(13) 3. Bhayavaggo
(13) Chương 3: Sợ hãi
1. Attānuvādasuttavaṇṇanā
1. Chú giải về kinh Tự trách
121. Tatiyassa paṭhame attānuvādabhayanti attānaṃ anuvadantassa uppajjanakabhayaṃ.
121. Trong kinh thứ ba, đoạn đầu tiên, “attānuvādabhayaṃ” nghĩa là sự sợ hãi khởi sinh từ việc tự trách chính mình.
Parānuvādabhayanti parassa anuvādato uppajjanakabhayaṃ.
“Sự sợ hãi do người khác trách móc” nghĩa là sự sợ hãi khởi sinh từ việc bị người khác trách móc.
Daṇḍabhayanti dvattiṃsa kammakāraṇā paṭicca uppajjanakabhayaṃ.
“Sự sợ hãi vì hình phạt” nghĩa là sự sợ hãi khởi sinh từ ba mươi hai nguyên nhân liên quan đến hành động.
Duggatibhayanti cattāro apāye paṭicca uppajjanakabhayaṃ.
“Sự sợ hãi vì cõi xấu” nghĩa là sự sợ hãi khởi sinh từ bốn đường ác đạo.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, attānuvādabhayantiādīsu attānuvādabhayaṃ tāva paccavekkhantassa ajjhattaṃ hirī samuṭṭhāti,
Điều này, các Tỳ-kheo, được gọi là “sự sợ hãi do tự trách móc.” Khi tự mình quán xét, sự hổ thẹn bên trong khởi sinh.
sāssa tīsu dvāresu saṃvaraṃ janeti, tīsu dvāresu saṃvaro catupārisuddhisīlaṃ hoti.
Điều này dẫn đến sự phòng hộ trong ba cửa (thân, khẩu, ý); sự phòng hộ này trở thành giới luật thanh tịnh bốn phần.
So tasmiṃ sīle patiṭṭhāya vipassanaṃ vaḍḍhetvā aggaphale patiṭṭhāti.
Người ấy, an trú trên giới luật ấy, phát triển tuệ giác và đạt được quả vị tối thượng.
Parānuvādabhayaṃ pana paccavekkhantassa bahiddhā ottappaṃ samuṭṭhāti,
Khi quán xét về sự sợ hãi do người khác trách móc, sự e sợ đối với bên ngoài khởi sinh.
tadassa tīsu dvāresu saṃvaraṃ janeti, tīsu dvāresu saṃvaro catupārisuddhisīlaṃ hoti.
Điều này cũng dẫn đến sự phòng hộ trong ba cửa, và sự phòng hộ này trở thành giới luật thanh tịnh bốn phần.
So tasmiṃ sīle patiṭṭhāya vipassanaṃ vaḍḍhetvā aggaphale patiṭṭhāti.
Người ấy, an trú trên giới luật ấy, phát triển tuệ giác và đạt được quả vị tối thượng.
Duggatibhayaṃ paccavekkhantassa ajjhattaṃ hirī samuṭṭhāti,
Khi quán xét về sự sợ hãi vì cõi xấu, sự hổ thẹn bên trong khởi sinh.
sāssa tīsu dvāresu saṃvaraṃ janeti, tīsu dvāresu saṃvaro catupārisuddhisīlaṃ hoti.
Điều này dẫn đến sự phòng hộ trong ba cửa, và sự phòng hộ này trở thành giới luật thanh tịnh bốn phần.
So tasmiṃ sīle patiṭṭhāya vipassanaṃ vaḍḍhetvā aggaphale patiṭṭhāti.
Người ấy, an trú trên giới luật ấy, phát triển tuệ giác và đạt được quả vị tối thượng.
2. Ūmibhayasuttavaṇṇanā
2. Chú giải về kinh Nỗi sợ sóng nước
122. Dutiye udakorohantassāti udakaṃ otarantassa.
122. Trong kinh thứ hai, “udakorohantassa” nghĩa là người đang lội xuống nước.
Pāṭikaṅkhitabbānīti icchitabbāni.
“Pāṭikaṅkhitabbāni” nghĩa là những điều đáng mong muốn.
Susukābhayanti caṇḍamacchabhayaṃ.
