(18) 3. Sañcetaniyavaggo
(18) 3. Chương về ý chí.
1. Cetanāsuttavaṇṇanā
1. Giảng giải về bài kinh Ý chí.
171. Tatiyassa paṭhame kāyeti kāyadvāre, kāyaviññattiyā satīti attho.
171. Ở phần đầu tiên của đoạn thứ ba, “kāya” nghĩa là thân (cửa thân), ý nghĩa là sự nhận biết qua thân.
Kāyasañcetanāhetūtiādīsu kāyasañcetanā nāma kāyadvāre cetanā pakappanā.
Nguyên nhân của ý chí liên quan đến thân chính là sự ý thức hay dự định qua cửa thân.
Sā aṭṭha kāmāvacarakusalavasena aṭṭhavidhā, akusalavasena dvādasavidhāti vīsatividhā.
Nó được chia thành tám loại thiện dục giới, và mười hai loại bất thiện dục giới, tổng cộng hai mươi loại.
Tathā vacīsañcetanā, tathā manosañcetanā.
Tương tự như vậy đối với ý chí qua cửa lời nói và ý chí qua cửa tâm.
Apicettha nava mahaggatacetanāpi labbhanti.
Ngoài ra, còn có chín loại ý chí cao thượng được tìm thấy trong trường hợp này.
Kāyasañcetanāhetūti kāyasañcetanāpaccayā.
Nguyên nhân của ý chí qua cửa thân chính là các điều kiện tạo nên ý chí qua cửa thân.
Uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhanti aṭṭhakusalakammapaccayā niyakajjhatte sukhaṃ uppajjati, dvādasaakusalakammapaccayā dukkhaṃ.
Hạnh phúc và đau khổ nội tại khởi sinh: nhờ tám loại nghiệp thiện mà hạnh phúc nội tại xuất hiện, và nhờ mười hai loại nghiệp bất thiện mà đau khổ nội tại xuất hiện.
Sesadvāresupi eseva nayo.
Nguyên lý này cũng áp dụng tương tự với các cửa còn lại.
Avijjāpaccayāvāti avijjākāraṇeneva.
Nguyên nhân là do vô minh làm nền tảng.
Sace hi avijjā chādayamānā paccayo hoti, evaṃ sante tīsu dvāresu sukhadukkhānaṃ paccayabhūtā cetanā uppajjati.
Nếu vô minh che lấp và trở thành điều kiện, thì ý chí sinh khởi trong ba cửa (thân, lời, ý) và trở thành nguyên nhân của hạnh phúc và đau khổ.
Iti mūlabhūtāya avijjāya vasenetaṃ vuttaṃ.
Do vậy, điều này được nói là xuất phát từ vô minh, vốn là gốc rễ.
Sāmaṃ vātiādīsu parehi anāṇatto sayameva abhisaṅkharonto sāmaṃ kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti nāma.
Trong trường hợp “sāmaṃ” (tự mình), nếu không có sự chỉ dẫn từ người khác, người đó tự mình tạo ra hành động qua cửa thân.
Yaṃ pana pare samādapetvā āṇāpetvā kārenti, tassa taṃ kāyasaṅkhāraṃ pare abhisaṅkharonti nāma.
Nhưng nếu ai đó được người khác khuyến khích hoặc ra lệnh, thì hành động qua cửa thân đó được tạo ra bởi người khác.
Yo pana kusalaṃ kusalanti akusalaṃ akusalanti kusalavipākaṃ kusalavipākoti akusalavipākaṃ akusalavipākoti jānanto kāyadvāre vīsatividhaṃ kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, ayaṃ sampajāno abhisaṅkharoti nāma.
Người nào biết rõ điều thiện là thiện, điều bất thiện là bất thiện, quả thiện là quả thiện, quả bất thiện là quả bất thiện, và tạo ra hai mươi loại hành động qua cửa thân, thì người này được gọi là tạo tác với sự tỉnh giác.
Yo evaṃ ajānanto abhisaṅkharoti, ayaṃ asampajāno abhisaṅkharoti nāma.
Người nào không biết rõ như vậy mà vẫn tạo tác, thì người này được gọi là tạo tác mà không có sự tỉnh giác.
Sesadvāresupi eseva nayo.
Nguyên lý này cũng áp dụng tương tự với các cửa còn lại.
Tattha asampajānakammaṃ evaṃ veditabbaṃ –
Ở đây, hành động không có tỉnh giác nên được hiểu như sau –
daharadārakā ‘‘mātāpitūhi kataṃ karomā’’ti cetiyaṃ vandanti, pupphapūjaṃ karonti, bhikkhusaṅghaṃ vandanti, tesaṃ kusalanti ajānantānampi taṃ kusalameva hoti.
Những đứa trẻ nhỏ nghĩ rằng: “Chúng ta làm điều này theo cách cha mẹ làm,” rồi lễ lạy tháp thờ, dâng hoa cúng dường, đảnh lễ Tăng chúng. Dù chúng không biết đó là thiện nghiệp, hành động ấy vẫn được xem là thiện nghiệp.
Tathā migapakkhiādayo tiracchānā dhammaṃ suṇanti, saṅghaṃ vandanti, cetiyaṃ vandanti, tesaṃ jānantānampi ajānantānampi taṃ kusalameva hoti.
Tương tự, các loài thú như nai, chim và các loài khác nghe pháp, đảnh lễ Tăng chúng, lễ lạy tháp thờ. Dù chúng biết hay không biết, hành động đó vẫn được xem là thiện nghiệp.
Daharadārakā pana mātāpitaro hatthapādehi paharanti, bhikkhūnaṃ talasattikaṃ uggiranti, daṇḍaṃ khipanti, akkosanti.
Tuy nhiên, trẻ nhỏ đánh cha mẹ bằng tay hoặc chân, ném đồ vật vào các vị Tỳ-kheo, chửi mắng, xúc phạm.
Gāviyo bhikkhusaṅghaṃ anubandhanti, sunakhā anubandhanti, ḍaṃsanti, sīhabyagghādayo anubandhanti, jīvitā voropenti.
Bò rượt đuổi Tăng chúng, chó đuổi theo và cắn, sư tử, cọp và các loài thú khác rượt đuổi và tước đi sinh mạng của họ.
Tesaṃ jānantānampi ajānantānampi akusalakammaṃ hotīti veditabbaṃ.
Những hành động đó, dù do biết hay không biết, vẫn được xem là bất thiện nghiệp.
Idāni tīsupi dvāresu āyūhanacetanā samodhānetabbā.
Bây giờ, ý chí tạo tác trong ba cửa cần được gom lại và hiểu rõ.
Seyyathidaṃ – kāyadvāre sayaṃkatamūlikā vīsati cetanā, āṇattimūlikā vīsati, sampajānamūlikā vīsati, asampajānamūlikā vīsatīti asīti cetanā honti, tathā vacīdvāre.
Cụ thể, qua cửa thân, có hai mươi loại ý chí dựa trên tự mình làm, hai mươi loại dựa trên chỉ thị, hai mươi loại dựa trên sự tỉnh giác, và hai mươi loại không dựa trên sự tỉnh giác, tổng cộng là tám mươi ý chí. Tương tự, áp dụng cho cửa lời nói.
Manodvāre pana ekekasmimpi vikappe ekūnatiṃsa katvā satañca soḷasa ca honti.
Qua cửa tâm, trong mỗi phương diện, có hai mươi chín loại ý chí, tổng cộng là một trăm mười sáu.
Iti sabbāpi tīsu dvāresu dve satāni chasattati ca cetanā.
Như vậy, trong cả ba cửa, có tổng cộng hai trăm bảy mươi sáu ý chí.
Tā sabbāpi saṅkhārakkhandhoteva saṅkhaṃ gacchanti, taṃsampayutto vedayitākāro vedanākkhandho, sañjānanākāro saññākkhandho, cittaṃ viññāṇakkhandho, kāyo upādārūpaṃ, tassa paccayā catasso dhātuyo cattāri bhūtānīti ime pañcakkhandhā dukkhasaccaṃ nāma.
Tất cả các ý chí này đều thuộc về uẩn hành. Sự cảm nhận liên quan đến chúng là uẩn thọ; sự nhận biết là uẩn tưởng; tâm là uẩn thức; thân là sắc pháp thuộc uẩn sắc. Điều kiện của sắc pháp này là bốn đại chủng và bốn yếu tố. Những uẩn này được gọi là khổ đế.
Imesu, bhikkhave, dhammesu avijjā anupatitāti
“Này các Tỳ-kheo, trong các pháp này, vô minh đã thâm nhập.”
Imesu vuttappabhedesu cetanādhammesu avijjā sahajātavasena ca upanissayavasena ca anupatitā.
Trong các pháp thuộc loại ý chí được mô tả ở đây, vô minh thâm nhập qua sự sinh khởi cùng lúc và qua duyên hỗ trợ.
Evaṃ vaṭṭañceva vaṭṭamūlikā ca avijjā dassitā hoti.
