đường của Nandiyā, đúng như vậy.”

Nandiyāvaṭṭassa viya āvaṭṭo etassāti nandiyāvaṭṭo. Yathā hi nandiyāvaṭṭo anto ṭhitena padhānāvayavena bahiddhā āvaṭṭati, evamayampi nayoti attho.
Giống như vòng xoáy Nandiyā, sự quay vòng này cũng được hiểu là vòng xoáy Nandiyā. Cũng giống như Nandiyā, nó quay xung quanh với một điểm tựa cố định, và vòng quay này tiếp tục ngoài giới hạn của nó, ý nghĩa ở đây là như vậy.

Atha vā nandiyā taṇhāya pamodassa vā āvaṭṭo etthāti nandiyāvaṭṭo.
Hoặc, vòng xoáy của Nandiyā là sự quay vòng của tham ái hoặc sự vui sướng, vì vậy được gọi là vòng xoáy Nandiyā.

Heṭṭhā vuttanayena gahitesu taṇhāvijjātappakkhiyadhammesu taṇhā lobho, avijjā moho, avijjāya sampayutto lohite sati pubbo viya taṇhāya sati sijjhamāno āghāto doso iti tīhi akusalamūlehi gahitehi, tappaṭipakkhato kusalacittaggahaṇena ca tīṇi kusalamūlāni gahitāni eva honti.
Như đã nói ở trên, trong những yếu tố được nắm giữ như tham ái và vô minh, tham ái là lòng tham, vô minh là sự mờ mịt, và sự kết hợp của vô minh với tham ái dẫn đến những cảm giác xấu, những tác động của sự tức giận và lỗi lầm, đây là ba gốc rễ bất thiện. Đối lại, nhờ sự nắm giữ của tâm thiện, ba gốc rễ thiện sẽ được giữ gìn và phát triển.

Idhāpi lobho sabbāni vā sāsavakusalamūlāni samudayasaccaṃ, tannibbattā tesaṃ adhiṭṭhānagocarabhūtā upādānakkhandhā dukkhasaccantiādinā saccayojanā veditabbā.
Ở đây, lòng tham là nguồn gốc của tất cả các gốc thiện có tính hữu lậu, nó tạo ra sự thật về sự sinh khởi, và nhờ vào sự phát sinh đó, các pháp như tham ái tạo thành các tập hợp trong tâm thức, thể hiện qua sự thật về khổ, sự thật về sự diệt khổ, v.v.

Phalaṃ panettha vimokkhattayavasena niddhāretabbaṃ, tīhi akusalamūlehi tividhaduccaritasaṃkilesamalavisamaakusalasaññāvitakkādivasena akusalapakkho netabbo, tathā tīhi kusalamūlehi tividhasucaritasamakusalasaññāvitakkasaddhammasamādhivimokkhamukhādivasena vodānapakkho netabboti ayaṃ tipukkhalassa nayassa bhūmi.
Phần quả của vấn đề này cần phải được hiểu rõ, đối với ba gốc bất thiện, không thể tạo ra những xu hướng bất thiện thông qua các hành động xấu, các suy nghĩ tà vạy hay cảm giác sai lệch. Cũng như vậy, đối với ba gốc thiện, không thể tạo ra một hướng đi đúng đắn qua các hành động thiện, suy nghĩ đúng đắn và sự giải thoát qua Pháp.

Yo hi akusalamūlehi saṃkilesapakkhassa kusalamūlehi vodānapakkhassa suttatthassa ca catusaccayojanāmukhena nayanalakkhaṇo saṃvaṇṇanāviseso, ayaṃ tipukkhalanayo nāma.
Người nào, trong khi bị chi phối bởi ba gốc rễ bất thiện, có xu hướng đi theo con đường của ba gốc thiện, điều này được gọi là hướng đi Tipukkhala, với đặc điểm này được định nghĩa trong Tứ Diệu Đế.

Tīhi avayavehi lobhādīhi saṃkilesapakkhe, alobhādīhi ca vodānapakkhe pukkhalo sobhanoti tipukkhalo.
Với ba yếu tố như lòng tham, sự dính mắc, các xu hướng bất thiện được phát triển, ngược lại, ba yếu tố như sự buông bỏ, không dính mắc là hướng đi thiện, nó trở thành một con đường tốt đẹp gọi là Tipukkhala.

Vuttañhetaṃ – ‘‘Yo akusale samūlehi, Neti kusale ca kusalamūlehi; Bhūtaṃ tathaṃ avitathaṃ, Tipukkhalaṃ taṃ nayaṃ āhū’’ti. (netti. 4 niddesavāra)
Đã nói rằng: “Người nào vượt qua ba gốc rễ bất thiện và đi theo con đường thiện, đó chính là con đường của Tipukkhala, một con đường đúng đắn, không sai lệch.”

Vuttanayena gahitesu taṇhāvijjātappakkhiyadhammesu visesato taṇhādiṭṭhīnaṃ vasena asubhe ‘‘subha’’nti, dukkhe ‘‘sukha’’nti ca vipallāsā, avijjādiṭṭhīnaṃ vasena anicce ‘‘nicca’’nti, anattani ‘‘attā’’ti vipallāsā veditabbā.
Trong những pháp đã được nắm giữ như tham ái và vô minh, đặc biệt là theo sự chi phối của quan điểm tham ái, thì những gì không đẹp được gọi là “đẹp”, những gì đau khổ được gọi là “hạnh phúc”, và theo sự chi phối của vô minh, những gì vô thường được cho là “vĩnh cửu”, và những gì vô ngã được cho là “có tự thể”, đây là những sự đảo lộn.

Tesaṃ paṭipakkhato kusalacittaggahaṇena siddhehi sativīriyasamādhipaññindriyehi cattāri satipaṭṭhānāni siddhāniyeva honti.
Đối với những sự đảo lộn đó, nhờ vào việc nắm giữ tâm thiện, với sự thành tựu của các năng lực chánh niệm, tinh tấn, thiền định, trí tuệ và các căn thiện, bốn chánh niệm đã được thành tựu.

Tattha catūhi indriyehi cattāro puggalā niddisitabbā.
Tại đây, bốn người được xác định bởi bốn giác quan.

Kathaṃ? Duvidho hi taṇhācarito mudindriyo tikkhindriyoti, tathā diṭṭhicarito.
Như thế nào? Người tu hành bị chi phối bởi tham ái có hai loại giác quan: một là giác quan nặng nề, một là giác quan sắc bén, tương tự như người bị chi phối bởi sự chấp thủ trong nhận thức.

Tesu paṭhamo asubhe ‘‘subha’’nti vipariyesaggāhī satibalena yathābhūtaṃ kāyasabhāvaṃ sallakkhento bhāvanābalena taṃ vipallāsaṃ samugghātetvā sammattaniyāmaṃ okkamati.
Trong số đó, người đầu tiên, bị chi phối bởi nhận thức rằng “vật bất tịnh là đẹp”, với sức mạnh của chánh niệm và sự chú ý, nhận diện đúng bản chất của thân thể, và bằng sức mạnh của tu tập, phá vỡ sự lệch lạc ấy, bước vào con đường của sự chính trực.