“Susukābhayaṃ” nghĩa là nỗi sợ hãi vì cá dữ.
Mukhāvaraṇaṃ maññe karontīti mukhapidahanaṃ viya karonti.
“Họ dường như tạo ra sự che đậy miệng” nghĩa là họ như đang che kín miệng mình.
Odarikattassāti mahodaratāya mahagghasabhāvassa.
“Odarikattassa” nghĩa là do sự phàm ăn và tham lam của bụng lớn.
Arakkhiteneva kāyenātiādīsu kāyadvāre tividhassa saṃvarassa abhāvato arakkhitena kāyena.
“Arakkhitena kāyena” nghĩa là với thân thể không được bảo hộ do thiếu sự phòng hộ ba loại.
Vacīdvāre catubbidhassa saṃvarassa abhāvato arakkhitāya vācāya.
“Arakkhitāya vācāya” nghĩa là với lời nói không được bảo hộ do thiếu sự phòng hộ bốn loại.
3. Paṭhamanānākaraṇasuttavaṇṇanā
3. Chú giải về kinh Các hình thức khác biệt đầu tiên
123. Tatiye tadassādetīti taṃ jhānaṃ sukhassādena assādeti.
123. Trong kinh thứ ba, “tadassādeti” nghĩa là người hưởng thụ thiền định ấy qua sự lạc thú.
Nikāmetīti pattheti.
“Nikāmeti” nghĩa là người mong muốn hoặc khao khát.
Vittiṃāpajjatīti tuṭṭhiṃ āpajjati.
“Vittiṃāpajjatīti” nghĩa là người đạt được sự thỏa mãn hoặc hài lòng.
Tadadhimuttoti tasmiṃ adhimutto, taṃ vā adhimutto.
“Tadadhimutto” nghĩa là tâm hướng hoàn toàn đến thiền định ấy.
Tabbahulavihārīti tena jhānena bahulaṃ viharanto.
“Tabbahulavihārī” nghĩa là thường xuyên an trú trong thiền định ấy.
Sahabyataṃ upapajjatīti sahabhāvaṃ gacchati, tattha nibbattatīti attho.
“Sahabyataṃ upapajjati” nghĩa là đạt đến trạng thái đồng hiện diện, hoặc được tái sinh tại đó.
Kappo āyuppamāṇanti ettha paṭhamajjhānaṃ atthi hīnaṃ, atthi majjhimaṃ, atthi paṇītaṃ.
“Kappo āyuppamāṇaṃ” nghĩa là tuổi thọ được đo lường trong ngữ cảnh này liên quan đến thiền sơ cấp, với các mức thấp, trung bình và cao.
Tattha hīnena uppannānaṃ kappassa tatiyo koṭṭhāso āyuppamāṇaṃ, majjhimena upaḍḍhakappo, paṇītena kappo.
Với thiền thấp, tuổi thọ đạt đến một phần ba chu kỳ; với thiền trung bình, đạt một nửa chu kỳ; và với thiền cao, đạt toàn bộ chu kỳ.
Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này được nói với ý nghĩa như vậy.
Nirayampi gacchatīti nirayagamanīyassa kammassa appahīnattā aparāparaṃ gacchati, na anantarameva.
“Người đi đến địa ngục” nghĩa là do nghiệp dẫn đến địa ngục chưa được loại bỏ, người ấy tiếp tục luân chuyển không ngừng.
Tasmiṃyeva bhave parinibbāyatīti tasmiṃyeva rūpabhave ṭhatvā parinibbāyati, na heṭṭhā otarati.
“Người ấy đạt Niết-bàn ngay trong đời sống ấy” nghĩa là an trú trong cõi sắc giới và không bị hạ xuống cõi thấp hơn.
Yadidaṃ gatiyā upapattiyā satīti yaṃ idaṃ gatiyā ca upapattiyā ca sati sekhassa ariyasāvakassa paṭisandhivasena heṭṭhā anotaritvā tasmiṃyeva rūpabhave upari dutiyatatiyādīsu aññatarasmiṃ brahmaloke parinibbānaṃ, puthujjanassa pana nirayādigamanaṃ, idaṃ nānākaraṇanti attho.
