Chú giải kinh Tăng Chi Bộ II – Chương 4 – 20. Ðại Phẩm

(20) 5. Mahāvaggo
(20) 5. Đại Bộ

1. Sotānugatasuttavaṇṇanā
1. Chú giải về Kinh Sotānugata

191. Pañcamassa paṭhame sotānugatānanti pasādasotaṃ odahitvā ñāṇasotena vavatthapitānaṃ.
191. Trong bài kinh thứ nhất của chương thứ năm, “sotānugata” có nghĩa là những người đã xác định rõ ràng bằng dòng trí tuệ, sau khi đã đặt lòng tin vào dòng pháp.

Cattāro ānisaṃsā pāṭikaṅkhāti cattāro guṇānisaṃsā pāṭikaṅkhitabbā.
Có bốn lợi ích nên mong đợi, đó là bốn lợi ích xuất phát từ các phẩm chất.

Idaṃ pana bhagavatā atthuppattivasena āraddhaṃ.
Điều này đã được Thế Tôn bắt đầu giảng dạy dựa trên nhân duyên.

Kataraatthuppattivasenāti?
Nhân duyên nào dẫn đến việc này?

Bhikkhūnaṃ dhammassavanāya anupasaṅkamanaatthuppattivasena.
Nhân duyên là các tỳ-kheo không đến gần để nghe pháp.

Pañcasatā kira brāhmaṇapabbajitā ‘‘sammāsambuddho liṅgavacanavibhattipadabyañjanādīhi kathento amhehi ñātameva kathessati, aññātaṃ kiṃ kathessatī’’ti dhammassavanatthaṃ na gacchanti.
Có năm trăm vị Bà-la-môn đã xuất gia nghĩ rằng: “Bậc Chánh Đẳng Giác khi thuyết pháp bằng các từ ngữ, chữ nghĩa, cách chia và âm vận, chỉ nói những gì chúng ta đã biết; còn điều chưa biết thì Ngài sẽ không nói.” Do vậy, họ không đến nghe pháp.

Satthā taṃ pavattiṃ sutvā te pakkosāpetvā ‘‘kasmā evaṃ karotha, sakkaccaṃ dhammaṃ suṇātha, sakkaccaṃ dhammaṃ suṇantānañca sajjhāyantānañca ime ettakā ānisaṃsā’’ti dassento imaṃ desanaṃ ārabhi.
Bậc Đạo Sư, sau khi nghe sự việc ấy, đã cho triệu tập họ và nói rằng: “Tại sao các ngươi làm như vậy? Hãy lắng nghe pháp một cách cẩn trọng. Đối với những ai lắng nghe pháp cẩn trọng và học hỏi chăm chỉ, đây là những lợi ích mà họ sẽ đạt được.” Rồi Ngài bắt đầu bài thuyết pháp này.

Tattha dhammaṃ pariyāpuṇātīti suttaṃ geyyantiādikaṃ navaṅgaṃ satthusāsanabhūtaṃ tantidhammaṃ vaḷañjeti.
Ở đây, “dhammaṃ pariyāpuṇāti” nghĩa là thấu hiểu toàn diện về chín phần pháp của giáo pháp Thế Tôn, bao gồm kinh, kệ, và các phần khác thuộc giáo pháp.

Sotānugatā hontīti sotaṃ anuppattā anupaviṭṭhā honti.
“Sotānugatā” nghĩa là những người đã tiếp cận và thâm nhập vào dòng pháp.

Manasānupekkhitāti cittena olokitā.
“Manasānupekkhitā” nghĩa là được quan sát kỹ lưỡng bằng tâm.

Diṭṭhiyā suppaṭividdhāti atthato ca kāraṇato ca paññāya suṭṭhu paṭividdhā paccakkhaṃ katā.
“Diṭṭhiyā suppaṭividdhā” nghĩa là được thấu hiểu rõ ràng bằng trí tuệ qua ý nghĩa và lý do, và được làm cho hiển nhiên.

Muṭṭhassati kālaṃ kurumānoti nayidaṃ buddhavacanaṃ anussaraṇasatiyā abhāvena vuttaṃ, puthujjanakālakiriyaṃ pana sandhāya vuttaṃ.
“Muṭṭhassati kālaṃ kurumāno” không chỉ sự thiếu ghi nhớ về lời Phật dạy, mà ám chỉ đến sự sống chết của người phàm phu.

Puthujjano hi muṭṭhassati kālaṃ karoti nāma.
Người phàm phu được gọi là “muṭṭhassati” khi họ không giữ được sự tỉnh thức.

Upapajjatīti suddhasīle patiṭṭhito devaloke nibbattati.
“Upapajjatī” nghĩa là người có giới trong sạch được sinh vào cõi trời.

Dhammapadā plavantīti antarābhave nibbattamuṭṭhassatino, yepi pubbe sajjhāyamūlikā vācāparicitabuddhavacanadhammā, te sabbe pasanne ādāse chāyā viya plavanti, pākaṭā hutvā paññāyanti.
“Các lời pháp (Dhammapadā) sáng tỏ như hình bóng trong gương trong suốt, ngay cả đối với người tái sinh không tỉnh thức, và trở nên rõ ràng hơn thông qua sự học hỏi trước đó.”

Dandho, bhikkhave, satuppādoti buddhavacanānussaraṇasatiyā uppādo dandho garu.
“Này các tỳ-kheo, việc khởi lên chánh niệm về lời Phật dạy chậm chạp và nặng nề.”

Atha so satto khippaṃyeva visesagāmī hoti, nibbānagāmī hotīti attho.
Rồi chúng sinh ấy nhanh chóng đạt được các phẩm chất cao quý, nghĩa là hướng đến Niết-bàn.

Iddhimā cetovasippattoti iddhisampanno cittassa vasibhāvapatto khīṇāsavo.
“Iddhimā cetovasippatto” nghĩa là vị khất sĩ có thần thông và làm chủ tâm, đã tận diệt lậu hoặc.

Ayaṃvā so dhammavinayoti ettha vibhāvanattho vā-saddo.
“Đây chính là giáo pháp và giới luật,” trong đó từ “vā” có ý nghĩa phân tích.

Yatthāti yasmiṃ dhammavinaye.
“Yattha” nghĩa là trong giáo pháp và giới luật này.

Brahmacariyaṃ acarinti brahmacariyavāsaṃ vasiṃ.
“Đã sống đời phạm hạnh” nghĩa là sống đúng theo con đường phạm hạnh.

Idampi buddhavacanaṃ mayā pubbe vaḷañjitanti buddhavacanānussaraṇavasenetaṃ vuttaṃ.
“Lời Phật dạy này, trước đây tôi đã thấm nhuần,” được nói lên do sự nhớ lại lời Phật dạy.

Devaputtoti pañcālacaṇḍo viya hatthakamahābrahmā viya sanaṅkumārabrahmā viya ca eko dhammakathikadevaputto.
“Devaputto” là một vị thiên tử giảng pháp, giống như Pañcālacaṇḍa, Hatthaka Mahābrahmā, hay Sanaṅkumāra.

Opapātiko opapātikaṃ sāretīti paṭhamaṃ uppanno devaputto pacchā uppannaṃ sāreti.
“Người tái sinh hóa sanh nhắc nhở người hóa sanh sau.”

Sahapaṃsukīḷikāti etena nesaṃ dīgharattaṃ kataparicayabhāvaṃ dasseti.
“Sahapaṃsukīḷika” ám chỉ tình thân thiết lâu dài giữa họ.

Samāgaccheyyunti sālāya vā rukkhamūle vā sammukhībhāvaṃ gaccheyyuṃ.
“Họ có thể gặp nhau tại giảng đường hoặc dưới gốc cây.”

Evaṃ vadeyyāti sālāya vā rukkhamūle vā paṭhamataraṃ nisinno pacchā āgataṃ evaṃ vadeyya.
“Người đến trước tại giảng đường hoặc dưới gốc cây có thể nói như vậy với người đến sau.”

Sesamettha pāḷinayeneva veditabbaṃ.
Phần còn lại ở đây nên được hiểu theo ý nghĩa của Pāli.

2. Ṭhānasuttavaṇṇanā
2. Chú giải về Kinh Ṭhāna

192. Dutiye ṭhānānīti kāraṇāni.
192. Trong bài kinh thứ hai, “ṭhānāni” nghĩa là các nguyên nhân.

Ṭhānehīti kāraṇehi.
“Ṭhānehi” nghĩa là do các nguyên nhân.

Soceyyanti sucibhāvo.
“Soceyya” nghĩa là trạng thái trong sạch.

Saṃvasamānoti ekato vasamāno.
“Saṃvasamāno” nghĩa là sống chung cùng nhau.

Na santatakārīti na satatakārī.
“Na santatakārī” nghĩa là không làm liên tục.

Na santatavutti sīlesūti satataṃ sabbakālaṃ sīlajīvitaṃ na jīvatīti attho.
“Na santatavutti sīlesu” nghĩa là không sống đời sống giới luật một cách liên tục.

Saṃvohāramānoti kathento.
“Saṃvohāramāno” nghĩa là đang nói chuyện.

Ekena eko voharatīti ekena saddhiṃ eko hutvā katheti.
“Ekena eko voharati” nghĩa là một người nói chuyện cùng một người khác.

Vokkamatīti okkamati.
“Vokkamatī” nghĩa là đi lệch hoặc sa sút.

Purimavohārā pacchimavohāranti purimakathāya pacchimakathaṃ, purimakathāya ca pacchimakathā, pacchimakathāya ca purimakathā na sametīti attho.
“Purimavohārā pacchimavohāra” nghĩa là lời nói sau không nhất quán với lời nói trước, và ngược lại.

Ñātibyasanenātiādīsu ñātīnaṃ byasanaṃ ñātibyasanaṃ, ñātivināsoti attho.
“Ñātibyasanena” nghĩa là tai họa xảy ra cho người thân, tức là sự diệt vong của thân quyến.

Dutiyapadepi eseva nayo.
Câu thứ hai cũng mang ý nghĩa tương tự.

Rogabyasane pana rogoyeva ārogyavināsanato byasanaṃ rogabyasanaṃ.
“Rogabyasane” nghĩa là bệnh tật, tức là sự mất đi sức khỏe.

Anuparivattantīti anubandhanti.
“Anuparivattanti” nghĩa là đi theo sau, hoặc gắn bó.

Lābho cātiādīsu ekaṃ attabhāvaṃ lābho anuparivattati, ekaṃ alābhoti evaṃ nayo netabbo.
“Trong các trường hợp như ‘lābho’, một thân thể gắn bó với sự đạt được; với ‘alābho’, nó gắn bó với sự không đạt được.” Ý nghĩa được suy diễn tương tự.

Sākacchāyamānoti pañhapucchanavissajjanavasena sākacchaṃ karonto.
“Sākacchāyamāno” nghĩa là đang tiến hành thảo luận bằng cách hỏi và trả lời.

Yathāti yenākārena.
“Yathā” nghĩa là theo cách thức nào.

Ummaggoti pañhummaggo.
“Ummaggo” nghĩa là con đường của câu hỏi.

Abhinīhāroti pañhābhisaṅkharaṇavasena cittassa abhinīhāro.
“Abhinīhāro” nghĩa là sự chuẩn bị tâm trí để đặt câu hỏi.

Samudāhāroti pañhapucchanaṃ.
“Samudāhāro” nghĩa là hành động đặt câu hỏi.

Santanti paccanīkasantatāya santaṃ katvā na kathetīti attho.
“Santam” nghĩa là đạt đến trạng thái yên tĩnh, nhưng không nói điều gì.

Paṇītanti atappakaṃ.
“Paṇīta” nghĩa là vi tế, đáng ngưỡng mộ.

Atakkāvacaranti yathā takkena nayaggāhena gahetuṃ sakkā hoti, evaṃ na kathetīti attho.
“Atakkāvacara” nghĩa là không thể nắm bắt bằng suy luận thông thường.

Nipuṇanti saṇhaṃ.
“Nipuṇa” nghĩa là tinh tế.

Paṇḍitavedanīyanti paṇḍitehi jānitabbakaṃ.
“Paṇḍitavedanīya” nghĩa là điều mà các bậc trí giả nên biết.

Sesaṃ sabbattha vuttānusāreneva veditabbaṃ.
Phần còn lại nên được hiểu theo các chú giải đã được trình bày trước đây.

3. Bhaddiyasuttavaṇṇanā
3. Chú giải về Kinh Bhaddiya

193. Tatiye upasaṅkamīti bhuttapātarāso hutvā mālāgandhavilepanaṃ gahetvā bhagavantaṃ vandissāmīti upasaṅkami.
193. Trong bài kinh thứ ba, “upasaṅkami” nghĩa là sau khi dùng xong bữa sáng, mang theo vòng hoa, hương liệu, và dầu thơm, Bhaddiya đã đến đảnh lễ Đức Thế Tôn.

Mā anussavenātiādīsu anussavavacanena mama kathaṃ mā gaṇhathāti iminā nayena attho veditabbo.
Trong câu “mā anussavena,” nghĩa là “đừng chấp nhận lời của ta chỉ vì truyền thống,” ý muốn nói đừng tin lời ta chỉ dựa vào sự nghe truyền thống.

Sārambhoti karaṇuttariyalakkhaṇo sārambho.
“Sārambha” nghĩa là sự cố gắng vượt bậc trong hành động.

Alobhādayo lobhādipaṭipakkhavasena veditabbā.
“Alobha” và các đức tính khác nên được hiểu là đối lập với tham, sân, si.

Kusaladhammūpasampadāyāti kusaladhammānaṃ sampādanatthāya, paṭilābhatthāyāti vuttaṃ hoti.
“Kusaladhammūpasampadāya” nghĩa là để đạt được và thực hành các thiện pháp.

Ime cepi, bhaddiya, mahāsālāti purato ṭhite sālarukkhe dassento evamāha.
“Này Bhaddiya, ngay cả những cây đại thụ này,” Đức Thế Tôn nói khi chỉ vào những cây sala trước mặt.

Sesamettha heṭṭhā vuttanayattā uttānatthattā ca suviññeyyameva.
Phần còn lại ở đây đã được giải thích trước và dễ dàng hiểu rõ.

Satthari pana desanaṃ vinivaṭṭente bhaddiyo sotāpanno jātoti.
Khi Đức Thế Tôn kết thúc bài thuyết pháp, Bhaddiya đã chứng đắc quả Dự Lưu.

4. Sāmugiyāsuttavaṇṇanā
4. Chú giải về Kinh Sāmugiyā

194. Catutthe sāmugiyāti sāmuganigamavāsino.
194. Trong bài kinh thứ tư, “sāmugiyā” nghĩa là cư dân của làng Sāmuganigama.

Byagghapajjāti te ālapanto evamāha.
“Byagghapajjā” là cách gọi của Đức Thế Tôn khi Ngài nói với họ.

Kolanagarassa hi kolarukkhe hāretvā katattā kolanagaranti ca byagghapathe māpitattā byagghapajjanti ca dve nāmāni.
Thành phố Kola được gọi như vậy vì được xây dựng xung quanh những cây kolarukkha, và “Byagghapajjā” vì nó được thành lập trên con đường hổ đi qua.

Etesañca pubbapurisā tattha vasiṃsūti byagghapajjavāsitāya byagghapajjavāsino byagghapajjāti vuccanti.
Tổ tiên của họ đã sống ở đó, nên họ được gọi là cư dân của Byagghapajjā.

Te ālapanto evamāha.
Đức Thế Tôn gọi họ và nói như vậy.

Pārisuddhipadhāniyaṅgānīti pārisuddhiatthāya padhāniyaṅgāni padahitabbavīriyassa aṅgāni, koṭṭhāsāti attho.
“Pārisuddhipadhāniyaṅgāni” nghĩa là các yếu tố cần thiết để đạt được sự thanh tịnh, tức là các phần của nỗ lực chính đáng.

Sīlapārisuddhipadhāniyaṅganti sīlaparisodhanavīriyassetaṃ nāmaṃ.
“Sīlapārisuddhipadhāniyaṅga” nghĩa là nỗ lực thanh tịnh giới.

Tañhi sīlapārisuddhiparipūraṇatthāya padhāniyaṅganti sīlapārisuddhipadhāniyaṅgaṃ.
Đó là yếu tố cần thiết để hoàn thiện sự thanh tịnh giới.

Sesesupi eseva nayo.
Các yếu tố khác cũng nên được hiểu tương tự.

Tattha tattha paññāya anuggahessāmīti tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne vipassanāpaññāya anuggahessāmi.
“Tôi sẽ hỗ trợ bằng trí tuệ ở từng nơi chốn,” nghĩa là sẽ hỗ trợ bằng trí tuệ của thiền quán.

Yo tattha chandotiādīsu yo tasmiṃ anuggaṇhane kattukāmatāchandoti iminā nayena attho veditabbo.
“Yo tattha chando” nghĩa là sự ham muốn làm điều tốt ở chỗ ấy.

Satisampajaññaṃ panettha satiṃ upaṭṭhapetvā ñāṇena paricchinditvā vīriyapaggahanatthaṃ vuttaṃ.
“Satisampajañña” ở đây nghĩa là thiết lập chánh niệm, phân định bằng trí tuệ, và tăng cường nỗ lực.

Rajanīyesu dhammesu cittaṃ virājetīti rāgapaccayesu iṭṭhārammaṇesu yathā cittaṃ virajjati, evaṃ karoti.
“Rajanīyesu dhammesu cittaṃ virājeti” nghĩa là làm cho tâm ly tham ái đối với các pháp lôi cuốn.

Vimocanīyesu dhammesu cittaṃ vimocetīti yehi ārammaṇehi cittaṃ vimocetabbaṃ, tesu yathā vimuccati, evaṃ karoti.
“Vimocanīyesu dhammesu cittaṃ vimoceti” nghĩa là làm cho tâm thoát khỏi các pháp mà nó cần được giải thoát.

Virājetvāti ettha maggakkhaṇe virājeti nāma, phalakkhaṇe virattaṃ nāma hoti.
“Virājetvā” nghĩa là trong sát-na đạo, tâm ly tham; và trong sát-na quả, tâm đã hoàn toàn ly tham.

Dutiyapadepi eseva nayo.
Câu thứ hai cũng mang ý nghĩa tương tự.

Sammāvimuttiṃ phusatīti hetunā nayena arahattaphalavimuttiṃ ñāṇaphassena phusatīti.
“Sammāvimuttiṃ phusati” nghĩa là đạt được sự giải thoát hoàn toàn bằng trí tuệ, thông qua sự tiếp xúc với quả vị A-la-hán.

5. Vappasuttavaṇṇanā
5. Chú giải về Kinh Vappa

195. Pañcame vappoti dasabalassa cūḷapitā sakyarājā.
195. Trong bài kinh thứ năm, “Vappa” là chú ruột của Đức Phật, một vị vua của dòng họ Thích Ca.

