(17) 2. Paṭipadāvaggo
2. Chương về con đường thực hành
1. Saṃkhittasuttavaṇṇanā
1. Giải thích bài kinh tóm lược
161. Dutiyassa paṭhame sukhapaṭikkhepena dukkhā paṭipajjitabbato paṭipadā etissāti dukkhāpaṭipadā.
161. Ở bài kinh thứ hai, bởi vì phải thực hành bằng cách từ bỏ lạc để chịu khổ, con đường này được gọi là “khổ hành đạo”.
Asīghappavattitāya garubhāvena dandhā abhiññā etissāti dandhābhiññā.
Bởi vì tiến trình chậm chạp, mang tính nặng nề, trí tuệ này được gọi là “trí tuệ chậm chạp”.
Imināva nayena sabbapadesu attho veditabbo.
Ý nghĩa trong tất cả các trường hợp phải được hiểu theo cách này.
2. Vitthārasuttavaṇṇanā
2. Giải thích bài kinh chi tiết
162. Dutiye abhikkhaṇanti abhiṇhaṃ.
162. Trong bài kinh thứ hai, từ “abhikkhaṇa” có nghĩa là “thường xuyên”.
Ānantariyanti anantaravipākadāyakaṃ maggasamādhiṃ.
“Ānantariya” có nghĩa là sự thiền định trong Đạo, dẫn đến quả báo ngay lập tức.
Āsavānaṃ khayāyāti arahattaphalatthāya.
“Āsavānaṃ khayāya” nghĩa là hướng đến sự diệt tận các lậu hoặc, tức là thành tựu quả vị A-la-hán.
Pañcindriyānīti vipassanāpañcamakāni pañcindriyāni.
“Pañcindriyāni” nghĩa là năm năng lực trong tuệ quán.
Paññindriyanti hi ettha vipassanāpaññāva paññindriyanti adhippetaṃ.
Ở đây, “Paññindriya” ám chỉ trí tuệ của tuệ quán.
Sesamettha pāḷivasena uttānameva.
Phần còn lại ở đây đã rõ ràng theo ngữ cảnh Pāli.
Imāsaṃ pana paṭipadānaṃ ayaṃ āvibhāvakathā – idha bhikkhu pubbe akatābhiniveso pubbabhāge rūpapariggahe kilamati, arūpapariggahe kilamati, paccayapariggahe kilamati, tīsu addhāsu kilamati, maggāmagge kilamati.
Đây là lời giải thích về những con đường thực hành này: Ở đây, một vị Tỳ-kheo, do trước đó chưa có sự thực hành đúng đắn, nên giai đoạn ban đầu phải chịu khó khăn khi quan sát sắc pháp, khi quan sát vô sắc pháp, khi phân tích nhân duyên, khi nhận thức ba thời (quá khứ, hiện tại, tương lai), và khi phân biệt giữa con đường và phi con đường.
Evaṃ pañcasu ṭhānesu kilamanto vipassanaṃ pāpuṇāti.
Như vậy, bằng cách vượt qua năm chướng ngại này, vị ấy đạt được tuệ quán.
Vipassanaṃ patvāpi udayabbayānupassane, bhaṅgānupassane, bhayatupaṭṭhāne, ādīnavānupassane, nibbidānupassane, muccitukamyatāñāṇe, saṅkhārupekkhāñāṇe, anulomañāṇe, gotrabhuñāṇeti imesu navasu vipassanāñāṇesupi kilamitvāva lokuttaramaggaṃ pāpuṇāti.
Ngay cả sau khi đạt được tuệ quán, vị ấy vẫn phải vượt qua khó khăn trong chín tuệ quán khác: tuệ quán về sự sinh diệt, tuệ quán về sự tan hoại, tuệ quán về sự sợ hãi, tuệ quán về sự nguy hiểm, tuệ quán về sự chán ghét, tuệ quán về ước muốn thoát ly, tuệ quán về sự xả bỏ các hành, tuệ quán thuận thứ, và tuệ quán chuyển tộc, rồi mới đạt được Thánh đạo.
Tassa so lokuttaramaggo evaṃ dukkhena garubhāvena sacchikatattā dukkhapaṭipado dandhābhiñño nāma jāto.
Thánh đạo của vị ấy, do được chứng ngộ qua những khó khăn và nặng nề như vậy, được gọi là “khổ hành đạo với trí tuệ chậm chạp”.