“Này là sự khác biệt” nghĩa là đối với bậc Thánh hữu học, do tái sinh không bị đọa xuống cõi thấp hơn, họ đạt Niết-bàn tại một trong các cõi Phạm thiên cao cấp; còn phàm nhân thì đi đến các cõi như địa ngục, và đây là ý nghĩa của sự khác biệt.
Dve kappāti etthāpi dutiyajjhānaṃ vuttanayeneva tividhaṃ hoti.
“Dve kappā” nghĩa là ở đây, thiền thứ hai cũng được chia thành ba loại theo cách đã được đề cập.
Tattha paṇītabhāvanena nibbattānaṃ aṭṭhakappā āyuppamāṇaṃ, majjhimena cattāro, hīnena dve.
Trong đó, với thiền được phát triển cao, tuổi thọ là tám chu kỳ; với thiền trung bình, là bốn chu kỳ; và với thiền thấp, là hai chu kỳ.
Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
Điều này được nói với ý nghĩa như vậy.
Cattārokappāti ettha yaṃ heṭṭhā vuttaṃ ‘‘kappo, dve kappā’’ti, tampi āharitvā attho veditabbo.
“Cattāro kappā” nghĩa là ở đây, điều đã được nói trước đó về “kappo” và “dve kappā” cũng cần được hiểu tương tự.
Kappoti ca guṇassapi nāmaṃ, tasmā kappo dve kappā cattāro kappāti ayamettha attho daṭṭhabbo.
“Kappo” cũng là một thuật ngữ chỉ sự nhân đôi, do đó, ý nghĩa ở đây là: “kappo, hai kappā, bốn kappā.”
Idaṃ vuttaṃ hoti – yo paṭhamaṃ vutto kappo, so dve vāre gaṇetvā ekena guṇena dve kappā honti, dutiyena cattāro,
Điều này có nghĩa là: chu kỳ đầu tiên đã được đề cập, nếu nhân đôi thì thành hai chu kỳ; nhân ba lần thì thành bốn chu kỳ.
puna te cattāro kappāti imehi catūhi guṇehi guṇitā ekena guṇena aṭṭha honti, dutiyena soḷasa, tatiyena dvattiṃsa, catutthena catusaṭṭhīti.
Rồi bốn chu kỳ ấy, khi nhân bốn lần với từng số nhân, sẽ trở thành tám, mười sáu, ba mươi hai, và sáu mươi bốn chu kỳ.
Evamidha paṇītajjhānavasena catusaṭṭhi kappā gahitāti veditabbā.
Do đó, ở đây, nhờ vào thiền định cao cấp, tuổi thọ là sáu mươi bốn chu kỳ cần được hiểu như vậy.
Pañca kappasatānīti idaṃ paṇītasseva upapattijjhānassa vasena vuttaṃ.
“Năm trăm chu kỳ” nghĩa là điều này được nói trong bối cảnh thiền tái sinh cao cấp.
Vehapphalesu vā paṭhamajjhānabhūmiādīsu viya tiṇṇaṃ brahmalokānaṃ abhāvato ettakameva āyuppamāṇaṃ.
Hoặc, trong cõi Phạm Thiên Vô Nhiệt, do không có ba cõi Phạm thiên như trong sơ thiền, tuổi thọ chỉ được xác định ở mức này.
Tasmā evaṃ vuttaṃ.
Do đó, điều này đã được nói như vậy.
4. Dutiyanānākaraṇasuttavaṇṇanā
4. Chú giải về kinh Các hình thức khác biệt thứ hai
124. Catutthe rūpameva rūpagataṃ. Sesapadesupi eseva nayo.
124. Trong kinh thứ tư, “rūpa” nghĩa là những gì thuộc về hình sắc. Cách hiểu tương tự áp dụng cho các từ còn lại.
Aniccatotiādīsu hutvā abhāvaṭṭhena aniccato, ābādhaṭṭhena rogato, anto padussanaṭṭhena gaṇḍato,
“Aniccato” nghĩa là vô thường, với đặc tính có mặt rồi biến mất; “rogato” nghĩa là bệnh tật, với ý nghĩa phiền não; “gaṇḍato” nghĩa là ung nhọt, với sự băng hoại bên trong.