Nigaṇṭhasāvakoti vesāliyaṃ sīhasenāpati viya nāḷandāyaṃ upāligahapati viya ca nigaṇṭhassa nāṭaputtassa upaṭṭhāko.
“Nigaṇṭhasāvako” nghĩa là đệ tử của Nigaṇṭha Nātaputta, giống như Sīha senāpati ở Vesāli hay Upāli gia chủ ở Nāḷandā.

Kāyena saṃvutoti kāyadvārassa saṃvutattā pihitattā kāyena saṃvuto nāma.
“Kāyena saṃvuto” nghĩa là được kiểm soát bởi cửa thân, đóng chặt lại, không để tâm buông lung qua thân.

Sesadvayepi eseva nayo.
Hai trường hợp còn lại (lời nói và ý) cũng nên hiểu tương tự.

Avijjāvirāgāti avijjāya khayavirāgena.
“Avijjāvirāga” nghĩa là sự đoạn diệt và xa rời vô minh.

Vijjuppādāti maggavijjāya uppādena.
“Vijjuppāda” nghĩa là sự khởi sinh trí tuệ của con đường thánh.

Taṃ ṭhānanti taṃ kāraṇaṃ.
“Taṃ ṭhānaṃ” nghĩa là lý do đó.

Avipakkavipākanti aladdhavipākavāraṃ.
“Avipakkavipāka” nghĩa là nghiệp chưa chín muồi để tạo quả.

Tatonidānanti taṃhetu tappaccayā.
“Tatonidāna” nghĩa là do nguyên nhân và duyên ấy.

Dukkhavedaniyā āsavā assaveyyunti dukkhavedanāya paccayabhūtā kilesā assaveyyuṃ, tassa purisassa uppajjeyyunti attho.
“Những lậu hoặc do đau khổ cảm thọ sinh khởi” nghĩa là các phiền não phát sinh từ cảm thọ đau khổ.

Abhisamparāyanti dutiye attabhāve.
“Abhisamparāya” nghĩa là đời sống tiếp theo.

Kāyasamārambhapaccayāti kāyakammapaccayena.
“Kāyasamārambhapaccayā” nghĩa là do hành động của thân làm duyên.

Āsavāti kilesā.
“Āsava” nghĩa là các phiền não.

Vighātapariḷāhāti ettha vighātoti dukkhaṃ.
“Vighāta” ở đây nghĩa là khổ đau.

Pariḷāhoti kāyikacetasiko pariḷāho.
“Pariḷāha” nghĩa là cảm giác nung nấu ở thân và tâm.

Phussa phussa byantīkarotīti ñāṇavajjhaṃ kammaṃ ñāṇaphassena phusitvā phusitvā khayaṃ gameti, vipākavajjhaṃ kammaṃ vipākaphassena phusitvā phusitvā khayaṃ gameti.
“Phussa phussa byantīkaroti” nghĩa là loại bỏ các nghiệp bằng trí tuệ và quả báo, chạm tới chúng lần lượt để dẫn đến sự đoạn diệt.

Nijjarāti kilesajīraṇakapaṭipadā.
“Nijjarā” nghĩa là con đường làm hao mòn phiền não.

Sesavāresupi eseva nayo.
Các trường hợp khác cũng nên hiểu tương tự.

Idha ṭhatvā ayaṃ bhikkhu khīṇāsavo kātabbo, cattāri mahābhūtāni nīharitvā catusaccavavatthānaṃ dassetvā yāva arahattaphalaṃ kammaṭṭhānaṃ kathetabbaṃ.
Tại đây, vị tỳ-kheo này nên được làm cho trở thành một bậc A-la-hán, bằng cách phân tích bốn đại và giảng dạy về bốn chân lý, dẫn dắt đến quả vị A-la-hán.

Idāni pana tassa khīṇāsavassa satatavihāre dassetuṃ evaṃ sammā vimuttacittassātiādimāha.
Giờ đây, để trình bày trạng thái trú thường xuyên của vị khīṇāsava (bậc A-la-hán), Ngài nói rằng: “Sammā vimuttacittassa…”

Tattha sammā vimuttacittassāti hetunā kāraṇena sammā vimuttassa.
Ở đây, “sammā vimuttacittassa” nghĩa là người có tâm hoàn toàn giải thoát do nguyên nhân đúng đắn.

Satatavihārāti niccavihārā nibaddhavihārā.
“Satatavihāra” nghĩa là trú thường xuyên, liên tục không gián đoạn.

Neva sumano hotīti iṭṭhārammaṇe rāgavasena na somanassajāto hoti.
“Neva sumano hoti” nghĩa là không sinh tâm hoan hỷ bởi tham ái đối với cảnh ưa thích.

Na dummanoti aniṭṭhārammaṇe paṭighavasena na domanassajāto hoti.
“Na dummano” nghĩa là không sinh tâm buồn phiền bởi sân hận đối với cảnh không ưa thích.

Upekkhako viharati sato sampajānoti satisampajaññapariggahitāya majjhattākāralakkhaṇāya upekkhāya tesu ārammaṇesu upekkhako majjhatto hutvā viharati.
“Upekkhako viharati sato sampajāno” nghĩa là vị ấy trú trong sự xả, trung lập đối với các cảnh, với chánh niệm và sự tỉnh giác.

Kāyapariyantikanti kāyantikaṃ kāyaparicchinnaṃ, yāva pañcadvārakāyo pavattati, tāva pavattaṃ pañcadvārikavedananti attho.
“Kāyapariyantika” nghĩa là sự cảm thọ giới hạn bởi thân, tồn tại chừng nào cơ thể liên quan đến năm căn còn hoạt động.

Jīvitapariyantikanti jīvitantikaṃ jīvitaparicchinnaṃ, yāva jīvitaṃ pavattati, tāva pavattaṃ manodvārikavedananti attho.
“Jīvitapariyantika” nghĩa là sự cảm thọ giới hạn bởi sự sống, tồn tại chừng nào tâm còn hoạt động qua ý môn.

Tattha pañcadvārikavedanā pacchā uppajjitvā paṭhamaṃ nirujjhati, manodvārikavedanā paṭhamaṃ uppajjitvā pacchā nirujjhati.
Ở đây, cảm thọ qua năm căn khởi lên sau và chấm dứt trước, trong khi cảm thọ qua ý môn khởi lên trước và chấm dứt sau.

Sā hi paṭisandhikkhaṇe vatthurūpasmiṃyeva patiṭṭhāti.
Cảm thọ qua ý môn được đặt nền tảng ngay trên sắc pháp của thân trong sát-na tái sinh.

Pañcadvārikā pavatte pañcadvāravasena pavattamānā paṭhamavaye vīsativassakāle rajjanadussanamuyhanavasena adhimattā balavatī hoti, paṇṇāsavassakāle ṭhitā hoti, saṭṭhivassakālato paṭṭhāya parihāyamānā, asītinavutivassakāle mandā hoti.
Cảm thọ qua năm căn, khi vận hành, mạnh mẽ nhất trong độ tuổi hai mươi do tham, sân, si. Đến tuổi năm mươi, nó ổn định, và từ sáu mươi trở đi, nó suy giảm. Đến tám mươi, chín mươi tuổi, nó yếu đi rõ rệt.

Tadā hi sattā ‘‘cirarattaṃ ekato nisīdimhā nipajjimhā’’ti vadantepi na jānāmāti vadanti.
Khi ấy, chúng sinh thường nói: “Chúng ta đã ngồi và nằm cùng nhau lâu rồi,” nhưng họ không nhớ.

Adhimattānipi rūpādiārammaṇāni na passāma, sugandhaduggandhaṃ vā sāduasāduṃ vā thaddhamudukaṃ vāti na jānāmātipi vadanti.
Ngay cả các cảnh rõ ràng như sắc, hương, vị, xúc cũng không còn cảm nhận được, và họ nói: “Chúng ta không biết điều gì là thơm, thối, ngon, dở, cứng hay mềm.”

Iti nesaṃ pañcadvārikavedanā bhaggā hoti, manodvārikā pavattati.
Như vậy, cảm thọ qua năm căn tan vỡ, chỉ còn cảm thọ qua ý môn vận hành.

Sāpi anupubbena parihāyamānā maraṇasamaye hadayakoṭiṃyeva nissāya pavattati.
Cảm thọ qua ý môn cũng dần suy giảm và ở thời điểm chết, chỉ dựa vào tim để vận hành.

Yāva panesā pavattati, tāva satto jīvatīti vuccati.
Chừng nào cảm thọ ấy còn hoạt động, chừng đó chúng sinh được gọi là đang sống.

Yadā nappavattati, tadā ‘‘mato niruddho’’ti vuccati.
Khi cảm thọ ấy không còn hoạt động, người ấy được gọi là “đã chết” hoặc “diệt tận.”

Svāyamattho vāpiyā dīpetabbo – yathā hi puriso pañcaudakamaggasampannaṃ vāpiṃ kareyya.
Ý nghĩa này được minh họa qua hình ảnh một người xây dựng một hồ chứa nước với năm lối dẫn nước.

Paṭhamaṃ deve vuṭṭhe pañcahi udakamaggehi udakaṃ pavisitvā antovāpiyaṃ āvāṭe pūreyya.
Ban đầu, khi trời mưa, nước từ năm lối dẫn sẽ chảy vào hồ và lấp đầy các hố trong hồ.

Punappunaṃ deve vassante udakamagge pūretvā gāvutaḍḍhayojanamattaṃ ottharitvā udakaṃ tiṭṭheyya tato tato vissandamānaṃ.
Khi mưa tiếp tục, nước tiếp tục lấp đầy hồ qua các lối dẫn, tràn ra và trải rộng khắp một khu vực rộng lớn, chảy qua các lối thoát.

Atha niddhamanatumbe vivaritvā khettesu kamme kayiramāne udakaṃ nikkhamantaṃ, sassapākakāle udakaṃ nikkhantaṃ udakaṃ parihīnaṃ, ‘‘macche gaṇhāmā’’ti vattabbataṃ āpajjeyya.
Khi các ống dẫn nước được mở ra và nước chảy vào các cánh đồng để sử dụng trong canh tác, đến thời điểm thu hoạch, nước sẽ cạn dần, và người ta nói: “Chúng ta hãy bắt cá trong hồ.”

Tato katipāhena āvāṭesuyeva udakaṃ saṇṭhaheya.
Sau vài ngày, nước chỉ còn đọng lại trong các hố của hồ.

Yāva pana taṃ āvāṭesu hoti, tāva mahāvāpiyaṃ udakaṃ atthīti saṅkhaṃ gacchati.
Chừng nào nước còn trong các hố, người ta vẫn cho rằng hồ lớn vẫn có nước.

Yadā pana tattha chijjati, tadā ‘‘vāpiyaṃ udakaṃ natthī’’ti vuccati.
Khi nước trong các hố cạn kiệt, người ta nói rằng: “Hồ không còn nước.”

Evaṃ sampadamidaṃ veditabbaṃ.
Tương tự như vậy, ý nghĩa này nên được hiểu.

Paṭhamaṃ deve vassante pañcahi maggehi udake pavisante āvāṭānaṃ pūraṇakālo viya hi paṭhamameva paṭisandhikkhaṇe manodvārikavedanāya vatthurūpe patiṭṭhitakālo,
Khi mưa bắt đầu và nước chảy qua năm lối dẫn để lấp đầy các hố, điều này tương tự như khi cảm thọ ý môn được đặt nền tảng trên sắc pháp trong sát-na tái sinh.

Punappunaṃ deve vassante pañcamaggānaṃ pūraṇakālo viya pavatte pañcadvārikavedanāya pavatti,
Việc nước tiếp tục chảy qua năm lối dẫn tương tự như cảm thọ qua năm căn vận hành trong cuộc sống.

Gāvutaḍḍhayojanamattaṃ ajjhottharaṇaṃ viya paṭhamavaye vīsativassakāle rajjanādivasena tassa adhimattabalavabhāvo,
Nước tràn khắp một khu vực rộng lớn tương tự như sự mạnh mẽ của cảm thọ qua năm căn trong độ tuổi hai mươi, do tham, sân, si.

Yāva vāpito udakaṃ na niggacchati, tāva pūrāya vāpiyā ṭhitakālo viya paññāsavassakāle tassa ṭhitakālo,
Hồ còn đầy nước tương tự như sự ổn định của cảm thọ qua năm căn ở tuổi năm mươi.

Niddhamanatumbesu vivaṭesu kamme kayiramāne udakassa nikkhamanakālo viya saṭṭhivassakālato paṭṭhāya tassa parihāni,
Nước chảy ra khỏi hồ qua các ống dẫn tương tự như sự suy giảm cảm thọ qua năm căn từ tuổi sáu mươi.

Udake bhaṭṭhe udakamaggesu parittaudakassa ṭhitakālo viya asītinavutikāle pañcadvārikavedanāya mandakālo,
Nước còn lại rất ít trong các ống dẫn tương tự như cảm thọ qua năm căn rất yếu ở tuổi tám mươi, chín mươi.

Āvāṭesuyeva udakassa patiṭṭhitakālo viya hadayavatthukoṭiṃ nissāya manodvāre vedanāya pavattikālo,
Nước đọng lại trong các hố tương tự như cảm thọ qua ý môn chỉ dựa vào tim để vận hành.

Āvāṭesu parittepi udake sati ‘‘vāpiyaṃ udakaṃ atthī’’ti vattabbakālo viya yāva sā pavattati, tāva ‘‘satto jīvatī’’ti vuccati.
Chừng nào nước còn trong các hố, người ta nói “hồ còn nước,” tương tự như chừng nào cảm thọ ý môn còn hoạt động, người ta nói “chúng sinh còn sống.”

Yathā pana āvāṭesu udake chinne ‘‘natthi vāpiyaṃ udaka’’nti vuccati,
Khi nước trong các hố cạn, người ta nói “hồ không còn nước.”

Evaṃ manodvārikavedanāya appavattamānāya satto matoti vuccati.
Tương tự như vậy, khi cảm thọ qua ý môn không còn hoạt động, chúng sinh được gọi là đã chết.

Imaṃ vedanaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘jīvitapariyantikaṃ vedanaṃ vediyamāno’’ti.
Cảm thọ này được ám chỉ qua câu: “Cảm thọ kéo dài đến tận cùng sự sống.”

Kāyassa bhedāti kāyassa bhedena.
“Kāyassa bheda” nghĩa là khi thân bị tan rã.

Uddhaṃ jīvitapariyādānāti jīvitakkhayato uddhaṃ.
“Uddhaṃ jīvitapariyādāna” nghĩa là sau khi mạng sống kết thúc.

Idhevāti paṭisandhivasena parato agantvā idheva.
“Idheva” nghĩa là không chuyển sang nơi khác qua tái sinh, mà chỉ dừng lại ở đây.

Sītībhavissantīti pavattivipphandanadaratharahitāni sītāni appavattanadhammāni bhavissanti.
“Sītībhavissanti” nghĩa là chúng trở nên mát mẻ, không còn dao động hay phiền não, và không còn tiếp tục vận hành.

Thūṇaṃ paṭiccāti rukkhaṃ paṭicca.
“Thūṇaṃ paṭicca” nghĩa là dựa vào cây.

Kuddālapiṭakaṃ ādāyāti kuddālañca khaṇittiñca pacchiñca gahetvāti attho.
“Kuddālapiṭakaṃ ādāya” nghĩa là cầm theo cuốc, xẻng, và giỏ. Tuy nhiên, trong bài thuyết pháp chỉ đề cập đến cuốc.

Desanā pana kuddālavaseneva katā.
Bài thuyết pháp được minh họa bằng hình ảnh chiếc cuốc.

Mūle chindeyyāti mūlamhi kuddālena chindeyya.
“Mūle chindeyya” nghĩa là dùng cuốc chặt tận gốc.

Palikhaṇeyyāti khaṇittiyā samantā khaṇeyya.
“Palikhaṇeyya” nghĩa là dùng xẻng đào xung quanh.

Evamevakhoti ettha idaṃ opammasaṃsandanaṃ –
“Evamevakho” nghĩa là sự so sánh minh họa như sau:

Rukkho viya hi attabhāvo daṭṭhabbo,
Thân này được ví như một cái cây.

Rukkhaṃ paṭicca chāyā viya kusalākusalaṃ kammaṃ,
Cái bóng do cây tạo ra ví như nghiệp thiện và bất thiện.

Chāyaṃ appavattaṃ kātukāmo puriso viya yogāvacaro,
Người muốn làm cho cái bóng biến mất được ví như một hành giả.

Kuddālo viya paññā,
Cái cuốc được ví như trí tuệ.

Piṭakaṃ viya samādhi,
Cái giỏ được ví như định.

Khaṇitti viya vipassanā,
Cái xẻng được ví như thiền quán.

Khaṇittiyā mūlānaṃ palikhaṇanakālo viya arahattamaggena avijjāya chedanakālo,
Đào gốc bằng xẻng được ví như dùng đạo A-la-hán để đoạn diệt vô minh.

Khaṇḍākhaṇḍaṃ karaṇakālo viya khandhavasena diṭṭhakālo,
Chặt cây thành từng mảnh nhỏ được ví như nhận thức năm uẩn.

Phālanakālo viya āyatanavasena diṭṭhakālo,
Chẻ cây ra được ví như nhận thức về các căn và cảnh.

Sakalīkaraṇakālo viya dhātuvasena diṭṭhakālo,
Làm sạch cây được ví như nhận thức về các yếu tố.

Vātātapena visosanakālo viya kāyikacetasikassa vīriyassa karaṇakālo,
Làm khô cây bằng gió và nắng được ví như sự nỗ lực của thân và tâm.

Agginā ḍahanakālo viya ñāṇena kilesānaṃ ḍahanakālo,
Đốt cây bằng lửa được ví như dùng trí tuệ để thiêu hủy phiền não.

Masikaraṇakālo viya vattamānaka-pañcakkhandhakālo,
Biến cây thành tro được ví như năm uẩn hiện tại đang hoạt động.

Mahāvāte ophunanakālo viya nadīsote pavāhanakālo viya ca chinnamūlakānaṃ pañcannaṃ khandhānaṃ appaṭisandhikanirodho,
Quét tro bằng gió mạnh hoặc cuốn theo dòng sông được ví như sự diệt tận năm uẩn không còn tái sinh.

Ophunanappavāhanehi apaññattikabhāvūpagamo viya punabbhave vipākakkhandhānaṃ anuppādena apaṇṇattikabhāvo veditabbo.
Quá trình quét tro hoặc cuốn trôi tượng trưng cho sự chấm dứt của các uẩn quả báo, không còn tái sinh, đạt đến trạng thái không định danh.