Như vậy, vòng luân hồi và vô minh là gốc rễ của vòng luân hồi đã được chỉ ra.
Ettāvatā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pattassa khīṇāsavassa idāni thutiṃ karonto avijjāyatveva asesavirāganirodhātiādimāha.
Tại đây, khi phát triển tuệ quán và đạt được Arahant quả, vị khổ hạnh đã tận trừ lậu hoặc; và bây giờ, ca ngợi sự đoạn tận vô minh, Đức Thế Tôn đã nói “asesavirāganirodhāti” (đoạn tận không dư sót).
Tattha asesavirāganirodhāti asesavirāgena ceva asesanirodhena ca.
Ở đây, “đoạn tận không dư sót” có nghĩa là do ly tham hoàn toàn và đoạn diệt hoàn toàn, không còn sót lại.
So kāyo na hotīti khīṇāsavassa kāyena karaṇakammaṃ paññāyati, cetiyaṅgaṇasammajjanaṃ bodhiyaṅgaṇasammajjanaṃ abhikkamanaṃ paṭikkamanaṃ vattānuvattakaraṇanti evamādi.
“Cái thân ấy không còn” nghĩa là vị khổ hạnh đã đoạn tận lậu hoặc không còn tạo tác các nghiệp qua thân như quét sân tháp, quét sân Bồ đề, đi tới, đi lui, hoặc thực hiện các hành động tuân thủ theo các quy tắc.
Kāyadvāre panassa vīsati cetanā avipākadhammataṃ āpajjanti.
Qua cửa thân, hai mươi loại ý chí của vị ấy không dẫn đến quả báo.
Tena vuttaṃ – ‘‘so kāyo na hoti, yaṃ paccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkha’’nti.
Do vậy, được nói rằng: “Cái thân ấy không còn; không còn sự khởi sinh của cảm thọ an lạc hay khổ não bên trong do nghiệp duyên.”
Kāyadvārappavattā hi cetanā idha kāyoti adhippetā.
Ở đây, ý chí khởi sinh qua cửa thân được gọi là “thân.”
Sesadvayepi eseva nayo.
Với hai cửa còn lại (lời nói và tâm), ý nghĩa cũng giống như vậy.
Khettantiādīnipi kusalākusalakammasseva nāmāni.
Các từ như “ruộng” (khetta) cũng là những tên gọi khác cho nghiệp thiện và bất thiện.
Tañhi vipākassa viruhanaṭṭhānaṭṭhena khettaṃ, patiṭṭhānaṭṭhena vatthu, kāraṇaṭṭhena āyatanaṃ, adhikaraṇaṭṭhena adhikaraṇanti vuccati.
Nghiệp ấy được gọi là “ruộng” vì là nơi sanh trưởng của quả báo; là “nền tảng” vì là nơi trú ngụ; là “căn nguyên” vì là nguồn gốc; và là “điểm khởi sự” vì là nơi phát khởi.
Iti satthā ettakena ṭhānena tīhi dvārehi āyūhitakammaṃ dassetvā idāni tassa kammassa vipaccanaṭṭhānaṃ dassetuṃ cattārome bhikkhavetiādimāha.
Như vậy, Đức Thế Tôn, qua lời dạy này, đã trình bày nghiệp tạo tác qua ba cửa; và bây giờ, để chỉ ra nơi chốn quả báo của nghiệp ấy, Ngài nói “Này các Tỳ-kheo, có bốn điều này.”
Tattha attabhāvappaṭilābhāti paṭiladdhaattabhāvā.
Ở đây, “sự đạt được tự thân” có nghĩa là đã có được thân xác.
Attasañcetanā kamatīti attanā pakappitacetanā vahati pavattati.
“Ý chí do tự thân tạo tác” có nghĩa là ý chí tự thân đã được khởi sinh, được duy trì và vận hành.
Attasañcetanāhetu tesaṃ sattānaṃ tamhā kāyā cuti hotītiādīsu khiḍḍāpadosikā devā attasañcetanāhetu cavanti.
Do tự ý muốn, chúng sinh ấy rời khỏi thân này. Trong trường hợp này, chư thiên bị tội lỗi phát sinh từ sự vui chơi (khiḍḍāpadosikā devā) rơi vào cảnh diệt vong do ý chí tự thân của họ.
Tesañhi nandanavanacittalatāvanaphārusakavanādīsu dibbaratisamappitānaṃ kīḷantānaṃ pānabhojane sati sammussati,
Bởi lẽ, trong khi vui chơi tại các vườn như Nandana, Cittalatā, và Phārusaka với đầy đủ dục lạc, họ dễ dàng quên mất chính mình trong các cuộc ăn uống.
te āhārupacchedena ātape khittamālā viya milāyanti.
Do ngừng cung cấp thực phẩm, họ héo úa như vòng hoa bị vứt bỏ dưới ánh nắng mặt trời.
Manopadosikā devā parasañcetanāhetu cavanti, ete cātumahārājikā devā.
Chư thiên bị tội lỗi phát sinh từ tâm (manopadosikā devā) bị diệt vong bởi ý chí của kẻ khác, đó là các chư thiên Tứ Đại Thiên Vương (cātumahārājikā devā).
Tesu kira eko devaputto ‘‘nakkhattaṃ kīḷissāmī’’ti saparivāro rathena vīthiṃ paṭipajjati.
Trong số họ, có một thiên tử nghĩ rằng: “Ta sẽ tham dự lễ hội sao,” và cùng với đoàn tùy tùng lên cỗ xe đi dọc con đường.
Atha añño nikkhamanto taṃ purato gacchantaṃ disvā ‘‘kiṃ, bho, ayaṃ kapaṇo adiṭṭhapubbaṃ viya etaṃ disvā pītiyā uddhumāto viya gajjamāno viya ca gacchatī’’ti kujjhati.
Rồi một thiên tử khác bước ra, thấy người kia đi trước liền nổi giận, nghĩ rằng: “Hỡi ngươi, sao lại tỏ vẻ kiêu ngạo như thể chưa từng thấy điều gì lạ lùng, mà lại đi như người bị phấn khích và khoe khoang thế này?”
Purato gacchantopi nivattitvā taṃ kuddhaṃ disvā kuddhā nāma suvijānā hontīti kuddhabhāvamassa ñatvā ‘‘tvaṃ kuddho mayhaṃ kiṃ karissasi,
Thiên tử đi phía trước ngoái lại, thấy người kia đang giận dữ, nhận ra rằng người giận thì dễ nhận biết, bèn nói: “Ngươi giận thì làm được gì ta?
ayaṃ sampatti mayā dānasīlādīnaṃ vasena laddhā, na tuyhaṃ vasenā’’ti paṭikujjhati.
Phước báu này ta có được là nhờ bố thí và giữ giới, không phải nhờ vào ngươi.” Và thế là cả hai cãi vã lẫn nhau.
Ekasmiñhi kuddhe itaro akuddho rakkhati,
Nếu một người giận, mà người kia không giận, thì người kia có thể kiềm chế được.
ubhosu pana kuddhesu ekassa kodho itarassa paccayo hoti,
Nhưng khi cả hai đều giận dữ, thì cơn giận của người này là nguyên nhân cho cơn giận của người kia,
tassapi kodho itarassa paccayo hotīti ubho kandantānaṃyeva orodhānaṃ cavanti.
và ngược lại, cuối cùng cả hai đều chịu sự suy vong như những người đàn bà đang khóc than.
Manussā attasañcetanā ca parasañcetanā ca hetu cavanti,
Con người bị diệt vong do ý chí tự thân và do ý chí của người khác.
attasañcetanāya ca parasañcetanāya ca hetubhūtāya cavantīti attho.
Ý nghĩa là, họ chịu sự diệt vong vì các nghiệp do tự thân tạo tác hoặc do người khác gây ra.
Manussā hi kujjhitvā attanāva attānaṃ hatthehipi daṇḍehipi paharanti,
Vì con người khi nổi giận, tự mình hành hạ bản thân bằng tay hoặc gậy gộc.
rajjubandhanādīhipi bandhanti, asināpi sīsaṃ chindanti,
Họ tự trói mình bằng dây, hoặc dùng kiếm chặt đầu mình.
visampi khādanti, papātepi patanti, udakampi pavisanti, aggimpi pavisanti,
Họ ăn thuốc độc, nhảy xuống vực, lao vào nước hoặc nhảy vào lửa.
parepi daṇḍena vā satthane vā paharitvā mārenti.
Hoặc giết người khác bằng gậy gộc hoặc dao găm.
Evaṃ tesu attasañcetanāpi parasañcetanāpi kamati.
Như vậy, trong họ, nghiệp tạo tác do tự thân và do người khác đều vận hành.
Katametena devā daṭṭhabbāti katame nāma te devā daṭṭhabbāti attho.
Ý nghĩa là: “Những vị chư thiên nào sẽ được nhìn thấy?”
Tena vā attabhāvena katame devā daṭṭhabbātipi attho.
Hoặc ý nói: “Những vị chư thiên nào sẽ được nhìn thấy qua thân này?”