Yo pana pubbabhāge pañcasu ñāṇesu kilamanto aparabhāge navasu vipassanāñāṇesu akilamitvāva maggaṃ sacchikaroti, tassa so maggo evaṃ dukkhena agarubhāvena sacchikatattā dukkhapaṭipado khippābhiñño nāma jāto.
Nhưng nếu một vị khác chỉ chịu khó khăn ở giai đoạn đầu với năm tuệ quán, và không gặp khó khăn ở giai đoạn sau với chín tuệ quán, vị ấy chứng ngộ Thánh đạo một cách nhanh chóng. Thánh đạo của vị ấy được gọi là “khổ hành đạo với trí tuệ nhanh chóng”.
Iminā upāyena itarāpi dve veditabbā.
Bằng cách này, hai loại khác cũng nên được hiểu.
Goṇapariyesakaupamāhi cetā vibhāvetabbā – ekassa hi purisassa cattāro goṇā palāyitvā aṭaviṃ paviṭṭhā.
Điều này có thể được minh họa qua ví dụ người tìm bò: Có một người, bốn con bò của anh ta chạy trốn vào trong rừng.
So sakaṇṭake sagahane vane te pariyesanto gahanamaggeneva kicchena kasirena gantvā gahanaṭṭhāneyeva nilīne goṇepi kicchena kasirena addasa.
Anh ta, tìm kiếm chúng trong khu rừng đầy gai và bụi rậm, đi qua con đường rậm rạp với rất nhiều khó khăn và mệt mỏi, và cuối cùng chỉ thấy chúng khi chúng đang ẩn nấp ở nơi rậm rạp.
Eko kicchena gantvā abbhokāse ṭhite khippameva addasa.
Một người khác, dù phải chịu khó khăn khi đi, nhưng khi đến vùng trống trải, đã nhanh chóng nhìn thấy bò.
Aparo abbhokāsamaggena sukhena gantvā gahanaṭṭhāne nilīne kicchena kasirena addasa.
Người khác đi qua con đường trống trải dễ dàng, nhưng lại gặp khó khăn khi tìm thấy bò ẩn nấp trong bụi rậm.
Aparo abbhokāsamaggeneva sukhena gantvā abbhokāse ṭhiteyeva khippaṃ addasa.
Người cuối cùng đi qua con đường trống trải một cách dễ dàng và nhanh chóng tìm thấy bò ở nơi trống trải.
Tattha cattāro goṇā viya cattāro ariyamaggā daṭṭhabbā, goṇapariyesako puriso viya yogāvacaro, gahanamaggena kicchena kasirena gamanaṃ viya pubbabhāge pañcasu ñāṇesu kilamato dukkhāpaṭipadā.
Ở đây, bốn con bò tượng trưng cho bốn Thánh đạo, người tìm bò là hành giả, và con đường rậm rạp, khó khăn tượng trưng cho sự chịu đựng khó khăn trong năm tuệ quán giai đoạn đầu – đó là khổ hành đạo.
Gahanaṭṭhāne nilīnānaṃ kiccheneva dassanaṃ viya aparabhāge navasu ñāṇesu kilamantassa ariyamaggānaṃ dassanaṃ.
Việc nhìn thấy bò ẩn nấp với khó khăn tượng trưng cho việc chứng ngộ Thánh đạo của người chịu khó khăn ở chín tuệ quán giai đoạn sau.
Iminā upāyena sesaupamāpi yojetabbā.
Bằng cách này, các ví dụ còn lại cũng nên được áp dụng tương tự.
3. Asubhasuttavaṇṇanā
3. Giải thích bài kinh về sự quán bất tịnh
163. Tatiye asubhānupassī kāye viharatīti attano karajakāye ‘‘yathā etaṃ, tathā ida’’nti iminā nayena bahiddhā diṭṭhānaṃ dasannaṃ asubhānaṃ upasaṃharaṇavasena asubhānupassī viharati, attano kāyaṃ asubhato paṭikūlato ñāṇena passatīti attho.
163. Trong bài kinh thứ ba, “người quán bất tịnh trong thân sống như thế” nghĩa là vị ấy quán thân thể của chính mình, thông qua sự so sánh như sau: “Như vậy đối với thân này, cũng như với những gì đã được thấy bên ngoài”. Với ý nghĩa này, vị ấy quán thân thể mình là bất tịnh và phản cảm qua trí tuệ.