Bhagavantaṃ etadavocāti satthari desanaṃ vinivaṭṭente sotāpattiphalaṃ patvā etaṃ ‘‘seyyathāpi, bhante’’tiādivacanaṃ avoca.
“Bhagavantaṃ etadavoca” nghĩa là sau khi chứng đắc quả Dự Lưu trong lúc Đức Thế Tôn kết thúc bài thuyết pháp, vị ấy thưa: “Bạch Thế Tôn, như vậy, thưa Ngài…”

Tattha udayatthikoti vaḍḍhiatthiko.
Ở đây, “udayatthiko” nghĩa là người mong muốn sự phát triển, lợi ích.

Assapaṇiyaṃ poseyyāti pañca assapotasatāni kiṇitvā pacchā vikkiṇissāmīti poseyya.
“Assapaṇiyaṃ poseyya” nghĩa là người nuôi năm trăm con ngựa con với ý định sẽ bán chúng sau này.

Sahassagghanakassa assassa pañcasatamattaṃ upakaraṇaṃ gandhamālādivasena posāvanikaṃyeva agamāsi.
Một con ngựa trị giá một ngàn đồng nhưng người đó đã chi ra năm trăm đồng chỉ để mua vật dụng chăm sóc như hương, hoa.

Athassa te assā ekadivaseneva rogaṃ phusitvā sabbe jīvitakkhayaṃ pāpuṇeyyunti iminā adhippāyena evamāha.
Rồi những con ngựa ấy trong một ngày đều bị bệnh và chết, với ý nghĩa đó, vị ấy nói như vậy.

Udayañceva nādhigaccheyyāti vaḍḍhiñca gehato nīharitvā dinnamūlañca kiñci na labheyya.
“Udayañceva nādhigaccheyya” nghĩa là không đạt được lợi ích và cũng mất đi số vốn đã chi từ nhà.

Payirupāsinti catūhi paccayehi upaṭṭhahiṃ.
“Payirupāsi” nghĩa là chăm sóc với bốn vật dụng thiết yếu.

Svāhaṃ udayañceva nādhigacchinti so ahaṃ neva udayaṃ na gehato dinnadhanaṃ adhigacchiṃ, paṇiyaassajagganako nāma jātosmīti dasseti.
“Svāhaṃ udayañceva nādhigacchiṃ” nghĩa là tôi không đạt được lợi ích nào, cũng không giữ được số tiền đã chi, và giờ trở thành người chăm sóc ngựa thất bại.

Sesamettha uttānamevāti.
Phần còn lại ở đây rõ ràng và dễ hiểu.

6. Sāḷhasuttavaṇṇanā
6. Chú giải về Kinh Sāḷha

196. Chaṭṭhe dvayenāti dvīhi koṭṭhāsehi.
196. Trong bài kinh thứ sáu, “dvayena” nghĩa là bằng hai phần.

Oghassanittharaṇanti caturoghanittharaṇaṃ.
“Oghassanittharaṇa” nghĩa là vượt qua bốn dòng lũ (dục ái, hữu ái, tà kiến, và vô minh).

Tapojigucchāhetūti dukkarakārikasaṅkhātena tapena pāpajigucchanahetu.
“Tapojigucchāhetu” nghĩa là lý do để xa lánh điều ác thông qua sự khổ hạnh khó khăn.

Aññataraṃ sāmaññaṅganti ekaṃ samaṇadhammakoṭṭhāsaṃ.
“Aññataraṃ sāmaññaṅga” nghĩa là một phần của pháp hành của người xuất gia.

Aparisuddhakāyasamācārātiādīsu purimehi tīhi padehi kāyikavācasikacetasikasīlānaṃ aparisuddhataṃ dassetvā pacchimena padena aparisuddhājīvataṃ dasseti.
Trong cụm từ “aparissuddhakāyasamācārā,” ba phần đầu chỉ sự không trong sạch của giới về thân, lời, và ý, trong khi phần cuối ám chỉ sự không trong sạch của sinh kế.

Ñāṇadassanāyāti maggañāṇasaṅkhātāya dassanāya.
“Ñāṇadassanāya” nghĩa là để đạt được trí tuệ và sự thấy rõ qua Đạo trí.

Anuttarāya sambodhāyāti arahattāya, arahattañāṇaphassena phusituṃ abhabbāti vuttaṃ hoti.
“Anuttarāya sambodhāya” nghĩa là để đạt được A-la-hán, nhưng bị ngăn cản bởi sự thiếu khả năng chạm đến giác ngộ tối thượng.

Sālalaṭṭhinti sālarukkhaṃ.
“Sālalaṭṭhi” nghĩa là cây sāla.

Navanti taruṇaṃ.
“Nava” nghĩa là non trẻ.

Akukkuccakajātanti ‘‘bhaveyya nu kho, na bhaveyyā’’ti ajanetabbakukkuccaṃ.
“Akukkuccakajāta” nghĩa là không có sự lo lắng hoặc nghi ngờ kiểu như “Có tồn tại hay không?”

Lekhaṇiyā likheyyāti avalekhanamattakena avalikheyya.
“Lekhaṇiyā likheyyā” nghĩa là chỉ cạo bề mặt mà không khắc sâu.

Dhoveyyāti ghaṃseyya.
“Dhoveyya” nghĩa là rửa sạch hoặc chà xát.

Anto avisuddhāti abbhantare asuddhā apanītasārā.
“Anto avisuddhā” nghĩa là bên trong không trong sạch, đã mất đi phần cốt lõi.

Evameva khoti ettha idaṃ opammasaṃsandanaṃ –
“Evamevakho” nghĩa là sự so sánh minh họa như sau:

Sālalaṭṭhi viya hi attabhāvo daṭṭhabbo,
Thân này được ví như cây sāla.

Nadīsotaṃ viya saṃsārasotaṃ,
Dòng sông được ví như dòng chảy luân hồi.

Pāraṃ gantukāmapuriso viya dvāsaṭṭhi diṭṭhiyo gahetvā ṭhitapuriso,
Người muốn vượt sông được ví như người bị mắc kẹt trong 62 loại tà kiến.

Sālalaṭṭhiyā bahiddhā suparikammakatakālo viya bahiddhā tapacaraṇaṃ gāḷhaṃ katvā gahitakālo,
Cây sāla được làm sạch bề ngoài giống như sự hành trì khổ hạnh một cách hình thức.

Anto asuddhakālo viya abbhantare sīlānaṃ aparisuddhakālo,
Bên trong cây không sạch tương tự như sự không trong sạch của giới bên trong.

Sālalaṭṭhiyā saṃsīditvā adhogamanaṃ viya diṭṭhigatikassa saṃsārasote saṃsīdanaṃ veditabbaṃ.
Việc cây sāla bị gãy và chìm xuống tượng trưng cho sự chìm đắm của người chấp tà kiến trong dòng chảy luân hồi.

Phiyārittaṃ bandheyyāti phiyañca arittañca yojeyya.
“Phiyārittaṃ bandheyyā” nghĩa là buộc một đầu dây vào cây sào và một đầu vào chiếc phao.

Evamevāti etthāpi idaṃ opammasaṃsandanaṃ –
“Evameva” ở đây cũng là một sự so sánh minh họa:

Sālalaṭṭhi viya attabhāvo,
Thân này được ví như cây sāla.

Nadīsotaṃ viya saṃsārasotaṃ,
Dòng sông được ví như dòng chảy luân hồi.

Pāraṃ gantukāmapuriso viya yogāvacaro,
Người muốn vượt sông được ví như hành giả.

Bahiddhā suparikammakatakālo viya chasu dvāresu saṃvarassa paccupaṭṭhitakālo,
Việc cây được làm sạch bên ngoài giống như việc thiết lập sự kiểm soát ở sáu căn.

Anto suvisodhitabhāvo viya abbhantare parisuddhasīlabhāvo,
Bên trong được làm sạch hoàn toàn giống như sự trong sạch của giới nội tâm.

Phiyārittabandhanaṃ viya kāyikacetasikavīriyakaraṇaṃ,
Việc buộc dây vào cây sào và phao giống như nỗ lực về thân và tâm.

Sotthinā pārimatīragamanaṃ viya anupubbena sīlaṃ pūretvā samādhiṃ pūretvā paññaṃ pūretvā nibbānagamanaṃ daṭṭhabbaṃ.
Việc an toàn đến bờ bên kia được ví như đạt đến Niết-bàn thông qua việc hoàn thiện giới, định, và tuệ tuần tự.

Kaṇḍacitrakānīti saralaṭṭhisararajjusarapāsādasarasāṇisarapokkharaṇisarapadumānīti anekāni kaṇḍehi kattabbacitrāni.
“Kaṇḍacitrakāni” nghĩa là các mẫu hình nghệ thuật được tạo ra trên thân cây như sào, dây, nhà, ao, và hoa sen.

Atha kho so tīhi ṭhānehīti so evaṃ bahūni kaṇḍacitrakāni jānantopi na rājāraho hoti, tīhiyeva pana ṭhānehi hotīti attho.
Tuy nhiên, mặc dù biết nhiều mẫu hình, người ấy chỉ xứng đáng làm vua nếu thông thạo ba yếu tố chính.

Sammāsamādhihotīti maggasamādhinā ca phalasamādhinā ca samāhito hotīti ayamettha attho.
“Sammāsamādhi” nghĩa là đạt được sự định tĩnh thông qua Đạo định và Quả định.

Sammādiṭṭhīti maggasammādiṭṭhiyā samannāgato.
“Sammādiṭṭhi” nghĩa là thành tựu Chánh Kiến của Đạo.

Idaṃ dukkhantiādīhi catūhi saccehi cattāro maggā tīṇi ca phalāni kathitāni.
Bốn chân lý (khổ, tập, diệt, đạo), bốn Đạo, và ba Quả được giảng giải thông qua những lời này.

Ayaṃ pana maggeneva avirādhitaṃ vijjhati nāmāti veditabbo.
Người này đạt được sự thông suốt không gián đoạn nhờ vào Đạo.

Sammāvimuttīti arahattaphalavimuttiyā samannāgato.
“Sammāvimutti” nghĩa là thành tựu giải thoát tối thượng qua quả vị A-la-hán.

Avijjākkhandhaṃ padāletīti arahattamaggena padāleti nāmāti vuccati.
“Avijjākkhandhaṃ padāleti” nghĩa là phá tan khối vô minh bằng Đạo A-la-hán.

Iminā hi heṭṭhā arahattamaggena avijjākkhandho padālito, idha pana padālitaṃ upādāya padāletīti vattuṃ vaṭṭatīti.
Như đã giải thích, khối vô minh được phá vỡ bằng Đạo A-la-hán, và ở đây có thể nói rằng vô minh đã bị phá tan dựa trên sự đoạn trừ ấy.

7. Mallikādevīsuttavaṇṇanā
7. Chú giải về Kinh Mallikādevī

197. Sattame mallikā devīti pasenadirañño devī.
197. Trong bài kinh thứ bảy, “Mallikādevī” nghĩa là hoàng hậu của vua Pasenadi.

Yena midhekacco mātugāmoti yena idhekaccā itthī.
“Yena midhekacco mātugāmo” nghĩa là một số phụ nữ ở đây.

Dubbaṇṇāti bībhacchavaṇṇā.
“Dubbaṇṇā” nghĩa là có dung mạo xấu xí.

Durūpāti dussaṇṭhitā.
“Durūpā” nghĩa là dáng điệu không ngay thẳng.

Supāpikāti suṭṭhu pāpikā suṭṭhu lāmikā.
“Supāpikā” nghĩa là rất xấu và đáng khinh.

Dassanāyāti passituṃ.
“Dassanāya” nghĩa là để được nhìn thấy.

Daliddāti dhanadaliddā.
“Daliddā” nghĩa là nghèo khổ về tài sản.

Appassakāti sakena dhanena rahitā.
“Appassakā” nghĩa là không có tài sản riêng.

Appabhogāti upabhogaparibhogabhaṇḍakarahitā.
“Appabhogā” nghĩa là thiếu thốn vật dụng để hưởng thụ.

Appesakkhāti appaparivārā.
“Appesakkhā” nghĩa là không có người phục vụ hoặc đi theo.

Aḍḍhāti issarā.
“Aḍḍhā” nghĩa là giàu có và quyền uy.

Mahaddhanāti vaḷañjanakadhanena mahaddhanā.
“Mahaddhanā” nghĩa là giàu có với của cải dư dả.

Mahābhogāti upabhogaparibhogabhaṇḍabhogena mahābhogā.
“Mahābhogā” nghĩa là phong phú về vật dụng hưởng thụ.

Mahesakkhāti mahāparivārā.
“Mahesakkhā” nghĩa là có nhiều người phục vụ và tuỳ tùng.

Abhirūpāti uttamarūpā.
“Abhirūpā” nghĩa là có dung mạo xuất sắc.

Dassanīyāti dassanayuttā.
“Dassanīyā” nghĩa là đáng được chiêm ngưỡng.

Pāsādikāti dassanena pāsādikā.
“Pāsādikā” nghĩa là dễ chịu khi nhìn vào.

Vaṇṇapokkharatāyāti vaṇṇena ceva sarīrasaṇṭhānena ca.
“Vaṇṇapokkharatāya” nghĩa là có màu da đẹp và hình dáng cân đối.

Abhisajjatīti laggati.
“Abhisajjatī” nghĩa là gắn bó hoặc bị thu hút.

Byāpajjatīti pakatiṃ pajahati.
“Byāpajjatī” nghĩa là từ bỏ trạng thái bình thường do phiền não.

Patitthīyatīti kodhavasena thinabhāvaṃ thaddhabhāvaṃ āpajjati.
“Patitthīyatī” nghĩa là trở nên cứng nhắc và thô thiển vì sân hận.

Nadātā hotīti na dāyikā hoti.
“Nadātā hotī” nghĩa là không sẵn lòng bố thí.

Seyyāvasathapadīpeyyanti ettha seyyāti mañcapallaṅkādisayanaṃ.
“Seyyāvasathapadīpeyyā” nghĩa là giường, nhà ở, và các vật dụng chiếu sáng như đèn dầu.

Āvasathoti āvasathāgāraṃ.
“Āvasatho” nghĩa là nơi ở hoặc căn nhà.

Padīpeyyaṃ vuccati vaṭṭitelādipadīpūpakaraṇaṃ.
“Padīpeyyaṃ” nghĩa là các vật dụng chiếu sáng như đèn dầu.

Issāmanikāti issāya sampayuttacittā.
“Issāmanikā” nghĩa là có tâm ghen tỵ.

Iminā nayena sabbattha attho veditabbo.
Ý nghĩa này nên được hiểu tương tự trong mọi trường hợp.

Kodhanā ahosinti kodhamanā ahosiṃ.
“Kodhanā ahosim” nghĩa là tôi đã từng tức giận.

Anissāmanikā ahosinti issāvirahitacittā ahosiṃ.
“Anissāmanikā ahosim” nghĩa là tôi đã không còn ghen tỵ.

Sesamettha uttānatthamevāti.
Phần còn lại ở đây có ý nghĩa rõ ràng.

8. Attantapasuttavaṇṇanā
8. Chú giải về Kinh Attantapa

198. Aṭṭhame attantapādīsu attānaṃ tapati dukkhāpetīti attantapo.
198. Trong bài kinh thứ tám, “attantapo” nghĩa là người tự hành hạ bản thân.

Attano paritāpanānuyogaṃ attaparitāpanānuyogaṃ.
“Attaparitāpanānuyoga” nghĩa là sự dấn thân vào việc tự hành hạ bản thân.

Paraṃ tapatīti parantapo.
“Parantapo” nghĩa là người gây đau khổ cho người khác.

Paresaṃ paritāpanānuyogaṃ paraparitāpanānuyogaṃ.
“Paraparitāpanānuyoga” nghĩa là sự dấn thân vào việc hành hạ người khác.

Diṭṭheva dhammeti imasmiṃyeva attabhāve.
“Diṭṭheva dhamme” nghĩa là ngay trong đời này, thân này.

Nicchātoti chātaṃ vuccati taṇhā, sā assa natthīti nicchāto.
“Nicchāto” nghĩa là không còn đói khát, tức là không còn tham ái.

Sabbakilesānaṃ nibbutattā nibbuto.
“Nibbuto” nghĩa là đã tắt hết mọi phiền não.

Anto tāpanakilesānaṃ abhāvā sītalo jātoti sītībhūto.
“Sītībhūto” nghĩa là trở nên mát mẻ do không còn các phiền não nung nấu bên trong.

Jhānamaggaphalanibbānasukhāni paṭisaṃvedetīti sukhappaṭisaṃvedī.
“Sukhappaṭisaṃvedī” nghĩa là người cảm nhận hạnh phúc từ thiền, đạo, quả, và Niết-bàn.

Brahmabhūtena attanāti seṭṭhabhūtena attanā.
“Brahmabhūtena attanā” nghĩa là bằng một bản thân đã trở thành cao thượng.

Acelakotiādīni vuttatthāneva.
“Acelaka” và những từ tương tự đã được giải thích trong các đoạn trước.

Orabbhikādīsu urabbhā vuccanti eḷakā, urabbhe hanatīti orabbhiko.
“Orabbhiko” nghĩa là người giết dê (urabbha nghĩa là dê).

Sūkarikādīsupi eseva nayo.
Tương tự, “sūkarika” nghĩa là người giết heo.

Luddoti dāruṇo kakkhaḷo.
“Ludda” nghĩa là hung bạo và tàn nhẫn.

Macchaghātakoti macchabandho kevaṭṭo.
“Macchaghātaka” nghĩa là người bắt cá, thợ chài.

Bandhanāgārikoti bandhanāgāragopako.
“Bandhanāgārika” nghĩa là người coi giữ nhà tù.

Kurūrakammantāti dāruṇakammantā.
“Kurūrakammanta” nghĩa là những nghề nghiệp tàn ác.

Muddhāvasittoti khattiyābhisekena muddhani abhisitto.
“Muddhāvasitto” nghĩa là người được xức đầu trong lễ tấn phong vua của dòng tộc Sát-đế-lỵ.

Puratthimena nagarassāti nagarato puratthimāya disāya.
“Puratthimena nagarassa” nghĩa là ở phía đông của thành phố.

Santhāgāranti yaññasālaṃ.
“Santhāgāra” nghĩa là hội trường được dùng cho các nghi lễ cúng tế.

Kharājinaṃ nivāsetvāti sakhuraṃ ajinacammaṃ nivāsetvā.
“Kharājinaṃ nivāsetvā” nghĩa là mặc vào mình một tấm da thú thô ráp.

Sappitelenāti sappinā ceva telena ca.
“Sappitelenā” nghĩa là bằng bơ sữa và dầu.