Anupaviṭṭhaṭṭhena sallato, sadukkhaṭṭhena aghato, sampīḷanaṭṭhena ābādhato,
“Sallato” nghĩa là mũi tên, với đặc tính xâm nhập; “aghato” nghĩa là đau khổ, với ý nghĩa luôn đầy khổ đau; “ābādhato” nghĩa là áp bức, với ý nghĩa bị đè nén.
Avidheyyaṭṭhena parato, palujjanaṭṭhena palokato, nissattaṭṭhena suññato, avasavattanaṭṭhena anattato.
“Parato” nghĩa là không thể kiểm soát, với ý nghĩa chịu sự phụ thuộc; “palokato” nghĩa là tan rã, với ý nghĩa bị phân hủy; “suññato” nghĩa là trống rỗng, với ý nghĩa không có thực chất; “anattato” nghĩa là vô ngã, với ý nghĩa không thuộc quyền kiểm soát.
Ettha ca ‘‘aniccato palokato’’ti dvīhi padehi aniccalakkhaṇaṃ kathitaṃ,
Ở đây, qua hai từ “aniccato” và “palokato,” đặc tính vô thường được trình bày.
‘‘suññato anattato’’ti dvīhi anattalakkhaṇaṃ, sesehi dukkhalakkhaṇaṃ kathitanti veditabbaṃ.
Qua hai từ “suññato” và “anattato,” đặc tính vô ngã được trình bày; các từ còn lại nói về đặc tính khổ đau.
Samanupassatīti ñāṇena passati.
“Samanupassati” nghĩa là thấy rõ qua trí tuệ.
Evaṃ pañcakkhandhe tilakkhaṇaṃ āropetvā passanto tayo magge tīṇi phalāni sacchikaroti.
Nhờ quán chiếu ba đặc tính (tam tướng) trên năm uẩn, người ấy chứng đắc ba con đường và ba quả vị.
Suddhāvāsānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjatīti tattha ṭhito catutthajjhānaṃ bhāvetvā upapajjati.
Người ấy đạt đến sự đồng hiện diện với các vị trời ở cõi Tịnh Cư bằng cách phát triển thiền thứ tư và tái sinh ở đó.
5-6. Mettāsuttadvayavaṇṇanā
5-6. Chú giải về hai kinh Tâm Từ
125-126. Pañcame paṭhamajjhānavasena mettā, dutiyādivasena karuṇādayo dassitā.
125-126. Trong kinh thứ năm, tâm từ được trình bày qua thiền sơ cấp; tâm bi và các tâm khác được trình bày qua các thiền cao cấp tiếp theo.
Chaṭṭhaṃ catutthe vuttanayeneva veditabbaṃ.
Kinh thứ sáu nên được hiểu theo cách đã trình bày trong kinh thứ tư.
7. Paṭhamatathāgataacchariyasuttavaṇṇanā
7. Chú giải về kinh Sự kỳ diệu của Như Lai đầu tiên
127. Sattame pātubhāvāti pātubhāvena.
127. Trong kinh thứ bảy, “pātubhāva” nghĩa là sự xuất hiện.
Kucchiṃ okkamatīti ettha kucchiṃ okkanto hotīti attho.
“Kucchiṃ okkamatīti” nghĩa là vào trong bào thai, tức là đã nhập vào bụng mẹ.
Okkante hi tasmiṃ evaṃ hoti, na okkamamāne.
Khi đã nhập vào, sự việc xảy ra như vậy, không phải khi đang nhập vào.
Appamāṇoti vuḍḍhippamāṇo, vipuloti attho.
“Appamāṇo” nghĩa là không có giới hạn, ám chỉ sự rộng lớn và không thể đo lường.
Uḷāroti tasseva vevacanaṃ.
“Uḷāro” là từ đồng nghĩa của “vipuloti,” nghĩa là sự lớn lao.
Devānaṃ devānubhāvanti ettha devānaṃ ayamānubhāvo – nivatthavatthassa pabhā dvādasa yojanāni pharati, tathā sarīrassa, tathā vimānassa, taṃ atikkamitvāti attho.
“Sức mạnh của các vị trời” nghĩa là hào quang của y phục các vị trời lan tỏa đến 12 yojana, cũng như hào quang của cơ thể và cung điện của họ, vượt trên tất cả.