Dutiyo asukhe ‘‘sukha’’nti vipariyesaggāhī ‘‘uppannaṃ kāmavitakkaṃ nādhivāsetī’’tiādinā (ma. ni. 1.26; a. ni. 4.14; 6.58) vuttena vīriyasaṃvarabhūtena vīriyabalena paṭipakkhaṃ vinodento bhāvanābalena taṃ vipallāsaṃ vidhametvā sammattaniyāmaṃ okkamati.
Người thứ hai, bị chi phối bởi nhận thức rằng “khổ là hạnh phúc”, không cho phép các suy nghĩ về khoái lạc nổi lên, như đã được nói trong các kinh, và nhờ vào sức mạnh của sự kiềm chế, xua đuổi những đối kháng này, bằng sức mạnh của tu tập, loại bỏ sự lệch lạc và bước vào con đường chính trực.

Tatiyo anicce ‘‘nicca’’nti vipallāsaggāhī samathabalena samāhitacitto saṅkhārānaṃ khaṇikabhāvaṃ sallakkhento bhāvanābalena taṃ vipallāsaṃ samugghātetvā sammattaniyāmaṃ okkamati.
Người thứ ba, bị chi phối bởi nhận thức rằng “vô thường là vĩnh cửu”, với tâm đã được định tĩnh nhờ vào sức mạnh của thiền, nhận thức đúng về sự vô thường của các pháp, và nhờ vào sức mạnh của tu tập, phá vỡ sự lệch lạc ấy, bước vào con đường chính trực.

Catuttho santatisamūhakiccārammaṇaghanavañcitatāya phassādidhammapuñjamatte anattani ‘‘attā’’ti micchābhinivesī catukoṭikasuññatāmanasikārena taṃ micchābhinivesaṃ viddhaṃsento sāmaññaphalaṃ sacchikaroti.
Người thứ tư, với sự chấp thủ sai lầm rằng “tôi” là một thực thể, bị chi phối bởi các tham vọng và giả dối, nhận thức sai về cái ngã và do đó, xóa bỏ được sự chấp thủ ấy, chứng đắc quả vị của một vị thánh.

Subhasaññādīhi catūhipi vā vipallāsehi samudayasaccaṃ, tesamadhiṭṭhānārammaṇabhūtā pañcupādānakkhandhā dukkhasaccantiādinā saccayojanā veditabbā.
Với sự lệch lạc do nhận thức về cái đẹp và các nhận thức khác, những gì được nhìn nhận là do các ngũ uẩn tạo thành, và phải được hiểu thông qua các yếu tố như sự thật về khổ, sự thật về nguyên nhân khổ, sự thật về sự chấm dứt khổ.

Phalaṃ panettha cattāri sāmaññaphalāni, catūhi cettha vipallāsehi caturāsavoghayogaganthaagatitaṇhupādānasallaviññāṇaṭṭhitiapariññādivasena akusalapakkho netabbo, tathā catūhi satipaṭṭhānehi catubbidhajjhānavihārādhiṭṭhānasukhabhāgiyadhammaappamaññāsammappadhānaiddhipādādivasena vodānapakkho netabboti ayaṃ sīhavikkīḷitassa nayassa bhūmi.
Về quả báo của những hành động này, có bốn loại quả mà ta phải đạt được, và với sự lệch lạc từ bốn mặt, nó dẫn đến sự phát triển của tâm lý tội lỗi, cũng như việc đạt được sự thanh tịnh qua bốn phương pháp thực hành thiền, bao gồm tĩnh tâm và sự quán sát về các yếu tố như tuệ giác và trí tuệ.

Yo hi subhasaññādīhi vipallāsehi sakalassa saṃkilesapakkhassa saddhindriyādīhi ca vodānapakkhassa catusaccayojanāvasena nayanalakkhaṇo saṃvaṇṇanāviseso, ayaṃ sīhavikkīḷito nāma.
Người này, với sự lệch lạc do nhận thức sai về cái đẹp và các giác quan, nhận thức sai về bốn sự thật, do đó, sẽ có sự hiểu biết sai lầm, gọi là sự tu hành sai lầm.

Vuttañhetaṃ – ‘‘Yo neti vipallāsehi, Kilese indriyehi saddhamme; Etaṃ nayaṃ nayavidū, Sīhavikkīḷitaṃ āhū’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
Như đã nói trong kinh: “Người nào đi theo những nhận thức sai lệch, với các giác quan ô nhiễm, sẽ đi sai đường; người hiểu biết con đường này sẽ gọi đó là con đường sai lầm của con sư tử.”

Asantāsanajavaparakkamādivisesayogena sīho bhagavā, tassa vikkīḷitaṃ desanā vacīkammabhūto vihāroti katvā vipallāsatappaṭipakkhaparidīpanato sīhassa vikkīḷitaṃ etthāti sīhavikkīḷito, nayo.
Với sự tinh thông và sức mạnh đặc biệt của con sư tử, Đức Thế Tôn, qua bài thuyết giảng, đã khắc phục những sự lệch lạc và phản ứng đối kháng, thể hiện con đường chính xác và đúng đắn, vì vậy được gọi là “sư tử bất khuất”, là con đường.

Balavisesayogadīpanato vā sīhavikkīḷitasadisattā nayo sīhavikkīḷito.
Ngoài ra, con đường này cũng được gọi là “sư tử bất khuất” bởi sự kết hợp của sức mạnh và sự chỉ dẫn đặc biệt, giống như con sư tử dũng mãnh.

Balaviseso cettha saddhādibalaṃ, dasabalāni eva vā.
Sự mạnh mẽ ở đây được hiểu là sức mạnh của niềm tin, hay thậm chí là sức mạnh của mười đức tính tối cao của Đức Phật.

Imesaṃ pana tiṇṇaṃ atthanayānaṃ siddhiyā vohāranayadvayaṃ siddhameva hoti.
Ba con đường của sự giác ngộ, với mục đích đạt đến kết quả hoàn hảo, đều có thể dẫn đến sự thành công tuyệt đối.

Tathā hi atthanayattayadisābhāvena kusalādidhammānaṃ ālocanaṃ disālocanaṃ.
Vì vậy, với sự chỉ dẫn đúng đắn từ những phẩm hạnh thiện lành, người tu hành sẽ nhìn nhận đúng về phương hướng và hành động đúng đắn.

Vuttañhetaṃ – ‘‘Veyyākaraṇesu hi ye, Kusalākusalā tahiṃ tahiṃ vuttā; Manasā olokayate, Taṃ khu disālocanaṃ āhū’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
Như đã nói trong kinh: “Trong những lời giảng, những điều thiện và bất thiện được trình bày rõ ràng; nếu nhìn nhận chúng bằng tâm trí, đó chính là sự chỉ dẫn chính xác.”

Tathā ālocitānaṃ tesaṃ dhammānaṃ atthanayattayayojane samānayanato aṅkuso viya aṅkuso.
Như vậy, những phẩm hạnh này, khi được suy xét theo mục đích giác ngộ, sẽ dẫn đến sự khai sáng, giống như chiếc dùi có thể đưa ta đến mục đích.