Ṭhapetvā hi sappiṃ avaseso yo koci sneho telanti vuccati.
Ngoài bơ sữa, bất kỳ loại chất béo nào khác được gọi là dầu.

Kaṇḍuvamānoti nakhānaṃ chinnattā kaṇḍuvitabbakāle tena kaṇḍuvamāno.
“Kaṇḍuvamāno” nghĩa là gãi bằng đầu móng tay khi chúng đã bị cắt ngắn.

Anantarahitāyāti asanthatāya.
“Anantarahitāya” nghĩa là không có sự gián đoạn.

Sarūpavacchāyāti sadisavacchāya.
“Sarūpavacchāya” nghĩa là có con non giống mẹ.

Sace gāvī setā hoti, vacchopi setakova. Sace kapilā vā rattā vā, vacchakopi tādisovāti evaṃ sarūpavacchāya.
Nếu con bò mẹ trắng, con non cũng trắng; nếu mẹ có màu đỏ hoặc vàng, con non cũng giống vậy. Đó là ý nghĩa của “sarūpavacchāya.”

So evamāhāti so rājā evaṃ vadeti.
“So evamāha” nghĩa là vị vua ấy nói như vậy.

Vacchatarāti taruṇavacchakabhāvaṃ atikkantā balavavacchā.
“Vacchatara” nghĩa là con bê đã trưởng thành và mạnh mẽ.

Vacchatarīsupi eseva nayo.
Tương tự, “vacchatarī” cũng áp dụng cho bê cái đã trưởng thành.

Barihisatthāyāti parikkhepakaraṇatthāya ceva yaññabhūmiyaṃ attharaṇatthāya ca.
“Barihisatthāya” nghĩa là để trang trí và trải lên khu vực làm lễ.

Catutthapuggalaṃ buddhuppādato paṭṭhāya dassetuṃ idha, bhikkhave, tathāgatotiādimāha.
Để chỉ ra hạng người thứ tư kể từ khi Đức Phật xuất hiện, Ngài bắt đầu với câu: “Idha, bhikkhave, tathāgato…”

Tattha tathāgatotiādīni vuttatthāneva.
Ở đây, “tathāgato” và các từ tương tự đã được giải thích trong các đoạn trước.

Taṃ dhammanti taṃ vuttappakārasampadaṃ dhammaṃ.
“Taṃ dhammaṃ” nghĩa là pháp với những đặc tính đã được mô tả.

Suṇāti, gahapati, vāti kasmā paṭhamaṃ gahapatiṃ niddisati?
“Suṇāti, gahapati, vā” tại sao đầu tiên lại nhắc đến gia chủ?

Nihatamānattā ussannattā ca.
Bởi vì họ không có sự kiêu mạn và rất đông đảo.

Yebhuyyena hi khattiyakulato pabbajitā jātiṃ nissāya mānaṃ karonti.
Phần lớn những người xuất gia từ dòng Sát-đế-lỵ thường có sự kiêu mạn dựa trên dòng dõi.

Brāhmaṇakulā pabbajitā mante nissāya mānaṃ karonti,
Những người xuất gia từ dòng Bà-la-môn thường có sự kiêu mạn dựa trên kiến thức chú thuật.

Hīnajaccakulā pabbajitā attano vijātitāya patiṭṭhātuṃ na sakkonti.
Những người xuất gia từ dòng thấp kém thường không thể giữ vững địa vị của mình.

Gahapatidārakā pana kacchehi sedaṃ muñcantehi piṭṭhiyā loṇaṃ pupphamānāya bhūmiṃ kasitvā tādisassa mānassa abhāvato nihatamānadappā honti.
Con trai gia chủ, do lao động vất vả trên cánh đồng với mồ hôi chảy từ nách và muối đọng trên lưng, không có sự kiêu mạn.

Te pabbajitvā mānaṃ vā dappaṃ vā akatvā yathābalaṃ buddhavacanaṃ uggahetvā vipassanāya kammaṃ karontā sakkonti arahatte patiṭṭhātuṃ.
Họ xuất gia, không có kiêu mạn hay ngạo mạn, học hỏi giáo pháp của Đức Phật và thực hành thiền quán, có thể đạt được quả vị A-la-hán.

Itarehi ca kulehi nikkhamitvā pabbajitā na bahukā, gahapatikāva bahukā.
Những người xuất gia từ các dòng tộc khác không nhiều, mà phần lớn là từ gia đình gia chủ.

Iti nihatamānattā ussannattā ca paṭhamaṃ gahapatiṃ niddisatīti.
Vì vậy, do không có kiêu mạn và rất đông đảo, Đức Phật trước hết nhắc đến gia chủ.

Aññatarasmiṃ vāti itaresaṃ vā kulānaṃ aññatarasmiṃ.
“Aññatarasmiṃ vā” nghĩa là từ bất kỳ dòng tộc nào khác.

Paccājātoti patijāto.
“Paccājāto” nghĩa là được sinh ra, tái sinh.

Tathāgate saddhaṃ paṭilabhatīti parisuddhaṃ dhammaṃ sutvā dhammasāmimhi tathāgate ‘‘sammāsambuddho vata bhagavā’’ti saddhaṃ paṭilabhati.
“Người đạt được niềm tin nơi Tathāgata” nghĩa là sau khi nghe giáo pháp trong sạch, vị ấy tin tưởng vào Đức Tathāgata và thốt lên: “Quả thật, Đức Thế Tôn là Bậc Chánh Đẳng Giác.”

Iti paṭisañcikkhatīti evaṃ paccavekkhati.
“Iti paṭisañcikkhati” nghĩa là vị ấy suy xét và quán chiếu như vậy.

Sambādho gharāvāsoti sacepi saṭṭhihatthe ghare yojanasatantarepi vā dve jāyampatikā vasanti, tathāpi nesaṃ sakiñcanasapalibodhaṭṭhena gharāvāso sambādhova.
“Cuộc sống gia đình chật hẹp” nghĩa là dù đôi vợ chồng sống trong một ngôi nhà rộng sáu mươi khuỷu tay hoặc cách xa cả trăm do-tuần, nhưng vì sự ràng buộc và phiền toái, đời sống gia đình vẫn bị xem là chật hẹp.

Rajāpathoti rāgarajādīnaṃ uṭṭhānaṭṭhānanti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ.
“Rajāpatho” nghĩa là nơi khởi sinh của các ô nhiễm như tham dục và sân hận, theo Đại Tạng Chú Giải.

Āgamanapathotipi vaṭṭati.
Cũng có thể hiểu là con đường dẫn đến sự tái sinh.

Alagganaṭṭhena abbhokāso viyāti abbhokāso.
“Abbhokāso” nghĩa là không bị ràng buộc, giống như một không gian mở.

Pabbajito hi kūṭāgāraratanapāsādadevavimānādīsu pihitadvāravātapānesu paṭicchannesu vasantopi neva laggati na sajjati na bajjhati.
Người xuất gia, dù sống trong cung điện, lâu đài hay thiên cung, với cửa sổ và cửa chính khép kín, vẫn không bám víu, không bị trói buộc.

Tena vuttaṃ – ‘‘abbhokāso pabbajjā’’ti.
Do đó, người ta nói rằng: “Đời sống xuất gia là một không gian mở.”

Apica sambādho gharāvāso kusalakiriyāya yathāsukhaṃ okāsābhāvato, rajāpatho asaṃvutasaṅkāraṭṭhānaṃ viya rajānaṃ, kilesarajānaṃ sannipātaṭṭhānato.
Hơn nữa, đời sống gia đình chật hẹp vì thiếu không gian tự do để làm các việc thiện, và nó được xem là con đường dẫn đến sự tụ tập của các ô nhiễm như tham ái.

Abbhokāso pabbajjā kusalakiriyāya yathāsukhaṃ okāsasabbhāvato.
Xuất gia là một không gian mở vì nó cung cấp mọi cơ hội để thực hiện các thiện pháp một cách tự do.

Nayidaṃ sukaraṃ…pe… pabbajeyyanti ettha ayaṃ saṅkhepakathā –
“Điều này không dễ… xuất gia” được giải thích tóm tắt như sau:

Yadetaṃ sikkhattayabrahmacariyaṃ ekampi divasaṃ akhaṇḍaṃ katvā carimakacittaṃ pāpetabbatāya ekantaparipuṇṇaṃ,
Đời sống phạm hạnh với ba học giới phải được duy trì trọn vẹn trong từng ngày, không gián đoạn, cho đến khi đạt được tâm cuối cùng.

Ekadivasampi ca kilesamalena amalinaṃ katvā carimakacittaṃ pāpetabbatāya ekantaparisuddhaṃ,
Và trong từng ngày, tâm phải được giữ trong sạch, không bị vấy bẩn bởi ô nhiễm, cho đến khi đạt được tâm cuối cùng.

Saṅkhalikhitaṃ likhitasaṅkhasadisaṃ dhotasaṅkhasappaṭibhāgaṃ caritabbaṃ.
Phải sống một đời thanh tịnh, giống như một chiếc ốc được chà sạch, trắng sáng.

Idaṃ na sukaraṃ agāraṃ ajjhāvasatā agāramajjhe vasantena ekantaparipuṇṇaṃ…pe… carituṃ.
Điều này không dễ thực hiện đối với người sống đời gia đình, khi đang ở giữa những ràng buộc.

Yaṃnūnāhaṃ kese ca massuñca ohāretvā kasāyarasapītatāya kāsāyāni brahmacariyaṃ carantānaṃ anucchavikāni vatthāni acchādetvā paridahitvā agārasmā nikkhamitvā anagāriyaṃ pabbajeyyanti.
Vậy tại sao tôi không cạo bỏ tóc và râu, mặc y phục màu vàng thích hợp với người sống đời phạm hạnh, rời khỏi gia đình và sống đời xuất gia không gia đình?

Ettha ca yasmā agārassa hitaṃ kasivaṇijjādikammaṃ agāriyanti vuccati,
Ở đây, công việc có lợi ích cho gia đình như làm nông hoặc buôn bán được gọi là “agāriya.”

Tañca pabbajjāya natthi, tasmā pabbajjā anagāriyāti ñātabbā, taṃ anagāriyaṃ.
Những công việc đó không phù hợp với đời sống xuất gia, vì vậy xuất gia được gọi là “anagāriya,” tức là không thuộc về gia đình.

Pabbajeyyanti paṭipajjeyyaṃ.
“Pabbajeyya” nghĩa là sống theo đời sống không gia đình.

Appaṃ vāti sahassato heṭṭhā bhogakkhandho appo nāma hoti, sahassato paṭṭhāya mahā.
“Appaṃ vā” nghĩa là một khối tài sản nhỏ hơn một ngàn được gọi là ít; từ một ngàn trở lên được gọi là lớn.

Ābandhanaṭṭhena ñātiyeva ñātiparivaṭṭo.
“Ñātiparivaṭṭo” nghĩa là vòng tròn bà con thân quyến, dựa trên sự gắn bó.

So vīsatiyā heṭṭhā appo nāma hoti, vīsatiyā paṭṭhāya mahā.
Nếu số lượng dưới hai mươi thì được gọi là ít, từ hai mươi trở lên được gọi là lớn.

Bhikkhūnaṃ sikkhāsājīvasamāpannoti yā bhikkhūnaṃ adhisīlasaṅkhātā sikkhā, tañca, yattha cete saha jīvanti, ekajīvikā sabhāgavuttino honti, taṃ bhagavatā paññattasikkhāpadasaṅkhātaṃ sājīvañca tattha sikkhanabhāvena samāpannoti bhikkhūnaṃ sikkhāsājīvasamāpanno.
“Bhikkhūnaṃ sikkhāsājīvasamāpanno” nghĩa là người hoàn thiện trong giới luật và đời sống đúng đắn mà Đức Phật đã thiết lập, sống cùng nhau, thực hành và tuân thủ các quy định.

Samāpannoti sikkhaṃ paripūrento sājīvañca avītikkamanto hutvā tadubhayaṃ upagatoti attho.
“Samāpannoti” nghĩa là người thành tựu bằng cách hoàn thiện giới luật và không vi phạm đời sống đúng đắn.

Pāṇātipātaṃ pahāyātiādīni vuttatthāneva.
Cụm từ “Pāṇātipātaṃ pahāya” và những từ tương tự đã được giải thích trong các đoạn trước.

Imesaṃ bhedāyāti yesaṃ itoti vuttānaṃ santike sutaṃ, tesaṃ bhedāya.
“Imesaṃ bhedāya” nghĩa là để gây chia rẽ giữa những người mà mình đã nghe hoặc biết.

Bhinnānaṃ vā sandhātāti dvinnaṃ mittānaṃ vā samānupajjhāyakādīnaṃ vā kenacideva kāraṇena bhinnānaṃ ekamekaṃ upasaṅkamitvā ‘‘tumhākaṃ īdise kule jātānaṃ evaṃ bahussutānaṃ idaṃ na yutta’’ntiādīni vatvā sandhānaṃ kattā.
“Bhinnānaṃ vā sandhātā” nghĩa là người hàn gắn những người đã chia rẽ, bằng cách tiếp cận từng người và khuyên rằng: “Những người như các bạn, sinh ra trong dòng dõi này, hiểu biết rộng, không nên làm như vậy,” và giúp họ hòa hợp.

Anuppadātāti sandhānānuppadātā, dve jane samagge disvā ‘‘tumhākaṃ evarūpe kule jātānaṃ evarūpehi guṇehi samannāgatānaṃ anucchavikameta’’ntiādīni vatvā daḷhīkammaṃ kattāti attho.
“Anuppadātā” nghĩa là người củng cố sự hòa hợp, khi thấy hai người hòa thuận, khen rằng: “Những người như các bạn, sinh ra trong dòng dõi này, với phẩm chất như vậy, sự hòa hợp này là thích hợp,” và làm cho mối quan hệ bền chặt hơn.

Samaggo ārāmo assāti samaggārāmo.
“Samaggārāmo” nghĩa là người vui thích trong sự hòa hợp, không muốn sống ở nơi không có sự hòa thuận.

Yattha samaggā natthi, tattha vasitumpi na icchatīti attho.
Nơi nào không có sự hòa hợp, người ấy cũng không muốn sống ở đó.

Samaggarāmotipi pāḷi, ayameva attho.
“Samaggarāmo” cũng được nói trong kinh điển Pāli, mang ý nghĩa tương tự.

Samaggaratoti samaggesu rato, te pahāya aññattha gantuṃ na icchatīti attho.
“Samaggarato” nghĩa là người yêu thích sự hòa hợp và không muốn rời bỏ sự hòa hợp để đến nơi khác.

Samagge disvāpi sutvāpi nandatīti samagganandī.
“Samagganandī” nghĩa là người hoan hỷ khi thấy hoặc nghe về sự hòa hợp.

Samaggakaraṇiṃ vācaṃ bhāsitāti yā vācā satte samaggeyeva karoti, taṃ sāmaggiguṇaparidīpikameva vācaṃ bhāsati, na itaranti.
“Samaggakaraṇiṃ vācaṃ bhāsitā” nghĩa là nói những lời làm cho mọi người hòa hợp, ca ngợi đức tính của sự hòa hợp, và không nói những lời gây chia rẽ.

Nelāti elaṃ vuccati doso, nāssā elanti nelā, niddosāti attho ‘‘nelaṅgo setapacchādo’’ti (udā. 65) ettha vuttanelaṃ viya.
“Nela” nghĩa là không có lỗi, tương tự như từ “nelaṅgo” trong Udāna (Udāna 65), ý chỉ sự trong sạch và không tỳ vết.

Kaṇṇasukhāti byañjanamadhuratāya kaṇṇānaṃ sukhā, sūcivijjhanaṃ viya kaṇṇasūlaṃ na janeti.
“Kaṇṇasukhā” nghĩa là dễ chịu cho tai do âm thanh ngọt ngào, không gây đau đớn như kim châm vào tai.

Atthamadhuratāya sakalasarīre kopaṃ ajanetvā pemaṃ janetīti pemanīyā.
“Pemanīyā” nghĩa là làm phát sinh sự yêu mến mà không gây giận dữ trong toàn thân nhờ ý nghĩa ngọt ngào.

Hadayaṃ gacchati appaṭihaññamānā sukhena cittaṃ pavisatīti hadayaṅgamā.
“Hadayaṅgamā” nghĩa là đi vào tâm một cách dễ dàng, không bị cản trở, và mang lại niềm vui.

Guṇaparipuṇṇatāya pure bhavāti porī.
“Porī” nghĩa là cao quý nhờ sự hoàn thiện của phẩm hạnh.

Pure saṃvaḍḍhanārī viya sukumārātipi porī.
Cũng có thể hiểu “porī” là người phụ nữ cao quý, trưởng thành trong phẩm hạnh.

Purassa esātipi porī, nagaravāsīnaṃ kathāti attho.
“Porī” cũng có nghĩa là lời nói của người dân trong thành phố.

Nagaravāsino hi yuttakathā honti, pitimattaṃ pitāti, bhātimattaṃ bhātāti vadanti.
Người dân thành phố thường nói những lời thích hợp, gọi cha là cha, anh là anh.

Evarūpī kathā bahuno janassa kantā hotīti bahujanakantā.
Lời nói như vậy được nhiều người yêu thích, nên gọi là “bahujanakantā.”

Kantabhāveneva bahujanassa manāpā cittavuḍḍhikarāti bahujanamanāpā.
“Bởi tính dễ thương, lời ấy làm hài lòng và nuôi dưỡng tâm của nhiều người,” gọi là “bahujanamanāpā.”

Kāle vadatīti kālavādī, vattabbayuttakālaṃ sallakkhetvā vadatīti attho.
“Kālavādī” nghĩa là người nói đúng lúc, quan sát thời gian thích hợp trước khi nói.

Bhūtaṃ tacchaṃ sabhāvameva vadatīti bhūtavādī.
“Bhūtavādī” nghĩa là người nói sự thật, phù hợp với bản chất thật.

Diṭṭhadhammikasamparāyikaatthasannissitameva katvā vadatīti atthavādī.
“Atthavādī” nghĩa là người nói lời dựa trên lợi ích hiện tại và tương lai.

Navalokuttaradhammasannissitaṃ katvā vadatīti dhammavādī.
“Dhammavādī” nghĩa là người nói dựa trên chín pháp siêu thế.

Saṃvaravinayapahānavinayasannissitaṃ katvā vadatīti vinayavādī.
“Vinayavādī” nghĩa là người nói lời dựa trên sự kiềm chế và từ bỏ.

Nidhānaṃ vuccati ṭhapanokāso, nidhānamassā atthīti nidhānavatī.
“Nidhāna” nghĩa là nơi lưu giữ, và “nidhānavatī” nghĩa là có những lời nói đáng lưu giữ.

Hadaye nidhetabbayuttakaṃ vācaṃ bhāsitāti attho.
“Nidhānavatī” cũng có nghĩa là lời nói đáng được lưu giữ trong tâm.