Lokantarikāti tiṇṇaṃ tiṇṇaṃ cakkavāḷānaṃ antarā ekeko lokantariko hoti, tiṇṇaṃ sakaṭacakkānaṃ pattānaṃ vā aññamaññaṃ āhacca ṭhapitānaṃ majjhe okāso viya.
“Lokantarika” là khoảng trống giữa ba cõi thế giới, giống như khoảng không giữa ba bánh xe khi được đặt sát nhau.
So pana lokantarikanirayo parimāṇato aṭṭhayojanasahassappamāṇo hoti.
Địa ngục Lokantarika có kích thước khoảng 8000 yojana.
Aghāti niccavivaṭā.
“Aghā” nghĩa là luôn mở rộng, không bao giờ đóng.
Asaṃvutāti heṭṭhāpi appatiṭṭhā.
“Asaṃvutā” nghĩa là không có đáy, không có nơi để dừng chân.
Andhakārāti tamabhūtā.
“Andhakārā” nghĩa là hoàn toàn tối tăm.
Andhakāratimisāti cakkhuviññāṇuppattinivāraṇato andhabhāvakaraṇatimisāya samannāgatā.
“Andhakāratimisā” là trạng thái tối tăm ngăn cản sự xuất hiện của nhãn thức, tạo nên sự mù lòa hoàn toàn.
Tattha kira cakkhuviññāṇaṃ na jāyati.
Ở đó, nhãn thức không thể khởi sinh.
Evaṃmahiddhikānanti candimasūriyā kira ekappahāreneva tīsu dīpesu paññāyanti, evaṃmahiddhikā.
“Sự vĩ đại như vậy” nghĩa là mặt trăng và mặt trời có thể chiếu sáng ba lục địa chỉ với một tia sáng duy nhất.
Ekekāya disāya nava nava yojanasatasahassāni andhakāraṃ vidhamitvā ālokaṃ dassenti, evaṃmahānubhāvā.
Mỗi hướng có thể xua tan bóng tối trong phạm vi 900.000 yojana, chiếu sáng một cách kỳ diệu.
Ābhā nānubhontīti pabhā nappahonti.
“Hào quang không thể chạm đến” nghĩa là ánh sáng không thể vươn tới.
Te kira cakkavāḷapabbatassa vemajjhena caranti cakkavāḷapabbatañca atikkamitvā lokantaranirayā.
Họ di chuyển qua trung tâm của núi vòng tròn thế giới (Cakkavāḷapabbata) và vượt qua để đến địa ngục Lokantarika.
Tasmā tesaṃ tattha ābhā nappahonti.
Do đó, ánh sáng của họ không thể chạm đến địa ngục Lokantarika.
Yepi tattha sattāti yepi tasmiṃ lokantaramahāniraye sattā upapannā.
“Những chúng sinh ở đó” nghĩa là những chúng sinh đã tái sinh trong đại địa ngục Lokantarika.
Kiṃ pana kammaṃ katvā tattha uppajjantīti?
“Những nghiệp gì đã làm để tái sinh vào đó?”
Bhāriyaṃ dāruṇaṃ mātāpitūnaṃ dhammikasamaṇabrāhmaṇānañca upari aparādhaṃ,
Đó là những hành động nghiêm trọng, khủng khiếp như phạm tội chống lại cha mẹ, các Sa-môn, Bà-la-môn chính trực.
aññañca divase divase pāṇavadhādisāhasikakammaṃ katvā uppajjanti tambapaṇṇidīpe abhayacoranāgacorādayo viya.
Hoặc là những hành động giết hại sinh linh và các nghiệp bạo lực khác hàng ngày, giống như các tên cướp và kẻ thù rắn độc ở đảo Tambapaṇṇi.
Tesaṃ attabhāvo tigāvutiko hoti, vaggulīnaṃ viya dīghanakhā honti.
Thân thể của họ dài ba gāvuta (khoảng 6 km) và móng tay dài như của loài cú vọ.
Te rukkhe vagguliyo viya nakhehi cakkavāḷapabbatapāde lagganti.
Họ bám móng tay vào chân núi Cakkavāḷa giống như loài cú vọ bám vào cây.