Vuttañhetaṃ – ‘‘Oloketvā disalocanena, ukkhipiya yaṃ samāneti; Sabbe kusalākusale, ayaṃ nayo aṅkuso nāmā’’ti. (netti. 4 niddesavāra);
Như đã nói trong kinh: “Bằng cách nhìn vào phương hướng đúng đắn, chúng ta sẽ thấy được con đường đưa đến giác ngộ. Tất cả những hành động thiện và bất thiện, con đường này chính là chiếc dùi.”

Tasmā manasāva atthanayānaṃ disābhūtadhammānaṃ locanaṃ disālocanaṃ, tesaṃ samānayanaṃ aṅkusoti pañcapi nayāni yuttāni honti.
Do đó, việc nhận thức các phẩm hạnh đúng đắn và sự chỉ dẫn theo phương hướng của chúng giống như việc sử dụng chiếc dùi để hướng dẫn đúng đắn, cho thấy năm con đường này đều phù hợp và đưa đến giác ngộ.

Ettāvatā ca –
Với những gì đã được nói trước đó,

‘‘Paṭhamo nandiyāvaṭṭo, dutiyo ca tipukkhalo; Sīhavikkīḷito nāma, tatiyo nayalañjako.
Nandiyāvaṭṭo là con đường đầu tiên, tipukkhalo là con đường thứ hai; sīhavikkīḷito là con đường thứ ba, nayalañjako là con đường thứ tư.

Disālocanamāhaṃsu, catutthaṃ nayamuttamaṃ; Pañcamo aṅkuso nāma, sabbe pañca nayā gatā’’ti. (netti. 1 uddesavāra) –
Họ đã chỉ ra rằng, “Đây là con đường thứ tư, con đường tuyệt vời; và con đường thứ năm là aṅkuso, tất cả năm con đường này đều đi đến đích.”

Evaṃ vuttapañcanayāpi ettha dassitāti veditabbā.
Với cách nói này, năm con đường đã được chỉ ra rõ ràng.

Nayati saṃkilesaṃ vodānañca vibhāgato ñāpetīti nayo, lañjeti pakāseti suttatthanti lañjako, nayo ca so lañjako cāti nayalañjako.
“Nayati” có nghĩa là dẫn dắt khỏi những phiền não, “vodānañca” có nghĩa là sự xả bỏ; “nayo” là con đường dẫn dắt, “lañjako” là người chỉ ra con đường, và vì vậy “nayalañjako” là người chỉ ra con đường.

Idañca suttaṃ soḷasavidhe suttantapaṭṭhāne saṃkilesabhāgiyaṃ byatirekamukhena nibbedhāsekkhabhāgiyanti daṭṭhabbaṃ.
Đoạn sutta này được hiểu trong các trường hợp của 16 phương pháp giảng giải, trong đó một phần liên quan đến sự chấp nhận và hướng dẫn đặc biệt trong các đoạn luận của suttas.

Aṭṭhavīsatividhe pana suttantapaṭṭhāne lokiyalokuttaraṃ sattadhammādhiṭṭhānaṃ ñāṇaññeyyaṃ dassanabhāvanaṃ sakavacanaṃ vissajjanīyaṃ kusalākusalaṃ anuññātaṃ paṭikkhittañcāti veditabbaṃ.
Trong các phần của sutta về 28 phương pháp giảng giải, các đoạn sẽ chỉ ra các phương pháp và điều kiện liên quan đến thế gian và xuất thế gian, cũng như những phương pháp thích hợp cho việc hướng dẫn về các hành động thiện ác, các lời dạy về sự hiểu biết và sự từ bỏ.

Tattha soḷasavidhasuttantaṃ paṭṭhānaṃ nāma ‘‘saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ, vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ, nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ, asekkhabhāgiyaṃ suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca vāsanābhāgiyañca suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca nibbedhabhāgiyañca suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca asekkhabhāgiyañca suttaṃ, vāsanābhāgiyañca nibbedhabhāgiyañca suttaṃ, vāsanābhāgiyañca asekkhabhāgiyañca suttaṃ, nibbedhabhāgiyañca asekkhabhāgiyañca suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca vāsanābhāgiyañca nibbedhabhāgiyañca suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca vāsanābhāgiyañca asekkhabhāgiyañca suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca nibbedhabhāgiyañca asekkhabhāgiyañca suttaṃ, vāsanābhāgiyañca nibbedhabhāgiyañca asekkhabhāgiyañca suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca vāsanābhāgiyañca nibbedhabhāgiyañca asekkhabhāgiyañca suttaṃ, neva saṃkilesabhāgiyaṃ na vāsanābhāgiyaṃ na nibbedhabhāgiyaṃ na asekkhabhāgiyaṃ sutta’’nti (netti. 89) evaṃ vuttasoḷasasāsanapaṭṭhānāni.
Tại đó, 16 phương pháp giảng giải được mô tả là “sutta về phần tham ái, sutta về phần thiện nghiệp, sutta về phần giác ngộ, sutta về phần không có chướng ngại, và các sutta kết hợp từ các phần tham ái, thiện nghiệp, giác ngộ, không có chướng ngại, cũng như các sutta kết hợp từ các phần tham ái và thiện nghiệp, tham ái và giác ngộ, thiện nghiệp và giác ngộ, thiện nghiệp và không có chướng ngại, giác ngộ và không có chướng ngại, tất cả những sutta này đều được giảng giải trong các phần của giáo lý về sự thanh tịnh.”

Tattha saṃkilissanti etenāti saṃkileso, saṃkilesabhāge saṃkilesakoṭṭhāse pavattaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ.
Tại đó, “saṃkileso” có nghĩa là sự ô nhiễm, và “saṃkilesabhāgiyaṃ” là sự ô nhiễm xuất hiện trong phần của sự ô nhiễm.

Vāsanā puññabhāvanā, vāsanābhāge pavattaṃ vāsanābhāgiyaṃ, vāsanaṃ bhajāpetīti vā vāsanābhāgiyaṃ.
Vāsanā là sự phát triển thiện nghiệp, và “vāsanābhāgiyaṃ” là sự phát triển thiện nghiệp trong phần thiện nghiệp.

Nibbijjhanaṃ lobhakkhandhādīnaṃ padālanaṃ nibbedho, nibbedhabhāge pavattaṃ, nibbedhaṃ bhajāpetīti vā nibbedhabhāgiyaṃ.
Nibbedho là sự đoạn trừ của tham ái và các căn bản phiền não, và “nibbedhabhāgiyaṃ” là sự đoạn trừ tham ái và phiền não trong phần đoạn trừ.

Pariniṭṭhitasikkhā dhammā asekkhā, asekkhabhāge pavattaṃ, asekkhe bhajāpetīti vā asekkhabhāgiyaṃ.
Pariniṭṭhitasikkhā là các giáo lý đã hoàn thiện, “asekkhabhāgiyaṃ” là sự phát triển của các giáo lý không còn chướng ngại.

Tesu yattha taṇhādisaṃkileso vibhatto, idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ.
Ở những nơi mà tham ái và các phiền não đã được phân biệt rõ, đây chính là phần ô nhiễm.