Kālenāti evarūpiṃ bhāsamānopi ca ‘‘ahaṃ nidhānavatiṃ vācaṃ bhāsissāmī’’ti na akālena bhāsati, yuttakālaṃ pana avekkhitvāva bhāsatīti attho.
“Kālenā” nghĩa là người ấy chỉ nói những lời đáng giữ lại vào thời điểm thích hợp, không nói sai thời điểm.

Sāpadesanti saupamaṃ, sakāraṇanti attho.
“Sāpadesa” nghĩa là có minh họa hoặc lý do.

Pariyantavatinti paricchedaṃ dassetvā, yathāssā paricchedo paññāyati, evaṃ bhāsatīti attho.
“Pariyantavati” nghĩa là nói có giới hạn, với ranh giới rõ ràng.

Atthasaṃhitanti anekehipi nayehi vibhajantena pariyādātuṃ asakkuṇeyyatāya atthasampannaṃ bhāsati.
“Atthasaṃhita” nghĩa là lời nói chứa đựng ý nghĩa phong phú, không thể phân tích hết được bằng nhiều cách.

Yaṃ vā so atthavādī atthaṃ vadati, tena atthena saṃhitattā atthasaṃhitaṃ vācaṃ bhāsati, na aññaṃ nikkhipitvā aññaṃ bhāsatīti vuttaṃ hoti.
“Atthasaṃhita” cũng có nghĩa là người nói lời có nội dung, không nói điều khác với ý nghĩa đã nêu.

Bījagāmabhūtagāmasamārambhāti mūlabījaṃ khandhabījaṃ phaḷubījaṃ aggabījaṃ bījabījanti pañcavidhassa bījagāmassa ceva yassa kassaci nīlatiṇarukkhādikassa bhūtagāmassa ca samārambhā, chedanabhedanapacanādibhāvena vikopanā paṭiviratoti attho.
“Bījagāmabhūtagāmasamārambha” nghĩa là sự khởi đầu của các hành động gây tổn hại đến năm loại hạt giống: hạt rễ, hạt thân, hạt quả, hạt đầu, và các hạt khác; cũng như các thực vật như cỏ xanh, cây cối. Tránh xa việc phá hoại bằng cách cắt, chẻ, hay đốt cháy.

Ekabhattikoti pātarāsabhattaṃ sāyamāsabhattanti dve bhattāni.
“Ekabhattika” nghĩa là người chỉ ăn một bữa, không ăn cả bữa sáng và bữa tối.

Tesu pātarāsabhattaṃ antomajjhanhikena paricchinnaṃ, itaraṃ majjhanhikato uddhaṃ antoaruṇena.
Trong đó, bữa sáng được giới hạn trước giữa trưa, còn bữa tối thì từ sau giữa trưa cho đến trước khi bình minh.

Tasmā antomajjhanhike dasakkhattuṃ bhuñjamānopi ekabhattikova hoti.
Do đó, ngay cả khi ăn mười lần trong khoảng trước giữa trưa, người ấy vẫn được xem là ăn một bữa.

Taṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘ekabhattiko’’ti.
Vì lý do này, người ấy được gọi là “ekabhattika” (người ăn một bữa).

Rattiyā bhojanaṃ ratti, tato uparatoti rattūparato.
“Rattūparato” nghĩa là từ bỏ việc ăn uống ban đêm.

Atikkante majjhanhike yāva sūriyatthaṅgamanā bhojanaṃ vikālabhojanaṃ nāma, tato viratattā virato vikālabhojanā.
Việc ăn uống sau giữa trưa đến khi mặt trời lặn được gọi là ăn sai thời điểm (vikālabhojana), và người từ bỏ điều này được gọi là “virato vikālabhojanā.”

Jātarūpanti suvaṇṇaṃ.
“Jātarūpa” nghĩa là vàng.

Rajatanti kahāpaṇo lohamāsako jatumāsako dārumāsakoti ye vohāraṃ gacchanti.
“Rajata” nghĩa là bạc, bao gồm các loại tiền như kahāpaṇa (đồng xu), lohamāsaka (đồng), jatumāsaka (sơn), và dārumāsaka (gỗ).

Tassa ubhayassāpi paṭiggahaṇā paṭivirato, neva taṃ uggaṇhāti, na uggaṇhāpeti, na upanikkhittaṃ sādiyatīti attho.
Người từ bỏ việc nhận cả vàng và bạc, không tự mình lấy, không yêu cầu người khác lấy, và cũng không chấp nhận nếu chúng được đặt trước mặt.

Āmakadhaññapaṭiggahaṇāti sālivīhiyavagodhūmakaṅguvarakakudrūsakasaṅkhātassa sattavidhassapi āmakadhaññassa paṭiggahaṇā.
“Āmakadhaññapaṭiggahaṇa” nghĩa là việc nhận bảy loại ngũ cốc thô, bao gồm: lúa, lúa nếp, kê, lúa mì, hạt kê vàng, hạt lúa mạch nhỏ, và hạt mạch đen.

Na kevalañca etesaṃ paṭiggahaṇameva, āmasanampi bhikkhūnaṃ na vaṭṭatiyeva.
Không chỉ việc nhận, ngay cả việc chạm vào những loại ngũ cốc thô này cũng không được phép đối với các vị tỳ-kheo.

Āmakamaṃsapaṭiggahaṇāti ettha aññatra odissa anuññātā āmakamaṃsamacchānaṃ paṭiggahaṇameva bhikkhūnaṃ na vaṭṭati, no āmasananti.
“Āmakamaṃsapaṭiggahaṇa” nghĩa là việc nhận thịt và cá thô, trừ khi được phép đặc biệt, không được phép đối với các vị tỳ-kheo, và việc chạm vào cũng không được phép.

Itthikumārikapaṭiggahaṇāti ettha itthīti purisantaragatā, itarā kumārikā nāma, tāsaṃ paṭiggahaṇampi āmasanampi akappiyameva.
“Itthikumārikapaṭiggahaṇa” nghĩa là việc nhận các bé gái hoặc phụ nữ; việc nhận hay chạm vào đều không phù hợp và không được phép.

Dāsidāsapaṭiggahaṇāti ettha dāsidāsavaseneva tesaṃ paṭiggahaṇaṃ na vaṭṭati, ‘‘kappiyakārakaṃ dammi, ārāmikaṃ dammī’’ti evaṃ vutte pana vaṭṭati.
“Dāsidāsapaṭiggahaṇa” nghĩa là việc nhận các nam nữ nô lệ cũng không được phép, nhưng nếu họ được cúng dường như người làm vườn hay trợ lý được gọi là “kappiyakāraka” thì có thể chấp nhận.

Ajeḷakādīsupi khettavatthupariyosānesu kappiyākappiyanayo vinayavasena upaparikkhitabbo.
Trong trường hợp dê, cừu, và các tài sản liên quan đến ruộng đất, cần phải cân nhắc kỹ theo quy định của Luật tạng về những gì được phép và không được phép.

Tattha khettaṃ nāma yasmiṃ pubbaṇṇaṃ ruhati.
“Khetta” nghĩa là nơi mà các cây lương thực chính (như lúa) được trồng.

Vatthu nāma yasmiṃ aparaṇṇaṃ ruhati.
“Vatthu” nghĩa là nơi mà các loại cây trồng phụ (như rau) được trồng.

Yattha vā ubhayampi ruhati, taṃ khettaṃ.
Nếu cả hai loại cây trồng đều mọc, nơi đó được gọi là “khetta” (ruộng).

Tadatthāya akatabhūmibhāgo vatthu.
Phần đất chưa được sử dụng cho việc trồng trọt được gọi là “vatthu” (đất nền).

Khettavatthusīsena cettha vāpi-taḷākādīnipi saṅgahitāneva.
Dưới tiêu đề “khetta” và “vatthu”, các tài sản như ao nước và hồ cũng được bao gồm.
Dịch lần 2: Dưới danh nghĩa ruộng và đất, các hồ nước, ao, và những nơi tương tự cũng được bao gồm.

Dūteyyaṃ vuccati dūtakammaṃ gihīnaṃ paṇṇaṃ vā sāsanaṃ vā gahetvā tattha tattha gamanaṃ.
“Dūteyyaṃ” nghĩa là việc làm sứ giả, mang thư hoặc thông điệp từ người này đến người khác.

Pahiṇagamanaṃ vuccati gharā gharaṃ pesitassa khuddakagamanaṃ.
“Pahiṇagamanaṃ” nghĩa là việc đi lại nhỏ, di chuyển từ nhà này đến nhà khác theo sự sai khiến.

Anuyogo nāma tadubhayakaraṇaṃ.
“Anuyogo” nghĩa là thực hiện cả hai việc trên.

Tasmā duteyyapahiṇagamanānaṃ anuyogoti evamettha attho veditabbo.
Vì vậy, “anuyogo” ở đây ám chỉ sự dấn thân vào cả việc làm sứ giả và việc đi lại sai khiến.

Kayavikkayāti kayā ca vikkayā ca.
“Kayavikkayā” nghĩa là mua và bán.

Tulākūṭādīsu kūṭanti vañcanaṃ.
Trong “tulākūṭa” và những trường hợp tương tự, “kūṭa” nghĩa là sự gian lận.

Tattha tulākūṭaṃ tāva rūpakūṭaṃ, aṅgakūṭaṃ, gahaṇakūṭaṃ, paṭicchannakūṭanti catubbidhaṃ hoti.
Sự gian lận qua cân được chia thành bốn loại: gian lận về hình dạng (rūpakūṭa), gian lận về cách cầm (aṅgakūṭa), gian lận về việc lấy cân (gahaṇakūṭa), và gian lận ẩn giấu (paṭicchannakūṭa).

Tattha rūpakūṭaṃ nāma dve tulā samarūpā katvā gaṇhanto mahatiyā gaṇhāti, dadanto khuddikāya deti.
“Rūpakūṭa” nghĩa là làm hai cân giống nhau, nhưng khi lấy thì dùng cân lớn, còn khi cho thì dùng cân nhỏ.

Aṅgakūṭaṃ nāma gaṇhanto pacchābhāge hatthena tulaṃ akkamati, dadanto pubbabhāge.
“Aṅgakūṭa” nghĩa là khi lấy thì dùng tay ấn xuống phía sau cân, còn khi cho thì ấn phía trước cân.

Gahaṇakūṭaṃ nāma gaṇhanto mūle rajjuṃ gaṇhāti, dadanto agge.
“Gahaṇakūṭa” nghĩa là khi lấy thì nắm dây cân ở gốc, còn khi cho thì nắm dây cân ở đầu.

Paṭicchannakūṭaṃ nāma tulaṃ susiraṃ katvā anto ayacuṇṇaṃ pakkhipitvā gaṇhanto taṃ pacchābhāge karoti, dadanto aggabhāge.
“Paṭicchannakūṭa” nghĩa là làm cân rỗng bên trong, cho bột sắt vào, khi lấy thì đặt bột sắt ở phía sau, còn khi cho thì đặt ở phía trước.

Kaṃso vuccati suvaṇṇapāti, tāya vañcanaṃ kaṃsakūṭaṃ.
“Kaṃso” nghĩa là bát vàng, và gian lận liên quan đến bát vàng được gọi là “kaṃsakūṭa.”

Kathaṃ? Ekaṃ suvaṇṇapātiṃ katvā aññā dve tisso lohapātiyo suvaṇṇavaṇṇā karoti.
Làm thế nào? Họ làm một bát vàng thật và hai hoặc ba bát đồng được phủ màu giống vàng.

Tato janapadaṃ gantvā kiñcideva aḍḍhakulaṃ pavisitvā ‘‘suvaṇṇabhājanāni kiṇathā’’ti vatvā agghe pucchite samagghataraṃ dātukāmā honti.
Sau đó, họ đến một vùng và ghé vào một gia đình giàu có, nói rằng: “Chúng tôi bán bát vàng,” và họ sẵn sàng bán với giá thấp hơn giá thị trường.

Tato tehi ‘‘kathaṃ imesaṃ suvaṇṇabhāvo jānitabbo’’ti vutte ‘‘vīmaṃsitvā gaṇhathā’’ti suvaṇṇapātiṃ pāsāṇe ghaṃsitvā sabbapātiyo datvā gacchati.
Khi người mua hỏi: “Làm sao để biết chúng là bát vàng thật?” Họ đáp: “Hãy kiểm tra trước khi mua,” rồi dùng bát vàng thật chà lên đá để kiểm chứng, sau đó giao tất cả các bát (cả vàng thật và vàng giả) và rời đi.

Mānakūṭaṃ nāma hadayabheda-sikhābheda-rajjubhedavasena tividhaṃ hoti.
“Mānakūṭa” nghĩa là sự gian lận trong đo lường, được chia thành ba loại: gian lận trong lòng (hadayabheda), gian lận ở đỉnh (sikhābheda), và gian lận bằng dây (rajjubheda).

Tattha hadayabhedo sappitelādiminanakāle labbhati.
“Hadayabheda” xảy ra khi đo lường các chất lỏng như bơ và dầu.

Tāni hi gaṇhanto heṭṭhāchiddena mānena ‘‘saṇikaṃ āsiñcā’’ti vatvā attano bhājane bahuṃ paggharāpetvā gaṇhāti, dadanto chiddaṃ pidhāya sīghaṃ pūretvā deti.
Khi lấy, người gian lận dùng một dụng cụ đo lường có lỗ dưới đáy, bảo người kia rót chậm, để chất lỏng tràn vào bình của mình; khi cho, họ bịt lỗ lại và nhanh chóng đổ đầy bình.

Sikhābhedo tilataṇḍulādiminanakāle labbhati.
“Sikhābheda” xảy ra khi đo lường các loại hạt như mè và gạo.

Tāni hi gaṇhanto saṇikaṃ sikhaṃ ussāpetvā gaṇhāti, dadanto vegena pūretvā sikhaṃ chindanto deti.
Khi lấy, người gian lận nhấc đỉnh của thùng đo lên nhẹ nhàng để lấy được nhiều; khi cho, họ đổ nhanh và cắt đỉnh xuống để giảm bớt lượng.

Rajjubhedo khettavatthuminanakāle labbhati.
“Rajjubhedo” xảy ra khi đo lường đất đai.

Lañjaṃ alabhantā hi khettaṃ amahantampi mahantaṃ katvā minanti.
Những người không nhận được tiền hối lộ có thể phóng đại kích thước ruộng đất nhỏ thành lớn.

Ukkoṭanādīsu ukkoṭananti sāmike assāmike kātuṃ lañjaggahaṇaṃ.
“Ukkoṭana” nghĩa là hành động nhận hối lộ để biến chủ sở hữu hợp pháp thành không hợp pháp, hoặc ngược lại.

Vañcananti tehi tehi upāyehi paresaṃ vañcanaṃ.
“Vañcana” nghĩa là sự lừa dối người khác bằng nhiều cách khác nhau.

Tatridamekaṃ vatthu – eko kira luddako migañca migapotakañca gahetvā āgacchati.
Ví dụ như một thợ săn mang theo một con nai lớn và một con nai nhỏ.

Tameko dhutto ‘‘kiṃ bho migo agghati, kiṃ migapotako’’ti āha.
Một kẻ gian hỏi: “Con nai lớn giá bao nhiêu? Con nai nhỏ giá bao nhiêu?”

‘‘Migo dve kahāpaṇe, migapotako eka’’nti ca vutte ekaṃ kahāpaṇaṃ datvā migapotakaṃ gahetvā thokaṃ gantvā nivatto ‘‘na me bho migapotakenattho, migaṃ me dehī’’ti āha.
Thợ săn đáp: “Con nai lớn giá hai đồng, nai nhỏ giá một đồng.” Kẻ gian đưa một đồng để lấy nai nhỏ, sau đó quay lại và nói: “Tôi không cần nai nhỏ, hãy đưa tôi con nai lớn.”

Tena hi dve kahāpaṇe dehīti.
Thợ săn nói: “Vậy thì hãy đưa tôi hai đồng.”

So āha – ‘‘nanu te bho mayā paṭhamaṃ eko kahāpaṇo dinno’’ti?
Kẻ gian nói: “Nhưng tôi đã đưa ông một đồng rồi, phải không?”

Āma dinnoti. Imampi migapotakaṃ gaṇha, evaṃ so ca kahāpaṇo ayañca kahāpaṇagghanako migapotako’’ti dve kahāpaṇā bhavissantīti.
Thợ săn đáp: “Đúng, ông đã đưa một đồng. Hãy lấy cả con nai nhỏ này, vì nó cũng trị giá một đồng. Như vậy, cả hai sẽ đủ hai đồng.”

So ‘‘kāraṇaṃ vadatī’’ti sallakkhetvā migapotakaṃ gahetvā migaṃ adāsīti.
Thợ săn nghĩ rằng lời nói của kẻ gian hợp lý, nên lấy lại nai nhỏ và giao con nai lớn.

Nikatīti yogavasena vā māyāvasena vā apāmaṅgaṃ pāmaṅganti, amaṇiṃ maṇinti, asuvaṇṇaṃ suvaṇṇanti katvā patirūpakena vañcanaṃ.
“Nikati” nghĩa là sự gian lận bằng cách giả mạo, biến không phải là ngọc thành ngọc, không phải vàng thành vàng.

Sāciyogoti kuṭilayogo.
“Sāciyogo” nghĩa là sự gian dối quanh co.

Etesaṃyeva ukkoṭanādīnametaṃ nāmaṃ.
Đây là tên gọi chung cho các loại gian lận như “ukkoṭana.”

Tasmā ukkoṭanasāciyogo vañcanasāciyogo nikatisāciyogoti evamettha attho daṭṭhabbo.
Vì vậy, ý nghĩa của các cụm từ như “ukkoṭanasāciyogo,” “vañcanasāciyogo,” và “nikatisāciyogo” nên được hiểu như vậy.

Keci aññaṃ dassetvā aññassa parivattanaṃ sāciyogoti vadanti, taṃ pana vañcaneneva saṅgahitaṃ.
Một số người cho rằng “sāciyogo” là sự tráo đổi một thứ bằng thứ khác, nhưng điều đó cũng được bao gồm trong “vañcana.”

Chedanādīsu chedananti hatthacchedanādi.
“Chedana” nghĩa là việc chặt tay hoặc các hình thức cắt xẻ khác.

Vadhoti māraṇaṃ.
“Vadha” nghĩa là hành động giết người.

Bandhoti rajjubandhanādīhi bandhanaṃ.
“Bandha” nghĩa là sự trói buộc bằng dây hoặc các hình thức giam giữ khác.

Viparāmosoti himaviparāmoso, gumbaviparāmosoti duvidho.
“Viparāmoso” có hai loại: gian lận bằng tuyết (himaviparāmoso) và gian lận bằng bụi rậm (gumbaviparāmoso).