Yadā saṃsappantā aññamaññassa hatthapāsagatā honti, atha ‘‘bhakkho no laddho’’ti maññamānā tattha byāvaṭā viparivattitvā lokasandhārakaudake patanti,
Khi họ trườn bò và tiến vào tầm tay của nhau, họ nghĩ rằng mình đã bắt được thức ăn và lao vào nhau, nhưng lại rơi xuống nước Lokasandhāraka.
vāte paharantepi madhukaphalāni viya chijjitvā udake patanti,
Ngay cả khi gió thổi mạnh, họ bị chặt đứt giống như những quả mật ong rơi xuống nước.
patitamattāva accantakhāre udake piṭṭhapiṇḍi viya vilīyanti.
Vừa khi rơi xuống nước mặn cực kỳ, họ tan chảy như một cục bột.
Aññepi kira bho santi sattāti bho yathā mayaṃ mahādukkhaṃ anubhavāma,
“Hỡi ôi, còn có những chúng sinh khác” – họ nghĩ: “Như chúng ta đang chịu đựng khổ đau lớn lao này.”
evaṃ aññepi kira sattā idaṃ dukkhaṃ anubhavanatthāya idhūpapannāti taṃdivasaṃ passanti.
“Hẳn là những chúng sinh khác cũng đã tái sinh vào đây để chịu đựng khổ đau này.”
Ayaṃ pana obhāso ekayāgupānamattampi na tiṭṭhati.
Tuy nhiên, ánh sáng này không kéo dài đến thời gian uống hết một ngụm cháo.
Yāvatā niddāyitvā pabuddho ārammaṇaṃ vibhāveti, tattakaṃ kālaṃ hoti.
Thời gian này chỉ kéo dài như thời gian một người ngủ và tỉnh dậy để suy xét đối tượng.
Dīghabhāṇakā pana ‘‘accharāsaṅghātamattameva vijjuobhāso viya niccharitvā kiṃ idanti bhaṇantānaṃyeva antaradhāyatī’’ti vadanti.
Các bậc giảng giải lâu đời nói rằng: “Ánh sáng chỉ lóe lên như một tia chớp và biến mất ngay khi người ta tự hỏi ‘Đây là gì?’.”
8. Dutiyatathāgataacchariyasuttavaṇṇanā
8. Chú giải về kinh Sự kỳ diệu của Như Lai thứ hai
128. Aṭṭhame taṇhādiṭṭhīhi allīyitabbaṭṭhena ālayoti pañca kāmaguṇā, sakalameva vā vaṭṭaṃ.
128. Trong kinh thứ tám, “ālayo” là sự bám víu thông qua tham ái và tà kiến, ám chỉ năm dục trần hoặc toàn bộ vòng luân hồi.
Āramanti etthāti ārāmo, ālayo ārāmo etissāti ālayārāmā.
“Nơi nghỉ ngơi là nơi thích thú,” do đó “ālayārāmā” nghĩa là sự vui thích trong sự bám víu.
Ālaye ratāti ālayaratā.
“Ái lạc trong sự bám víu” nghĩa là thích thú với sự bám víu.
Ālaye sammuditāti ālayasammuditā.
“Vui mừng trong sự bám víu” nghĩa là hoan hỷ với sự bám víu.
Anālaye dhammeti ālayapaṭipakkhe vivaṭṭūpanissite ariyadhamme.
“Thuyết giảng về sự không bám víu” nghĩa là giảng dạy Pháp của bậc Thánh dựa trên sự giải thoát đối lập với bám víu.
Sussūsatīti sotukāmo hoti.
“Sussūsati” nghĩa là người mong muốn lắng nghe.
Sotaṃ odahatīti sotaṃ ṭhapeti.
“Đặt tai lắng nghe” nghĩa là chú tâm vào việc lắng nghe.
Aññā cittaṃ upaṭṭhapetīti ājānanatthāya cittaṃ paccupaṭṭhapeti.
“Thiết lập tâm trí để biết” nghĩa là hướng tâm trí vào việc hiểu biết.
Mānoti maññanā, maññitabbaṭṭhena vā sakalaṃ vaṭṭameva.
“Māno” nghĩa là sự ngã mạn hoặc sự tưởng tượng, và trong ngữ cảnh này, toàn bộ vòng luân hồi.