Yattha dānādipuññakiriyavatthu vibhattaṃ, idaṃ vāsanābhāgiyaṃ.
Ở nơi mà hành động bố thí và các thiện nghiệp được phân biệt rõ, đây chính là phần thiện nghiệp.

Yattha sekkhā sīlakkhandhādayo vibhattā, idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ.
Ở nơi mà các đệ tử và các phần của giới, như giới, đã được phân biệt rõ, đây là phần đoạn trừ.

Yattha pana asekkhā sīlakkhandhādayo vibhattā, idaṃ asekkhabhāgiyaṃ.
Ở nơi mà các đệ tử không còn chướng ngại và các phần của giới, như giới, đã được phân biệt rõ, đây chính là phần không còn chướng ngại.

Itarāni tesaṃ vomissakanayavasena vuttāni.
Những phần còn lại là được nói theo các phương pháp khác.

Sabbāsavasaṃvarapariyāyādīnaṃ vasena sabbabhāgiyaṃ veditabbaṃ.
Tất cả những phần liên quan đến việc kiềm chế mọi ác nghiệp và các phương pháp kiềm chế khác phải được hiểu như là phần chung.

Tattha hi saṃkilesadhammā lokiyasucaritadhammā sekkhā dhammā asekkhā dhammā ca vibhattā.
Tại đó, các pháp ô nhiễm, như là những hành động tội lỗi, và các pháp cho đệ tử, đều được phân biệt rõ.

Sabbabhāgiyaṃ pana ‘‘passaṃ na passatī’’tiādikaṃ udakādianuvādavacanaṃ veditabbaṃ.
Phần chung phải được hiểu như là lời ngữ pháp đi kèm với các câu, như “không thấy, không thấy”, và những câu như vậy.

Aṭṭhavīsatividhaṃ suttantapaṭṭhānaṃ pana ‘‘lokiyaṃ, lokuttaraṃ, lokiyañca lokuttarañca, sattādhiṭṭhānaṃ, dhammādhiṭṭhānaṃ, sattādhiṭṭhānañca dhammādhiṭṭhānañca, ñāṇaṃ, ñeyyaṃ, ñāṇañca ñeyyañca, dassanaṃ, bhāvanā, dassanañca bhāvanā ca, sakavacanaṃ, paravacanaṃ, sakavacanañca paravacanañca, vissajjanīyaṃ, avissajjanīyaṃ, vissajjanīyañca avissajjanīyañca, kammaṃ, vipāko, kammañca vipāko ca kusalaṃ, akusalaṃ, kusalañca akusalañca anuññātaṃ, paṭikkhittaṃ, anuññātañca paṭikkhittañca, thavo’’ti (netti. 112) evamāgatāni aṭṭhavīsati sāsanapaṭṭhānāni.
Đây là 28 nền tảng của giáo pháp, bao gồm các yếu tố như “thế gian, siêu thế gian, thế gian và siêu thế gian, các nền tảng của chúng sinh, các nền tảng của giáo pháp, các nền tảng của chúng sinh và giáo pháp, trí tuệ, đối tượng của trí tuệ, trí tuệ và đối tượng trí tuệ, thấy, tu tập, thấy và tu tập, lời nói của chính mình, lời nói của người khác, lời nói của chính mình và người khác, sự thuyết giảng, không thuyết giảng, thuyết giảng và không thuyết giảng, hành động, quả báo, hành động và quả báo thiện, bất thiện, thiện và bất thiện, được phép, không được phép, được phép và không được phép, khổ đau” (netti. 112).

Tattha lokiyanti loke niyutto, loke vā vidito lokiyo. Idha pana lokiyo attho yasmiṃ sutte vutto, taṃ suttaṃ lokiyaṃ.
Ở đây, “lokiya” có nghĩa là liên quan đến thế gian, trong khi đó “lokiya” được dùng trong các bài kinh để chỉ các kinh điển mang tính thế gian.

Tathā lokuttaraṃ. Yasmiṃ pana sutte padesena lokiyaṃ, padesena lokuttaraṃ vuttaṃ, taṃ lokiyañca lokuttarañca.
Tương tự như vậy, “lokuttara” là những điều siêu việt, vượt lên trên thế gian, được dùng trong các bài kinh khi có sự phân biệt giữa thế gian và siêu thế gian.

Sattaadhippāyasattapaññattimukhena desitaṃ sattādhiṭṭhānaṃ. Dhammavasena desitaṃ dhammādhiṭṭhānaṃ. Ubhayavasena desitaṃ sattādhiṭṭhānañca dhammādhiṭṭhānañca.
Các giáo lý được giảng dạy với sự chỉ dẫn về mục đích của chúng sinh và giáo pháp, các nền tảng của chúng sinh và giáo pháp.

Iminā nayena sabbapadesu attho veditabbo.
Theo cách này, ý nghĩa của tất cả các từ trong bài kinh phải được hiểu.

Buddhādīnaṃ pana guṇābhitthavanavasena pavattaṃ suttaṃ thavo nāma –
Đối với các phẩm hạnh của Đức Phật, từ đó bài kinh được trình bày, gọi là “thavo”.

‘‘Maggānaṭṭhaṅgiko seṭṭho, saccānaṃ caturo padā;
Virāgo seṭṭho dhammānaṃ, dvipadānañca cakkhumā’’ti. (dha. pa. 273; netti. 170; peṭako. 30) ādikaṃ viya –
“Bát Chánh Đạo là tối thượng, bốn chân lý là thập vị;
Diệt dục là tối thượng trong các pháp, có đôi mắt trong hai chân lý” (dhammapada 273).

Nettinayavaṇṇanā niṭṭhitā.
Giải thích về các phương pháp được hoàn thành.

2. Saddagarukādīnanti ādisaddena gandharasaphoṭṭhabbagaruke saṅgaṇhāti.
“2. Từ ‘Saddagarukādīnanti’ chỉ việc gộp các từ như ‘gandha’, ‘rasa’, ‘phoṭṭhabbā’, ‘garuke’ với nhau.”

Āsayavasenāti ajjhāsayavasena.
Từ ‘Āsayavasenāti’ có nghĩa là theo nghĩa của ‘ajjhāsaya’ (suy nghĩ, tâm tư).

Utusamuṭṭhānopi itthisantānagato saddo labbhati, so idha nādhippetoti ‘‘cittasamuṭṭhāno’’ti vuttaṃ.
Tiếng nói phát sinh từ điều kiện thời tiết cũng như từ mối liên hệ với sự xuất hiện của tiếng nói phụ nữ, được gọi là “cittasamuṭṭhāno” trong văn bản này.

Kathitasaddo ālāpādisaddo.
Từ ‘Kathitasaddo’ chỉ lời nói, bao gồm cả các từ ngữ như ‘ālapādisaddo’ (lời trao đổi, đối thoại).

Gītasaddo sarena gāyanasaddo.
Từ ‘Gītasaddo’ là âm thanh của tiếng hát, giống như từ ‘sarena gāyanasaddo’ (âm thanh của bài hát).

Itthiyā hasanasaddopettha saṅgahetabbo tassapi purisena assādetabbato.
Từ ‘hasanasaddo’ phát ra từ phụ nữ khi cười, nhưng cũng có thể được tạo ra bởi người đàn ông thông qua các hành động tác động.