Yaṃ himapātasamaye himena paṭicchannā hutvā maggappaṭipannaṃ janaṃ musanti, ayaṃ himaviparāmoso.
Khi vào mùa tuyết rơi, người ta lợi dụng tuyết che phủ để lừa người đi đường, đây được gọi là “himaviparāmoso.”

Yaṃ gumbādīhi paṭicchannā musanti, ayaṃ gumbaviparāmoso.
Khi lợi dụng bụi rậm hoặc các vật che chắn khác để lừa gạt, đó là “gumbaviparāmoso.”

Ālopo vuccati gāmanigamādīnaṃ vilopakaraṇaṃ.
“Ālopo” nghĩa là sự phá hủy làng mạc, thị trấn hoặc các khu vực tương tự.

Sahasākāroti sāhasikakiriyā, gehaṃ pavisitvā manussānaṃ ure satthaṃ ṭhapetvā icchitabhaṇḍaggahaṇaṃ.
“Sahasākāra” nghĩa là hành động bạo lực, như xông vào nhà, đặt dao vào ngực người và cướp tài sản mong muốn.

Evametasmā chedana…pe… sahasākārā paṭivirato hoti.
Như vậy, từ việc chặt xẻ cho đến các hành động bạo lực, vị ấy từ bỏ và không thực hiện.

So santuṭṭho hotīti svāyaṃ bhikkhu heṭṭhā vuttena catūsu paccayesu dvādasavidhena itarītarapaccayasantosena samannāgato hoti.
“Người ấy mãn nguyện” nghĩa là vị tỳ-kheo này đạt được sự hài lòng với bốn nhu cầu thiết yếu thông qua 12 cách vừa lòng khác nhau.

Iminā pana dvādasavidhena itarītarapaccayasantosena samannāgatassa bhikkhuno aṭṭha parikkhārā vaṭṭanti – tīṇi cīvarāni, patto, dantakaṭṭhacchedanavāsi, ekā sūci, kāyabandhanaṃ parissāvananti.
Đối với vị tỳ-kheo đạt được sự hài lòng này, tám vật dụng được phép sử dụng bao gồm: ba y, một bát, một dao cắt răng, một cây kim, một dây đai, và một cái lọc nước.

Vuttampi cetaṃ –
Điều này cũng đã được nói:

‘‘Ticīvarañca patto ca, vāsi sūci ca bandhanaṃ;
“Ba y và một bát, một dao cắt, một cây kim, một dây đai;

Parissāvanena aṭṭhete, yuttayogassa bhikkhuno’’ti.
Cùng với một lọc nước, đây là tám vật dụng phù hợp cho một tỳ-kheo hành trì đúng đắn.”

Te sabbe kāyaparihārikāpi honti, kucchiparihārikāpi. Kathaṃ?
Tất cả những vật dụng này đều hỗ trợ thân thể và hỗ trợ bao tử. Như thế nào?

Ticīvaraṃ tāva nivāsetvā pārupitvā ca vicaraṇakāle kāyaṃ pariharati posetīti kāyaparihārikaṃ hoti.
Ba y (ticīvara), khi mặc và khoác lên mình trong khi đi lại, giúp bảo vệ và nuôi dưỡng thân thể, nên được gọi là vật hỗ trợ thân thể (kāyaparihārika).

Cīvarakaṇṇena udakaṃ parissāvetvā pivanakāle, khāditabbaphalāphalaṃ gahaṇakāle ca kucchiṃ pariharati posetīti kucchiparihārikaṃ hoti.
Khi dùng góc của y để lọc nước uống hoặc lấy trái cây để ăn, nó hỗ trợ bao tử, nên được gọi là vật hỗ trợ bao tử (kucchiparihārika).

Pattopi tena udakaṃ uddharitvā nhānakāle kuṭiparibhaṇḍakaraṇakāle ca kāyaparihāriko hoti, āhāraṃ gahetvā bhuñjanakāle kucchiparihāriko.
Chiếc bát (patto), khi dùng để múc nước tắm hoặc chuẩn bị vật dụng trong tịnh thất, là vật hỗ trợ thân thể; khi dùng để đựng thức ăn và ăn, nó là vật hỗ trợ bao tử.

Vāsipi tāya dantakaṭṭhacchedanakāle mañcapīṭhānaṃ aṅgapādacīvarakuṭidaṇḍakasajjanakāle ca kāyaparihārikā hoti, ucchucchedananāḷikerāditacchanakāle kucchiparihārikaṃ.
Dao (vāsī), khi dùng để cắt bàn chải răng hoặc sửa chữa giường ghế, y, gậy trong tịnh thất, hỗ trợ thân thể; khi dùng để chặt mía, dừa, hoặc các loại thực phẩm, hỗ trợ bao tử.

Sūcipi cīvarasibbanakāle kāyaparihārikā hoti, pūvaṃ vā phalaṃ vā vijjhitvā khādanakāle kucchiparihārikaṃ.
Kim (sūci), khi dùng để may vá y, hỗ trợ thân thể; khi dùng để xâu bánh hoặc trái cây để ăn, hỗ trợ bao tử.

Kāyabandhanaṃ bandhitvā vicaraṇakāle kāyaparihārikaṃ, ucchuādīni bandhitvā gahaṇakāle kucchiparihārikaṃ.
Dây đai (kāyabandhana), khi dùng để buộc quanh thân trong khi đi lại, hỗ trợ thân thể; khi dùng để buộc mía hoặc vật phẩm khác, hỗ trợ bao tử.

Parissāvanaṃ tena udakaṃ parissāvetvā nhānakāle senāsanaparibhaṇḍakaraṇakāle ca kāyaparihārikaṃ, pānīyapānakaparissāvanakāle teneva tilataṇḍulaputhukādīni gahetvā khādanakāle ca kucchiparihārikaṃ.
Lọc nước (parissāvana), khi dùng để lọc nước tắm hoặc chuẩn bị vật dụng trong tịnh thất, hỗ trợ thân thể; khi lọc nước uống hoặc để lấy hạt mè, gạo, đậu, hỗ trợ bao tử.

Ayaṃ tāva aṭṭhaparikkhārikassa parikkhāramattā.
Đây là giới hạn vật dụng của vị tỳ-kheo chỉ có tám vật dụng thiết yếu.

Navaparikkhārikassa pana seyyaṃ pavisantassa tatraṭṭhakapaccattharaṇaṃ vā kuñcikā vā vaṭṭati.
Với vị tỳ-kheo có chín vật dụng, một tấm trải giường hoặc chìa khóa được phép sử dụng.

Dasaparikkhārikassa nisīdanaṃ vā cammakhaṇḍaṃ vā vaṭṭati.
Với vị có mười vật dụng, một tấm lót ngồi hoặc miếng da được phép sử dụng.

Ekādasaparikkhārikassa kattarayaṭṭhi vā telanāḷikā vā vaṭṭati.
Với vị có mười một vật dụng, một cây gậy hoặc lọ đựng dầu được phép sử dụng.

Dvādasaparikkhārikassa chattaṃ vā upāhanaṃ vā vaṭṭati.
Với vị có mười hai vật dụng, một cái ô hoặc đôi dép được phép sử dụng.

Etesu ca aṭṭhaparikkhārikova santuṭṭho, itare asantuṭṭhā mahicchā mahābhārāti na vattabbā.
Trong số họ, vị có tám vật dụng được coi là mãn nguyện, nhưng không thể nói rằng những người khác tham lam hoặc gánh nặng lớn hơn.

Etepi appicchāva santuṭṭhāva subharāva sallahukavuttinova.
Tất cả họ đều có ít mong cầu, mãn nguyện, dễ thích nghi, và sống đơn giản.

Bhagavā pana na imaṃ suttaṃ tesaṃ vasena kathesi, aṭṭhaparikkhārikassa vasena kathesi.
Tuy nhiên, Đức Phật giảng bài kinh này dựa trên vị có tám vật dụng.

So hi khuddakavāsiñca sūciñca parissāvane pakkhipitvā pattassa anto ṭhapetvā pattaṃ aṃsakūṭe laggetvā ticīvaraṃ kāyappaṭibaddhaṃ katvā yenicchakaṃ sukhaṃ pakkamati, paṭinivattitvā gahetabbaṃ nāmassa na hoti.
Vị này có thể đặt dao nhỏ, kim, và lọc nước vào trong bát, đeo bát lên vai, mặc ba y, và đi lại tự do mà không cần lo lắng về việc để lại đồ dùng.

Iti imassa bhikkhuno sallahukavuttitaṃ dassento bhagavā santuṭṭho hoti kāyaparihārikena cīvarenātiādimāha.
Như vậy, để chỉ ra lối sống đơn giản của vị tỳ-kheo này, Đức Phật dạy: “Người ấy mãn nguyện với y phục hỗ trợ thân thể.”

Tattha kāyaparihārikenāti kāyapariharaṇamattakena.
Ở đây, “kāyaparihārika” nghĩa là chỉ đơn thuần hỗ trợ thân thể.

Kucchiparihārikenāti kucchipariharaṇamattakena.
“Kucchiparihārika” nghĩa là chỉ đơn thuần hỗ trợ bao tử.

Samādāyeva pakkamatīti taṃ aṭṭhaparikkhāramattakaṃ sabbaṃ gahetvāva kāyappaṭibaddhaṃ katvāva gacchati, ‘‘mama vihāro pariveṇaṃ upaṭṭhāko’’tissa saṅgo vā bandho vā na hoti.
“Samādāyeva pakkamati” nghĩa là vị ấy mang theo tất cả tám vật dụng thiết yếu, gắn liền với thân mình, và ra đi mà không có bất kỳ sự ràng buộc nào như “Đây là tịnh xá của tôi, chùa của tôi, hay người hỗ trợ tôi.”

So jiyā mutto saro viya, yūthā apakkanto mattahatthī viya icchiticchitaṃ senāsanaṃ, vanasaṇḍaṃ, rukkhamūlaṃ, navaṃ pabbhāraṃ paribhuñjanto eko tiṭṭhati, eko nisīdati, sabbiriyāpathesu eko adutiyo.
Vị ấy như mũi tên rời khỏi dây cung, như voi chúa rời khỏi đàn, tự do sử dụng bất kỳ nơi nào mình thích như chỗ ở, rừng, gốc cây, hay sườn đồi mới. Vị ấy đứng một mình, ngồi một mình, và trong mọi oai nghi, sống một cách đơn độc, không có bạn đồng hành.

‘‘Cātuddiso appaṭigho ca hoti,
“Là người không bị cản trở, không chống đối từ bốn phương,

Santussamāno itarītarena;
Hài lòng với bất kỳ điều kiện nào;

Parissayānaṃ sahitā achambhī,
Đối mặt với hiểm nguy mà không sợ hãi,

Eko care khaggavisāṇakappo’’ti. (su. ni. 42; cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddeso 128)
Hãy sống một mình như chiếc sừng tê giác.” (Kinh Khaggavisāṇa Sutta, Su. Ni. 42)

Evaṃ vaṇṇitaṃ khaggavisāṇakappataṃ āpajjati.
Như vậy, vị ấy đạt được trạng thái sống đơn độc được ca ngợi trong Kinh Tê Ngưu (Khaggavisāṇa Sutta).

Idāni tamatthaṃ upamāya sādhento seyyathāpītiādimāha.
Bây giờ, để giải thích ý nghĩa này bằng ví dụ, Đức Phật nói: “Seyyathāpi” (ví dụ như).

Tattha pakkhī sakuṇoti pakkhayutto sakuṇo.
Ở đây, “pakkhī sakuṇo” nghĩa là một con chim có cánh.

Ḍetīti uppatati.
“Ḍeti” nghĩa là bay lên.

Ayaṃ panettha saṅkhepattho –
Ý nghĩa tóm tắt ở đây là:

Sakuṇā nāma ‘‘asukasmiṃ padese rukkho paripakkaphalo’’ti ñatvā nānādisāhi āgantvā nakhapakkhatuṇḍādīhi tassa phalāni vijjhantā vidhunantā khādanti, ‘‘idaṃ ajjatanāya, idaṃ svātanāya bhavissatī’’ti nesaṃ na hoti.
Những con chim, biết rằng ở một khu vực nào đó có cây đang trĩu quả, bay đến từ nhiều hướng khác nhau. Chúng dùng móng, cánh, và mỏ để hái và ăn quả, nhưng không bao giờ nghĩ: “Quả này dành cho hôm nay, quả này dành cho ngày mai.”

Phale pana khīṇe neva rukkhassa ārakkhaṃ ṭhapenti, na tattha pakkhaṃ vā pattaṃ vā nakhaṃ vā tuṇḍaṃ vā ṭhapenti,
Khi quả trên cây đã hết, chúng không đặt sự bảo vệ cho cây, cũng không để lại cánh, lá, móng, hay mỏ trên cây.

Atha kho tasmiṃ rukkhe anapekkhā hutvā yo yaṃ disābhāgaṃ icchati, so tena sapattabhārova uppatitvā gacchati.
Thay vào đó, không bận tâm đến cây, mỗi con chim, tùy ý thích, bay về hướng mà nó chọn, mang theo chính đôi cánh của mình.

Evameva ayaṃ bhikkhu nissaṅgo nirapekkhoyeva pakkamati, samādāyeva pakkamati.
Cũng như vậy, vị tỳ-kheo này, không ràng buộc, không quan tâm, ra đi một cách tự do, mang theo những gì cần thiết.

Ariyenāti niddosena.
“Ariyenā” nghĩa là bằng sự thanh tịnh, không có tỳ vết.

Ajjhattanti sake attabhāve.
“Ajjhattanti” nghĩa là trong thân thể của chính mình.

Anavajjasukhanti niddosasukhaṃ.
“Anavajjasukha” nghĩa là hạnh phúc không có lỗi lầm.

So cakkhunā rūpaṃ disvāti so iminā ariyena sīlakkhandhena samannāgato bhikkhu cakkhuviññāṇena rūpaṃ passitvāti attho.
“Khi vị ấy thấy các hình sắc bằng mắt” nghĩa là vị tỳ-kheo này, đầy đủ giới hạnh thanh tịnh, nhận biết hình sắc bằng ý thức thông qua mắt.

Sesapadesupi yaṃ vattabbaṃ siyā, taṃ sabbaṃ visuddhimagge (visuddhi. 1.15) vuttaṃ.
Những điều khác cần được nói ở đây đều đã được giải thích trong “Visuddhimagga” (Chương 1.15).

Abyāsekasukhanti kilesehi anāsittasukhaṃ, avikiṇṇasukhantipi vuttaṃ.
“Abyāsekasukha” nghĩa là hạnh phúc không bị dính mắc vào các phiền não, cũng được gọi là hạnh phúc không bị xao động.

Indriyasaṃvarasukhaṃ hi diṭṭhādīsu diṭṭhamattādivasena pavattatāya avikiṇṇaṃ hoti.
Hạnh phúc của sự điều phục các giác quan được trải nghiệm khi tiếp xúc với các đối tượng như hình sắc, chỉ bằng cách nhận biết mà không bị xao động hay phân tâm.

So abhikkante paṭikkanteti so manacchaṭṭhānaṃ indriyānaṃ saṃvarena samannāgato bhikkhu imesu abhikkantapaṭikkantādīsu sattasu ṭhānesu satisampajaññavasena sampajānakārī hoti.
“Khi đi tới và quay lui,” vị tỳ-kheo này, với sự điều phục các căn, trong bảy oai nghi (đi tới, quay lui, v.v.), luôn thực hành với sự tỉnh giác kết hợp với chánh niệm.

Tattha abhikkantanti purato gamanaṃ.
“Abhikkanta” nghĩa là đi về phía trước.

Paṭikkantanti pacchāgamanaṃ.
“Paṭikkanta” nghĩa là quay lại phía sau.

Sampajānakārīhotīti sātthakasampajaññaṃ, sappāyasampajaññaṃ, gocarasampajaññaṃ, asammohasampajaññanti imesaṃ catunnaṃ satisampayuttānaṃ sampajaññānaṃ vasena satiṃ upaṭṭhapetvā ñāṇena paricchinditvāyeva tāni abhikkantapaṭikkantāni karoti.
“Sampajānakārī” nghĩa là hành động với tỉnh giác trong bốn phương diện: sātthakasampajañña (tỉnh giác về mục đích), sappāyasampajañña (tỉnh giác về sự phù hợp), gocarasampajañña (tỉnh giác về nơi thích hợp), và asammohasampajañña (tỉnh giác không lầm lạc). Vị ấy thực hành chánh niệm và nhận thức rõ ràng khi đi tới và quay lui.

Sesapadesupi eseva nayo.
Những phần khác cũng được hiểu theo cách tương tự.

Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana icchantena dīghanikāye sāmaññaphalavaṇṇanāto vā majjhimanikāye satipaṭṭhānavaṇṇanāto vā gahetabbo.
Đây là phần tóm tắt; chi tiết hơn có thể được tìm thấy trong phần giải thích về Sāmaññaphala trong Trường Bộ Kinh hoặc phần Satipaṭṭhāna trong Trung Bộ Kinh.

So iminā cātiādinā kiṃ dasseti?
Với cụm từ “So iminā cā,” điều gì được chỉ ra?

Araññavāsassa paccayasampattiṃ dasseti.
Nó chỉ ra các điều kiện cần thiết để sống trong rừng.

Yassa hi ime cattāro paccayā natthi, tassa araññavāso na ijjhati, tiracchānagatehi vā vanacarakehi vā saddhiṃ vatthabbataṃ āpajjati.
Người nào không có đủ bốn điều kiện này thì việc sống trong rừng sẽ không thành công; họ phải sống chung với thú hoang hoặc các cư dân trong rừng.

Araññe adhivatthā devatā ‘‘kiṃ evarūpassa pāpabhikkhuno araññavāsenā’’ti bheravasaddaṃ sāventi, hatthehi sīsaṃ paharitvā palāyanākāraṃ karonti.
Các vị thần trú trong rừng sẽ làm phát ra những âm thanh đáng sợ và thể hiện thái độ khó chịu, như đập tay vào đầu và bỏ đi, khi thấy một vị tỳ-kheo ác hạnh sống trong rừng.

‘‘Asuko bhikkhu araññaṃ pavisitvā idañcidañca pāpakammamakāsī’’ti ayaso pattharati.
Danh tiếng xấu sẽ lan truyền rằng: “Vị tỳ-kheo này đã vào rừng và thực hiện các hành vi sai trái như thế này, như thế nọ.”

Yassa panete cattāro paccayā atthi, tassa araññavāso ijjhati.
Nhưng người nào có đầy đủ bốn điều kiện này thì việc sống trong rừng sẽ thành công.