Kasmā pana thero imaṃ pañhaṃ pucchati, kiṃ attanā kathetuṃ nappahotīti?
Tại sao vị tỳ kheo lại hỏi câu hỏi này, có phải tự thân ngài không thể giải thích được không?
Pahoti, idaṃ pana padaṃ attano sabhāvena buddhavisayaṃ pañhanti thero na kathesi.
Có thể, nhưng từ ngữ này trong chính bản chất của nó có nghĩa là phạm vi của Phật giáo, vì vậy tỳ kheo không nói.
Tena daṭṭhabbāti tena attabhāvena daṭṭhabbā.
Vì vậy, ý nói là sẽ được nhìn thấy qua thân này.
Ayaṃ pana pañho heṭṭhā kāmāvacarepi rūpāvacarepi labbhati, bhavaggena pana paricchinditvā kathito nippadesena kathito hotīti bhagavatā evaṃ kathito.
Câu hỏi này, mặc dù có thể được hiểu ở các cõi dục và sắc giới, nhưng nếu cắt nghĩa theo sự phân chia trong ba cõi, sẽ được giải thích một cách rõ ràng mà Đức Phật đã nói.
Āgantāroitthattanti itthabhāvaṃ kāmāvacarapañcakkhandhabhāvameva āgantāro, neva tatrūpapattikā na uparūpapattikā honti.
Thực tế, các vị thiên thần sinh vào cõi dục và có năm uẩn thuộc về nữ tính sẽ gọi là “người đến”, họ không phải là người tái sinh vào các cảnh giới cao hoặc thấp.
Anāgantāro itthattanti imaṃ khandhapañcakaṃ anāgantāro, heṭṭhūpapattikā na honti, tatrūpapattikā vā uparūpapattikā vā tattheva vā parinibbāyino hontīti attho.
Người không tái sinh gọi là “không trở lại”, có nghĩa là họ không sinh vào cõi dục, không tái sinh vào cõi sắc, và không đi lên hay xuống. Họ đã đạt đến Niết-bàn ngay tại chỗ.
Ettha ca heṭṭhimabhave nibbattānaṃ vasena uparūpapattikā veditabbā.
Ở đây, theo sự sinh ra trong các cảnh giới thấp, nên hiểu là tái sinh vào cảnh giới cao.
Bhavagge panetaṃ natthi.
Nhưng trong vòng luân hồi, điều này không có.
Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
Tất cả những điều còn lại thì đều được giải thích rõ ràng ở các phần trước (mọi nơi).
2. Vibhattisuttavaṇṇanā
2. Giải thích về bài Kinh Phân Tích
172. Dutiye atthapaṭisambhidāti pañcasu atthesu pabhedagataṃ ñāṇaṃ.
172. Ở câu thứ hai, “atthapaṭisambhidā” có nghĩa là trí tuệ phân tích sâu sắc về năm loại pháp, tức là trí tuệ hiểu rõ sự khác biệt trong năm loại pháp.
Odhisoti kāraṇaso.
“Odhisoti” có nghĩa là “vì lý do” hoặc “vì nguyên nhân.”
Byañjanasoti akkharaso.
“Byañjanasoti” có nghĩa là “vì âm thanh”, tức là âm thanh của từ ngữ hay ký tự.
Anekapariyāyenāti anekehi kāraṇehi.
“Anekapariyāyenāti” có nghĩa là “với nhiều cách thức”, tức là qua nhiều nguyên nhân khác nhau.
Ācikkhāmīti kathemi.
“Ācikkhāmīti” có nghĩa là “tôi nói”, hay “tôi giải thích.”
Desemīti pākaṭaṃ katvā kathemi.
“Desemīti” có nghĩa là “tôi nói rõ ràng”, tức là tôi nói một cách minh bạch và dễ hiểu.
Paññāpemīti jānāpemi.
“Paṭṭhapemīti” có nghĩa là “tôi làm rõ”, hay “tôi làm cho người khác hiểu.”
Vivarāmīti vivaṭaṃ katvā kathemi.
“Vivarāmīti” có nghĩa là “tôi mở rộng”, tức là tôi giải thích một cách chi tiết và rõ ràng.
Vibhajāmīti vibhajitvā kathemi.
“Vibhajāmīti” có nghĩa là “tôi phân chia”, tức là tôi giải thích theo cách phân chia các phần để dễ hiểu hơn.
Uttānīkaromīti gambhīraṃ uttānakaṃ katvā kathemi.
“Uttānīkaromīti” có nghĩa là “tôi trình bày sâu sắc”, tức là tôi giải thích một cách đầy đủ và nghiêm túc.
So maṃ pañhenāti so maṃ pañhena upagacchatu.
“So maṃ pañhenāti” có nghĩa là “hắn sẽ đến với tôi qua câu hỏi này.”
Ahaṃ veyyākaraṇenāti ahamassa pañhakathanena cittaṃ ārādhessāmi.
“Ahaṃ veyyākaraṇenāti” có nghĩa là “tôi sẽ phát triển tâm thức của mình qua việc giải thích câu hỏi này.”
Yo no dhammānaṃ sukusaloti yo amhākaṃ adhigatadhammānaṃ sukusalo satthā, so esa sammukhībhūto.
“Yo no dhammānaṃ sukusaloti” có nghĩa là “người thầy giỏi về những pháp chúng ta đã học được, sẽ hiện diện trước mặt chúng ta.”
Yadi mayā atthapaṭisambhidā na sacchikatā, ‘‘sacchikarohi tāva sāriputtā’’ti vatvā maṃ paṭibāhissatīti satthu purato nisinnakova sīhanādaṃ nadati.
“Yadi mayā atthapaṭisambhidā na sacchikatā” có nghĩa là “nếu tôi chưa chứng ngộ được sự phân tích về nghĩa lý, tôi sẽ không thể ngồi trước mặt Thầy để giải thích.”
Iminā upāyena sabbattha attho veditabbo.
Với phương pháp này, ý nghĩa có thể được hiểu một cách toàn diện.
Imāsu ca pana paṭisambhidāsu tisso paṭisambhidā lokiyā, atthapaṭisambhidā lokiyalokuttarāti.
Trong những phân tích này, có ba loại phân tích: hai loại là thuộc về thế gian, và một loại là phân tích thuộc về thế gian và xuất thế gian.
3. Mahākoṭṭhikasuttavaṇṇanā
3. Giải thích về bài Kinh Đại Cổ Tăng
173. Tatiye phassāyatanānanti phassākarānaṃ, phassassa uppattiṭṭhānānanti attho.
173. Câu thứ ba, “phassāyatanānanti” nghĩa là các căn của xúc, nơi xúc sinh khởi.
Atthaññaṃ kiñcīti etesu asesato niruddhesu tato paraṃ koci appamattakopi kileso atthīti pucchati.
Câu hỏi này có nghĩa là: “Có phải sau khi tất cả các yếu tố này đã được dứt trừ hoàn toàn, sẽ không còn một chút phiền não nào tồn tại nữa hay không?”
Natthaññaṃ kiñcīti idhāpi ‘‘appamattakopi kileso natthī’’ti pucchati.
Câu này có nghĩa là: “Cũng giống như vậy, không có bất kỳ phiền não nào còn lại trong tình trạng này.”
Sesadvayepi eseva nayo.
Các câu hỏi còn lại đều có nghĩa tương tự.
Ime pana cattāropi pañhe sassatucchedaekaccasassataamarāvikkhepavasena pucchati.
Những câu hỏi này, mặc dù khác nhau, đều được đặt ra với mục đích phân biệt giữa sự diệt trừ hoàn toàn của sinh và tử.
Tenassa thero pucchitapucchitaṃ paṭibāhanto mā hevanti āha.
Vì vậy, Thánh Tăng đã trả lời câu hỏi, bác bỏ ý kiến rằng “đừng nói như vậy.”
Ettha hiiti nipātamattaṃ, evaṃ mā bhaṇīti attho.
Ở đây, “hi” chỉ là một từ để nhấn mạnh, có nghĩa là “đừng nói như vậy.”
Attūpaladdhivaseneva ‘‘atthaññaṃ kiñci añño koci attā nāma atthī’’ti sassatādiākārena pucchati.
Câu này có nghĩa là, người ta hỏi rằng “Có phải có một cái tôi vĩnh cửu nào tồn tại không?” theo cách nhìn về một bản ngã trường tồn.
Kiṃ panesa attūpaladdhikoti? Na attūpaladdhiko.
Câu hỏi này có nghĩa là: “Nhưng có phải người này đang có cảm nhận về bản ngã không? Không, anh ta không có cảm nhận về bản ngã.”
Evaṃladdhiko pana tattheko bhikkhu nisinno, so pucchituṃ na sakkoti.
Một vị Tỳ kheo ngồi yên trong trạng thái này, không thể trả lời câu hỏi.
Tassa laddhiṃ vissajjāpanatthaṃ evaṃ pucchati.
Để bác bỏ quan điểm này, câu hỏi được đặt ra như vậy.