Mānavinaye dhammeti mānavinayadhamme.
“Thuyết giảng về sự chế ngự ngã mạn” nghĩa là giảng dạy về pháp loại trừ ngã mạn.
Upasamapaṭipakkho anupasamo, anupasantaṭṭhena vā vaṭṭameva anupasamo nāma.
“Đối lập với sự an tịnh là sự bất an” nghĩa là vòng luân hồi do không an tịnh được gọi là bất an.
Opasamiketi upasamakare vivaṭṭūpanissite.
“Opasamike” nghĩa là dựa vào sự an tịnh để đạt đến giải thoát.
Avijjāya gatā samannāgatāti avijjāgatā.
“Những người bị che phủ bởi vô minh” nghĩa là những người bị dẫn dắt bởi vô minh.
Avijjaṇḍakosena pariyonaddhattā aṇḍaṃ viya bhūtāti aṇḍabhūtā.
“Bị bao phủ bởi lớp vỏ vô minh” giống như một quả trứng, nghĩa là trở thành như quả trứng bị bao kín.
Samantato onaddhāti pariyonaddhā.
“Bị bao bọc từ mọi phía” nghĩa là hoàn toàn bị bao vây.
Avijjāvinayeti avijjāvinayo vuccati arahattaṃ, taṃnissite dhamme desiyamāneti attho.
“Diệt trừ vô minh” nghĩa là Arahatship (Thánh quả), và các pháp dựa vào đó được giảng dạy.
Iti imasmiṃ sutte catūsu ṭhānesu vaṭṭaṃ, catūsu vivaṭṭaṃ kathitaṃ.
Trong kinh này, vòng luân hồi được giải thích ở bốn chỗ, và sự giải thoát khỏi vòng luân hồi cũng được trình bày ở bốn chỗ.
9. Ānandaacchariyasuttavaṇṇanā
9. Chú giải về kinh Sự kỳ diệu của Tôn giả Ānanda
129. Navame bhikkhuparisā ānandaṃ dassanāyāti ye bhagavantaṃ passitukāmā theraṃ upasaṅkamanti,
129. Trong kinh thứ chín, “các hội chúng Tỳ-kheo đến gặp Ānanda” nghĩa là những người muốn gặp Đức Thế Tôn nhưng lại đến gần Tôn giả Ānanda.
ye vā ‘‘āyasmā kirānando samantapāsādiko abhirūpo dassanīyo bahussuto saṅghasobhano’’ti therassa guṇe sutvā āgacchanti,
Hoặc những người nghe về các phẩm chất của Tôn giả Ānanda rằng “Tôn giả Ānanda thật sự trong sáng, đáng kính, đẹp đẽ, học rộng, và là niềm tự hào của Tăng đoàn,” nên đến gặp ngài.
te sandhāya ‘‘bhikkhuparisā ānandaṃ dassanāya upasaṅkamatī’’ti vuttaṃ.
Vì vậy, câu “các hội chúng Tỳ-kheo đến gặp Ānanda” được nói ra.
Esa nayo sabbattha.
Cách giải thích này áp dụng cho mọi trường hợp.
Attamanāti ‘‘savanena no dassanaṃ sametī’’ti sakamanā tuṭṭhacittā.
“Attamanā” nghĩa là “tâm họ hoan hỷ” khi nghĩ rằng “việc nghe ngài cũng như được thấy ngài.”
Dhammanti ‘‘kacci, āvuso, khamanīyaṃ, kacci yāpanīyaṃ, kacci yonisomanasikārakammaṃ karotha, ācariyupajjhāyavattaṃ pūrethā’’ti evarūpaṃ paṭisanthāradhammaṃ.
“Pháp giao tiếp” như “Này bạn, sức khỏe của bạn có ổn không? Bạn có thể sống thoải mái không? Bạn có quán xét đúng cách không? Bạn có làm tròn bổn phận với thầy và bổn sư không?”
Tattha bhikkhunīsu ‘‘kacci, bhaginiyo, aṭṭha garudhamme samādāya vattathā’’ti idampi nānākaraṇaṃ hoti.