Tenāha – ‘‘apica kho mātugāmassa saddaṃ suṇāti tirokuṭṭā vā tiropākārā vā hasantiyā vā bhaṇantiyā vā gāyantiyā vā, so tadassādetī’’tiādi.
Do đó, có câu nói: “Hơn nữa, con chó hoặc những con vật khác sẽ nghe tiếng cười của phụ nữ, hoặc sẽ nghe được tiếng họ nói hoặc hát.”

Nivatthanivāsanassāti khalitthaddhassa nivāsanassa.
‘Nivatthanivāsanassāti’ có nghĩa là trang phục của người đã được lột bỏ, có thể là chỉ việc thay đổi trang phục hoặc sống trong sự giản dị.

Alaṅkārassāti nūpurādikassa alaṅkārassa.
Từ ‘Alaṅkārassāti’ chỉ về những trang sức, như nụ đeo, vòng tay, hoặc các loại trang sức khác.

Itthisaddotveva veditabboti itthipaṭibaddhabhāvato vuttaṃ.
‘Itthisaddo’ (âm thanh phụ nữ) được hiểu là phát sinh từ trạng thái của phụ nữ.

Tenāha – ‘‘sabbopī’’tiādi.
Do đó, câu này có nghĩa là “mọi người đều”.

Avidūraṭṭhāneti tassa hatthikulassa vasanaṭṭhānato avidūraṭṭhāne.
‘Avidūraṭṭhāneti’ có nghĩa là từ nơi mà người ta sống, một khu vực gần gũi hoặc trong khu vực không xa.

Kāyūpapannoti sampannakāyo thirakathinamahākāyo.
Khi nói đến ‘Kāyūpapannoti’, đó là một cơ thể khỏe mạnh, chắc chắn và mạnh mẽ.

Mahāhatthīti mahānubhāvo hatthī.
‘Mahāhatthīti’ có nghĩa là một con voi lớn, biểu tượng của sức mạnh và quyền lực.

Jeṭṭhakaṃ katvāti yūthapatiṃ katvā.
‘Jeṭṭhakaṃ katvāti’ có nghĩa là làm cho người dẫn đầu, tức là trở thành trưởng nhóm của một nhóm.

Kathinatikkhabhāvena siṅgasadisattā aḷasaṅkhātāni siṅgāni etassa atthīti siṅgī, suvaṇṇavaṇṇatāya mahābalatāya ca sīhahatthiādimigasadisattā migo viyāti migo.
Do đó, từ ‘siṅgī’ có nghĩa là một cái sừng giống như hình thức của loài sư tử, voi hoặc các loài động vật mạnh mẽ, bao gồm cả màu sắc vàng và sức mạnh to lớn của chúng.

Tattha tattha kiccaṃ netubhāvena cakkhuyeva nettaṃ, taṃ uggataṭṭhena āyataṃ etassāti āyatacakkhunetto.
Ở đó, công việc được hoàn thành nhờ vào con mắt, được gọi là mắt dài do có thể nhìn xa và rộng.

Aṭṭhi eva taco etassāti aṭṭhittaco.
Xương là thân thể của con vật, gọi là ‘aṭṭhittaco’.

Tenābhibhūtoti tena migena abhibhūto ajjhotthaṭo niccalaggahito hutvā.
Do đó, con vật này bị con mồi khống chế, đứng vững và không thể di chuyển.

Karuṇaṃ rudāmīti kāruññapatto hutvā rodāmi viravāmi.
Là một con vật đầy lòng từ bi, nó khóc và rống lên vì cảm thấy thương xót.

Paccatthikabhayato mutti nāma yathā tathā sahāyavato hoti, na ekākinoti āha – ‘‘mā heva maṃ pāṇasamaṃ jaheyyā’’ti.
Giải thoát khỏi sự sợ hãi như thế nào thì sẽ có sự hỗ trợ, không phải là một mình – nói rằng “Đừng bỏ tôi, tôi là sinh mạng của bạn.”

Tattha mā heva manti maṃ evarūpaṃ byasanaṃ pattaṃ attano pāṇasamaṃ piyasāmikaṃ tvaṃ māheva jahi.
Ở đây, “mā heva manti” có nghĩa là “Đừng bỏ tôi, vì tôi đang gặp phải tình trạng khốn khó, bạn là người thân thiết với tôi, đừng bỏ tôi.”

Kuñce girikūṭe ramati abhiramati, tattha vā vicarati, koñjanādaṃ nadanto vā vicarati, ku vā pathavī, tadabhighātena jīratīti kuñjaro.
Con voi này yêu thích những nơi hiểm trở trên núi, hoặc lang thang ở đó, hoặc phát ra tiếng kêu của loài cò, hoặc di chuyển trên mặt đất, nơi chịu đựng áp lực và tiếp tục sống.

Saṭṭhihāyananti jātiyā saṭṭhivassakālasmiṃ kuñjarā thāmena parihāyanti, taṃ sandhāya evamāha.
Là con voi đã qua tuổi sáu mươi năm, những con voi lớn này đã sống lâu hơn và mạnh mẽ, điều này được nhắc đến trong văn bản.

Pathabyā cāturantāyāti catūsu disāsu samuddaṃ patvā ṭhitāya cāturantāya pathaviyā.
Ở đây, ‘pathabyā cāturantāyāti’ có nghĩa là đất đai ở bốn hướng, vượt qua biển cả, đứng vững trên mặt đất.

Suppiyoti suṭṭhu piyo.
Được yêu quý và tôn trọng, có thể hiểu là người rất yêu thích.

Tesaṃ tvaṃ vārijo seṭṭhoti ye samudde vā gaṅgāya vā yamunāya vā nammadānadiyā vā kuḷīrā, tesaṃ sabbesaṃ vaṇṇasampattiyā mahantattena ca vārimhi jātattā vārijo tvameva seṭṭho pasatthataro.
Bạn là người đứng đầu trong tất cả, giống như những con cá sống trong biển, sông Hằng hay Yamuna, nhờ vào sức mạnh và màu sắc tuyệt vời của bạn.

Muñca rodantiyā patinti sabbesaṃ seṭṭhattā tameva yācāmi, rodamānāya mayhaṃ sāmikaṃ muñca.
Hãy thả tôi ra, tôi là người đứng đầu và yêu cầu điều đó, mong rằng bạn sẽ không bỏ tôi.

Athāti gahaṇassa sithilakaraṇasamanantarameva.
Ngay sau khi thả ra, việc nới lỏng sự kiềm chế sẽ xảy ra.

Etassāti paṭisattumaddanassa.
Điều này có nghĩa là đối với việc hòa nhập và nối lại mối quan hệ.

Pabbatagahanaṃ nissāyāti tisso pabbatarājiyo atikkamitvā catutthāya pabbatarājiyaṃ pabbatagahanaṃ upanissāya.
Dựa vào sự trợ giúp của ngọn núi, vượt qua ba vương quốc của núi và tiến đến vương quốc thứ tư, nơi có sự giúp đỡ của ngọn núi.