Āhāre paṭikūlasaññīti navannaṃ pāṭikulyānaṃ vasena kabaḷīkārāhāre paṭikūlasaññī.
“Sự quán tưởng phản cảm trong thức ăn” nghĩa là quán tưởng về sự phản cảm thông qua chín khía cạnh của thức ăn thông thường.
Sabbaloke anabhiratisaññīti sabbasmimpi tedhātuke lokasannivāse anabhiratāya ukkaṇṭhitasaññāya samannāgato.
“Sự quán tưởng chán nản đối với toàn thế giới” nghĩa là phát triển tâm trí chán nản đối với sự tồn tại trong ba cõi.
Sabbasaṅkhāresu aniccānupassīti sabbepi tebhūmakasaṅkhāre aniccato anupassanto.
“Sự quán tưởng vô thường trong tất cả các hành” nghĩa là quán tất cả các hành trong ba cõi là vô thường.
Maraṇasaññāti maraṇaṃ ārabbha uppannasaññā.
“Sự quán tưởng về cái chết” nghĩa là sự quán tưởng khởi lên liên quan đến cái chết.
Ajjhattaṃ sūpaṭṭhitā hotīti niyakajjhatte suṭṭhu upaṭṭhitā hoti.
“Sự chú ý an trú bên trong” nghĩa là sự an trú mạnh mẽ trong tâm bên trong.
Ettāvatā balavavipassanā kathitā.
Bằng cách này, sự tuệ quán mạnh mẽ đã được giải thích.
Sekhabalānīti sikkhanakānaṃ balāni.
“Những năng lực của người đang tu tập” nghĩa là các năng lực thuộc về những người còn đang học tập.
Sesamettha pāḷivasena uttānameva.
Phần còn lại ở đây đã rõ ràng theo văn bản Pāli.
‘‘Asubhānupassī’’tiādīni pana dukkhāya paṭipadāya dassanatthaṃ vuttāni, paṭhamajjhānādīni sukhāya.
Những điều như “asubhānupassī” (người quán bất tịnh) được nêu ra để minh họa cho con đường khổ hạnh, trong khi những điều như “paṭhamajjhāna” (sơ thiền) thì để minh họa cho con đường an lạc.
Asubhādīni hi paṭikūlārammaṇāni, tesu pana pakatiyāva sampiyāyamānaṃ cittaṃ allīyati.
Những đối tượng như bất tịnh là các đối tượng phản cảm, nhưng tâm trí tự nhiên vẫn thường gắn bó với chúng.
Tasmā tāni bhāvento dukkhapaṭipadaṃ paṭipanno nāma hoti.
Vì vậy, người tu tập với những đối tượng này được gọi là đang đi trên con đường khổ hạnh.
Paṭhamajjhānādīni paṇītasukhāni, tasmā tāni paṭipanno sukhapaṭipadaṃ paṭipanno nāma hoti.
Sơ thiền và các trạng thái tương tự là những trạng thái an lạc cao cấp, do đó người tu tập với chúng được gọi là đi trên con đường an lạc.
Ayaṃ panettha sabbasādhāraṇā upamā – saṅgāmāvacarapuriso hi phalakakoṭṭhakaṃ katvā pañcāvudhāni sannayhitvā saṅgāmaṃ pavisati, so antarā vissamitukāmo phalakakoṭṭhakaṃ pavisitvā vissamati ceva pānabhojanādīni ca paṭisevati.
Ở đây, ví dụ phổ quát là: Một người lính chuẩn bị bước vào chiến trường, chế tạo một cái lá chắn, mang theo năm loại vũ khí, và tiến vào trận chiến. Khi cần nghỉ ngơi, anh ta quay lại nơi lá chắn, nghỉ ngơi và dùng thức ăn, đồ uống.
Tato puna saṅgāmaṃ pavisitvā kammaṃ karoti.
Sau đó, anh ta quay lại chiến trường và tiếp tục chiến đấu.
Tattha saṅgāmo viya kilesasaṅgāmo daṭṭhabbo, phalakakoṭṭhako viya pañcanissayabalāni, saṅgāmapavisanapuriso viya yogāvacaro, pañcāvudhasannāho viya vipassanāpañcamāni indriyāni, saṅgāmaṃ pavisanakālo viya vipassanāya kammakaraṇakālo.