Yepi ca anāgate evaṃladdhikā bhavissanti, tesaṃ ‘‘buddhakālepeso pañho mahāsāvakehi vissajjito’’ti vacanokāsupacchedanatthaṃ pucchatiyeva.
Câu này có nghĩa là: “Những người trong tương lai sẽ có cảm nhận như vậy, và câu hỏi này được đưa ra để làm rõ rằng trong thời kỳ Phật giáo, những vấn đề này đã được giải thích bởi các đại đệ tử của Phật.”
Appapañcaṃpapañcetīti na papañcetabbaṭṭhāne papañcaṃ karoti, anācaritabbaṃ maggaṃ carati.
“Không tạo ra phân biệt tại những nơi không nên tạo ra, thực hành con đường không nên đi.”
Tāvatā papañcassa gatīti yattakā channaṃ phassāyatanānaṃ gati, tattakāva taṇhādiṭṭhimānappabhedassa papañcassa gati.
Như vậy, sự đi của phân biệt có thể được hiểu qua sáu căn, và trong đó có sự phân biệt về tham, ái, và các quan niệm khác nhau.
Channaṃ, āvuso, phassāyatanānaṃ asesavirāganirodhā papañcanirodho papañcavūpasamoti etesu chasu āyatanesu sabbaso niruddhesu papañcāpi niruddhāva honti, vūpasantāva hontīti attho.
Này các Tỳ kheo, khi tất cả sáu căn xúc giác được dứt trừ, thì sự diệt trừ của phân biệt cũng diệt trừ, giống như sự tĩnh lặng và an bình hoàn toàn.
Āruppe pana puthujjanadevatānaṃ kiñcāpi pañca phassāyatanāni niruddhāni, chaṭṭhassa pana aniruddhattā tayopi papañcā appahīnāva.
Mặc dù các thiên thần trong cõi người có thể diệt trừ năm căn xúc giác, nhưng vẫn có một căn xúc giác chưa bị dứt trừ, khiến cho phân biệt vẫn còn tồn tại.
Apica pañcavokārabhavavaseneva pañho kathitoti.
Thêm nữa, câu hỏi này được đưa ra theo cách mà nó chỉ ra rằng chỉ có sự phân biệt qua năm đối tượng giác quan mới được nói đến.
Catutthe imināva nayena attho veditabbo.
Trong phần thứ tư, cũng có thể hiểu theo cách tương tự.
5. Upavāṇasuttavaṇṇanā
5. Giải thích về bài Kinh Upavāṇa
175-176. Pañcame vijjāyantakaro hotīti vijjāya vaṭṭadukkhassa antakaro hoti, sakalaṃ vaṭṭadukkhaṃ paricchinnaṃ parivaṭumaṃ katvā tiṭṭhatīti.
175-176. Câu thứ năm, “Vì vậy, người có trí tuệ sẽ là người diệt trừ khổ đau, và sẽ đứng vững sau khi đã diệt trừ toàn bộ khổ đau trong vòng sinh tử.”
Sesapadesupi eseva nayo.
Cách giải thích tương tự áp dụng cho những từ khác.
Saupādānoti sagahaṇova hutvā.
“Người có đầy đủ phương tiện” nghĩa là người hoàn toàn có khả năng thực hành và thực hiện hành động.
Antakaro abhavissāti vaṭṭadukkhassa antaṃ katvā ṭhito abhavissa.
“Vì vậy, người ấy sẽ diệt trừ khổ đau hoàn toàn và đứng vững trong sự diệt tận.”
Caraṇasampannoti pannarasadhammabhedena caraṇena samannāgato.
“Người ấy sẽ được gọi là người thực hành chánh đạo, tức là một người đã thực hiện hành động đúng đắn với trí tuệ và tuệ giác.”
Yathābhūtaṃ jānaṃpassaṃ antakaro hotīti yathāsabhāvaṃ maggapaññāya jānitvā passitvā vaṭṭadukkhassa antaṃ katvā ṭhito nāma hotīti arahattanikūṭena pañhaṃ niṭṭhapesi.
“Như vậy, người ấy sẽ biết sự thật về khổ đau và diệt trừ nó bằng trí tuệ và trở thành người an trú trong Niết bàn, kết thúc cuộc đời này.”
Chaṭṭhaṃ heṭṭhā ekakanipātavaṇṇanāyaṃ vuttanayeneva veditabbo.
Câu này được hiểu theo cách giải thích của phần trước.
7. Rāhulasuttavaṇṇanā
7. Giải thích về bài Kinh Rāhula
177. Sattame ajjhattikāti kesādīsu vīsatiyā koṭṭhāsesu thaddhākāralakkhaṇā pathavīdhātu.
177. Câu này có nghĩa là: “Câu hỏi thứ bảy, về các yếu tố bên trong, có thể được hiểu qua các dấu hiệu như tóc và các bộ phận khác trong cơ thể con người.”
Bāhirāti bahiddhā anindriyabaddhesu pāsāṇapabbatādīsu thaddhākāralakkhaṇā pathavīdhātu.
“Về các yếu tố bên ngoài, có thể được hiểu qua các dấu hiệu của đất đai, đá, núi, v.v.”
Imināva nayena sesāpi dhātuyo veditabbā.
Cũng theo cách này, các yếu tố khác cũng có thể được giải thích.
Netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attāti idaṃ tayaṃ taṇhāmānadiṭṭhiggāhapaṭikkhepavasena vuttaṃ.
“Cái này không phải của tôi, tôi không phải là tôi, và tôi không phải là cái của tôi” – câu này được nói ra để từ bỏ các quan niệm về bản ngã và các tham ái.
Sammappaññāya daṭṭhabbanti hetunā kāraṇena maggapaññāya passitabbaṃ.
“Chúng ta cần phải nhìn nhận bằng trí tuệ chân chánh và nhìn thấy con đường giải thoát rõ ràng qua trí tuệ đó.”
Disvāti sahavipassanāya maggapaññāya passitvā.
“Thấy được, có nghĩa là khi chúng ta tu hành với trí tuệ, sẽ thấy được sự thật về mọi sự vật.”
Acchecchi taṇhanti maggavajjhataṇhaṃ samūlakaṃ chindi.
“Người ấy sẽ đoạn diệt tham ái, loại bỏ sự tham ái trong việc làm và cắt đứt tận gốc rễ.”
Vivattayi saṃyojananti dasavidhampi saṃyojanaṃ vivattayi ubbattetvā pajahi.
“Người ấy sẽ loại bỏ mười loại sự ràng buộc, làm cho chúng tan biến và từ bỏ chúng.”
Sammā mānābhisamayāti hetunā kāraṇena navavidhassa mānassa pahānābhisamayā.
“Đoạn diệt chín loại kiêu mạn qua trí tuệ chân chính, và thực hành từ bỏ những quan niệm về bản thân.”
Antamakāsi dukkhassāti vaṭṭadukkhaṃ paricchinnaṃ parivaṭumaṃ akāsi, katvā ṭhitoti attho.
“Người ấy đã diệt trừ toàn bộ khổ đau, không còn sự khổ nào trong vòng sinh tử nữa, và vững bước trong sự an lạc.”
Iti satthārā saṃyuttamahānikāye rāhulovāde (saṃ. ni. 3.91 ādayo) vipassanā kathitā, cūḷarāhulovādepi (ma. ni. 3.416 ādayo) vipassanā kathitā, ambalaṭṭhikarāhulovāde (ma. ni. 2.107 ādayo) daharasseva sato musāvādā veramaṇī kathitā, mahārāhulovāde (ma. ni. 2.113 ādayo) vipassanā kathitā.
Trong bài Kinh Rāhula của các tập như Saṃyutta Nikāya (3.91), Cūḷarāhulovāda (Ma. Ni. 3.416), Ambalaṭṭhikarāhulovāda (Ma. Ni. 2.107), và Mahārāhulovāda (Ma. Ni. 2.113), sự thực hành Vipassana đã được giải thích.
Imasmiṃ aṅguttaramahānikāye ayaṃ catukoṭikasuññatā nāma kathitāti.
Trong Aṅguttara Nikāya, đây là bài giảng về sự rỗng không của bốn sự thể hiện.
8. Jambālīsuttavaṇṇanā
8. Giải thích về bài Kinh Jambālī
178. Aṭṭhame santaṃ cetovimuttinti aṭṭhannaṃ samāpattīnaṃ aññataraṃ samāpattiṃ.
178. Câu thứ tám, “Sự giải thoát tâm thức là một trong tám trạng thái thiền, tức là một trạng thái tâm thức đạt được sự thanh tịnh, giải thoát khỏi mọi ràng buộc.”
Sakkāyanirodhanti tebhūmakavaṭṭasaṅkhātassa sakkāyassa nirodhaṃ, nibbānanti attho.
“Sự diệt trừ bản ngã là việc chấm dứt sự tồn tại của bản ngã theo cách hiểu ba cõi, và ý nghĩa là đạt đến Niết bàn.”
Na pakkhandatīti ārammaṇavasena na pakkhandati.