Evaṃ vadatīti ‘‘udetayaṃ cakkhumā’’tiādinā (jā. 1.2.17) imaṃ buddhamantaṃ mantento vadati.
Như vậy, nói “Cái mắt này đang mở ra” theo cách giải thích của Đức Phật, như đã đề cập trong kinh Jāṭaka 1.2.17, là cách thể hiện sự hiểu biết của Ngài.

Tattha udetīti pācīnalokadhātuto uggacchati.
Tại đây, “udetī” có nghĩa là nó mọc lên từ cõi đất phía Đông, nơi ánh sáng bắt đầu xuất hiện.

Cakkhumāti sakalacakkavāḷavāsīnaṃ andhakāraṃ vidhamitvā cakkhuppaṭilābhakaraṇena yantena tesaṃ dinnaṃ cakkhu, tena cakkhunā cakkhumā.
“Cakkhumā” có nghĩa là người sáng suốt, người có thể làm sáng tỏ những nơi tối tăm trong vũ trụ, và nhờ vào việc cung cấp ánh sáng cho chúng, Ngài trở thành người sáng suốt.

Ekarājāti sakalacakkavāḷe ālokakarānaṃ antare seṭṭhaṭṭhena rañjanaṭṭhena ca ekarājā.
Ekarājā có nghĩa là vua của vũ trụ, là người chiếu sáng tất cả mọi nơi trong vũ trụ này, là người đứng đầu.

Harissavaṇṇoti harisamānavaṇṇo, suvaṇṇavaṇṇoti attho.
“Harissavaṇṇo” có nghĩa là màu sắc giống như màu vàng của vàng, biểu thị vẻ đẹp lấp lánh.

Pathaviṃ pabhāsetīti pathavippabhāso.
“Pathaviṃ pabhāseti” có nghĩa là chiếu sáng mặt đất, tạo ra ánh sáng làm sáng tỏ các vật thể trên đó.

Taṃ taṃ namassāmīti tasmā taṃ evarūpaṃ bhavantaṃ namassāmi vandāmi.
Do đó, tôi cúi đầu kính lễ và tôn vinh những người như vậy.

Tayājja guttā viharemha divasanti tayā ajja rakkhitā hutvā imaṃ divasaṃ catuiriyāpathavihārena sukhaṃ vihareyyāma.
Với sự bảo vệ của Ngài, chúng tôi có thể sống một cách an lạc trong ngày này, sống hạnh phúc trên con đường bốn phương.

Evaṃ bodhisatto imāya gāthāya sūriyaṃ namassitvā dutiyagāthāya atīte parinibbute buddhe ceva buddhaguṇe ca namassati ‘‘ye brāhmaṇā’’tiādinā.
Như vậy, Bồ-tát đã cúi đầu trong bài kệ này, và trong bài kệ thứ hai, Ngài tôn kính Đức Phật đã diệt độ trong quá khứ và những đức tính của Ngài, với lời tôn kính: “Những ai là bậc trí thức”.

Tattha ye brāhmaṇāti ye bāhitapāpā parisuddhā brāhmaṇā.
Ở đây, “brāhmaṇā” có nghĩa là những người đã từ bỏ ác nghiệp, những người thanh tịnh.

Vedagūti vedānaṃ pāraṃ gatā, vedehi pāraṃ gatāti vā vedagū.
“Vedagū” là người đã vượt qua các kiến thức và giáo lý, có thể là người thông thạo và vượt qua giáo lý.

Idha pana sabbe saṅkhatadhamme vidite pākaṭe katvā katāti vedagū.
Ở đây, “vedagū” là người đã hiểu rõ và thực hành tất cả các pháp hữu vi, là người đã thể nghiệm được tất cả các pháp ấy.

Tenevāha – ‘‘sabbadhamme’’ti.
Vì vậy, Ngài nói “Sabbadhamme” (tất cả các pháp).

Sabbe khandhāyatanadhātudhamme salakkhaṇasāmaññalakkhaṇavasena attano ñāṇassa vidite pākaṭe katvā tiṇṇaṃ mārānaṃ matthakaṃ madditvā sammāsambodhiṃ pattā, saṃsāraṃ vā atikkantāti attho.
Tất cả các pháp, như là năm uẩn, sáu giác quan, các yếu tố và các pháp thuộc về các yếu tố, đều được hiểu rõ và thực hành bởi trí tuệ của Ngài. Ngài đã vượt qua ba con Mārā và đạt được Chánh Đạo, vượt qua luân hồi.

Te me namoti te mama imaṃ namakkāraṃ paṭicchantu.
Họ là những người đã tiếp nhận lời tôn kính này của tôi và hãy nhận sự tôn trọng này của tôi.

Te ca maṃ pālayantūti evaṃ mayā namassitā ca te bhagavanto maṃ pālayantu rakkhantu.
Và những vị ấy, sau khi tôi tôn kính, hãy bảo vệ và che chở tôi.

Namattu buddhānaṃ…pe… vimuttiyāti ayaṃ mama namakkāro atītānaṃ parinibbutānaṃ buddhānaṃ atthu, tesaṃyeva catūsu phalesu ñāṇasaṅkhātāya bodhiyā atthu, tathā tesaññeva arahattaphalavimuttiyā vimuttānaṃ atthu, yā ca nesaṃ tadaṅgavikkhambhanasamucchedappaṭippassaddhinissaraṇasaṅkhātā pañcavidhā vimutti, tāya vimuttiyāpi ayaṃ mayhaṃ namakkāro atthūti attho.
Lời tôn kính này là dành cho các Đức Phật đã diệt độ trong quá khứ. Lời tôn kính này cũng có nghĩa là dành cho những người đã đạt được trí tuệ và Niết-bàn, cũng như những người đã đạt được A-la-hán và sự giải thoát của họ. Điều này cho thấy, tôi tôn kính tất cả sự giải thoát này.

Imaṃ so parittaṃ katvā, moro carati esanāti idaṃ pana padadvayaṃ satthā abhisambuddho hutvā āha.
Sau khi thực hiện sự bảo vệ này, con chim khát khao đi tìm kiếm thức ăn. Đây là lời chỉ dạy của Đức Phật sau khi Ngài đã chứng ngộ.

Tassattho – bhikkhave, so moro imaṃ parittaṃ imaṃ rakkhaṃ katvā attano gocarabhūmiyaṃ pupphaphalādīnaṃ atthāya nānappakārāya esanāya caratīti.
Ý nghĩa của điều này là: “Này các Tỳ-kheo, con chim ấy, sau khi thực hiện sự bảo vệ này, tiếp tục đi tìm kiếm trong vùng đất của mình vì những lợi ích như hoa quả và các thứ cần thiết cho sự sống.”

Evaṃ divasaṃ caritvā sāyaṃ pabbatamatthake nisīditvā atthaṃ gacchantaṃ sūriyaṃ olokento buddhaguṇe āvajjetvā nivāsaṭṭhāne rakkhāvaraṇatthāya puna brahmamantaṃ vadanto ‘‘apetaya’’ntiādimāha.
Sau khi thực hiện các công việc trong ngày, vào buổi chiều, Ngài ngồi trên đỉnh núi nhìn mặt trời lặn, quan sát các đức tính của Phật, và khi chuẩn bị bảo vệ nơi cư trú của mình, Ngài lại tiếp tục tụng kinh với lời “apetaya”…

Tenevāha – ‘‘divasaṃ gocaraṃ gahetvā’’tiādi.
Vì vậy, Ngài nói: “Sau khi thu nhận thức ăn trong suốt ngày.”