Đối với các Tỳ-kheo-ni, ngài hỏi “Các chị em, các vị có giữ gìn tám pháp trọng không?” – đây là sự khác biệt.
Upāsakesu ‘‘svāgataṃ, upāsaka, na te kiñci sīsaṃ vā aṅgaṃ vā rujjati, arogā te puttabhātaro’’ti na evaṃ paṭisanthāraṃ karoti,
Đối với các cư sĩ nam, ngài không giao tiếp kiểu “Chào mừng, cư sĩ, bạn có bị đau đầu hoặc đau tay chân không? Con trai và anh em của bạn có khỏe không?”
evaṃ pana karoti – ‘‘kathaṃ, upāsakā, tīṇi saraṇāni pañca sīlāni rakkhatha,
Thay vào đó, ngài hỏi: “Này các cư sĩ, các vị có giữ gìn ba quy y và năm giới không?”
māsassa aṭṭha uposathe karotha, mātāpitūnaṃ upaṭṭhānavattaṃ pūretha, dhammikasamaṇabrāhmaṇe paṭijaggathā’’ti.
“Các vị có thực hành tám ngày trai giới mỗi tháng, phụng dưỡng cha mẹ, và hỗ trợ các Sa-môn và Bà-la-môn chính trực không?”
Upāsikāsupi eseva nayo.
Đối với các cư sĩ nữ, cách giao tiếp cũng tương tự.
10. Cakkavattiacchariyasuttavaṇṇanā
10. Chú giải về kinh Sự kỳ diệu của Chuyển luân vương
130. Dasame khattiyaparisāti abhisittā anabhisittā ca khattiyā.
130. Trong kinh thứ mười, “khattiyaparisā” nghĩa là các vua và hoàng tử, cả những người đã đăng quang và chưa đăng quang.
Te hi kira ‘‘rājā cakkavattī nāma abhirūpo pāsādiko hoti, ākāsena vicaranto rajjaṃ anusāsati, dhammiko dhammarājā’’ti
Họ nghe kể rằng “Vị vua Chuyển luân thật xinh đẹp, đáng kính, cai trị quốc gia bằng cách di chuyển trên bầu trời, và là một vị vua công chính.”
tassa guṇakathaṃ sutvā savanena dassanamhi samente attamanā honti.
Khi nghe về những phẩm chất của ngài, họ hoan hỷ trong việc nghe và nhìn thấy ngài.
Bhāsatīti ‘‘kathaṃ, tātā, rājadhammaṃ pūretha, paveṇiṃ rakkhathā’’ti paṭisanthāraṃ karoti.
Ngài nói: “Này các con, các vị có thực hành pháp của vua chúa và giữ gìn truyền thống không?” Đây là cách ngài giao tiếp.
Brāhmaṇesu pana ‘‘kathañca, ācariyā, mante vācetha, antevāsikā mante gaṇhanti, dakkhiṇaṃ vā vatthāni vā sīlaṃ vā labhathā’’ti evaṃ paṭisanthāraṃ karoti.
Đối với các Bà-la-môn, ngài hỏi: “Này các thầy, các vị có đọc thần chú, học trò của các vị có tiếp thu thần chú, và các vị có nhận được lễ vật, y phục, hay các phẩm vật không?”
Gahapatīsu ‘‘kathaṃ, tātā, na vo rājakulato daṇḍena vā bandhanena vā pīḷā atthi, sammā devo dhāraṃ anuppavecchati, sassāni sampajjantī’’ti evaṃ paṭisanthāraṃ karoti.
Đối với các gia chủ, ngài hỏi: “Này các con, các vị có bị áp bức bởi vua chúa với hình phạt hay giam cầm không? Trời có mưa đúng lúc và mùa màng có tốt tươi không?”
Samaṇesu ‘‘kathaṃ, bhante, kacci pabbajitaparikkhārā sulabhā, samaṇadhamme nappamajjathā’’ti evaṃ paṭisanthāraṃ karotīti.
Đối với các Sa-môn, ngài hỏi: “Này các bậc thầy, các vị có dễ dàng nhận được đồ dùng của người xuất gia không? Và các vị có tinh tấn trong pháp Sa-môn không?”
Bhayavaggo tatiyo.
Chương về Sợ hãi là chương thứ ba.