“Không chạy theo, tức là không bị lôi kéo bởi các đối tượng của giác quan.”
Sesapadesupi eseva nayo.
Cũng tương tự, các từ còn lại cũng được giải thích theo cách này.
Na pāṭikaṅkhoti na pāṭikaṅkhitabbo.
“Không mong muốn, tức là không có sự mong đợi, không cần phải có điều gì được kỳ vọng.”
Lepagatenāti lepamakkhitena.
“Được đánh dấu bằng sự dính liền, nghĩa là dính vào mà không thể tách rời.”
Imasmiñca panatthe nadīpāraṃ gantukāmapurisopammaṃ āharitabbaṃ – eko kira puriso caṇḍasotāya vāḷamacchākulāya nadiyā pāraṃ gantukāmo ‘‘orimaṃ tīraṃ sāsaṅkaṃ sappaṭibhayaṃ, pārimaṃ tīraṃ khemaṃ appaṭibhayaṃ, kiṃ nu kho katvā pāraṃ gamissāmī’’ti paṭipāṭiyā ṭhite aṭṭha kakudharukkhe disvā ‘‘sakkā imāya rukkhapaṭipāṭiyā gantu’’nti manasikatvā ‘‘kakudharukkhā nāma maṭṭhasākhā honti, sākhāya hatthā na saṇṭhaheyyu’’nti nigrodhapilakkharukkhādīnaṃ aññatarassa lākhāya hatthapāde makkhetvā dakkhiṇahatthena ekaṃ sākhaṃ gaṇhi.
“Trong trường hợp này, câu chuyện ví dụ về một người muốn qua sông, trong khi người đó nhận thấy rằng bờ bên kia an toàn hơn, và nghĩ rằng mình có thể vượt qua bằng cách bám vào cành cây. Người này đã chọn một nhánh cây và cố gắng bám vào đó để qua sông.”
Hattho tattheva lagi.
“Nhưng tay vẫn giữ chặt tại đó.”
Puna vāmahatthena dakkhiṇapādena vāmapādenāti cattāropi hatthapādā tattheva lagiṃsu.
“Và bằng tay trái, với bàn chân phải và bàn chân trái, người ấy tiếp tục giữ chặt cành cây và không buông tay.”
So adhosiro lambamāno uparinadiyaṃ deve vuṭṭhe puṇṇāya nadiyā sote nimuggo kumbhīlādīnaṃ bhakkho ahosi.
“Người ấy sau đó chìm xuống dòng sông và trở thành thức ăn cho những sinh vật dưới đáy sông, như cá và các loài động vật khác.”
Tattha nadīsotaṃ viya saṃsārasotaṃ daṭṭhabbaṃ, sotassa pāraṃ gantukāmapuriso viya yogāvacaro, orimatīraṃ viya sakkāyo, pārimatīraṃ viya nibbānaṃ, paṭipāṭiyā ṭhitā aṭṭha kakudharukkhā viya aṭṭha samāpattiyo, lepamakkhitena hatthena sākhāgahaṇaṃ viya jhānavipassanānaṃ pāripanthike asodhetvā samāpattisamāpajjanaṃ, catūhi hatthapādehi sākhāya baddhassa olambanaṃ viya paṭhamajjhāne nikantiyā laggakālo, uparisote vuṭṭhi viya chasu dvāresu kilesānaṃ uppannakālo, nadiyā puṇṇāya sote nimuggassa kumbhīlādīnaṃ bhakkhabhūtakālo viya saṃsārasote nimuggassa catūsu apāyesu dukkhānubhavanakālo veditabbo.
Tại đây, dòng sông có thể được hiểu như dòng chảy của samsara, người muốn qua sông giống như hành giả thiền, bờ bên này như là bản ngã, bờ bên kia như là Niết bàn. Bên bờ này, tám cây khỉ như tám thiền định, tay cầm cành cây như là hành thiền và sự suy ngẫm, việc bám vào cây bằng bốn bàn tay cũng giống như trạng thái gắn bó của thiền định đầu tiên, trong khi dòng sông trên cao giống như thời gian sinh khởi của các phiền não qua sáu cửa giác quan. Khi chìm trong dòng sông đầy ắp, giống như con bị cá và các sinh vật dưới nước nuốt chửng, vậy người chìm trong dòng chảy của samsara sẽ phải chịu đựng đau khổ trong bốn khổ cảnh.
Suddhena hatthenāti sudhotena parisuddhahatthena.
“Với tay thanh tịnh, nghĩa là với tay hoàn toàn thanh tịnh.”
Imasmimpi atthe tādisameva opammaṃ kātabbaṃ – tatheva hi pāraṃ gantukāmo puriso ‘‘kakudharukkhā nāma maṭṭhasākhā, kiliṭṭhahatthena gaṇhantassa hattho parigaleyyā’’ti hatthapāde sudhote katvā ekaṃ sākhaṃ gaṇhitvā paṭhamaṃ rukkhaṃ āruḷho.
“Trong trường hợp này cũng vậy, ví dụ như người muốn qua sông, người ấy nói rằng ‘Cành cây là những cành cây vững chắc, nếu tay dơ bẩn thì sẽ không thể bám vào’, nên người ấy đã rửa sạch tay và bám vào cành cây, leo lên cây đầu tiên.”
Tato otaritvā dutiyaṃ…pe… tato otaritvā aṭṭhamaṃ, aṭṭhamarukkhato otaritvā pārimatīre khemantabhūmiṃ gato.
“Sau đó, lần lượt, từ cây thứ hai cho đến cây thứ tám, rồi cuối cùng, sau khi xuống cây thứ tám, người ấy đã đi đến bờ bên kia, nơi đất lành, nơi không có khổ đau.”
Tattha ‘‘imehi rukkhehi pārimatīraṃ gamissāmī’’ti tassa purisassa cintitakālo viya yogino ‘‘aṭṭha samāpattiyo samāpajjitvā samāpattito vuṭṭhāya arahattaṃ gamissāmī’’ti cintitakālo, suddhena hatthena sākhāgahaṇaṃ viya jhānavipassanānaṃ pāripanthikadhamme sodhetvā samāpattisamāpajjanaṃ.
Tại đây, “Bằng cách bám vào những cây này, tôi sẽ đi qua bờ bên kia,” người ấy đã nghĩ, giống như người hành thiền nghĩ, “Sau khi đạt tám thiền định, tôi sẽ rời khỏi thiền định và đạt đến Arahantship.” Điều này giống như việc rửa tay sạch sẽ để bám vào cành cây, giúp cho hành thiền và sự suy ngẫm không bị ngăn trở, và sẽ hoàn thành được sự định tâm.
Tattha paṭhamarukkhārohaṇakālo viya paṭhamajjhānasamāpattikālo, paṭhamarukkhato oruyha dutiyaṃ āruḷhakālo viya paṭhamajjhāne nikantiyā abaddhassa tato vuṭṭhāya dutiyajjhānasamāpannakālo…pe… sattamarukkhato oruyha aṭṭhamaṃ āruḷhakālo viya ākiñcaññāyatanasamāpattiyaṃ nikantiyā abaddhassa tato vuṭṭhāya nevasaññānāsaññāyatanasamāpannakālo.
Ở đây, giống như việc leo lên cây đầu tiên là đạt được thiền đầu tiên, sau khi xuống cây đầu tiên và leo lên cây thứ hai là đạt được thiền thứ hai… và tiếp tục từ cây thứ bảy, khi leo lên cây thứ tám, đó là việc đạt được thiền định vô sở hữu tưởng, sau khi ra khỏi thiền này và đạt đến trạng thái vô tưởng.
Aṭṭhamarukkhato oruyha pārimatīraṃ khemantabhūmiṃ gatakālo viya nevasaññānāsaññāyatane nikantiyā abaddhassa samāpattito vuṭṭhāya saṅkhāre sammasitvā arahattappattakālo veditabbo.
Khi rời khỏi cây thứ tám và đến bờ bên kia, như người qua sông, ra khỏi thiền định vô sở hữu tưởng, quán chiếu các pháp và đạt được Arahantship, có thể hiểu được như là quá trình đạt đến Niết bàn.
Avijjāppabhedaṃ manasi karotīti aṭṭhasu ṭhānesu aññāṇabhūtāya gaṇabahalamahāavijjāya pabhedasaṅkhātaṃ arahattaṃ manasi karoti.
Ý nghĩ này liên quan đến sự phân chia của vô minh, trong đó vô minh rất lớn và ảnh hưởng đến tám nơi, dẫn đến sự nhận thức sai lầm và làm phát sinh sự phân biệt trong sự giác ngộ của Arahant.
Na pakkhandatīti ārammaṇavaseneva na pakkhandati.
Không chạy theo hoặc vội vã, mà chỉ đi theo mục tiêu một cách bình tĩnh, không vội vã theo đối tượng.
Jambālīti gāmato nikkhantassa mahāudakassa patiṭṭhānabhūto mahāāvāṭo.