Tattha apetīti apayāti atthaṃ gacchati.
Tại đó, “apetaya” có nghĩa là đi về phía dưới, tức là đi đến nơi cần thiết.

Imaṃ so parittaṃ katvā moro vāsamakappayīti idampi abhisambuddho hutvā āha.
Sau khi thực hiện sự bảo vệ này, con chim tiếp tục đi tìm kiếm thức ăn. Đây là lời của Đức Phật sau khi đã chứng ngộ.

Tassattho – bhikkhave, so moro imaṃ parittaṃ imaṃ rakkhaṃ katvā attano nivāsaṭṭhāne vāsaṃ saṃkappayitthāti.
Ý nghĩa là: “Này các Tỳ-kheo, con chim sau khi thực hiện sự bảo vệ này đã quay lại và tiếp tục sống trong nơi cư trú của nó.”

Parittakammato puretaramevāti parittakammakaraṇato puretarameva.
Điều này có nghĩa là: “Do thực hiện hành động bảo vệ nhỏ bé này, con chim đã quay lại nơi trú ngụ của mình.”

Morakukkuṭikāyāti kukkuṭikāsadisāya moracchāpikāya.
“Morakukkuṭikāya” có nghĩa là giống như một con gà, tương tự như một con chim đang làm tổ.

3. Tatiye rūpāyatanassa viya gandhāyatanassapi samuṭṭhāpakapaccayavasena viseso natthīti āha – ‘‘catusamuṭṭhānika’’nti.
3. Về thứ ba, Ngài nói rằng giống như với sắc giới, cũng không có sự phân biệt nào trong trường hợp của các căn ngũ giác như đối với mùi, nếu chỉ xét về các điều kiện phát sinh.

Itthiyā sarīragandhassa kāyāruḷhaanulepanādigandhassa ca tappaṭibaddhabhāvato avisesena gahaṇappasaṅge idhādhippetagandhaṃ niddhārento ‘‘svāya’’ntiādimāha.
Ngài đề cập đến mùi cơ thể của phụ nữ, sự tiếp xúc với các mùi như dầu bôi, và do tính chất đặc biệt liên quan đến mùi, Ngài chỉ ra mùi này ở đây có thể hiểu là mùi “svāya”.

Tattha itthiyāti pākatikāya itthiyā.
Ở đây, “itthiyā” có nghĩa là mùi tự nhiên của phụ nữ.

Duggandhoti pākatikāya itthiyā sarīragandhabhāvato duggandho hoti.
Mùi xấu có nghĩa là mùi tự nhiên của cơ thể phụ nữ, khi đó mùi này trở thành mùi hôi.

Idhādhippetoti iṭṭhabhāvato assādetabbattā vuttaṃ.
Vì vậy, “idhādhippeto” có nghĩa là khi mùi này được xác định từ các đặc tính của mùi được chỉ ra.

Kathaṃ pana itthiyā sarīragandhassa duggandhabhāvoti āha – ‘‘ekaccā hī’’tiādi.
Ngài giải thích mùi hôi của cơ thể phụ nữ, như trong ví dụ với “ekaccā hī”, khi các mùi cơ thể có thể rất mạnh.

Tattha assassa viya gandho assā atthīti assagandhinī.
Ở đây, mùi này giống như mùi của con ngựa, đó là lý do tại sao Ngài nói đó là “assagandhinī”, nghĩa là “mùi ngựa”.

Meṇḍakassa viya gandho assā atthīti meṇḍakagandhinī.
Cũng như mùi của con chó, Ngài gọi mùi này là “meṇḍakagandhinī”, nghĩa là “mùi chó”.

Sedassa viya gandho assā atthīti sedagandhinī.
Tương tự, mùi của mồ hôi được gọi là “sedagandhinī”, nghĩa là “mùi mồ hôi”.

Soṇitassa viya gandho assā atthīti soṇitagandhinī.
Cũng như mùi của máu, mùi này được gọi là “soṇitagandhinī”, nghĩa là “mùi máu”.

Rajjatevāti anādimati saṃsāre avijjādikilesavāsanāya parikaḍḍhitahadayattā phoṭṭhabbassādagadhitacittatāya ca andhabālo evarūpāyapi duggandhasarīrāya itthiyā rajjatiyeva.
Ngài nói rằng, do sự ảnh hưởng của vô minh và các phiền não từ vô thủy, ngay cả trong cơ thể phụ nữ có mùi hôi, chúng ta vẫn thấy nó quyến rũ.

Pākatikāya itthiyā sarīragandhassa duggandhabhāvaṃ dassetvā idāni visiṭṭhāya ekaccāya itthiyā tadabhāvaṃ dassetuṃ – ‘‘cakkavattinopanā’’tiādimāha.
Sau khi chỉ ra mùi hôi tự nhiên của cơ thể phụ nữ, Ngài tiếp tục mô tả những trường hợp đặc biệt của phụ nữ, chẳng hạn như trường hợp của “cakkavattinopanā”.

Yadi evaṃ īdisāya itthiyā sarīragandhopi idha kasmā nādhippetoti āha – ‘‘ayaṃ na sabbāṃ hotī’’tiādi.
Nếu vậy, tại sao mùi cơ thể của những phụ nữ như vậy lại không được thừa nhận ở đây? Ngài nói: “Điều này không phải lúc nào cũng đúng.”

Tiracchānagatāya itthiyā ekaccāya ca manussitthiyā sarīragandhassa ativiya assādetabbabhāvadassanato puna tampi avisesena anujānanto ‘‘itthikāye gandho vā hotū’’tiādimāha.
Ngài cũng cho phép mùi cơ thể của phụ nữ, dù là loài vật hay người, dù có mùi nhẹ hay mạnh, được chấp nhận mà không phân biệt.

Itthigandhotveva veditabboti tappaṭibaddhabhāvato vuttaṃ.
Mùi cơ thể của phụ nữ được xác định theo tính chất đặc thù của nó, và vì thế, mùi này được xác nhận trong trường hợp này.

4. Catutthādīsu kiṃ tenāti jivhāviññeyyarase idhādhippete kiṃ tena avayavarasādinā vuttena payojanaṃ.
4. Trong các trường hợp của câu thứ tư, câu hỏi là tại sao lại có việc sử dụng mùi vị của lưỡi được chỉ ra như vậy, và làm thế nào mà nó liên quan đến việc chỉ ra các hương vị của các bộ phận cơ thể.

Oṭṭhamaṃsaṃ sammakkhetīti oṭṭhamaṃsasammakkhano, kheḷādīni.
Câu này nói về việc dùng từ “oṭṭhamaṃsaṃ” để chỉ sự hòa hợp giữa các bộ phận cơ thể, như môi và các bộ phận khác, nhằm chỉ ra các mùi vị trong cơ thể.