Ở đây, chiến trường được ví như cuộc chiến với phiền não, lá chắn ví như năm năng lực hỗ trợ, người lính ví như hành giả, năm vũ khí ví như năm quyền trong tuệ quán, và việc bước vào chiến trường ví như thực hành tuệ quán.
Vissamitukāmassa phalakakoṭṭhakaṃ pavisitvā vissamanapānabhojanāni paṭisevanakālo viya vipassanāya kammaṃ karontassa cittuppādassa nirassādakkhaṇe pañca balāni nissāya cittaṃ sampahaṃsanakālo.
Khoảnh khắc người lính nghỉ ngơi và dùng thức ăn được ví như thời điểm hành giả dựa vào năm năng lực để làm dịu tâm khi sự nhàm chán khởi lên trong quá trình thực hành.
Vissamitvā khāditvā pivitvā ca puna saṅgāmassa pavisanakālo viya pañcahi balehi cittaṃ sampahaṃsetvā puna vipassanāya kammaṃ karontassa vivaṭṭetvā arahattaggahaṇakālo veditabbo.
Khoảnh khắc người lính ăn uống xong và quay lại chiến trường được ví như khi hành giả, sau khi làm dịu tâm nhờ năm năng lực, tiếp tục thực hành tuệ quán và đạt được quả vị A-la-hán.
Imasmiṃ pana sutte balāni ceva indriyāni ca missakāneva kathitānīti.
Trong bài kinh này, năng lực và quyền đã được giải thích như một thể kết hợp.
4. Paṭhamakhamasuttavaṇṇanā
4. Giải thích bài kinh về sự nhẫn nhục đầu tiên
164. Catutthe akkhamāti anadhivāsikapaṭipadā.
164. Trong bài kinh thứ tư, “akkhamā” nghĩa là con đường không chịu đựng (không nhẫn nhịn).
Khamāti adhivāsikapaṭipadā.
“Khamā” nghĩa là con đường chịu đựng (nhẫn nhịn).
Damāti indriyadamanapaṭipadā.
“Dama” nghĩa là con đường chế ngự các căn.
Samāti akusalavitakkānaṃ vūpasamanapaṭipadā.
“Sama” nghĩa là con đường dẹp yên các tư duy bất thiện.
Rosantaṃ paṭirosatīti ghaṭṭentaṃ paṭighaṭṭeti.
“Rosantaṃ paṭirosati” nghĩa là chống lại người đang tấn công mình.
Bhaṇḍantaṃpaṭibhaṇḍatīti paharantaṃ paṭipaharati.
“Bhaṇḍantaṃ paṭibhaṇḍati” nghĩa là đáp trả người đang đánh mình.
Pañcamachaṭṭhāni uttānatthāneva.
Bài kinh thứ năm và thứ sáu có ý nghĩa rõ ràng, không cần giải thích.
7. Mahāmoggallānasuttavaṇṇanā
7. Giải thích bài kinh về Tôn giả Đại Mục Kiền Liên
167. Sattame mahāmoggallānattherassa heṭṭhimā tayo maggā sukhapaṭipadā dandhābhiññā ahesuṃ, arahattamaggo dukkhapaṭipado khippābhiñño.
167. Trong bài kinh thứ bảy, đối với Tôn giả Đại Mục Kiền Liên, ba đạo đầu tiên thuộc về con đường an lạc với trí tuệ chậm chạp, nhưng đạo A-la-hán thuộc về con đường khổ hạnh với trí tuệ nhanh chóng.
Tasmā evamāha – ‘‘yāyaṃ paṭipadā dukkhā khippābhiññā, imaṃ me paṭipadaṃ āgamma anupādāya āsavehi cittaṃ vimutta’’nti.
Do đó, Ngài nói rằng: “Con đường này là khổ hạnh nhưng nhanh chóng đạt trí tuệ, nhờ đi theo con đường này mà tâm tôi đã thoát khỏi các lậu hoặc không còn chấp thủ.”
8. Sāriputtasuttavaṇṇanā
8. Giải thích bài kinh về Tôn giả Xá Lợi Phất
168. Aṭṭhame dhammasenāpatittherassa heṭṭhimā tayo maggā sukhapaṭipadā dandhābhiññā, arahattamaggo sukhapaṭipado khippābhiñño.