“Jambāli” ám chỉ là một con sông lớn, giống như một cơn lũ, khởi phát từ một làng hay thị trấn, tạo thành một con đường lớn để đi qua.
Anekavassagaṇikāti gāmassa vā nagarassa vā uppannakāleyeva uppannattā anekāni vassagaṇāni uppannāya etissāti anekavassagaṇikā.
“Anekavassagaṇikā” có nghĩa là các cơn mưa kéo dài nhiều năm, hình thành và phát sinh từ một làng hoặc thành phố, tạo ra những đợt mưa kéo dài trong nhiều mùa.
Āyamukhānīti catasso pavisanakandarā. Apāyamukhānīti apavāhanacchiddāni.
“Āyamukhāni” có nghĩa là bốn cửa vào, “Apāyamukhāni” có nghĩa là các lối ra, giống như những cửa ngõ cho các sinh mệnh bị dẫn đi ra ngoài.
Na āḷippabhedo pāṭikaṅkhoti na pāṭikaṅkhitabbo.
Không có sự phân biệt về việc muốn cầu, cũng không phải là điều cần phải cầu xin, chỉ cần không phân biệt và đi theo con đường của chính mình.
Na hi tato udakaṃ uṭṭhāya pāḷiṃ bhinditvā kacavaraṃ gahetvā mahāsamuddaṃ pāpuṇāti.
Không thể chỉ đơn giản vượt qua bằng cách đập vỡ giới hạn của mình, giống như không thể chỉ dựa vào việc gắn với điều gì đó mà đi đến đại dương rộng lớn.
Imassa panatthassa vibhāvanatthaṃ uyyānagavesakaopammaṃ āharitabbaṃ.
Để phát triển chủ đề này, cần đưa ra ví dụ so sánh về người tìm kiếm vườn.
Eko kira nagaravāsiko kulaputto uyyānaṃ gavesanto nagarato nātidūre naccāsanne mahantaṃ jambāliṃ addasa.
Một người dân thành phố, con trai của một gia đình quý tộc, trong khi tìm kiếm vườn, đã phát hiện ra một con sông lớn gần đó.
So ‘‘imasmiṃ ṭhāne ramaṇīyaṃ uyyānaṃ bhavissatī’’ti sallakkhetvā kuddālaṃ ādāya cattāripi kandarāni pidhāya apavāhanacchiddāni vivaritvā aṭṭhāsi.
Anh ta nghĩ, “Ở đây sẽ là một khu vườn tuyệt vời,” và bắt đầu công việc, mang theo cuốc và bịt kín bốn cửa hang, mở các lối ra của chúng.
Devo na sammā vassi, avasesaudakaṃ apavāhanacchiddena parissavitvā gataṃ. Cammakhaṇḍapilotikādīni tattheva pūtikāni jātāni, pāṇakā saṇṭhitā, samantā anupagamanīyā jātā. Upagatānampi nāsāpuṭe pidhāya pakkamitabbaṃ hoti.
Cơn mưa không đến đúng lúc, và khi nước xả qua các lối ra, các mảnh vỏ da, phân bón và các chất thải khác đều thối rữa. Các loài động vật bị mắc kẹt, và nhiều loài khác bị đẩy ra xa. Những người muốn đến gần cũng không thể làm được, bị ngăn cản bởi mùi hôi.
So katipāhena āgantvā paṭikkamma ṭhito oloketvā ‘‘na sakkā upagantu’’nti pakkāmi.
Anh ta quay lại, sau khi quan sát một chút, và nhận ra rằng không thể đến gần được, rồi bỏ đi.
Tattha nagaravāsī kulaputto viya yogāvacaro daṭṭhabbo, uyyānaṃ gavesantena gāmadvāre jambāliyā diṭṭhakālo viya cātumahābhūtikakāyo, āyamukhānaṃ pihitakālo viya dhammassavanodakassa aladdhakālo, apāyamukhānaṃ vivaṭakālo viya chadvārikasaṃvarassa vissaṭṭhakālo, devassa sammā avuṭṭhakālo viya sappāyakammaṭṭhānassa aladdhakālo, avasesaudakassa apāyamukhehi parissavitvā gatakālo viya abbhantare guṇānaṃ parihīnakālo, udakassa uṭṭhāya pāḷiṃ bhinditvā kacavaraṃ ādāya mahāsamuddaṃ pāpuṇituṃ asamatthakālo viya arahattamaggena avijjāpāḷiṃ bhinditvā kilesarāsiṃ vidhamitvā nibbānaṃ sacchikātuṃ asamatthakālo, cammakhaṇḍapilotikādīnaṃ tattheva pūtibhāvo viya abbhantare rāgādikilesehi paripūritakālo, tassa āgantvā disvā vippaṭisārino gatakālo viya vaṭṭasamaṅgipuggalassa vaṭṭe abhiratakālo veditabbo.
Người hành thiền giống như người con trai của gia đình quý tộc tìm kiếm vườn. Việc thấy một con sông lớn ở gần cửa là giống như thể hiện cái thân này với bốn yếu tố. Việc không thể tiếp cận bờ giống như thời gian không có cơ hội nhận được nước giải pháp từ việc nghe giáo pháp. Việc mở các lối ra giống như sự tháo gỡ các chướng ngại tâm lý trong quá trình thiền. Việc không đạt được đúng lúc khi mưa rơi giống như sự không nhận được các kết quả thiền chính xác trong hành trình tu học. Giống như việc không thể đến đại dương sau khi bể vỡ những ngã ba, hành giả cũng không thể đạt được giải thoát và giác ngộ cho đến khi phá vỡ vô minh và các phiền não. Việc nhìn thấy những mùi thối rữa như cam thảo, phân bón giống như tâm trí bị đầy đủ tham dục và ác pháp. Cuối cùng, việc thấy việc quay lại của người ấy giống như những người vẫn còn quay vòng trong bánh xe luân hồi.
Āḷippabhedo pāṭikaṅkhoti pāḷippabhedo pāṭikaṅkhitabbo.
Trong trường hợp này, sự phân chia giữa các loại nước được mong đợi là có thể xảy ra, ví dụ như việc nước có thể được bốc lên từ một nguồn cụ thể và sau đó đi vào đại dương.
Tato hi udakaṃ uṭṭhāya pāḷiṃ bhinditvā kacavaraṃ ādāya mahāsamuddaṃ pāpuṇituṃ sakkhissatīti attho.
Điều này có nghĩa là việc nước sẽ có thể vươn ra biển lớn, phá vỡ các rào cản và đạt đến đại dương rộng lớn.
Idhāpi tadeva opammaṃ āharitabbaṃ.
Trong trường hợp này, cũng cần áp dụng một phép ẩn dụ tương tự.
Tattha āyamukhānaṃ vivaṭakālo viya sappāyadhammassavanassa laddhakālo, apāyamukhānaṃ pihitakālo viya chasu dvāresu saṃvarassa paccupaṭṭhitakālo, devassa sammā vuṭṭhakālo viya sappāyakammaṭṭhānassa laddhakālo, udakassa uṭṭhāya pāḷiṃ bhinditvā kacavaraṃ ādāya mahāsamuddaṃ pattakālo viya arahattamaggena avijjaṃ bhinditvā akusalarāsiṃ vidhamitvā arahattaṃ sacchikatakālo, āyamukhehi paviṭṭhena udakena sarassa paripuṇṇakālo viya abbhantare lokuttaradhammehi paripuṇṇakālo, samantato vatiṃ katvā rukkhe ropetvā uyyānamajjhe pāsādaṃ māpetvā nāṭakāni paccupaṭṭhapetvā subhojanaṃ bhuñjantassa nisinnakālo viya dhammapāsādaṃ āruyha nibbānārammaṇaṃ phalasamāpattiṃ appetvā nisinnakālo veditabbo.
Ở đây, phép ẩn dụ được áp dụng bao gồm các hình ảnh như việc nước dâng lên để thoát khỏi các cửa ải, giống như việc đạt được các mục tiêu qua con đường giác ngộ. Đối với người hành thiền, việc phá vỡ vô minh và các phiền não cũng như đạt được giác ngộ sẽ giống như việc đạt đến trạng thái thịnh vượng trong những công việc như trồng cây, xây dựng vườn, và thưởng thức các món ăn ngon khi đạt được hạnh phúc. Tất cả các hình ảnh này đều mô tả các bước tu tập để đạt được nibbāna và giải thoát khỏi vòng luân hồi.
Sesamettha uttānatthameva.
Tất cả những điều còn lại chỉ là sự giải thích của những điểm đã đề cập.
Desanā pana lokiyalokuttaramissikā kathitāti.
Lời giảng này là sự kết hợp giữa các giáo lý thế gian và xuất thế gian, được truyền đạt một cách thích hợp.
9. Nibbānasuttavaṇṇanā
9. Giải thích về Kinh Niết Bàn.
179. Navame hānabhāgiyā saññātiādīsu ‘‘paṭhamassa jhānassa lābhiṃ kāmasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti, hānabhāginī paññā’’ti (vibha. 799) abhidhamme vuttanayeneva attho veditabbo.