So hi attano sīlaṃ paccavekkhanto kiñci kāḷakaṃ vā tilakaṃ vā apassanto pītiṃ uppādetvā taṃ khayato vayato sammasanto ariyabhūmiṃ okkamati.
Vị ấy quán xét giới hạnh của mình, không thấy bất kỳ vết đen hay lỗi lầm nào, sinh khởi hỷ lạc, và với sự quán xét về vô thường và hoại diệt, đạt đến cảnh giới thánh nhân.

Araññe adhivatthā devatā attamanā vaṇṇaṃ bhāsanti.
Các vị thần trú trong rừng hoan hỷ và khen ngợi vị ấy.

Itissa udake pakkhittatelabindu viya yaso vitthāriko hoti.
Danh tiếng của vị ấy lan rộng như giọt dầu rơi xuống nước.

Tattha vivittanti suññaṃ, appasaddaṃ, appanigghosanti attho.
“Vivitta” nghĩa là nơi vắng vẻ, yên tĩnh, không có tiếng ồn và sự xáo trộn.

Etadeva hi sandhāya vibhaṅge ‘‘vivittanti santike cepi senāsanaṃ hoti, tañca anākiṇṇaṃ gahaṭṭhehi pabbajitehi, tena taṃ vivitta’’nti (vibha. 526) vuttaṃ.
Trong phần giải thích của Vibhaṅga, đã nêu rằng: “Vivitta” ám chỉ chỗ ở dù gần nhưng không bị làm phiền bởi cư sĩ hay người xuất gia, do đó được gọi là “vivitta.”

Seti ceva āsati ca etthāti senāsanaṃ.
“Senāsana” nghĩa là nơi để nằm và ngồi.

Mañcapīṭhānametaṃ adhivacanaṃ.
Đây là tên gọi chung cho giường và ghế.

Tenāha – ‘‘senāsananti mañcopi senāsanaṃ, pīṭhampi, bhisipi, bimbohanampi, vihāropi, aḍḍhayogopi, pāsādopi, hammiyampi, guhāpi, aṭṭopi, māḷopi, leṇampi, veḷugumbopi, rukkhamūlampi, maṇḍapopi senāsanaṃ, yattha vā pana bhikkhū paṭikkamanti, sabbametaṃ senāsana’’nti (vibha. 527).
Do đó, đã nói: “Senāsana” bao gồm giường, ghế, nệm rơm, ghế tre, tịnh thất, nhà nhỏ, tầng lầu, hiên, hang động, gò đất, nhà mái lá, nơi trú ẩn bằng tre, gốc cây, lều che, và bất kỳ nơi nào mà các tỳ-kheo sử dụng; tất cả đều được gọi là “senāsana.”

Apica vihāro, aḍḍhayogo, pāsādo, hammiyaṃ, guhāti idaṃ vihārasenāsanaṃ nāma.
Hơn nữa, tịnh thất, nhà nhỏ, tầng lầu, hiên, và hang động được gọi là “vihārasenāsana” (chỗ ở trong tịnh thất).

Mañco, pīṭhaṃ, bhisi, bimbohananti idaṃ mañcapīṭhasenāsanaṃ nāma.
Giường, ghế, nệm rơm, và ghế tre được gọi là “mañcapīṭhasenāsana” (chỗ ở với giường và ghế).

Cimilikā, cammakhaṇḍo, tiṇasanthāro, paṇṇasanthāroti idaṃ santhatasenāsanaṃ nāma.
Tấm trải chiếu, miếng da, lớp rơm, và lớp lá được gọi là “santhatasenāsana” (chỗ ở trải lót).

Yattha vā pana bhikkhū paṭikkamantīti etaṃ okāsasenāsanaṃ nāmāti evaṃ catubbidhaṃ senāsanaṃ hoti.
Nơi mà các tỳ-kheo sử dụng làm chỗ nghỉ được gọi là “okāsasenāsana” (chỗ ở phù hợp), và như vậy, có bốn loại senāsana.

Taṃ sabbampi senāsanaggahaṇena gahitameva.
Tất cả những điều này đều được bao gồm trong định nghĩa về “senāsana.”

Imassa pana sakuṇasadisassa cātuddisassa bhikkhuno anucchavikaṃ dassento araññaṃ rukkhamūlantiādimāha.
Để chỉ ra nơi phù hợp cho vị tỳ-kheo sống như con chim tự do, Đức Phật nói đến rừng, gốc cây, và những nơi tương tự.

Tattha araññanti ‘‘nikkhamitvā bahi indakhīlā sabbametaṃ arañña’’nti (vibha. 529).
“Arañña” (rừng) được định nghĩa là bất kỳ khu vực nào ngoài cột ranh giới (indakhīla) của thành phố.

‘‘Idaṃ bhikkhunīnaṃ vasena āgataṃ araññaṃ.
Nơi này cũng được đề cập trong quy định dành cho các vị ni sống ở rừng.

‘‘Āraññakaṃ nāma senāsanaṃ pañcadhanusatikaṃ pacchima’’nti (pārā. 654).
Chỗ ở trong rừng, cách xa năm trăm cung tên, là nơi phù hợp cho vị tỳ-kheo.

Tassa lakkhaṇaṃ visuddhimagge dhutaṅganiddese vuttaṃ.
Đặc điểm của nơi này đã được giải thích trong “Visuddhimagga” phần mô tả về hạnh đầu đà.

Rukkhamūlanti yaṃkiñci sītacchāyaṃ vivittaṃ rukkhamūlaṃ.
“Rukkhamūla” nghĩa là gốc cây bất kỳ, nơi có bóng mát và vắng vẻ.

Pabbatanti selaṃ.
“Pabbata” nghĩa là núi hoặc đá.

Tattha hi udakasoṇḍīsu udakakiccaṃ katvā sītāya rukkhacchāyāya nisinnassa nānādisāsu khāyamānāsu sītena vātena bījiyamānassa cittaṃ ekaggaṃ hoti.
Trên núi, sau khi dùng nước từ các suối chảy, ngồi dưới bóng mát của cây, cảm nhận làn gió mát từ các hướng, tâm trí trở nên tập trung.

Kandaranti kaṃ vuccati udakaṃ, tena dāritaṃ udakabhinnaṃ pabbatapadesaṃ, yaṃ nitambantipi nadīnikuñjantipi vadanti.
“Kandara” nghĩa là nơi nước đã khoét sâu vào núi, tạo thành hẻm hoặc vùng trũng.

Tattha hi rajatapaṭṭasadisā vālikā hoti, matthake maṇivitānaṃ viya vanagahanaṃ, maṇikkhandhasadisaṃ udakaṃ sandati.
Ở đó, cát mịn giống như bạc, trên đỉnh là tán cây rừng như vòm ngọc, và nước chảy trong suốt như pha lê.

Evarūpaṃ kandaraṃ oruyha pānīyaṃ pivitvā gattāni sītāni katvā vālikaṃ ussāpetvā paṃsukūlacīvaraṃ paññāpetvā nisinnassa samaṇadhammaṃ karoto cittaṃ ekaggaṃ hoti.
Tại một nơi như vậy, sau khi uống nước, làm mát cơ thể, trải cát ra, và mặc y từ vải bỏ đi, vị tỳ-kheo ngồi xuống thực hành pháp, tâm trí trở nên tập trung.

Giriguhanti dvinnaṃ pabbatānaṃ antaraṃ, ekasmiṃyeva vā umaṅgasadisaṃ mahāvivaraṃ.
“Giriguha” nghĩa là khoảng trống giữa hai ngọn núi hoặc một hang lớn trong một ngọn núi.

Susānalakkhaṇaṃ visuddhimagge (visuddhi. 1.34) vuttaṃ.
Đặc điểm của nghĩa địa được mô tả trong “Visuddhimagga” (1.34).

Vanapatthanti gāmantaṃ atikkamitvā manussānaṃ anupacāraṭṭhānaṃ, yattha na kasanti na vapanti.
“Vanapattha” nghĩa là khu vực nằm ngoài làng, nơi không có hoạt động nông nghiệp hoặc cư trú của con người.

Tenevāha – ‘‘vanapatthanti dūrānametaṃ senāsanānaṃ adhivacana’’ntiādi.
Do đó, “vanapattha” được gọi là nơi trú ẩn xa xôi cho các tỳ-kheo.

Abbhokāsanti acchannaṃ.
“Abbhokāsa” nghĩa là nơi không có mái che.

Ākaṅkhamāno panettha cīvarakuṭiṃ katvā vasati.
Nếu muốn, vị ấy có thể dựng một căn lều bằng vải y và sống ở đó.

Palālapuñjanti palālarāsiṃ.
“Palālapuñja” nghĩa là một đống rơm.

Mahāpalālapuñjato hi palālaṃ nikkaḍḍhitvā pabbhāraleṇasadise ālaye karonti, gacchagumbādīnampi upari palālaṃ pakkhipitvā heṭṭhā nisinnā samaṇadhammaṃ karonti.
Người ta lấy rơm từ một đống lớn, phủ lên trên hang đá hoặc bụi cây để làm nơi trú ẩn, và vị tỳ-kheo ngồi bên dưới thực hành pháp.

Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này được nhắc đến ở đây.

Pacchābhattanti bhattassa pacchato.
“Pacchābhatta” nghĩa là sau bữa ăn.

Piṇḍapātapaṭikkantoti piṇḍapātapariyesanato paṭikkanto.
“Piṇḍapātapaṭikkanto” nghĩa là trở về sau khi khất thực.

Pallaṅkanti samantato ūrubaddhāsanaṃ.
“Pallaṅka” nghĩa là tư thế ngồi xếp bằng, hai chân đặt chéo nhau.

Ābhujitvāti bandhitvā.
“Ābhujitvā” nghĩa là gấp chân lại hoặc bó chặt vào nhau.

Ujuṃ kāyaṃ paṇidhāyāti uparimasarīraṃ ujukaṃ ṭhapetvā aṭṭhārasa piṭṭhikaṇṭake koṭiyā koṭiṃ paṭipādetvā.
“Ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya” nghĩa là giữ thân trên thẳng, để 18 đốt xương sống thẳng hàng từ đầu đến cuối.

Evañhi nisinnassa cammamaṃsanhārūni na paṇamanti.
Khi ngồi như vậy, các mô da, cơ, và dây chằng không bị căng thẳng hay ép xuống.

Athassa yā tesaṃ paṇamanapaccayā khaṇe khaṇe vedanā uppajjeyyuṃ, tā na uppajjanti.
Do đó, những cảm giác đau đớn có thể sinh ra do sự căng thẳng sẽ không xuất hiện.

Tāsu na uppajjamānāsu cittaṃ ekaggaṃ hoti, kammaṭṭhānaṃ na paripatati, vuddhiṃ phātiṃ upagacchati.
Khi không có cảm giác đau đớn, tâm trí trở nên tập trung, đối tượng thiền không bị xao lạc, và thiền định đạt đến sự tiến bộ và phát triển.

Parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvāti kammaṭṭhānābhimukhaṃ satiṃ ṭhapayitvā, mukhasamīpe vā katvāti attho.
“Parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā” nghĩa là hướng chánh niệm về đối tượng thiền hoặc giữ nó ở vị trí gần mũi.

Teneva vibhaṅge vuttaṃ – ‘‘ayaṃ sati upaṭṭhitā hoti sūpaṭṭhitā nāsikagge vā mukhanimitte vā. Tena vuccati parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā’’ti (vibha. 537).
Trong Vibhaṅga có nói: “Chánh niệm được đặt tại đỉnh mũi hoặc khu vực gần miệng. Do đó, được gọi là ‘parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā.'”

Atha vā ‘‘parīti pariggahaṭṭho. Mukhanti niyyānaṭṭho. Satīti upaṭṭhānaṭṭho.
Hoặc “Pari” nghĩa là sự bao bọc, “mukha” nghĩa là sự thoát ra, và “sati” nghĩa là sự hiện diện của chánh niệm.

Tena vuccati – ‘parimukhaṃ sati’’’nti evaṃ paṭisambhidāyaṃ (paṭi. ma. 1.164) vuttanayena panettha attho daṭṭhabbo.
Do đó, theo cách giải thích trong Paṭisambhidā, điều này được hiểu là “chánh niệm được đặt tại điểm thoát ra.”

Tatrāyaṃ saṅkhepo ‘‘pariggahitaniyyānaṃ satiṃ katvā’’ti.
Tóm lại, điều này có nghĩa là “đặt chánh niệm vào điểm được kiểm soát và thoát ra.”

Abhijjhaṃ loketi ettha lujjana-palujjanaṭṭhena pañcupādānakkhandhā loko.
“Abhijjhaṃ loke” nghĩa là sự dính mắc vào thế gian; ở đây, “thế gian” được hiểu là năm uẩn chấp thủ, vì chúng dễ bị hủy hoại và tan rã.

Tasmā pañcasu upādānakkhandhesu rāgaṃ pahāya kāmacchandaṃ vikkhambhetvāti ayamettha attho.
Do đó, ý nghĩa là từ bỏ tham ái trong năm uẩn chấp thủ và đẩy lùi dục tham.

Vigatābhijjhenāti vikkhambhanavasena pahīnattā vigatābhijjhena, na cakkhuviññāṇasadisenāti attho.
“Vigatābhijjhena” nghĩa là đã từ bỏ tham dục thông qua sự đẩy lùi, không còn giống như ý thức gắn liền với nhãn thức.

Abhijjhāya cittaṃ parisodhetīti abhijjhāto cittaṃ parimoceti, yathā naṃ sā muñcati ceva muñcitvā ca na puna gaṇhāti, evaṃ karotīti attho.
“Làm sạch tâm khỏi tham dục” nghĩa là giải phóng tâm khỏi tham dục, sao cho tham dục không chỉ buông bỏ mà cũng không bao giờ tái chiếm lại.

Byāpādapadosaṃ pahāyātiādīsupi eseva nayo.
Ý nghĩa tương tự được áp dụng trong việc từ bỏ sân hận và ác ý.

Byāpajjati iminā cittaṃ pūtikummāsādayo viya purimapakatiṃ pajahatīti byāpādo.
“Sân hận” (byāpāda) làm ô nhiễm tâm trí, giống như thức ăn bị hư hỏng làm hỏng bản chất ban đầu của nó.

Vikārappattiyā padussati, paraṃ vā padūseti vināsetīti padoso.
“Ác ý” (padosa) nghĩa là làm hư hỏng hoặc hủy hoại cả bản thân và người khác thông qua trạng thái biến đổi tiêu cực.

Ubhayampetaṃ kodhasseva adhivacanaṃ.
Cả hai thuật ngữ này đều là các cách gọi khác của sân hận.

Thinaṃ cittagelaññaṃ, middhaṃ cetasikagelaññaṃ.
“Thīna” là trạng thái uể oải của tâm, và “middha” là sự lười biếng của các yếu tố tâm lý.

Thinañca middhañca thinamiddhaṃ.
Khi kết hợp, chúng được gọi là “thinamiddha” (hôn trầm thụy miên).

Ālokasaññīti rattimpi divāpi diṭṭhaālokasañjānanasamatthāya vigatanīvaraṇāya parisuddhāya saññāya samannāgato.
“Ālokasaññī” nghĩa là người nhận biết ánh sáng vào cả ban ngày và ban đêm, với chánh niệm và tỉnh giác thanh tịnh, không bị che lấp bởi các chướng ngại.

Sato sampajānoti satiyā ca ñāṇena ca samannāgato.
“Sato sampajāno” nghĩa là người đầy đủ chánh niệm và trí tuệ.

Idaṃ ubhayaṃ ālokasaññāya upakārakattā vuttaṃ.
Cả hai điều này đều hữu ích trong việc duy trì nhận thức về ánh sáng.

Uddhaccañca kukkuccañca uddhaccakukkuccaṃ.
Sự bồn chồn (uddhacca) và hối tiếc (kukkucca) kết hợp được gọi là “uddhaccakukkucca.”

Tiṇṇavicikicchoti vicikicchaṃ taritvā atikkamitvā ṭhito.
“Tiṇṇavicikiccho” nghĩa là người đã vượt qua và thoát khỏi nghi ngờ.

‘‘Kathamidaṃ kathamida’’nti evaṃ nappavattatīti akathaṃkathī.
“Akathaṃkathī” nghĩa là người không còn thắc mắc: “Điều này là gì? Điều kia là gì?”

Kusalesu dhammesūti anavajjesu dhammesu.
“Kusalesu dhammesu” nghĩa là trong các pháp thiện, không có lỗi.

‘‘Ime nu kho kusalā, kathamime kusalā’’ti evaṃ na vicikicchati na kaṅkhatīti attho.
Người ấy không còn nghi ngờ hoặc do dự rằng: “Các pháp này có phải là thiện không? Chúng thiện như thế nào?”

Ayamettha saṅkhepo.
Đây là phần tóm tắt.

Imesu pana nīvaraṇesu vacanatthalakkhaṇādibhedato yaṃ vattabbaṃ siyā, taṃ visuddhimagge (visuddhi. 1.71-72) vuttaṃ.
Những điều cần giải thích thêm về ý nghĩa và đặc điểm của các chướng ngại này đã được trình bày trong “Visuddhimagga” (1.71-72).

Paññāya dubbalīkaraṇeti yasmā ime pañca nīvaraṇā uppajjamānā anuppannāya lokiyalokuttarāya paññāya uppajjituṃ na denti, uppannāpi aṭṭha samāpattiyo pañca vā abhiññā ucchinditvā pātenti.
Các chướng ngại làm suy yếu trí tuệ bởi vì khi chúng xuất hiện, chúng ngăn cản sự khởi lên của trí tuệ thế tục và siêu thế. Chúng thậm chí có thể hủy hoại tám tầng thiền định và năm thần thông.

Tasmā paññāya dubbalīkaraṇāti vuccanti.
Do đó, chúng được gọi là những yếu tố làm suy yếu trí tuệ.

Vivicceva kāmehītiādīni visuddhimagge vitthāritāni.
Các cụm từ như “Vivicceva kāmehi” (tách rời khỏi dục lạc) được giải thích chi tiết trong “Visuddhimagga.”

Ime āsavātiādi aparenāpi pariyāyena catusaccappakāsanatthaṃ vuttaṃ.
“Các lậu hoặc này” được nói ở đây nhằm giải thích Tứ Diệu Đế qua một cách diễn đạt khác.

Nāparaṃ itthattāyāti pajānātīti.
Người ấy biết rằng không còn điều gì khác ngoài trạng thái hiện tại này.

Ettāvatā heṭṭhā tīhi aṅgehi bāhirasamayassa nipphalabhāvaṃ dassetvā catutthena aṅgena attano sāsanassa gambhīrabhāvaṃ pakāsetvā desanāya arahattena kūṭaṃ gaṇhi.
Đến đây, với ba yếu tố trước, Đức Phật đã chỉ ra sự vô ích của các học thuyết bên ngoài, và với yếu tố thứ tư, Ngài bày tỏ sự sâu sắc của giáo pháp của chính mình, kết thúc bài giảng bằng việc đề cập đến Arahant quả.