168. Trong bài kinh thứ tám, đối với Tôn giả Xá Lợi Phất, ba đạo đầu tiên thuộc về con đường an lạc với trí tuệ chậm chạp, nhưng đạo A-la-hán thuộc về con đường an lạc với trí tuệ nhanh chóng.
Tasmā ‘‘yāyaṃ paṭipadā sukhā khippābhiññā’’ti āha.
Do đó, Ngài nói rằng: “Con đường này là an lạc nhưng nhanh chóng đạt trí tuệ.”
Imesu pana dvīsupi suttesu missikāva paṭipadā kathitāti veditabbā.
Trong cả hai bài kinh này, con đường thực hành được nói đến như một sự kết hợp giữa các yếu tố.
9. Sasaṅkhārasuttavaṇṇanā
9. Giải thích bài kinh về những người với sự nỗ lực có chủ ý
169. Navame paṭhamadutiyapuggalā sukkhavipassakā sasaṅkhārena sappayogena saṅkhāranimittaṃ upaṭṭhapenti.
169. Trong bài kinh thứ chín, những người thuộc loại đầu tiên và thứ hai, là các hành giả tuệ quán khô khan, phát triển đối tượng thiền định thông qua sự nỗ lực có chủ ý và gắn bó với các hành.
Tesu eko vipassanindriyānaṃ balavattā idheva kilesaparinibbānena parinibbāyati,
Trong số họ, một người, với các năng lực tuệ quán mạnh mẽ, đạt đến sự diệt tận phiền não và Niết-bàn ngay trong đời này.
eko indriyānaṃ dubbalatāya idha asakkonto anantare attabhāve tadeva mūlakammaṭṭhānaṃ paṭilabhitvā sasaṅkhārena sappayogena saṅkhāranimittaṃ upaṭṭhapetvā kilesaparinibbānena parinibbāyati,
Một người khác, do năng lực yếu kém, không thể đạt được Niết-bàn trong đời này, nhưng trong đời sống kế tiếp, sau khi tìm lại đề mục thiền ban đầu, phát triển đối tượng thiền định với sự nỗ lực có chủ ý và diệt tận phiền não để đạt đến Niết-bàn.
tatiyacatutthā samathayānikā.
Những người thuộc loại thứ ba và thứ tư là các hành giả dựa vào thiền chỉ.
Tesaṃ eko asaṅkhārena appayogena indriyānaṃ balavattā idheva kilese khepeti,
Trong số họ, một người với năng lực mạnh mẽ, diệt tận phiền não ngay trong đời này mà không cần sự nỗ lực có chủ ý.
eko indriyānaṃ dubbalattā idha asakkonto anantare attabhāve tadeva mūlakammaṭṭhānaṃ paṭilabhitvā asaṅkhārena appayogena kilese khepetīti veditabbo.
Một người khác, do năng lực yếu kém, không thể diệt tận phiền não trong đời này, nhưng trong đời sống kế tiếp, sau khi tìm lại đề mục thiền ban đầu, diệt tận phiền não mà không cần sự nỗ lực có chủ ý.
10. Yuganaddhasuttavaṇṇanā
10. Giải thích bài kinh về sự kết hợp
170. Dasame samathapubbaṅgamanti samathaṃ pubbaṅgamaṃ purecārikaṃ katvā.
170. Trong bài kinh thứ mười, “samathapubbaṅgama” nghĩa là lấy thiền chỉ làm nền tảng và hướng dẫn trước.
Maggo sañjāyatīti paṭhamo lokuttaramaggo nibbattati.
Con đường (Đạo) sinh khởi nghĩa là Đạo Thánh đầu tiên được phát sinh.
Sotaṃ magganti ekacittakkhaṇikamaggassa āsevanādīni nāma natthi, dutiyamaggādayo pana uppādento tameva āsevati bhāveti bahulīkarotīti vuccati.
Đạo này giống như một dòng chảy: Đạo Thánh đầu tiên không có sự lập đi lập lại hay phát triển, nhưng các Đạo Thánh tiếp theo thì phát triển và mở rộng bằng cách thực hành và làm cho mạnh mẽ hơn.