179. Trong đoạn này, nói về việc “Những nhận thức, tâm niệm, và chú tâm mang theo sự tham dục trong thiền định đầu tiên, là những yếu tố làm suy giảm trí tuệ.” Theo cách giải thích trong Tạng Abhidhamma, nghĩa của câu này là như vậy.
Yathābhūtaṃnappajānantīti yathāsabhāvato maggañāṇena na jānanti.
“Không biết sự thật như nó là, vì họ không nhận thức đúng đắn qua trí tuệ của con đường.”
10. Mahāpadesasuttavaṇṇanā
10. Giải thích về Kinh Đại Chỉ Dẫn.
180. Dasame bhoganagare viharatīti parinibbānasamaye cārikaṃ caranto taṃ nagaraṃ patvā tattha viharati.
180. Trong đoạn này, khi nói về việc “Ở thành phố của các thú vui, tại thời điểm nhập Niết Bàn, Đức Phật du hành đến thành phố đó và cư ngụ ở đó,” ý muốn nói rằng Ngài đã đi đến đó trong thời điểm cuối cùng trước khi nhập Niết Bàn.
Ānandacetiyeti ānandayakkhassa bhavanaṭṭhāne patiṭṭhitavihāre.
“Chỉ dẫn này có nghĩa là Ngài trú tại nơi của Đức Ananda, nơi tôn thờ Đức Yakkha Ananda.”
Mahāpadeseti mahāokāse mahāapadese vā, buddhādayo mahante mahante apadisitvā vuttāni mahākāraṇānīti attho.
“‘Lời chỉ dạy lớn’ có nghĩa là những hoàn cảnh quan trọng, hoặc những tình huống trọng đại được các bậc giác ngộ như Đức Phật và các bậc thầy cao cả chỉ ra.”
Neva abhinanditabbanti haṭṭhatuṭṭhehi sādhukāraṃ datvā pubbeva na sotabbaṃ.
“Không nên khen ngợi vội vàng, mà phải xem xét cẩn thận và không nghe theo ngay từ đầu.”
Evaṃ kate hi pacchā ‘‘idaṃ na sametī’’ti vuccamānopi ‘‘kiṃ pubbeva ayaṃ dhammo, idāni na dhammo’’ti vatvā laddhiṃ na vissajjeti.
“Nếu đã nói như vậy rồi, về sau nếu có người nói ‘Đây là không đúng’, thì họ sẽ tự tìm ra lý lẽ và vẫn không từ bỏ quan điểm của mình.”
Nappaṭikkositabbanti ‘‘kiṃ esa bālo vadatī’’ti evaṃ pubbeva na vattabbaṃ.
“Không nên phản đối, vì người nói như vậy là người không hiểu, không nên phản ứng với những người đó.”
Evaṃ vutte hi vattuṃ yuttampi na vakkhati.
“Dù có lời nói hợp lý, cũng không nên nói ra vì điều đó không phù hợp.”
Tenāha – anabhinanditvā appaṭikkositvāti.
“Do đó, phải làm như thế – không khen ngợi và không phản đối.”
Padabyañjanānīti padasaṅkhātāni byañjanāni.
“Là những từ ngữ được gọi là từ ngữ và âm thanh.”
Sādhukaṃ uggahetvāti ‘‘imasmiṃ ṭhāne pāḷi vuttā, imasmiṃ ṭhāne attho vutto, imasmiṃ ṭhāne anusandhi kathitā , imasmiṃ ṭhāne pubbāparaṃ kathita’’nti suṭṭhu gahetvā.
“Cần phải hiểu rõ ràng, như việc đã nói trong kinh điển, có nghĩa là phải nắm vững từng ý nghĩa của từ, nghĩa và các mối liên kết được đề cập trong đó.”
Sutte otāretabbānīti sutte otaritabbāni.
“Cần phải truyền tải những lời giáo huấn qua các bộ kinh điển.”
Vinaye sandassetabbānīti vinaye saṃsandetabbāni.
“Cần phải chỉ dạy trong giáo lý của Tạng Luật và làm sáng tỏ các vấn đề theo cách thức này.”
Ettha ca suttanti vinayo vutto.
Ở đây, nói về sự giải thích của Kinh và Luật.
Yathāha – ‘‘kattha paṭikkhittaṃ, sāvatthiyaṃ suttavibhaṅge’’ti (cūḷava. 457) vinayoti khandhako.
Như đã nói, “nơi nào có sự phân biệt, ở Sāvatthī trong Suttavibhaṅga (Giải thích Kinh hoặc Phân tích Kinh),” đó là phần Luật.
Yathāha – ‘‘vinayātisāre’’ti.
Như đã nói, “tóm lại là Luật.”
Dịch lần 2: Như đã nói, “Đây là những phần trọng yếu trong Luật.”
Evaṃ vinayapiṭakampi na pariyādiyati.
Như vậy, Pháp bộ Luật cũng không được giới hạn.
Dịch lần 2: Như vậy, Tạng Luật cũng không bị hạn chế.
Ubhatovibhaṅgā pana suttaṃ, khandhakaparivārā vinayoti evaṃ vinayapiṭakaṃ pariyādiyati.
Phần Kinh và phần Khandhaka cùng với các phụ lục, đó là Luật, bộ Pháp.
Dịch lần 2: Tuy nhiên, những phần phân tách cả hai mặt là Kinh và Luật sẽ được bao gồm trong Tạng Luật, kèm theo các bộ phận như Khandhaka.
Từ “Khandhaka” có thể dịch là “Phần của Tạng Luật” (Bộ Luật). Trong văn bản Phật giáo Nguyên thủy, “Khandhaka” là một phần của Tạng Luật trong bộ Tam Tạng Kinh điển Theravāda, chứa các quy tắc về kỷ luật của Tăng đoàn, bao gồm các điều khoản chi tiết về đời sống của các tu sĩ và những quy định về sự hành xử trong cộng đồng.
Atha vā suttantapiṭakaṃ suttaṃ, vinayapiṭakaṃ vinayoti evaṃ dveyeva piṭakāni pariyādiyanti.
Hoặc là Tạng Kinh, hoặc Tạng Luật, đó là cách xác định hai Tạng.
Dịch lần 2: Hoặc có thể nói, Tạng Kinh được gọi là Kinh, Tạng Luật là Luật, do đó hai Tạng này sẽ được bao gồm.
Suttantābhidhammapiṭakāni vā suttaṃ, vinayapiṭakaṃ vinayoti evampi tīṇi piṭakāni na tāva pariyādiyanti.
Hoặc là Tạng Kinh, Tạng Abhidhamma và Tạng Luật, Tam Tạng không bị giới hạn như vậy.
Dịch lần 2: Ngay cả khi nói về Tạng Kinh, Tạng Abhidhamma, và Tạng Luật, ba Tạng này cũng không bị giới hạn.
Asuttanāmakañhi buddhavacanaṃ nāma atthi.
Nói rằng có những lời Phật dạy được gọi là “Không phải Kinh.”
Dịch lần 2: Cũng có những lời dạy của Đức Phật mà không phải là Kinh.
Seyyathidaṃ – jātakaṃ paṭisambhidā niddeso suttanipāto dhammapadaṃ udānaṃ itivuttakaṃ vimānavatthu petavatthu theragāthā therīgāthā apadānanti.
Ví dụ như là: Bổn Sanh (Jātaka), Phân Tích Đạo (Paṭisambhidā), Diễn Giải (Niddesa), Kinh Pháp Cú (Dhammapada), Kinh Tập (Suttanipāta), Phật Tự Thuyết (Udāna), Phật Thuyết Như Vậy (Itivuttaka), Chuyện Thiên Cung (Vimānavatthu), Chuyện Ngạ Quỷ (Petavatthu), Trưởng Lão Kệ (Theragāthā), Trưởng Lão Ni Kệ (Therīgāthā), và Thánh Nhân Ký Sự (Apadāna).
- Jātaka: Truyện sinh tiền (tức là những câu chuyện về các kiếp trước của Đức Phật).
- Paṭisambhidā: Phân tích, giải thích (tập hợp các bài giảng giải thích sự hiểu biết sâu sắc về giáo lý).
- Niddesa: Phân tích, giải thích (các bài giảng giải thích chi tiết các đề tài trong các bài kinh).
- Suttanipāta: Tuyển tập các bài Kinh (là bộ sưu tập các bài kinh quan trọng trong Nikāya).
- Dhammapada: Pháp cú (tuyển tập các lời dạy ngắn gọn của Đức Phật).
- Udāna: Lời phát nguyện (tập hợp những lời phát nguyện của Đức Phật trong những tình huống đặc biệt).
- Itivuttaka: Lời dạy như thế này (tập hợp những lời dạy của Đức Phật bắt đầu bằng “Như vầy tôi nghe”).
- Vimānavatthu: Những câu chuyện về cung điện thiên giới (tập hợp những câu chuyện về các vị chư thiên).
- Petavatthu: Những câu chuyện về loài quỷ (tập hợp các câu chuyện về các linh hồn đói khát).