Ādisaddena oṭṭhamaṃsamakkhano tambulamukhavāsādiraso gayhati.
Với từ “ādisaddena,” câu này chỉ việc hấp thu các vị của các bộ phận cơ thể như môi và các bộ phận khác, như mùi của thuốc lá hoặc các mùi khác.

Sabbo so itthirasoti itthiyāvassa gahetabbattā.
Tất cả các mùi này đều được tính là của phụ nữ, vì tính chất của mùi gắn liền với phụ nữ.

5.Itthiphoṭṭhabboti etthāpi eseva nayo.
5. Câu này cũng áp dụng cho các ví dụ liên quan đến mùi của cơ thể phụ nữ.

Yadi panettha itthigatāni rūpārammaṇādīni avisesato purisassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhanti, atha kasmā bhagavatā tāni visuṃ visuṃ gahetvā desitānīti āha – ‘‘iti satthā’’tiādi.
Nếu trong trường hợp này, các đối tượng như hình dáng và mùi của phụ nữ được lấy làm đối tượng cho tâm của đàn ông, thì tại sao Ngài lại đưa ra những ví dụ về việc giảng giải về những điều này?

Yathā hītiādinā tamevatthaṃ samattheti.
Với những từ “yathā hītiādinā”, chúng ta có thể hiểu rằng Ngài đã hoàn thiện các khái niệm này một cách rõ ràng.

Gametīti vikkhepaṃ gameti, ayameva vā pāṭho.
“Gametīti” có nghĩa là sự rối loạn và sự di chuyển, và cũng có thể hiểu là các phương pháp khác.

Gametīti ca saṅgameti.
Và “gametīti” cũng có thể có nghĩa là sự kết hợp.

Na tathā sesā saddādayo, na tathā rūpādīni ārammaṇānīti etena sattesu rūpādigarukatā asaṃkiṇṇā viya dassitā, na kho panetaṃ evaṃ daṭṭhabbaṃ anekavidhattā sattānaṃ ajjhāsayassāti dassetuṃ – ‘‘ekaccassa cā’’tiādi vuttaṃ.
Các từ khác và các đối tượng như hình dáng không được xác định một cách rối rắm mà thay vào đó, mỗi người có các mức độ khác nhau trong việc tiếp nhận và cảm nhận những đối tượng này.

Pañcagarukavasenāti pañcārammaṇagarukavasena.
Câu này chỉ rằng, “theo năm đối tượng,” tức là khi năm cảm giác đều có mức độ mạnh mẽ.

Ekaccassa hi purisassa yathāvuttesu pañcasupi ārammaṇesu garukatā hoti, ekaccassa tattha katipayesu, ekasmiṃ eva vā, te sabbepi pañcagarukātveva veditabbā yathā ‘‘sattisayo aṭṭhavimokkhā’’ti.
Đối với mỗi người, năm giác quan có thể có sự mạnh mẽ khác nhau đối với các đối tượng, tùy thuộc vào cách mỗi người cảm nhận các đối tượng này.

Na pañcagarukajātakavasena ekekārammaṇe garukasseva nādhippetattā.
Tuy nhiên, không phải tất cả các đối tượng đều được đánh giá là mạnh mẽ theo cách được mô tả ở trên, vì mỗi đối tượng có sự mạnh mẽ khác nhau.

Ekekārammaṇagarukānañhi pañcannaṃ puggalānaṃ tattha āgatattā taṃ jātakaṃ ‘‘pañcagarukajātaka’’nti vuttaṃ.
Các đối tượng mạnh mẽ trong năm giác quan này thuộc về năm người khác nhau và do đó được gọi là “pañcagarukajātaka.”

Yadi evaṃ tena idha payojanaṃ natthīti āha – ‘‘sakkhibhāvatthāyā’’ti.
Nếu vậy, tại sao lại không có ứng dụng rõ ràng ở đây? Ngài nói rằng, “Đối với những người có tâm chứng kiến, việc này có ý nghĩa.”

Āharitvā kathetabbanti rūpādigarukatāya ete anayabyasanaṃ pattāti dassetuṃ kathetabbaṃ.
Ngài giải thích rằng việc truyền đạt những điều này sẽ giúp làm rõ sự phá hoại của những ảnh hưởng từ các giác quan.

6-8.Tesanti suttānaṃ.
6-8. Những điều này liên quan đến các bài kinh.

Uppaṇḍetvā gaṇhituṃ na icchīti tassa thokaṃ virūpadhātukattā na icchi.
Ngài không muốn lấy chúng, vì chúng có một phần hình tướng không đẹp.

Anatikkamantoti saṃsandento.
Ngài không vượt qua, mà tiếp tục tiếp xúc.

Dve hatthaṃ pattānīti dve uppalāni hatthaṃ gatāni.
Hai tay của Ngài đã lấy hai bông sen.

Pahaṭṭhākāraṃ dassetvāti aparāhi itthīhi ekekaṃ laddhaṃ, mayā dve laddhānīti santuṭṭhākāraṃ dassetvā.
Sau khi chỉ ra việc bị đánh, Ngài nói rằng mỗi người nhận được một cái và tôi đã nhận được hai cái.

Parodīti tassā pubbasāmikassa mukhagandhaṃ saritvā.
Ngài nhớ lại mùi của người bạn cũ của cô ấy.

Tassa hi mukhato uppalagandho vāyati.
Mùi của hoa sen từ miệng của cô ấy bay ra.

Hāretvāti tasmā ṭhānā apanetvā, ‘‘harāpetvā’’ti vā pāṭho, ayamevattho.
Ngài rời khỏi nơi đó, “Hãy đưa đi” là cách diễn giải đúng.

Sādhu sādhūti bhāsatoti dhammakathāya anumodanavasena ‘‘sādhu sādhū’’ti bhāsato.
Ngài nói “Tốt, tốt” như một cách đồng tình với giáo lý.

Uppalaṃva yathodaketi yathā uppalaṃ uppalagandho mukhato nibbattoti.
Cũng giống như hoa sen, mùi của nó phát sinh từ miệng.

Vaṭṭameva kathitanti yathārutavasena vuttaṃ.
Câu nói này được diễn giải đúng theo nghĩa của nó.

Yadipi evaṃ vuttaṃ, tathāpi yathārutamatthe avatvā vivaṭṭaṃ nīharitvā kathetabbaṃ vimuttirasattā bhagavato desanāya.
Mặc dù đã nói như vậy, nhưng sự giải thích phải đúng với mục đích của nó, để có thể làm rõ và loại bỏ những nghi ngờ, rồi mới được giảng dạy trong giáo lý của Đức Phật.

Rūpādivaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về các yếu tố hình tướng và các khía cạnh khác đã hoàn thành.

Iti manorathapūraṇiyā aṅguttaranikāya-aṭṭhakathāya
Vậy là phần giải thích về việc hoàn thành các mong muốn đã được trình bày trong phần chú giải của bộ Aṅguttara Nikāya.

Paṭhamavaggavaṇṇanāya anuttānatthadīpanā niṭṭhitā.
Phần giải thích về các mục đích của chương đầu tiên của bộ chú giải đã hoàn thành.