Idāni desanaṃ appento evaṃ kho, bhikkhavetiādimāha.
Bây giờ, tiếp tục bài giảng, Đức Phật bắt đầu với câu: “Này các Tỳ-kheo, như vậy…”

9. Taṇhāsuttavaṇṇanā
9. Chú giải Kinh Tham Ái

199. Navame jālininti jālasadisaṃ.
199. Trong bài kinh thứ chín, “Jālinī” nghĩa là giống như một mạng lưới.

Yathā hi jālaṃ samantato saṃsibbitaṃ ākulabyākulaṃ, evaṃ taṇhāpīti jālasadisattā jālinīti vuttā.
Giống như một cái lưới được đan chằng chịt, hỗn độn từ mọi phía, tham ái cũng vậy, nên được gọi là “jālinī” (giống như mạng lưới).

Tayo vā bhave ajjhottharitvā ṭhitāya etissā tattha tattha attano koṭṭhāsabhūtaṃ jālaṃ atthītipi jālinī.
Tham ái được gọi là “jālinī” vì nó bao phủ ba cõi tồn tại (Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới) và có lưới ràng buộc từng phần trong mỗi cõi.

Saritanti tattha tattha saritvā saṃsaritvā ṭhitaṃ.
“Sarita” nghĩa là tham ái di chuyển khắp nơi, luân hồi qua các cõi.

Visaṭanti patthaṭaṃ vikkhittaṃ.
“Visaṭa” nghĩa là lan rộng và phân tán.

Visattikanti tattha tattha visattaṃ laggaṃ lagitaṃ.
“Visattikā” nghĩa là tham ái bám dính ở mọi nơi, không buông bỏ.

Apica ‘‘visamūlāti visattikā. Visaphalāti visattikā’’tiādināpi (mahāni. 3; cūḷani. mettagūmāṇavapucchāniddeso 22) nayenettha attho daṭṭhabbo.
Hơn nữa, tham ái được mô tả như có gốc rễ độc hại (“visamūlā”) và quả độc hại (“visaphala”). Điều này được giải thích trong các kinh khác.

Uddhastoti upari dhaṃsito.
“Uddhasto” nghĩa là bị cuốn lên trên, bị nâng lên mà không có hướng đi rõ ràng.

Pariyonaddhoti samantā veṭhito.
“Pariyonaddha” nghĩa là bị bao quanh và trói buộc từ mọi phía.

Tantākulakajātoti tantaṃ viya ākulajāto.
“Tantākulaka” nghĩa là giống như một cuộn dây rối, khó tháo gỡ.

Yathā nāma dunnikkhittaṃ mūsikacchinnaṃ pesakārānaṃ tantaṃ tahiṃ tahiṃ ākulaṃ hoti, ‘‘idaṃ aggaṃ idaṃ mūla’’nti aggena vā aggaṃ, mūlena vā mūlaṃ samānetuṃ dukkaraṃ hoti,
Như một sợi chỉ bị chuột cắn đứt và rối tung lên, khó mà tìm được đầu hay gốc của nó.

Evaṃ sattā imāya taṇhāya pariyonaddhā ākulabyākulā na sakkonti attano nissaraṇamaggaṃ ujuṃ kātuṃ.
Cũng như vậy, chúng sinh bị tham ái bao bọc và rối ren, không thể tìm ra con đường thoát khỏi.

Gulāguṇṭhikajātoti gulāguṇṭhikaṃ vuccati pesakārakañjiyasuttaṃ.
“Gulāguṇṭhika” được gọi là sợi chỉ rối của người thợ dệt.

Muñjapabbajabhūtoti muñjatiṇaṃ viya pabbajatiṇaṃ viya ca bhūto, tādiso jāto.
“Muñjapabbaja” nghĩa là giống như những sợi cỏ rối, không thể phân biệt đâu là gốc, đâu là ngọn.

Tampi ca paccattapurisakāre ṭhatvā sakkā bhaveyya ujuṃ kātuṃ, ṭhapetvā pana bodhisatte añño satto attano dhammatāya taṇhājālaṃ padāletvā attano nissaraṇamaggaṃ ujuṃ kātuṃ samattho nāma natthi.
Chỉ có sự nỗ lực đặc biệt mới có thể tháo gỡ được lưới tham ái này. Ngoại trừ Bồ-tát, không có ai có thể tự mình phá vỡ lưới tham ái và tìm ra con đường giải thoát.

Evamayaṃ loko taṇhājālena pariyonaddho apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ saṃsāraṃ nātivattati.
Như vậy, thế gian này bị lưới tham ái bao phủ, không thể vượt qua các cõi khổ như địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, và luân hồi.

Tattha apāyoti niraya-tiracchānayoni-pettivisaya-asurakāyā.
“Apāya” là các cõi khổ bao gồm địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, và a-tu-la.

Sabbepi hi te vaḍḍhisaṅkhātassa āyassa abhāvato apāyāti vuccanti.
Tất cả những cõi này được gọi là “apāya” vì chúng thiếu sự phát triển tích cực.

Tathā dukkhassa gatibhāvato duggati.
Chúng được gọi là “duggati” (cõi khổ) vì là nơi khởi nguồn của đau khổ.

Sukhasamussayato vinipatitattā vinipāto.
Chúng được gọi là “vinipāta” (rơi xuống) vì là nơi sa đọa từ các cõi hạnh phúc.

Itaro pana –
Còn “saṃsāra” được định nghĩa như sau:

‘‘Khandhānañca paṭipāṭi, dhātuāyatanāna ca;
“Saṃsāra” là sự tiếp nối của các uẩn, các giới và các căn,

Abbocchinnaṃ vattamānā, saṃsāroti pavuccati.
Liên tục không gián đoạn, được gọi là luân hồi.”

Taṃ sabbaṃ nātivattati nātikkamati, atha kho cutito paṭisandhiṃ paṭisandhito cutinti evaṃ punappunaṃ cutipaṭisandhiyo gaṇhamāno tīsu bhavesu catūsu yonīsu pañcasu gatīsu sattasu viññāṇaṭṭhitīsu navasu sattāvāsesu mahāsamudde vātakkhittanāvā viya yante yuttagoṇo viya ca paribbhamatiyeva.
Người ấy không vượt qua và không thoát khỏi tất cả những điều này, mà cứ tiếp tục luân hồi từ cái chết đến sự tái sinh, và từ sự tái sinh đến cái chết. Cứ như vậy, liên tục nắm lấy sự chết và tái sinh trong ba cõi (Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới), bốn loài (địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, người/trời), năm cảnh giới (địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, người, thiên giới), bảy chỗ trú của thức, và chín nơi trú của chúng sinh. Như con thuyền bị sóng đánh dạt trên đại dương hay con bò bị buộc vào cối xay, người ấy cứ lang thang mãi không ngừng.

Ajjhattikassa upādāyāti ajjhattikaṃ khandhapañcakaṃ upādāya.
“Ajjhattikassa upādāya” nghĩa là dựa vào năm uẩn thuộc về bên trong (thân và tâm).

Idañhi upayogatthe sāmivacanaṃ.
Đây là một cách sử dụng ngữ pháp để chỉ sự sở hữu.

Bāhirassa upādāyāti bāhiraṃ khandhapañcakaṃ upādāya, idampi upayogatthe sāmivacanaṃ.
“Bāhirassa upādāya” nghĩa là dựa vào năm uẩn thuộc về bên ngoài (các đối tượng bên ngoài).

Asmīti, bhikkhave, satīti, bhikkhave, yadetaṃ ajjhattaṃ khandhapañcakaṃ upādāya taṇhāmānadiṭṭhivasena samūhaggāhato asmīti hoti, tasmiṃ satīti attho.
“Này các Tỳ-kheo, ‘asmī’ (tôi là) xuất hiện khi nắm giữ năm uẩn bên trong (thân và tâm) với tham ái, ngã mạn, và tà kiến. Ý nghĩa là: ‘asmī’ tồn tại khi có sự chấp thủ đó.”

Itthasmīti hotītiādīsu pana evaṃ samūhato ahanti gahaṇe sati tato anupanidhāya ca upanidhāya cāti dvidhā gahaṇaṃ hoti.
“Ý nghĩa của ‘Itthasmī’ (tôi là như thế) là khi có sự chấp thủ rằng ‘Tôi là’ qua hai cách: không suy diễn (anupanidhāya) và có suy diễn (upanidhāya).”

Tattha anupanidhāyāti aññaṃ ākāraṃ anupagamma sakabhāvameva ārammaṇaṃ katvā itthasmīti hoti, khattiyādīsu idaṃpakāro ahanti evaṃ taṇhāmānadiṭṭhivasena hotīti attho.
Không suy diễn (anupanidhāya) là khi không liên kết đến các khía cạnh khác mà chỉ chấp thủ bản chất riêng của mình, ví dụ: “Ta là một khattiya (chiến binh).” Điều này xuất phát từ tham ái, ngã mạn, và tà kiến.

Idaṃ tāva anupanidhāya gahaṇaṃ.
Đây là sự chấp thủ không suy diễn.

Upanidhāya gahaṇaṃ pana duvidhaṃ hoti samato ca asamato ca.
Chấp thủ có suy diễn (upanidhāya) có hai loại: tương đồng (samato) và không tương đồng (asamato).

Taṃ dassetuṃ evaṃsmīti aññathāsmīti ca vuttaṃ.
Điều này được giải thích qua cụm từ “evaṃsmī” (tôi như thế) và “aññathāsmī” (tôi khác biệt).

Tattha evaṃsmīti idaṃ samato upanidhāya gahaṇaṃ, yathāyaṃ khattiyo yathāyaṃ brāhmaṇo, evamahampīti attho.
“Evaṃsmī” (tôi như thế) nghĩa là sự chấp thủ tương đồng, ví dụ: “Tôi giống như vị chiến binh này, giống như vị Bà-la-môn này.”

Aññathāsmīti idaṃ pana asamato gahaṇaṃ, yathāyaṃ khattiyo yathāyaṃ brāhmaṇo, tato aññathā ahaṃ, hīno vā adhiko vāti attho.
“Aññathāsmī” (tôi khác biệt) nghĩa là sự chấp thủ không tương đồng, ví dụ: “Tôi khác với vị chiến binh này hoặc vị Bà-la-môn này, tôi thấp kém hoặc vượt trội hơn họ.”

Imāni tāva paccuppannavasena cattāri taṇhāvicaritāni.
Những điều này là bốn hình thức suy nghĩ bị chi phối bởi tham ái trong hiện tại.

Asasmīti satasmīti imāni pana dve yasmā atthīti asaṃ, niccassetaṃ adhivacanaṃ.
“Asasmī” và “Satasmī” là hai hình thức biểu đạt, trong đó “asaṃ” (tồn tại) được sử dụng như là cách gọi của thường kiến.

Sīdatīti sataṃ, aniccassetaṃ adhivacanaṃ.
“Sataṃ” (chìm đắm) ám chỉ sự vô thường và được sử dụng như là cách gọi của đoạn kiến.

Tasmā sassatucchedavasena vuttānīti veditabbāni.
Do đó, các thuật ngữ này được hiểu theo hai quan điểm: thường kiến (sassata) và đoạn kiến (uccheda).

Ito parāni santi evamādīni cattāri saṃsayaparivitakkavasena vuttāni.
Tiếp theo, các thuật ngữ như “Santi” (tồn tại) và những từ tương tự được giải thích dựa trên sự nghi ngờ và suy nghĩ.

Santi hotīti evamādīsu ahaṃ siyanti hotīti evamattho veditabbo.
Trong các trường hợp như “Santi hoti” (tồn tại), nghĩa là “Tôi sẽ tồn tại,” đây là ý nghĩa được hiểu.

Adhippāyo panettha purimacatukke vuttanayeneva gahetabbo.
Ý nghĩa ở đây nên được hiểu giống như cách giải thích trong bốn loại trước.

Apihaṃ santiādīni pana cattāri api nāma ahaṃ bhaveyyanti evaṃ patthanākappanavasena vuttāni.
Các câu như “Apihaṃ santi” (Có lẽ tôi sẽ tồn tại) là bốn cách biểu đạt dựa trên sự mong muốn và hình dung.

Tānipi purimacatukke vuttanayeneva veditabbāni.
Những điều này cũng nên được hiểu theo cách đã giải thích trong bốn loại trước.

Bhavissantiādīni pana cattāri anāgatavasena vuttāni.
Các câu như “Bhavissanti” (Tôi sẽ tồn tại) là bốn cách biểu đạt liên quan đến tương lai.

Tesampi purimacatukke vuttanayeneva attho veditabbo.
Ý nghĩa của những điều này cũng nên được hiểu giống như bốn loại trước.

Evamete –
Như vậy, các khái niệm sau đây được định nghĩa:

‘‘Dve diṭṭhisīsā sīsaññe, cattāro sīsamūlakā;
“Hai quan điểm chính (thường kiến và đoạn kiến), bốn gốc rễ của chúng;

Tayo tayoti etāni, aṭṭhārasa vibhāvaye.
Với các cách diễn đạt theo ba thời (quá khứ, hiện tại, tương lai), chúng tạo thành mười tám hình thái suy nghĩ.”

Etesu hi asasmi, satasmīti ete dve diṭṭhisīsā nāma.
Trong các trường hợp này, “asasmī” (thường kiến) và “satasmī” (đoạn kiến) được gọi là hai quan điểm chính.

Asmi, santi, apihaṃ santi, bhavissanti ete cattāro suddhasīsā eva.
“Asmi” (tôi là), “Santi” (tồn tại), “Apihaṃ santi” (có lẽ tôi sẽ tồn tại), và “Bhavissanti” (tôi sẽ tồn tại) được gọi là bốn quan điểm thuần túy.

Itthasmītiādayo tayo tayoti dvādasa sīsamūlakā nāmāti.
“Itthasmī” (tôi như thế), “Evaṃsmī” (tôi như vậy), và “Aññathāsmī” (tôi khác biệt) là ba nhóm, mỗi nhóm có bốn hình thức, tạo thành mười hai gốc rễ của các quan điểm.

Evamete dve diṭṭhisīsā cattāro suddhasīsā dvādasa sīsamūlakāti aṭṭhārasa taṇhāvicaritadhammā veditabbā.
Như vậy, hai quan điểm chính, bốn quan điểm thuần túy, và mười hai gốc rễ của các quan điểm tạo thành mười tám hình thái suy nghĩ bị chi phối bởi tham ái.

Imāni tāva ajjhattikassa upādāya aṭṭhārasa taṇhāvicaritāni.
Mười tám hình thái này phát sinh dựa trên sự chấp thủ vào năm uẩn bên trong (thân và tâm).

Bāhirassa upādāya taṇhāvicaritesupi eseva nayo.
Tương tự, mười tám hình thái này cũng phát sinh dựa trên sự chấp thủ vào năm uẩn bên ngoài (đối tượng bên ngoài).

Imināti iminā rūpena vā…pe… viññāṇena vāti esa viseso veditabbo.
Sự khác biệt ở đây được hiểu thông qua các hình thái khác nhau của sắc, thọ, tưởng, hành, và thức.

Sesaṃ tādisameva.
Phần còn lại cũng tương tự.

Iti evarūpāni atītāni chattiṃsāti ekamekassa puggalassa atīte addhani chattiṃsa.
Như vậy, đối với mỗi cá nhân, trong quá khứ có ba mươi sáu hình thái suy nghĩ như vậy.

Anāgatānichattiṃsāti ekamekasseva puggalassa ca anāgate addhani chattiṃsa.
Trong tương lai, đối với mỗi cá nhân, cũng có ba mươi sáu hình thái suy nghĩ như vậy.

Paccuppannāni chattiṃsāti ekassa vā puggalassa yathāsambhavato bahūnaṃ vā paccuppanne addhani chattiṃsāva.
Trong hiện tại, đối với một hoặc nhiều cá nhân, cũng có ba mươi sáu hình thái suy nghĩ như vậy.

Sabbasattānaṃ pana niyameneva atīte addhani chattiṃsa, anāgate chattiṃsa, paccuppanne chattiṃsa.
Đối với tất cả chúng sinh, luôn luôn có ba mươi sáu hình thái suy nghĩ trong quá khứ, ba mươi sáu trong tương lai, và ba mươi sáu trong hiện tại.

Anantā hi asadisataṇhāmānadiṭṭhibhedā sattā.
Vô số chúng sinh có những dạng tham ái, ngã mạn, và tà kiến khác nhau.

Aṭṭhasataṃtaṇhāvicaritaṃ hontīti ettha pana aṭṭhasatasaṅkhātaṃ taṇhāvicaritaṃ hotīti evamattho daṭṭhabbo.
Như vậy, có tổng cộng tám trăm hình thái suy nghĩ bị chi phối bởi tham ái. Đây là ý nghĩa cần được hiểu.

10. Pemasuttavaṇṇanā
10. Chú giải Kinh Ái Luyến

200. Dasame na ussenetīti diṭṭhivasena na ukkhipati.
200. Trong bài kinh thứ mười, “na usseneti” nghĩa là không tự cao dựa vào tà kiến.

Na paṭisenetīti paṭiviruddho hutvā kalahabhaṇḍanavasena na ukkhipati.
“Na paṭiseneti” nghĩa là không tranh đấu, không đối lập hay khơi dậy sự bất hòa.

Na dhūpāyatīti ajjhattikassa upādāya taṇhāvicaritavasena na dhūpāyati.
“Na dhūpāyati” nghĩa là không khởi lên sự đốt nóng, không bị xao động bởi tham ái dựa vào sự chấp thủ vào thân và tâm.

Na pajjalatīti bāhirassa upādāya taṇhāvicaritavasena na pajjalati.
“Na pajjalati” nghĩa là không bùng cháy, không bị thiêu đốt bởi tham ái đối với các đối tượng bên ngoài.

Na sampajjhāyatīti asmimānavasena na sampajjhāyati.
“Na sampajjhāyati” nghĩa là không phát sinh từ ngã mạn hay tự ngã.

Sesaṃ pāḷinayeneva veditabbaṃ.
Phần còn lại cần được hiểu theo ý nghĩa của Pāli.

Imasmiṃ sutte vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitanti.
Trong bài kinh này, vòng luân hồi và sự giải thoát được giảng dạy.

Mahāvaggo pañcamo.
Đại Phẩm thứ năm.

Catutthapaṇṇāsakaṃ niṭṭhitaṃ.
Phần thứ tư của nhóm năm mươi đã hoàn thành.

5. Pañcamapaṇṇāsakaṃ
Nhóm năm mươi thứ năm.