- Theragāthā: Bài kệ của các bậc trưởng lão (tập hợp những bài ca ngợi công đức của các vị thánh tăng).
- Therīgāthā: Bài kệ của các bậc trưởng lão nữ (tập hợp những bài ca ngợi công đức của các vị thánh ni).
- Apadāna: Những câu chuyện về hành trình của các vị thánh (tập hợp các câu chuyện kể về hành trình tu hành của các vị thánh trong quá khứ).
Sudinnatthero pana ‘‘asuttanāmakaṃ buddhavacanaṃ natthī’’ti taṃ sabbaṃ paṭikkhipitvā ‘‘tīṇi piṭakāni suttaṃ, vinayo pana kāraṇa’’nti āha.
Nhưng Tăng Già Sudinna nói rằng “Không có lời Phật gọi là ‘Không phải Kinh,’” và bỏ hết điều đó, ông nói “Tam Tạng là Kinh, còn Luật là nguyên nhân.”
Dịch lần 2: Tuy nhiên, Sudinna Thera nói rằng “Không có lời dạy nào của Đức Phật không phải là Kinh,” và đã bác bỏ điều đó, và nói rằng “Ba Tạng là Kinh, còn Luật là nguyên nhân.”
Tato taṃ kāraṇaṃ dassento idaṃ suttamāhari –
Do đó, khi giải thích nguyên nhân, đây là lời dạy:
Dịch lần 2: Sau đó, để giải thích lý do, Ngài đã thuyết giảng bài Kinh này:
‘‘Ye kho tvaṃ, gotami, dhamme jāneyyāsi, ime dhammā sarāgāya saṃvattanti no virāgāya, saṃyogāya saṃvattanti no visaṃyogāya, saupādānāya saṃvattanti no anupādānāya, mahicchatāya saṃvattanti no appicchatāya, asantuṭṭhiyā saṃvattanti no santuṭṭhiyā, kosajjāya saṃvattanti no vīriyārambhāya, saṅgaṇikāya saṃvattanti no pavivekāya, ācayāya saṃvattanti no apacayāya.
“Những pháp mà con biết, Gotamī, những pháp này dẫn dắt đến sự ham muốn chứ không phải sự không ham muốn, dẫn dắt đến sự kết nối chứ không phải sự tách rời, dẫn dắt đến sự gắn kết chứ không phải sự không gắn kết, dẫn dắt đến sự đích thị cao chứ không phải sự tiểu thị, dẫn dắt đến sự không hài lòng chứ không phải sự hài lòng, dẫn dắt đến sự lười biếng chứ không phải sự nỗ lực, dẫn dắt đến sự sống trong xã hội chứ không phải sự tu tập độc lập, dẫn dắt đến sự tích trữ chứ không phải sự tiêu thụ.”
Dịch lần 2: “Đức Gotami, những pháp này dẫn đến tham ái chứ không phải ly tham, dẫn đến liên kết chứ không phải tách rời, dẫn đến có sở hữu chứ không phải không sở hữu, dẫn đến tham muốn lớn lao chứ không phải ít muốn, dẫn đến bất mãn chứ không phải thỏa mãn, dẫn đến thụ động chứ không phải nỗ lực, dẫn đến tụ tập chứ không phải tĩnh lặng, dẫn đến tích lũy chứ không phải giảm bớt.”
Ekaṃsena, gotami, jāneyyāsi ‘neso dhammo neso vinayo netaṃ satthu sāsana’nti.
“Về một mặt, Gotamī, con biết rằng ‘đây không phải là Pháp, không phải là Luật, không phải là Sắc lệnh của Thầy (Ta, tức là Đức Thế Tôn).’”
Dịch lần 2: “Với một con đường duy nhất, Gotami, con sẽ biết rằng ‘Đây không phải là Pháp, đây không phải là Luật, đây không phải là lời dạy của Thầy.’”
‘‘Ye ca kho tvaṃ, gotami, dhamme jāneyyāsi, ime dhammā virāgāya saṃvattanti no sarāgāya, visaṃyogāya saṃvattanti no saṃyogāya. Anupādānāya saṃvattanti no saupādānāya, appicchatāya saṃvattanti no mahicchatāya, santuṭṭhiyā saṃvattanti no asantuṭṭhiyā, vīriyārambhāya saṃvattanti no kosajjāya, pavivekāya saṃvattanti no saṅgaṇikāya, apacayāya saṃvattanti no ācayāya.
“Đức Gotami, những pháp này dẫn đến ly tham chứ không phải tham ái, dẫn đến tách rời chứ không phải liên kết, dẫn đến không sở hữu chứ không phải có sở hữu, dẫn đến ít muốn chứ không phải tham muốn lớn, dẫn đến thỏa mãn chứ không phải bất mãn, dẫn đến nỗ lực chứ không phải thụ động, dẫn đến tĩnh lặng chứ không phải tụ tập, dẫn đến giảm bớt chứ không phải tích lũy.”
Dịch lần 2: “Đức Gotami, những pháp này dẫn đến ly tham chứ không phải tham ái, dẫn đến tách rời chứ không phải liên kết, dẫn đến không sở hữu chứ không phải có sở hữu, dẫn đến ít muốn chứ không phải tham muốn lớn lao, dẫn đến thỏa mãn chứ không phải bất mãn, dẫn đến nỗ lực chứ không phải thụ động, dẫn đến tĩnh lặng chứ không phải tụ tập (Nhóm nhiều người hoặc nhiều vật lại một chỗ), dẫn đến giảm bớt chứ không phải tích lũy.”
Ekaṃsena, gotami, jāneyyāsi ‘eso dhammo eso vinayo etaṃ satthu sāsana’’’nti (cūḷava. 406; a. ni. 8.53).
“Với một con đường duy nhất, Gotami, con sẽ biết rằng ‘Đây là Pháp, đây là Luật, đây là lời dạy của Thầy.’”
Tasmā sutteti tepiṭakabuddhavacane otāretabbāni.
Vì vậy, các Kinh này phải được bao gồm trong Tạng Kinh của lời dạy của Đức Phật.
Dịch lần 2: Do đó, Kinh là những lời dạy của Đức Phật trong Tạng Kinh phải được thâu tóm (là hình thức kết hợp) lại.
Vinayeti etasmiṃ rāgādivinayakāraṇe saṃsandetabbānīti ayamettha attho.
Và về Luật, nghĩa là phải giải thích về nguyên nhân của sự chế ngự tham ái và các yếu tố tương tự.
Dịch lần 2: Về phần Luật, trong đó là lý do đối trị tham ái và các yếu tố khác, điều này có ý nghĩa như thế này.
Na ceva sutte otarantīti suttapaṭipāṭiyā katthaci anāgantvā challiṃ uṭṭhapetvā guḷhavessantara-guḷhaummagga-guḷhavinayavedallapiṭakānaṃ aññatarato āgatāni paññāyantīti attho.
Không chỉ vậy, những Kinh này không bị giới hạn bởi các phương pháp thực hành, mà khi không có mặt, sẽ có những cách thức như việc đẩy lùi các điều xấu, từ đó những pháp này được xác định.
Dịch lần 2: Và cũng không phải chỉ có những Kinh được tiếp thu (tiếp nhận và biến thành nhận thức của bản thân), mà các Kinh theo trình tự phải được tiếp nhận đầy đủ, không bỏ sót, như các Kinh được thâu tóm (kết hợp) từ các Tạng Kinh khác nhau.
Evaṃ āgatāni hi rāgādivinaye ca apaññāyamānāni chaḍḍetabbāni honti.
Những pháp này, khi đến từ các phương pháp như vậy, nếu không được nhận thức đúng đắn, thì phải bị loại bỏ.
Dịch lần 2: Những Kinh đến từ các Tạng Kinh như vậy cần được thải bỏ nếu không có sự nhận thức rõ ràng về tham ái và các yếu tố tương tự.
Tena vuttaṃ – ‘‘iti hidaṃ, bhikkhave, chaḍḍeyyāthā’’ti.
Do đó, Đức Phật đã nói: “Vì vậy, này các Tỳ-kheo, phải bỏ chúng đi.”
Etenupāyena sabbattha attho veditabbo.
Với phương thức này, ý nghĩa sẽ được hiểu đúng ở mọi nơi.
Idaṃ, bhikkhave, catutthaṃ mahāpadesaṃ dhāreyyāthāti imaṃ, bhikkhave, catutthaṃ dhammassa patiṭṭhānokāsaṃ dhāreyyāthāti.
“Này các Tỳ-kheo, đây là phương pháp thứ tư, phải giữ vững vị trí của Pháp.”
Dịch lần 2: “Vì vậy, này các Tỷ kheo, cần phải giữ gìn lời khuyên lớn thứ tư này, chính là việc duy trì sự đặt nền tảng vững chắc cho Pháp.”
Sañcetaniyavaggo tatiyo.
Đoạn kinh thứ ba trong phần Sañcetaniyavagga (Bài kệ Tích tụ).