Vipassanāpubbaṅgamanti vipassanaṃ pubbaṅgamaṃ purecārikaṃ katvā samathaṃ bhāveti,
“Vipassanāpubbaṅgama” nghĩa là lấy tuệ quán làm nền tảng và hướng dẫn trước, sau đó phát triển thiền chỉ.
pakatiyā vipassanālābhī vipassanāya ṭhatvā samādhiṃ uppādetīti attho.
Ý nghĩa là một người vốn đạt được tuệ quán, đứng vững trong tuệ quán và từ đó phát sinh thiền định.
Yuganaddhaṃ bhāvetīti yuganaddhaṃ katvā bhāveti.
Hành giả phát triển thiền chỉ và thiền quán trong sự kết hợp đồng thời.
Tattha teneva cittena samāpattiṃ samāpajjitvā teneva saṅkhāre sammasituṃ na sakkā.
Ở đây, với cùng một tâm ý, sau khi đạt đến trạng thái định, không thể cùng lúc quán xét các hành.
Ayaṃ pana yāvatā samāpattiyo samāpajjati, tāvatā saṅkhāre sammasati.
Nhưng, khi hành giả đạt đến các tầng định bao nhiêu, thì quán xét các hành bấy nhiêu.
Yāvatā saṅkhāre sammasati, tāvatā samāpattiyo samāpajjati.
Cũng vậy, khi hành giả quán xét các hành bao nhiêu, thì đạt đến các tầng định bấy nhiêu.
Kathaṃ?
Bằng cách nào?
Paṭhamajjhānaṃ samāpajjati, tato vuṭṭhāya saṅkhāre sammasati,
Hành giả đạt đến sơ thiền, sau đó xuất định và quán xét các hành.
saṅkhāre sammasitvā dutiyajjhānaṃ samāpajjati.
Sau khi quán xét các hành, hành giả đạt đến nhị thiền.
Tato vuṭṭhāya puna saṅkhāre sammasati.
Sau đó xuất định và lại quán xét các hành.
Saṅkhāre sammasitvā tatiyajjhānaṃ…pe… nevasaññānāsaññāyatanasamāpattiṃ samāpajjati,
Sau khi quán xét các hành, hành giả đạt đến tam thiền… cho đến phi tưởng phi phi tưởng xứ.
Tato vuṭṭhāya saṅkhāre sammasati.
Rồi xuất định và quán xét các hành.
Evamayaṃ samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti nāma.
Như vậy, đây gọi là hành giả phát triển thiền chỉ và thiền quán trong sự kết hợp đồng thời.
Dhammuddhaccaviggahitanti samathavipassanādhammesu dasavipassanupakkilesasaṅkhātena uddhaccena viggahitaṃ, suggahitanti attho.
“Dhammuddhaccaviggahitanti” có nghĩa là bị dao động bởi những sự bất tịnh của mười pháp trợ duyên cho tuệ quán trong các pháp thiền chỉ và thiền quán, ý nghĩa là bị nắm giữ không đúng cách.
So, āvuso, samayoti iminā sattannaṃ sappāyānaṃ paṭilābhakālo kathito.
Này các hiền giả, “thời điểm” ở đây đề cập đến thời gian hành giả đạt được bảy yếu tố thuận duyên.
Yaṃ taṃ cittanti yasmiṃ samaye taṃ vipassanāvīthiṃ okkamitvā pavattaṃ cittaṃ.
Khi nào tâm ấy đã nhập vào lộ trình tuệ quán và khởi động.
Ajjhattamevasantiṭṭhatīti vipassanāvīthiṃ paccottharitvā tasmiṃyeva gocarajjhattasaṅkhāte ārammaṇe santiṭṭhati.
Tâm ấy trụ lại ngay trong chính đối tượng nội tại đã được thấu hiểu qua lộ trình tuệ quán.
Sannisīdatīti ārammaṇavasena sammā nisīdati.
Tâm ấy định tĩnh nhờ vào đối tượng.
Ekodi hotīti ekaggaṃ hoti.
Tâm trở nên nhất điểm.
Samādhiyatīti sammā ādhiyati suṭṭhapitaṃ hoti.
Tâm đạt đến sự định đúng đắn, được thiết lập vững chắc.
Sesamettha uttānatthameva.
Các phần còn lại ở đây có nghĩa rõ ràng.
Paṭipadāvaggo dutiyo.
Phẩm “Con đường thực hành” là phẩm thứ hai.
